Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6

Георгий, боголюбезнейший епископ Визии фракийской, сказал; «исповедую два естественные хотения и два действия в едином от святыя Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем. Принимаю также и те послания, кои были присланы Агафоном, святейшим папою римским, к благочестивейшему и богохранимому государю нашему и великому императору, в которых содержится тоже самое, и во всем следую им».

Григорий, боголюбезнейший епископ митиленский, сказал: «исповедую и таким образом верую, что в едином от святыя Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естества и два естественные хотения, равным образом и два естественных действия, а сверх того следую во всей их силе посланиям Агафона, святейшего папы древнего Рима, к благочестивейшему государю нашему и великому императору».

Андрей, епископ мефимнский, сказал: «следую посланиям Агафона, святейшего папы римского, и приведенным в них местам из святых отцов, и таким образом верую и таким образом исповедую, что в едином от святыя Троицы Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естества, два хотения и два действия».

Сергий, епископ силимврийский, сказал: «следую посланиям отца нашего Агафона, святейшего папы римского; принимаю и почитаю их так же, как послание святейшего Льва, предшественника его блаженства, и исповедую в Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественные хотения, а равно и два их действия».

Дометий, епископ прусиадский, сказал: «послания, присланные Агафоном, отцом нашим и архиепископом апостольского и верховного престола древнего Рима, к боговенчанному и постоянному государю и великому победителю императору, принимаю и уважаю их так, как будто бы они были изречены по внушению Святого Духа устами святого и верховного апостола Петра и написаны перстом вышепоименованного блаженнейшего папы Агафона; и таким образом верую и таким образом думаю, что два естества в едином от святыя Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, и два естественные хотения, а равно и два естественные действия в одном лице, в одной ипостаси неразлучно и нераздельно; также анафематствую тех, которые говорят, что в Господе нашем Иисусе Христе одно хотение или одно действие, после Его воплощения, а не только в святой Троице».

Генесий, епископ анастасиопольский, сказал: «в силу прочитанных посланий святейшего папы римского я так верую и исповедую, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, два естества и два естественные хотения и два естественные действия».

Феодосий, епископ мелитинский, вышедши на средину святого и вселенского собора, сказал: «государь, я человек деревенский, и потому прошу прочитать эту хартию». Он подал ее, и она была прочтена Иоанном, знатнейшим тайным советником и секретарем императорским, и содержала в себе следующее: «святые и уважаемые отцы, свидетельства которых привели та и другая стороны в доказательство своего учения, блистали прежде святого и вселенского пятаго собора и написали свои догматические сочинения, из которых, как сказано, та и другая стороны привели свидетельства; но однако ни один из четырех святых вселенских соборов, а равно и бывший после них пятый святой и вселенский собор, не предали существующей по всему міру кафолической святой Церкви Божией определять или передавать или проповедовать в предстоящих догматических исследованиях число относительно вочеловечения Господа Иисуса Христа, истинного Бога нашего, кроме двух естеств, которые в Нем находятся непреложно, неслиянно и нераздельно в одной ипостаси или в одном лице; чудеса и страдания Его, единого Господа Иисуса Христа, истинного Бога нашего, исповедовать словами заповедал нам святой вселенский пятый собор. Просим вашу благочестивейшую власть, которая много употребила усердия и много сделала для того, чтобы соединить повсюду находящиеся церкви Божии, письменно утвердить вашими высочайшими указами или законами правые и непорочные догматы, преданные нам сказанными святыми пятью вселенскими соборами, чтобы никто не смел преступать или прелагать древние пределы, постановленные нашими отцами для спасения всех, также чтобы кто-нибудь не подвергся осуждению или обвинению, какому подвергались некоторые из прежде бывших, учивших или об одном действии и одном хотении, или о двух действиях и двух хотениях, разве то будет из числа еретиков, которых упомянутые святые пять вселенских соборов и прочие православные уважаемые соборы отвергли вместе с их нечестивыми учениями и сочинениями и, кратко сказать, со всем, что опровергнуто и отвергнуто святою кафолическою Церковию. Мы исповедуем одного и того же от святой единосущной и животворящей Троицы совершенным по божеству и совершенным по человечеству, имеющим два естества, божеское и человеческое, пребывающим в двух естествах и после неизглаголанного и нераздельного соединения, во взаимнодействии их и соответственно естествам, одного и того же Христа, в одной ипостаси или в одном лице пребывающего нераздельно и неразлучно, совершающего божеское и человеческое. И пусть никто, как объяснено выше, из лиц той или другой стороны не подвергается, по повелению вашего благочестия, обвинению или осуждению за это».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть Феодор, боголюбезнейший епископ мелитинский, скажет, кто те лица которыя вместе с ним составили поданную им нам и ныне прочтенную хартию».

