Будда, боги, люди и демоны

ЛЮДИ ЛЬВИНОГО РОДА

Сингалы являются выходцами из Северной Индии (точнее сказать, их далекие предки являлись таковыми). По своему антропологическому типу они принадлежат к южным (темноволосым) европеоидам. Сингальский язык относится к новоиндийской ветви индоевропейских языков, и его ближайшими родственниками являются такие современные индийские языки, как маратхи, гуджарати, бенгали. Факт древней миграции некоей волны индоариев с территории Индии на Ланку облечен в легендарную форму: сингалы своим прародителем считают Виджаю, царевича северного индийского царства, изгнанного из родных пределов за «шалости». После долгих морских скитаний, говорит легенда, Виджая вместе со своими спутниками достиг берегов Ланки и нашел там пристанище. Произошло это примерно в середине 1–го тысячелетия до нашей эры.

Широко известен факт, что остров и царство Ланка фигурируют в событиях легендарной истории, запечатленной в древнеиндийской эпической поэме «Рамаяна» (время ее создания относят к IV–III вв. до н. э.). Коллизии борьбы эпического царя древней Индии Рамы с царем демонов Раваной, который похитил супругу Рамы Ситу и заточил ее в садах своего дворца на острове Ланка, воспринимаются как одно из свидетельств древнейших связей индоариев Северной Индии с неким аборигенным населением Ланки, которое в «Рамаяне» представлено в обличье «демонов» — подданных Раваны, составляющих население его сказочно богатого и процветающего государства. Сам Равана в легендах описывается как правитель просвещенный и многомудрый, хотя коварный и злой. Так что Ланка древности предстает в «Рамаяне» как страна вполне обжитая и с развитой культурой. Однако справедливости ради следует заметить, что окончательно не установлено, действительно ли Ланка «Рамаяны» может отождествляться с островом, где расположено современное государство Шри Ланка. Некоторые ученые оспаривают этот факт и выдвигают гипотезы, согласно которым древняя Ланка находилась в более северных широтах и позже была затоплена океаном. В частности, они в своих выводах основываются на том, что в некоторых санскритских и палийских текстах, и даже в отдельных эпизодах самой «Рамаяны» названия Ланка, Синхала–двипа и Тамбапанни употреблялись не как синонимы, а как наименования разных стран.

В современной Шри Ланке «Рамаяна» достаточно хорошо известна, и даже некоторые места на острове (пещера, долина, водопад, сады) связывают с ее сюжетом и именами отдельных персонажей, хотя достоверность этих «топографических» легенд ничем, собственно, не может быть доказана. Существуют у ланкийцев и некоторые оригинальные фольклорные версии истории о Раме, Сите и Раване (в частности, Равана выступает в них скорее как положительный, нежели отрицательный герой). В некоторых сравнительно поздних местных сочинениях легендарное сражение Рамы с Раваной получает свою датировку — его относят к 1301 г. до н. э. Характерно, однако, что в сингальской литературе произведений на тему «Рамаяны» — не существовало практически до начала XIX в. И все же представление о том, что современный остров Ланка был некогда подлинным местом обитания подданных Раваны, ныне прочно укоренилось в сознании обычных людей; основываются на нем и ученые, восстанавливая многие события древней истории в регионе Южной Азии.

Сделать вполне определенные выводы относительно первоначальной родины сингалов историческая наука пока не может. Дискутируется вопрос, пришли ли они сюда с западного или восточного побережья Индии. Анализ упоминаемых в хрониках североиндийских топонимов не дает убедительного решения, так как наряду с известными названиями древних индийских царств (Ванга, Калинга, Магадха) присутствует много и таких имен и топонимов, которые невозможно сопоставить с какими–то конкретными географическими пунктами или районами или дать им историческую привязку. К тому же следует учитывать специфический характер ланкийских хроник, на которые в основном и опираются историки. Написанные монахами на языке местной буддийской учености — пали, они заметно тенденциозны: в них наибольшее внимание уделяется событиям, так или иначе связанным именно с историей самого буддийского вероучения на острове, и этот угол зрения, естественно, лишает описания абсолютной исторической полноты. Не исключается и некоторая умышленность. К примеру, если сравнить тексты «Дипавансы» и «Махавансы», то можно заметить, что последняя (более поздняя по времени создания) в изложении истории Виджаи и некоторых последующих событий приводит гораздо больше североиндийских названий. Видимо, автор «Махавансы» стремился как можно больше увязать генеалогию сингальских царей с буддийскими династиями в Индии и потому старался привязать известные ему индийские топонимы к сингальским легендам. К тому же, вполне возможно, что в периоды ранней истории волны новопоселенцев приходили на Ланку и с той, и с другой стороны, и все–таки очевидно, что на определенный момент (хроники относят его именно к середине 1–го тысячелетия до н. э.) пришлась миграция особо многочисленной этнической группы, составившей основной массив предков современных сингалов.

