Декадентсво в морали

II.

Если игнорировать мелкие детальные различия, то все существующие ныне теории морали можно разделить прежде всего на две большие группы.

Одна группа выводит мораль из непосредственного расчета пользы или эгоизма; другая — из внутреннего голоса или морального чувства, совести и т. п.

При этом, вторая группа разделяется на несколько второстепенных групп, смотря потому, как эти группы объясняют происхождение внутреннего голоса. Одни объясняют его мистическими наитиями таинственной сверхчувственной силы или «Разума», стоящего вне человека; другие видят в нем продукт эволюции, т.-е. накопления в мозгу и нервах тысячелетнего опыта предков; наконец, третьи, — как Шопенгауэр, — думают, что этот внутренний голос есть голос симпатии, зависящей от внутреннего единства или тождества всего мира, а, следовательно, и всех людей. Это внутреннее единство состоит в том, что все явления мира имеют своей подкладкой единую «мировую волю» и представляют только ее проявления. К этой последней группе можно отнести еще одну теорию, заслуживающую особого внимания: она признает, как и Шопенгауэровская, источником морального чувства — единство всего существующего и вытекающую из него симпатию, но это единство она видит не в метафизической мировой воле, а в научно-доказанном единстве вещества и тождестве биологического строения.

Для наглядности, я перечислю еще раз поименованные выше группы:

1) Мораль рассуждающая или утилитарианизм.

2) Группа моральных теорий, опирающихся на внутренний голос:

a) Мистическое наитие или мистический интуитивизм.

b) Наитие или интуитивизм, выработанные в мозгу и нервах эволюцией организмов и обществ.

c) Интуитивизм, вытекающий из внутреннего единства всех индивидуумов или мораль непосредственной симпатии.

Читатели увидят дальше, что эти группы приблизительно охватывают все оттенки главнейших моральных теорий.

Рассмотрим теперь по порядку, с точки зрения каждой группы в отдельности, — насколько знание и мысль оказываются необходимыми для них.