Феодор, боголюбезнейший епископ мелитинский, сказал: «Петр, епископ никомидийский; Соломон, епископ кланейский; Антоний, епископ ипэпский, и некоторые из секретариата святейшего патриарха константинопольского, а именно: Георгий, диакон и хартофилакс; Анастасий, диакон и нотарий, экдик кораблей; Стефан, диакон и канцелярий; Дионисий, диакон и канцелярий; Анастасий, пресвитер и инок, и Стефан, пресвитер, инок (состоящий при) патриархе антиохийском».

Благочестивейший император Константин сказал: «кто подал тебе ту самую хартию, которую ты представил»?

Феодор, боголюбезнейший епископ мелитинский, сказал: «тот самый авва Стефан, который (состоит при) патриархе антиохийском». И указал его, стоящего позади кафедры, на которой восседал сам святейший архиепископ антиохийский Макарий.

Георгий, епископ камулианский, сказал: «государь! я принимаю послания, присланные Агафоном, блаженнейшим папою римским, и последую им, и таким образом верую и исповедую, что в едином от святыя Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественные хотения и два действия».

Платон, епископ киннский, сказал: «я слышал послания Агафона, святейшего папы римского, и сам верую также, и следую силе их и верую, и таким образом исповедую два естества (и два естественные хотения и два естественные действия неслитно и) нераздельно в едином от святыя Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем».

Феодор, епископ Вериссы арменской, сказал: «выслушав послания, присланные к нашему благосклонному государю, отцом нашим, папою римским Агафоном, и узнав заключающиеся в них свидетельства, верую так, как верует сам отец наш, папа древнейшего Рима, что в едином от святыя Троицы, Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естества в одном лице, и два естественные хотения, а равно два естественные действия».

И все прочие боголюбезнейшие епископы, подчиненные престолу константинопольскому, встали и воскликнули так: «и мы, благочестивейший государь, узнавши о послании, присланном светлейшему вашему могуществу Агафоном, святейшим и блаженнейшим папою древнего Рима, и о другом послании от подчиненного ему святого собора, и последуя заключающемуся в этих посланиях смыслу, так думаем, и исповедуем, и веруем, что в едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естества неслитно, непреложно, нераздельно, и два естественные хотения и два естественные действия; а всех тех, которые учат и говорят, что одно хотение и одно действие в двух естествах единого Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, анафематствуем».

Святой собор сказал: «если угодно вашему благочестию, то Феодор, боголюбезнейший епископ мелитенский, вместе с упомянутыми им лицами, а именно: Петром, боголюбезнейшим епископом никомидийским, Соломоном, епископом кланейским, и Антонием, епископом ипэпским, Георгием, диаконом и хартофилаксом здешней святой великой церкви, Анастасием, диаконом и нотарием, экдиком караблей, Стефаном, диаконом и канцеллярием, Дионисием, диаконом и канцеллярием, Анастасием, пресвитером и иноком, Георгием, иноком, состоящим при Макарие, святейшем архиепископе антиохийском, и Стефаном, пресвитером и иноком, учеником того же Макария, пусть выйдет на средину и здесь вместе с ними не обинуясь скажет, как он думает».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть будет то, что присудил святой собор».

И вышепоименованные епископы и клирики, вставши и вышедши на средину, исключая инока Стефана, ученика Макария, святейшего архиепископа Феополя Антиохии, сказали: «этот Феодор, епископ мелитинский, налгал на нас, потому что хартия, поданная благочестивому государю нашему, сочинена им без нашего ведома; а мы готовы исповедать свою православную веру».