Пытались решить вопрос об индийской прародине сингалов и лингвисты, стремясь определить, к какой именно группе новоиндийских языков (западной, восточной или центральной) сингальский язык ближе всего, но сделать этого практически не удавалось, в том числе и из–за малой его изученности.

Автор настоящей книги, в течение нескольких лет занималась изучением современного сингальского языка (его литературной и разговорной форм), а также изучала вопрос о «пункте исхода» сингалов из Индии. Эти исследования подтвердили, что сингальский язык явно выделяется среди ближайших родственных языков и не может быть соотнесен с какой–то их конкретной группой, демонстрируя особую судьбу и пути развития. Можно отметить также, что сингальский язык до нашего времени имеет весьма неустоявшийся характер и его особенностью является наличие множества стилей, что связано, возможно, именно с чужеродным языковым окружением.

Особое внимание было уделено нами изучению нескольких начальных глав «Махавансы», посвященных ранней истории сингалов. Как было сказано, эта хроника записана в V в. н. э., то есть фактически во время, достаточно далекое от событий ранней истории сингалов, даже если начинать эту историю лишь с середины 1–го тысячелетия до н. э. Этот труд, как и «Дипаванса» (записанная на сто лет раньше), имел в основе местную историческую традицию и базировался на источниках, не дошедших до нас. Оставляя в стороне первые четыре главы, мы под определенным углом зрения рассмотрели главы с шестой по десятую, где говорится об истории Львиного рода, к которому принадлежал легендарный прародитель сингальского народа Виджая, о родине Виджаи царстве Лала и событиях на территории Индии до переселения Виджаи со своими спутниками на Ланку, а затем об истории Виджаи на острове, создании им царства и об эпизодах дальнейшего престолонаследия вплоть до воцарения внучатого племянника Виджаи Пандукабхаи и его преемников Мутасивы и Деванампии Тиссы, отца и сына (пересказ содержания этих глав см. в приложении 1).

Именно эти главы оказались самыми мифологизированными. Они вполне легендарны, в частности, в них присутствует сюжет о браке царевны, наследницы правителей исторических государств Ванги и Калинги, с царем зверей львом, который, по логике вещей, приходится Виджае дедом. Фактически первым историческим лицом, упомянутым в хрониках, является Деванампия Тисса (247–207). В пору его правления, согласно этим историческим преданиям, сингалами был воспринят буддизм от миссионеров Ашоки, индийского императора, который правил во второй половине III в. до н. э. Именно на эту дату и опираются ученые при изучении истории Ланки.

В ланковедении до сих пор в целом одинаково признают историчность как более поздних, в значительной степени достоверных, так и этих ранних глав, трактуя лишь самые экзотические эпизоды как не вполне адекватное отражение действительности (объясняя, например, брак со львом как свидетельство тотемистических представлений, что, хотя и похоже на истину, мало дает для прояснения истории). Такой оценке обсуждаемых источников способствует в целом научный по виду характер хроник, где, например, даются четкие соотносительные датировки. Так, устанавливается, что Виджая правил с 483 по 445 г., а Пандукабхая — с 377 по 307 г. Однако именно в этом отрезке истории обнаруживаются и совершенно «темные» периоды. Так, остается непонятным, кто правил в течение года после Виджаи и затем — с 394 по 377 г. Фактически, все датировки до Деванампии Тиссы вызывают большие сомнения. В основу буддийской хронологии положены даты жизни Будды Гаутамы, относительно которой имеется твердое убеждение, что она длилась ровно 80 лет. Однако насчет самой даты его рождения (и соответственно — кончины, иначе — паринирваны) единого мнения не существует. В. Гайгер, хронологической таблицей которого мы пользуемся, относил рождение Будды к 563, а авторитетный сингальский историк К. М. Де Сильва — к 566 г. до н. э. Заметим, к тому же, что буддисты всего мира в 1956 г. отмечали 2500 лет существования своего вероучения; тогда точкой отсчета (видимо, от первой проповеди Будды) становится 544 г. до н. э. В последние 12–15 лет развернулась новая дискуссия по этому поводу, прежде всего среди немецких ученых, востоковедов и археологов, в результате которой время жизни основателя буддизма предлагается относить к 480–400 или даже к 430–350 гг. до н. э.