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «так как в нас возбуждено сомнение относительно вас хартиею, поданною Феодором, боголюбезнейшим епископом мелитинским: то вы не иначе удовлетворите нас, как представивши в следующее заседание письменные изложения вашей веры, при чем вы должны основать их на святых и неповрежденных изречениях Божиих».

Георгий, святейший архиепископ константинопольский, подошедши к благочестивейшему императору Константину, сказал: «боговенчанный государь, повели внести в диптихи святых церквей имя блаженной памяти Виталиана, папы римского; потому что, по причине медлительности апокрисиариев, посланных папою этого древнего Рима, тогда часть моей святой церкви, а также Макарий, святейший архиепископ антиохийский, и находившиеся в то время в этом богоспасаемом городе вашем боголюбезнейшие епископы подали, как известно, прошения к вашему благосклоннейшему могуществу о том, чтобы исключить из святых диптихов вышепоименованного блаженной памяти папу римского Виталиана. Исполни же и эту нашу просьбу; потому что богомудрая кротость твоя тотчас находит соединяющихся с кафолическою Церковию и отделяющихся от нее из-за лица».

Благочестивейший император Константин сказал: «да будет то, о чем просит Георгий, святейший патриарх сего богохранимого царствующего нашего города».

Святой собор воскликнул: «Константину, великому императору, многая лета; православному императору многая лета; защитнику православия многая лета; императору примирителю многая лета; новому Константину великому императору многая лета; новому Феодосию императору многая лета; новому Маркиану императору многая лета; новому Юстиниану императору многая лета; мы рабы императора! Агафону, православному папе римскому, многая лета; Георгию, православному патриарху, многая лета; императорскому синклиту многая лета; православному синклиту многая лета»!

Святой собор сказал: «если угодно благочестивейшему государю, то пусть Макарий, почтеннейший архиепископ антиохийский, скажет, как он верует в единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, и исповедует ли в Нем два естественные хотения и два естественные действия неслитно и нераздельно, и следует ли он посланиям, присланным к вашему богомудрому могуществу отцом вашего благочестия, Агафоном, святейшим папою древнейшего Рима, и последует ли он содержащимся в них отеческим свидетельствам».

Благочестивейший император Константин сказал: «Макарий, почтеннейший архиепископ антиохийский, слышавший то, что сказал этот святой вселенский собор, пусть скажет, что он думает».

Макарий, почтеннейший архиепископ антиохийский, сказал: «я говорю, что не два хотения, или два действия в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, но одно хотение и богомужное действие».

Святой собор сказал: «так как почтеннейший Макарий не признает силы православных посланий, представленных Агафоном, святейшим папою римским, уже прочитанных пред вашим благочестием и принятых всеми нами с благодарностию: то мы видим, что он должен встать со своей кафедры, как долженствующий отвечать».

Затем встал Макровий, боголюбезнейший епископ Селевкии исаврийской, вместе с Евлалием, епископом зенонопольским, Константином (епископом) далисандским, и Феодором, епископом олвийским, которые оба принадлежали к собору престола антиохийского, и сказал: «я также думаю и верую согласно с силою посланий, представленных государю нашему благочестивому императору Агафоном, святейшим папою римским, и исповедую как два естества, так и два естественные хотения и два естественные действия, нераздельно, непреложно, неслиянно, в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Константин, епископ далисандский, сказал: исповедую два естества в Господе нашем Иисусе Христе, неслиянно и нераздельно в одном ли­це и одной ипостаси, и два естественные хотения, а равно и два естественные действия».

Феодор, епископ олвийский, сказал: «следую святому вселенскому собору, бывшему в Халкидоне, и сочинению Льва, блаженного папы древнего Рима, и исповедую Господа нашего Иисуса Христа, единого от святыя Троицы, познаваемого неслиянно и нераздельно в двух естествах и в двух естественных хотениях и действиях; также следую престолу константинопольскому и престолу римскому и посланиям, представленным государю нашему, благочестивому и великому императору, Агафоном, святейшим папою римским».

Евлалий, епископ зенонопольский, сказал: «я также верую, что два естества неслиянно и нераздельно, и два хотения и два действия в домостроительстве воплощения единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Благочестивейший император Константин сказал: «если угодно вашему святому собору, то пусть будут принесены сюда кодексы свидетельств, которые уже представлены Макарием, почтеннейшим епископом антиохийским и вами запечатаны; пусть они будут прочтены и сравнены с подлинными книгами, находящимися в здешней досточтимой патриархии».

Святой собор сказал: «пусть будет то, на что дано благочестивое повеление вашею кротостию».

И Фотин, знатнейший тайный советник и секретарь императорский, принес три запечатанные кодекса; (они были поданы и предложены присутствующему тут Макарию, почтеннейшему архиепископу антиохийскому, чтобы он удостоверился, те ли это кодексы, которые им прежде были представлены). Взяв их в руки и осмотрев их, почтеннейший Макарий сказал: «да, действительно, это они, и я узнаю их».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть скажет Макарий, почтеннейший архиепископ антиохийский, и Стефан, благочестивейший пресвитер и инок, ученик его, какие это свидетельства нашли они здесь в свою пользу».

Макарий, святейший архиепископ, сказал: «об одном хотении, которое принадлежит и Богу Отцу, и Господу нашему Иисусу Христу, и Святому Духу».

Благочестивейший император Константин сказал: «как вы думаете о домостроительстве Господа нашего Иисуса Христа, единого от святыя Троицы, Бога Слова?»

Макарий, святейший архиепископ, сказал: «исповедую, что Господь наш Иисус Христос есть един от святыя Троицы, и по воплощении пребывает в двух совершенных естествах неслитно и нераздельно в одном лице и в одной ипостаси, при чем различие естеств чрез соединение их нисколько не уничтожилось, а напротив особенности того и другого естества стеклись и в одно лицо и в одну ипостась. А так как един от святыя Троицы и по вочеловечении не принял другого лица, то мы и говорим, что Он не принял ничего, происходящего от греха; потому-то мы и исповедуем одного Господа нашего Иисуса Христа в новом образе, без телесных хотений и человеческих помыслов, потому что, имея одно хотение к принятию всех этих страстей, Он, по учению святого и уважаемого Августина, имел одну и ту же силу к перенесению всех их. Об этом мы уже раньше изложили исповедание веры, и в этом мы согласны с учением как пяти святых соборов, так и богомудрого Гонория, Сергия, Павла, Петра и прочих, о которых мы упомянули и в поданных государю свидетельствах, исповедуя в Господе нашем Иисусе Христе одно ипостасное хотение и богомужное Его действие; потому что мы, согласно учению святого Дионисия, исповедуем, что вочеловечившийся Бог Слово совершал и божественное не как Бог, и человеческое не как человек, но совершал некоторое новое богомужное действие».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть будет принесено упомянутое, поданное нам Макарием, почтеннейшим архиепископом антиохийским, исповедание его собственной веры».

И оно было принесено Фотином, тайным советником и секретарем императорским.

И прочтено было оно Диогеном, тайным советником и секретарем императорским, и содержало в себе следующее:

Изложение или исповедание веры ересиарха Макария.