Однако вернемся к ранним главам «Махавансы». На наш взгляд, их, безусловно, следует рассматривать не как прямые исторические свидетельства, но скорее как своего рода сочинение, в значительной степени составленное из фольклорных сюжетов и мотивов (известных, кстати, и у других народов), хотя и ярко окрашенных собственно сингальскими реалиями бытия и мировоззрения, во многом сохранившимися вплоть до наших дней. Существует ряд доказательств, свидетельствующих о сочиненности указанных глав, в частности, нами подмечен анахронизм в последовательности мотивов, когда предыдущий отражает социальные факты более позднего порядка, чем последующий (например, традиции престолонаследия, характерные для сингалов: здесь первичным выставляется обычай передачи власти по отцовской линии, тогда как исторически более ранним является наследование в пределах материнского рода). Нами также обращено внимание на сходство предания о Пандукабхае с легендой о Кришне, которая тоже имеет вполне фольклорную схему, но является, безусловно, более поздним творением. В этих легендах совпадает не только сюжетная канва, но и семейные имена главных героев, некоторые их важные качества, похожи даже характерные топонимы, упоминаемые в обеих легендах. На наш взгляд, история Пандукабхаи является более архаичным вариантом легенды о Кришне или одним из тех источников, что ее питали. Обращает на себя внимание и упорное употребление лексемы «панду» в именах собственных и топонимических, которую индологи склонны связывать с Южной Индией.

Таким образом, становится очевидно, что легенды, изложенные в названных главах, весьма архаичного характера, и тем не менее они уже определенно составлены из разнородных сюжетов и мотивов, отражающих виды и формы древнейших представлений. Здесь, по нашему мнению, не приходится говорить о признании этих именно глав даже условной исторической канвой, так как мы явно имеем дело с некоей фольклорной компиляцией. Поэтому один лишь исторический анализ такого текста недостаточен, а необходим фольклорно–этнографический. Содержание IV–X глав мы предложили впредь называть легендарной предысторией сингалов, однако в целом никоим образом не отрицаем историчности текста, лишь предполагаем сообщить ему другое качество, которой возможно, окажется даже более продуктивным.

Центральным персонажем рассмотренного фрагмента «Махавансы», безусловно, является Пандукабхая, и мы полагаем допустимым соединить тот поток миграции, к которому привязана легенда о нем, с западным индийским побережьем, а таким образом именно с тем районом, где уже в далекие времена протекал активный процесс взаимного культурного влияния северной и южной индийских культур.

В целом, опираясь и на приведенные выводы, и на более широкий круг соображений и даже отчасти догадок, убедительность которых еще, вероятно предстоит специально подтвердить новыми исследованиями, автор склонна считать, что ранние предки сингалов на территории Индии принадлежали к этническим массам самых первых арийских волн, проникших на территорию Индии (вероятно, носителей культуры доведического типа), тех, что позднее были оттеснены последующими мощными их потоками. Путь этих ранних переселенцев далее прошел по западной половине Индии, с тенденцией к югу, то есть отчасти совпадал с вектором движения протодравидов во времена их миграций из долины Инда к новому ареалу поселений на юге Индии. Все это подтверждает большую активность миграционных и этнических процессов в данной историко–этнографической области в уже очень давние времена.

Совершенно очевидно, что составителям ланкийских хроник фактически была не слишком важна история их предков в Индии (ведь они описывали не историю страны или народа, но преимущественно историю буддийского учения на острове). Смена царствований была лишь канвой их повествования, и все деяния царей трактовались главным образом в том ключе, насколько активно они поддерживали и пропагандировали буддийское вероучение. Для авторов хроники фактически была мало важна ранняя (добуддийская) история предков сингалов на Ланке. Они явно «уплотнили» сроки этой истории, и не будет удивительным, если когда–то обнаружатся свидетельства более ранних появлений индоариев на Ланке, чем середина 1–го тысячелетия до н. э. Что же касается определенной ориентации хроник на восточные районы Индии (например, упоминание Ванги, Калинги в контексте предыстории сингалов), то вполне возможно, что она связана именно с эпохой создания этих хроник и отражает те исторические контакты ланкийцев с населением долины Ганга, которые осуществлялись уже на границе старой и новой эры.

Сингалы не были первыми поселенцами на Ланке. Археологические находки свидетельствуют о том, что люди жили здесь несколько тысячелетий тому назад, хотя время их появления точно пока не установлено. Однако к нашему времени во многих районах острова — прежде всего на северо–западе, юге и юго–востоке — обнаружены памятники каменного века, а также и более поздних археологических периодов. Однако найденные материалы — пещеры, стоянки, артефакты, особенно те, что относятся к позднему каменному веку, приписывают более ранним жителям острова, Чем сингалы, а именно предкам современных веддов (которые составляют веддоидную подгруппу большой австралоидной расы). Это немногочисленное племя доныне ведет образ жизни, в значительной степени близкий укладу первобытных охотников и собирателей. Стоянки позднего каменного века, приписываемые протоведдоидам, демонстрируют довольно развитый уклад жизни: здесь обнаруживается множество керамических находок, каменных орудий труда, следы употребления огня, остатки разнообразных охотничьих трофеев, свидетельства об употреблении в пищу различных овощей, фруктов, хлебных злаков. Существуют предположения и о возможности существования у этого населения примитивного земледелия. Считают, что в древности предки веддов были более многочисленным народом, впоследствии они были частично истреблены, а в определенной степени ассимилированы более поздними насельниками острова. Во всяком случае, доказано, что в этногенезе самих сингалов участие веддоидов было весьма значительным.

С давних времен осуществлялись миграции на Ланку и из ближайших к ней южных районов Индии. Хотя археологические, исторические, литературные свидетельства пока не дают доказательств и достаточных сведений для создания полной исторической картины в этом отношении, естественно предполагать, что среди возможных пришельцев на Ланку не могло не быть представителей и протодравидов, одних из древнейших обитателей Индии. Нельзя оставить без внимания тот факт, что во многих произведениях литературы на дравидских языках (прежде всего тамильском) содержатся упоминания о путешествиях и походах на остров Ланку, причем в очень давние времена. В тамильском фольклоре, в так называемом жанре калветту, также нередки сюжеты о колонизации острова с незапамятных времен племенами и народами Южной Индии.

К сожалению, история дравидских народов в самой Южной Индии не имеет хорошей письменной традиции, поэтому многие ее периоды, особенно древние, представляются недостаточно ясными. Ранние тамильские литературные памятники «Еттуттохей» и «Паттупатту», относящиеся к первым векам нашей эры и являющиеся основными источниками сведений о юге Индии этой поры, содержат (как, впрочем, и более поздние произведения) мало достоверных исторических сведений. Это сборники различных жанров светской поэзии, поэтому при упоминании имен правителей, названий царств, различных событий не придается большого значения хронологии. Вопросы датировки древней истории юга Индии недостаточно проясняет и средневековая литература. Нередко их решают, соотнося именно с данными ланкийских хроник.

Но и тут есть немало подводных камней. Примером сложности хронологизации в этой ранней истории может служить факт так называемого «синхронизма Гаджабаху». В средневековой тамильской эпической поэме «Силаппадигарам» говорится как о современниках о царе дравидского государства Чера в Южной Индии Сенгуттуване и сингальском правителе Гаджабаху. Это обстоятельство дало многим исследователям основание для сопоставительной хронологии, поскольку царь Гаджабаху упоминается в «Махавансе» и время его правления относится ко II в. н. э. Этот метод имеет немаловажное значение в хронологии ранней истории и литературы тамилов. Имя Гаджабаху многократно возникает также в сингальском фольклоре, в различных средневековых сингальских произведениях, в частности в исторических трудах «Раджаратнакара» и «Раджавалия» (XVI и XVII вв. соответственно). Гаджабаху приписывается введение на Ланке культа богини Паттини, имеющего южноиндийское происхождение.