Глава мира Божия, превосходящего всякий ум, есть благочестие; посредством его служа едиными устами и единым сердцем Богу живому и истинному, Троице, мы держимся исповедания, будучи объяты миром Божиим. Научившись этому не от человека и не чрез человека, но при помощи Божественной благодати, а все прочее считая второстепенным, как и прилично было божественному и священному твоему могуществу, ты, благовернейший император, показал присущую тебе божественную ревность. И возбуждая очи Церкви, то есть, архиереев ее, ты заставляешь каждого из них распространять присущий ему свет православия, чтобы он обильнее сиял в міре. Да споспешествует Бог нескончаемому свету христианской проповеди и во время твоего благочестивого царствования, и да истребит Он новоизмышленные заблуждения еретиков. Итак я охотно повинуюсь богоугодной воле твоей. И кто я, богоизбранный государь, человек низкий и отверженный, невидный и затоптанный в грязь, скажу даже — недостойный служить и предстоять страшному алтарю? Но так как вы почли меня достойным, то я и излагаю исповедание веры, обнародованной нашими отцами в Никее и после них. В этой вере я родился, в ней и воспитан, с нею желаю и умереть. Итак я верую во единого Бога, Отца, вседержителя, творца всего видимого и невидимого; и во единого Господа (нашего) Иисуса Христа, Сына Его единородного, рожденного от Него прежде всех веков, Бога истинного от Бога истинного, совершенного Сына совершенного Родителя, Слово действенное, премудрость, содержащую — и силу, зиждущую все творение; и в Духа Святаго, от Отца исходящего и чрез Сына открывшегося, то есть, людям, жизнь — причину живущих, бессмертную святость — раздаятеля всякого освящения; в Троицу совершенную, славою, и вечностию, и царством, и мыслию неразделяемую и неизменяемую, единое божество и господ­ство. Ибо в святой Троице нет ничего ни служебного, ни подчиненного, ни привходящего, чего бы прежде не было, а потом привзошло. Не было времени, когда бы Сын не был присущ Отцу, а Дух Сыну, но всегда неизменная и единосущная святая Троица — Бог наш. Итак, когда я говорю о Боге, освещаюсь одним светом и тремя: именно — тремя по свойствам, то есть, по ипостасям и лицам, а одним по сущности, то есть, божеству. Ибо Он разделяется нераздельно, так сказать, и соединяется раздельно; потому что едино в трех божество и три едино, в которых — божество, или, сказать точнее, которые — божество. И мы ни единения не простираем до слияния, ни разделения до отчуждения. Одинаково да удалится от нас и савеллиево слияние и ариево разделение: то и другое из этих зол между собою диаметрально противоположны, но сходны по нечестию. Потому что какая нужда или худо сливать Бога, или разделять Его на неравные части? Нам же один Бог Отец, из которого все, и один Господь Иисус Христос, чрез которого все, и один Святый Дух, в котором все. Один Бог — эти три, и эти три есть одно, как мы сказали. Мы исповедуем также, что один из этой святой Троицы, Господь Иисус Христос, Сын Божий единородный, ради нас в конце дней сошел с небес, и воплотился от Святаго Духа и от святой непорочной владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии, и вочеловечился, то есть, принял истинную плоть от нее, одушевленную душою разумною и мыслящею, и что эта душа прежде отнюдь не существовала, но удивительным способом образовалась в Нем самом; и что посредством домостроительного соединения Он усвоил ее Себе; и что она образовалась не от семени человеческого или действия мужа, ни от хотения мужа, но действием и волею силы вышнего Бога. Ибо ангел сказал преславной и истинной Богородице: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя: тем же и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1, 35). И поэтому только мы называем Деву, матерь Бога Слова, Богородицею в преимущественном смысле и поистине, так как она родила предвечного Бога, сверхъестественно из нее воплотившегося. И таким образом воплотившийся подобно нам Бог Слово родился так, что не перестал быть тем, чем был, хотя и принял плоть и кровь, остался, как и был, Богом, то есть, по естеству и по истине. Мы не говорим ни того, что бы плоть обратилась в естество божественное, ни того, что бы в естество плоти переделалось неизреченное естество Бога Слова, как безумно