Легенда о Гаджабаху рассказывает о том, как этот добродетельный царь отправился в страну Чоло (другое историческое государство дравидов в Южной Индии), чтобы вернуть 12 тысяч сингальских пленников, захваченных тамилами еще в правление его отца. Ему удалось уладить дело мирно: правитель Чолов покорно вернул пленников. Более того, устыженный монарх во искупление вины своего родителя позволил Гаджабаху взять с собой на Ланку еще 12 тыс. местных жителей, а также священные браслеты индийской богини. Однако одному из исследователей культуры Шри Ланки Г. Обейесекаре (по рождение он сам ланкиец, сингал) удалось доказать, что метод, «синхронизма Гаджабаху» не имеет абсолютной ценности для хронологических выкладок, поскольку Гаджабаху в «Силаппадигарам» персонаж скорее мифический, чем исторический. Он вряд ли имеет отношение к конкретному сингальскому царю, правившему в 173–193 гг. н. э. Ученый считает, что вокруг имени Гаджабаху уже позднее II в. н. э. сложился особый иммиграционный миф, объяснявший инкорпорацию сингальским обществом какой–то значительной массы пришельцев с юга Индии. Этот миф и был в определенном виде заимствован создателем «Силаппадигарам». Он же в несколько иной форме закрепился и в поздней сингальской литературе. И это только один из возможных примеров того, насколько осмотрительным надо быть при использовании как будто бы уж вполне принятых исторических гипотез.

Но все же, так или иначе, можно с уверенностью полагать, что предки дравидов действительно издавна приходили на Ланку и как завоеватели, и как мирные иммигранты (позднее в истории это было нередким фактом). Поэтому не исключено, что уже в тот период, когда на остров прибыла мощная волна индоевропейских переселенцев (что и запечатлено в легенде о Виджае), сюда проникали и предки современных дравидов, проживающих в государстве Шри Ланка. Указания на связи древних сингалов с югом Индии и миграции из Южной Индии на Ланку обнаруживаются уже в самых ранних разделах упомянутых сингальских хроник. И это влияние дравидского мира на сингалов было велико на всем протяжении их истории, за многие века новые группы южноиндийского происхождения вливались в ланкийское население, и немалая часть их также были ассимилированы сингалами.

Исторические свидетельства о жизни на Ланке становятся более достоверными начиная с III в. до н. э. Этот период сопоставим с эпохой царя Ашоки в Индии, так как отмечен приходом на остров буддизма. Хотя надо отметить, что даже датировка царствования этого императора, абсолютно принятая историками, тоже отчасти условна. Однако именно с этого периода становятся полнее данные сингальских хроник, значительные добавления к этим сведениям дают эпиграфические материалы, а также составленные позже комментарии к хроникам и другая буддийская литература.

В целом очевидно, что этническая ситуация на острове в последние века до нашей эры и в начале нашей эры была достаточно сложной. Выходцы из Северной Индии пришли не на пустынные земли, а в населенные места. В легенде это изображается как встреча Виджаи и его 700 спутников с демонами (яккхами), обитавшими на острове. В хрониках упоминаются названия городов этих яккхов — Сирисаваттху и Ланка, называется крупный порт Махатитха, в котором позже высадилась индийская невеста Виджаи. Кроме яккхов имеются также упоминания и о нагах (племени «змей»), которые обычно описываются как обладатели сверхъестественных способностей, нередко они выступают в парном сочетании «боги и наги». Хотя обычно местом обитания этих легендарных существ называется царство в океане или, в согласии с общей древней индийской традицией, под землей, но имеется и конкретное указание о том, что государство правителя нагов Маниаккхики было расположено на реке Кальяни, которую ученые соотносят с современной рекой Келани недалеко от Коломбо.

Большинство исследователей склоняются к мысли, что эти своеобразные «этнонимы» — демоны и змеи — могли обозначать представителей древнего местного населения Ланки, которое антропологически и культурно отличалось от пришельцев. Видимо, у них были особые обычаи и верования, в частности, ярко выраженное поклонение объектам природы, анимистические представления. Видимо, и представители этнических групп из Южной Индии были заметны в общем их числе и в своих особенных характеристиках. В легенде это отражено в сюжете второго, «законного» брака Виджаи с царевной из Мадуры на юге Индии (в свой первый брак, по прибытии на остров, Виджая вступил с местной демоницей — яккхини), но в хрониках он оценивается как неравный). Вместе с царевной на остров прибыли невесты для его министров и приближенных, а также ремесленники — «тысяча семей восемнадцати разрядов». Переселенцы привезли с собой слонов, лошадей, колесницы и другие богатства, а также, несомненно, свои устои и обычаи жизни.