учили нечестивые Аполлинарий, Евтихий и Север. Ибо чрез соединение нимало не уничтожается различие естеств, а скорее сохраняется особенность того и другого естества в одном лице и в одной ипостаси. Потому что исповедуя, что Слово соединилось с плотию ипостасно, мы воздаем божеское поклонение Ему единому, единородному Сыну, Богу истинному, Господу Иисусу Христу, познаваемому в двух естествах неслитно и нераздельно. Мы не разлагаем на части и не отделяем человека и Бога и (не говорим), что один творил чудеса, а другой переносил человеческие страдания, как говорят это разделяющие Его Феодор и Несторий. Но одного и того же исповедуем и Богом и совершенным человеком, единосущным Отцу по божеству и единосущным нам по че­ловечеству; проповедуем два рождения одного и того же: одно предвечное от Отца по божеству, а другое, бывшее на последок дней, от Марии девы Богородицы по человечеству, — (проповедуем) чудеса и страдания одного и того же, и веруем, что от одного и того же Христа, Бога нашего, новым образом происходит всякое действие, приличное Богу и приличное человеку. Ибо воплотившийся Бог Слово не совершает ни божеского как Бог, ни человеческого как человек, а (совершает) некоторое новое богомужное действие и все это действие являет животворным: хотя это и странно и страшно кажется для слуха тех, которые подозревают, что мы на погибель (себе и другим) допускаем это (богомужное действие) двух естеств, неслитно и ипостасно соединенных во Христе Боге нашем; но этого никогда не было и не будет. Итак мы говорим, что один и тот же и совершил, то есть, удивительным образом соделал наше спасение; Он же и страдал собственною плотию и истинно принял на Себя все спасительные страдания, что можно назвать и чудесами, тогда как страдала плоть, конечно не отделенная от божества, так как божеству и несвойственно было страдать; а дело Бога то, что Он, хотя и посредством своего человеческого естества, то есть, всего нашего состава, совершил его одним и единым божественным хотением, как будто бы в Нем и не было другого хотения, противоположного и препятствующего этому божественному и сильному Его хотению. Ибо невозможно, чтобы в одном и том же Христе Боге нашем находились одновременно два хотения, или взаимно противоположные, или совершенно одинаковые. А спасительное учение богоносных отцов ясно научает, что разумно одушевленная плоть Господа никогда не производила естественного своего движения отдельно и по своему стремлению, вопреки указанию соединенного с нею в ипостась Бога Слова, но производила, когда, чего и сколько желал сам Бог Слово, и сказать прямо: подобно тому, как наше тело управляется и украшается и приводится в порядок разумною и мыслящею душою, так и в Господе Христе весь человеческий состав Его, управляемый всегда и во всем божеством самого Слова, приводился в движение Богом, по учению Григория нисского, который в книгах против Евномия говорит так: «поелику Сын есть Бог, Он совершенно бесстрастен и нетленен, а если в евангелии приписывается Ему какое-либо страдание, то Он действовал так по человеческому естеству, конечно допускающему таковую немощь. Поистине божество совершает спасение при посредничестве тела, им воспринятого; страдание принадлежит плоти, а Богу действование» [92], посредством которого мы и получили спасение и относительно этого спасения не допускаем разделения. Ибо, однажды умерши и понесши грехи многих и снискавши Собою очищение и спасение нам, сущим во грехах, Он воскрес и воскресил и оживотворил нас, даровавши (нам) мир вечный. И, возшедши на небеса, Он воссел одесную Отца своего. И опять придет со славою судить живых и мертвых, и царствию Его не будет конца. Мы уповаем, что все восстанут и предстанут пред Божественным престолом, чтобы каждый получил от Бога праведное воздаяние, не имеющее конца. Необходимо нам присовокупить и следующее: утверждая, что единородный Сын Божий, то есть, Иисус Христос, умер плотию и воскрес из мертвых, а также исповедуя, что Он вознесся на небеса, мы совершаем в церквах бескровное служение. Итак мы сходимся для таинственных благословлений и освящаемся, делаясь причастниками святого тела и честной крови Христа, который есть Спаситель всех нас. Мы принимаем его не как обыкновенное тело, — да не будет, — даже