Таким образом, уже в самый древний период, в самых своих истоках, комплекс традиций и взглядов на мир у тех жителей острова, которых современные ланкийцы считают своими предками, был неоднороден и многосоставен. Взаимное влияние весьма заметно в культуре сингалов и веддов, веддов и дравидов, сингалов и дравидов.

В то же время, культурные связи сингальского этноса на протяжении известной истории не ограничивались только южноиндийским регионом, прослеживается также культурное влияние севера (прямое или косвенное — через юг), как и связи с ним (политические, торговые и пр.), хотя многие детали этих процессов еще должны быть восстановлены. Но можно считать очевидным, что на сингальскую культуру заметное воздействие оказали, например, эстетические вкусы литературы и искусства эпохи Гуптов; новый стимул в свое время дало ланкийским поэтам творчество Калидасы и т. д. В конце концов, и сам буддизм, сыгравший такую важную роль в истории острова, имеет северо–индийское происхождение. Так или иначе, постоянные и активные политические, экономические, культурные связи Ланки с индостанским субконтинентом прослеживаются на всем протяжении известного исторического периода.

До конца XX в. сингалы обитали только на Ланке; миграции последних лет, вызванные тяжелой общественно–политической и экономической ситуацией в стране, численно незначительны.

Как уже упоминалось, буддизм является в Шри Ланке государственной религией, в сингальской этнической среде это учение формулирует идеологию и доминирует в системе ценностей; тем не менее в традиционном мировоззрении сингалов наряду с буддийским вероучением сохраняются и многие специфические народные верования, иногда очень древние. Сложное переплетение того и другого и составляет оригинальный многосоставный комплекс представлений современных сингалов о мире с разнородными и разновременными по происхождению элементами.

Своеобразие Шри Ланки заключается прежде всего в том, что эта небольшая страна, расположенная у южной оконечности полуострова Индостан, с одной стороны, является своего рода культурным изолятом, так как, несмотря на ближайшее соседство с великой Индией, на протяжении многих веков сохраняла не только свою политическую и экономическую независимость, но и яркие особенности местной культуры, чему способствовала прежде всего приверженность ее основного населения — сингалов — буддизму (сингальский буддизм считается, в частности, наиболее близким первоначальному учению Будды). Тем не менее, с другой стороны, ланкийские народы, в том числе и сингалы, во многих чертах быта, мировоззрения, в своих обычаях имеют и заметное сходство с другими этносами Южной Азии, и потому их культура представляет собой своего рода подтип общей южноазиатской цивилизации, к которой так же принадлежат народы Индии, Непала, Пакистана и Бангладеш.

На современном этапе оригинальность и особый облик культурного уклада сингальского этноса неоспоримы. Так, заметное своеобразие усматривается в традициях питания сингалов — это сочетание нескольких моделей питания (зерномолочной и зернобобовой) с элементами австронезийской, при этом нити сходства протягиваются не только к Северной и Южной Индии, но и к Юго—Восточной Азии. Эти традиции не соответствуют полностью ни так называемой протоиндийской (то есть зернобобовой) модели питания, ни арийской зерномолочной — у сингалов наблюдается скудость набора молочных продуктов в рационе и замена коровьего молока на «кокосовое», которое приготовляется из стружки ядра кокосового ореха, заливаемой горячей водой. Своеобразие проявляется и в способе приготовления пищи — сингалы предпочитают тушение жарению.

Примечателен основной элемент национальной одежды сингалов (и мужчин и женщин) — прямая юбка вроде саронга. В том или ином виде этот тип одежды обнаруживается как в Юго—Восточной Азии, так и в Индии: на юге — у малаяльцев, на востоке — у бенгальцев (заметим, что он имеет распространение также у некоторых народов Восточной Африки). Для северных и северо–западных районов Индии такое одеяние не характерно. Наиболее традиционной считается кофточка с круглым вырезом у шеи и коротким пышным рукавом «фонарик», происхождение которого, между прочим, достаточно ясно прослеживается от европейской средневековой моды. Именно этот рукав радикально отличает кофточку сингалки от индийской.

Индийская одежда сари тоже употребляется сингалками, но сингалки внесли своеобразие в традиции ношения и этого наряда. У них имеется так называемый «кандийский» способ драпировки сари (называемый осари или осори/охори), для которого характерны формирование «юбки» по типу саронга, выкладывание волана–баски (тоже происходит от европейского костюма) на боку и компактная, плотная драпировка свободного конца сари на груди (затем он перебрасывается за спину), при этом его дополнительно закрепляют на плече брошью. Сари могут надеть и в виде юбки, не укрывая им верхней части тела.

Характерно для сингалов, прежде всего в отличие от жителей Северной Индии, ничем не покрывать голову — ни головными уборами, ни концом сари. Голову укрывают только в случае долгого пребывания под солнцем. Еще до середины XX в. для представителей высших слоев считалось престижным носить в волосах круглый гребень (в то время мужчины не стригли волос, а заплетали их косой или просто скручивали и укладывали узлом на затылке).

Мужчины–сингалы практически не носят украшений, женщины, в отличие от индианок, в обыденной жизни также носят их мало, предпочитая в целом изделия из золота или серебра, гораздо реже — с драгоценными или полудрагоценными камнями. У сингалок отсутствуют украшения для носа. Даже в свадебных обрядах употребляется сравнительно немного украшений.

В Шри Ланке, по сравнению с Индией например, значительно шире распространена мебель европейского типа — столы, стулья, кровати, кресла, шкафы буфеты и пр. Примечательно, что у сингалов гораздо менее строги, чем у индийцев, запреты насчет доступности кухни для чужих (хотя людей низкого сословия вряд ли пустят дальше веранды). И кухню они не превращают в алтарное святилище, как это бывает у индуистов.

Сингалы, в отличие от многих индийцев, предпочитают керамическую посуду, особенно для приготовления пищи, считается, что пища, приготовленная в глиняном сосуде, вкуснее. В домах много плетеной утвари — тарелки, подносы, фильтры, подвески для ложек, мешки, сумки. Ложки обычно делают из половинок скорлупы кокосового ореха, ими пользуются в процессе готовки: что–то насыпают, помешивают и т. п. Среди сингальской керамики отсутствуют заметно вытянутые вверх модели, преобладают плавные линии, мягкие закругления. Чаще всего сосуды не орнаментируются вовсе или украшаются лишь скромным, простым узором, но в свое время существовала и традиция расписной керамики — парадной по назначению.

Необходимо подчеркнуть яркую общую репродуктивную устремленность традиционных общественных и семейных норм сингальского общества. Семья и семейные отношения подчеркнуто ставятся здесь, как и во многих других этнических общностях Южной Азии, на первый план в жизни каждого человека. Преимущественно в семейно–родственном кругу происходит реализация личности: именно здесь в основном диктуется и осуществляется профессиональная ориентировка индивида, не говоря о всех жизненных планах и целях, а также эмоциональном разрешении. Брак считается главным событием жизни, а дети — основным смыслом брака. При том, что социальные нормы требуют почтительности к старшим, у сингалов, несомненно, соотношение прав и обязанностей нацелено на самоотверженность старшего поколения в пользу младшего.

В сингальской среде, по сравнению со многими Родственными этносами, заметно исконно высокое положение женщины и в семье, и в обществе. Наблюдая за жизнью многих сингальских семей, можно сделать вывод, что в них очень четко различают сферы, за которые ответственны муж или жена. Муж обычно экономически обеспечивает и охраняет семью, ведает бюджетом и расходами, осуществляет все покупки для семьи и ее отношения с «внешним миром» (вплоть до дел с прачкой), помогает женщине в делах, требующих особых физических усилий, потому, например, в местной среде мужским делом считается глажение. Жена отвечает за приготовление пищи, уборку дома, уход за маленькими детьми (хотя в сингальской среде в этом принимают большое участие и мужчины), ее слово решающее при выборе брачных партнеров для взрослых детей, она больше других ответственна за поддержание жизнерадостного эмоционального тонуса в семье, общего порядка (в том числе и строгостью). Соответственно обязанностям различаются и права: мужчине принадлежит последнее слово в решении важных хозяйственно–экономических проблем (правда, и здесь он обычно советуется с женой и взрослыми детьми и учитывает их мнение); женщине — в домашних вопросах и проблемах. На уровне семейно–родственных отношений не заметно какого–либо этикетного неравенства между мужем и женой, хотя в общении с посторонними женщина соблюдает определенную сдержанность, которая подается как самоуважение и пристойность, скромность. В сравнении с представительницами других ланкийских этносов сингалки все же считаются наиболее независимыми; у самих же сингалок бытует предрассудок, что местные тамильские женщины более покорны, бережливы и по тому больше нравятся мужчинам.