не как тело мужа освященного и приблизившегося к Слову чрез единение в святости, или сделавшегося как-бы жилищем Божиим, но как воистину животворящее и собственное тело самого Слова. Ибо Он, как Бог, будучи по естеству жизнию, и плоть свою сделал животворящею, после того как соединился с этою плотию. Поэтому, когда Он говорит нам: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его (Иоан. 6, 53), то мы принимаем ее не за плоть подобного нам человека, — потому что каким образом плоть человека сделается животворящею по своей природе? — но за истинно собственную (плоть) Сына Божия, который ради нас сделался Сыном человеческим. Впрочем изречений Спасителя, находящихся в евангелиях, мы не будем делить ни между двумя ипостасями, ни между лицами, но, правильно рассуждая, мы будем думать, что и человеческие и в то же время божественные (изречения) говорились одним (и тем же лицом). Итак все изречения, содержащиеся в евангелиях, следует присвоять одному лицу, одной воплощенной ипостаси Слова; потому что по Писанию Господь один, Иисус Христос. Так рассуждать мы научены апостолами и евангелистами и всем богодухновенным Писанием, и истинным исповеданием блаженных отцов, собиравшихся в Никее и Константинополе, а также в Ефесе в первый раз, затем в Халкидоне и Константинополе вторично, то есть, пяти святых и вселенских соборов; и вместе с тем посланиями святых Кирилла и Льва; все, что они проповедали и приняли, и мы принимаем и проповедуем, а что отвергли, то и мы анафематствуем, и всякую ересь от Симона и до настоящего времени, в особенности же Ария, Евномия, Македония и Аполлинария, Савеллия, Новата и Савватия, Диодора и Нестория, Евтихия, и Диоскора, и Севера, и Юлиана, и невежду Фемистия и все нечестивое сборище их, также Оригена, Дидима и Еваргия и баснословные бредни их. Еще анафематствуем тех, кого отверг и пятый святой собор; я разумею Феодора мопсуестского, проклятого учителя Максимовой ереси и разделения, затем нечестивые сочинения Феодорита, (написанные) против правой веры и двенадцати глав святого Кирилла, и послание, написанное, как говорят, Ивою к Маре Персу. Сверх всех этих еретиков анафематствуем и еще недавно присоединившегося к ним, не заслуживающего имени, Максима и нечестивых учеников его; этот язычник учил манихействовать и отвергать тело Христа, Бога нашего; (анафематствуем) и нечестивое его учение, которое прежде нас отвергли блаженнейшие отцы наши; я разумею Гонория, Сергия и Кира и бывших после них учителей и предстоятелей церквей, и кроме того еще блаженной памяти Ираклия, вашего прадеда; он был православным и православную отрасль его Бог явил в нынешнее благочестивое царствование, потому что и он со святыми отцами нашими тотчас осудил эту возродившуюся ересь максимиан. Им последовал и святой собор, созванный здесь по высочайшему повелению государя, блаженной памяти отца вашего; и всесвятейший вселенский патриарх Петр, и предшественник моего ничтожества блаженнейший Макарий, и местоблюститель александрийского (престола) Феодор, в присутствии вместе с ними бывших там блаженнейших епископов и императорского синклита, изследовавши то, что было написано против него (Максима), предали его анафеме и осудили на изгнание вместе с нечестивыми учениками его. Но предоставляя всех еретиков самим себе оплакивать анафемы, я снова обращаюсь к Богу и молю Его о сохранении вашего благочестия, поддерживающего слово православия; потому что вы и предки ваши были светильниками веры. Господь да просветит светильники веры! Господь да сохранит стражей православия! Бог да возвысит рог ваш! Бог да умирит царство ваше, изгнавшее всякую вражду и даровавшее глубокий мир церквам и всему міру! Подпись. Макарий, милостию Божиею епископ феопольский, диктовавший всю вышеприведенную основу православия, согласно изложению пяти святых и вселенских соборов и поименно упомянутых мною святых и уважаемых отцов, изъяснявших по мере сил своих, что в Господе нашем Иисусе Христе, Боге нашем, одно хотение, и что Он являл нам свое богомужное действие, убежденный внутренно и исповедавший, что нечестиво говорить, будто в одном и том же Христе, Боге нашем, два хотения, и так думающий и учащий и надеющийся предстать пред страшным судом Божиим с этою православною верою моею, подписался»