Браки у сингалов в настоящее время очень прочны, разводы являются большой редкостью (хотя в прежние времена, даже в начале XX в., они отличались заметной легкостью), моральная установка на сохранение семьи как высшей ценности очень сильна; в основном это объясняется ответственностью за детей. Появления детей ждут с нетерпением, употребляют магические и рациональные средства для охраны беременной и плода (беременность не скрывают, даже оповещают о ней родных и друзей). Предпочтительность в отношении к мальчикам ограниченна: желают лишь, чтобы они обязательно были в потомстве. Любят же детей одинаково, сыновья и дочери имеют равные права наследования (но не обязательно в одинаковой форме). Семья и взрослое окружение являются важнейшими факторами социализации детей у сингалов. Старшие дети принимают большое участие в воспитании младших; в больших семьях складывается особая дружба между братьями и сестрами, близкими по возрасту. Физическому воспитанию традиционно уделяется меньше внимания, чем нравственному, однако от каждого человека требуются хорошая осанка, подвижность, даже изящество и благородство движений. Физическим достоинствам и особенностям уделяется внимание при подборе брачных партнеров; в монашескую общину не принимают людей с физическими недостатками, считая это знаком несовершенной кармы.

Семейно–родственные связи очень важны и сильны — это проявляется во всех областях, в том числе и в политической жизни. Аналог семейных отношений применяется и в официальной сфере, в обществе (обращение к чужим в терминах родства и т. п.). В целом большое значение придается и контролю общественного мнения над проявлениями личности и групп личностей.

Кастовая система на Ланке генетически и исторически связана с индийской. Из Индии пришло само сословно–профессиональное деление общества, индийскими мигрантами различной исторической давности являются и местные этносы, воспринявшие ее. Однако в становлении этой системы и в ее современных чертах прослеживается немалое своеобразие, связанное, в частности, с господством в идеологии буддизма, который первоначально вообще выступал против сословных различий, и эти идейные веяния до сих пор в известной мере смягчают межкастовые отношения в стране. Население Ланки в значительной степени уравнивает понятие о родовой принадлежности и сословии (определяющей чертой здесь часто выступает не только профессиональная, но и религиозная принадлежность), что проявляется в распространенности термина род («кула») для обозначения и собственно кастовой единицы.

Процесс активного развития и углубления кастовой дифференциации на Ланке пришелся на рубеж 1–го и 2–го тысячелетий нашей эры. У сингалов кастовая система в законченном виде сложилась, как у многих народов Индии, в средние века. Главной отличительной ее чертой является главенство в ней земледельческой касты (точнее сословия землевладельцев и землепользователей), а не каст брахманов как в Индии. История каст на Ланке переплетена со сложным и непрерывным в течение двух с лишним тысячелетий процессом этнической ассимиляции, потому в сингальской среде обнаруживается целый ряд каст этнического происхождения. Именно сингальский этнос дает нам редкие в истории Южной Азии примеры профессиональной кастовой переориентировки, своеобразие заключается и в том, что существовало, а отчасти существует и теперь, специфическое территориальное распределение сингальских каст (между центральным и прибрежными районами острова). В целом же влияние кастовых законов и кастовой психологии в социальной жизни сингалов, по наблюдениям автора, достаточно велико.

Заметной чертой социального уклада сингалов является принцип иерархии (кастовой, религиозной возрастной, имущественной, должностной) — он является ключом к построению всех отношений, как и в других странах Южной Азии. Хотя следует особо отметить, что в то же время этот принцип совмещается с установкой на коллективизм, взаимопомощь, сопереживание.

Все это так или иначе связано со своеобразным комплексом традиционного мировоззрения сингалов, основу которого составляют их религиозные обычаи и взгляды, о чем преимущественно и пойдет речь в данной книге. Эти взгляды, несомненно, отражаются в укладе жизни представителей крупнейшего из ланкийских народов, в самом их мирочувствовании, в их этническом характере.