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «мы узнали силу исповедания веры, представленного Макарием, боголюбезнейшим архиепископом антиохийским; пусть же скажет сам боголюбезнейший Макарий, согласен ли он с представленными им свидетельствами».

Святейший архиепископ Макарий сказал: «да, государь!»

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть сам боголюбезнейший Макарий объяснит, исповедует ли он два естественные хотения и два естественные действия в домостроительстве воплощения Христа, Бога нашего».

Макарий, святейший архиепископ антиохийский, сказал: «я не скажу, что два естественные хотения, или два естественные действия в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы меня разрубили на мелкие части и бросили в море».

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «из кодексов, принесенных теперь и признанных боголюбезнейшим архиепископом антиохийским Макарием, первый кодекс пусть подвергнется чтению, для сличения с подлинными книгами святых и уважаемых отцов, находящимися в досточтимой патриархии, для чего они и были уже требованы стороною апостольского престола святейшего папы римского Агафона. Итак Георгий, боголюбезнейший диакон и хартофилакс здешней святейшей великой церкви Божией, пусть принесет эти книги святых и уважаемых отцов из досточтимой патриархии».

Их принесли. Тогда славнейший консул Петр, по повелению благочестивейшего императора нашего Константина, стал сравнивать книгу святого Афанасия с тем первым кодексом, а по самому кодексу стал следить Диоген, знатнейший тайный советник и секретарь императорский; он читал ее, н она содержала следующее:

Святого Афанасия из второго слова против Аполлинария: «ибо явно, что Бог Слово, сущий до пришествия во плоти, не человек был, но был Бог у Бога, невидимый и безстрастный. Посему наименование: Христос употребляется не в отдельности от плоти, потому что за именем сим следуют страдания и смерть, как пишет Лука: яко Христос имеяше пострадати, яко первый от воскресения мертвых (Деян. 26, 23), и как говорит Павел: пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7), и: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5—6); говорит же не потому, что Христос не Бог, но потому, что Он и человек. Почему и сказано: поминай Иисуса Христа, воставшего от мертвых, от семене Давидова по плоти (2 Тим. 2, 8). Посему-то Писание сближает то и другое имя указанием на бытие как невидимо умосозерцаемого и истинно сущего Бога, так видимо осязаемого и истинно существующего человека, и не разделением лиц или имен, но естественным рождением и неразрывным единением, чтобы, когда истинно исповедуется в нем страдание, один и тот же истинно был исповедуем и удобостраждущим и безстрастным» [93].

Есть слова, опущенные Макарием и Стефаном: одни прежде этого свидетельства, а другие после. «Но говорите: «если приял все, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы: в человеческих же помыслах не возможно не быть греху; и как Христос будет разве греха?" — Итак скажите: если Бог — зиждитель греховных помыслов, то Богу должно было присвоить созданное Им, потому что и пришел Он приблизить к Себе тварь свою. Но с другой стороны, не праведен будет суд, осуждающий согрешившего. Ибо если греховные помыслы сотворил Бог, то почему осуждает согрешившего? И как возможно, чтобы такой суд произошел от Бога? Если и Адам имел таковые помыслы, даже прежде нежели преслушал Божию заповедь, то как же не знал он доброго и лукавого? Будучи разумен по естеству, свободен помыслом, не изведав опытно зла, зная только доброе, и быв как-бы единомыслен (Пс. 67, 7), но преслушав Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы, не потому, что Бог создал сии пленящие его помыслы, но потому, что диавол обольщением всеял их в разумное естество человека, соделавшееся преступным и отринутое, так что диавол в естестве человеческом постановил греховный закон, и ради греховного дела царствует смерть. Посему-то пришел Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Иоан. 3, 8). Но говорите: «разрушил, не согрешив; а это не есть разрушение греха. Ибо не в Нем первоначально диавол произвел грех; почему бы разрушился грех, когда Он пришел в мір, и не согрешил»? Диавол произвел грех, всеяв оный в разумное и духовное естество человека. Потому невозможно было, чтобы разумное и духовное естество, согрешившее добровольно и подвергшееся осуждению смерти, само себя возвратило в свободу, как говорит апостол: немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию (Рим. 8, 3). Посему-то пришел самолично Сын Божий возстановить естество человеческое в естестве своем из нового начала и чудным рождением, и не разделил первоначального состава, но отринул всеянное отложение, как свидетельствует пророк, говоря: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7, 16). А если бы безгрешность явилась не в согрешившем естестве; то как был бы осужден грех во плоти, когда и плоть не совершила греха самым делом, и Божество не знает греха? Почему же апостол говорит: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20)? Не место описывая, но разумея естество, говорит он: якоже единым человеком грех в мір вниде, и грехом смерть: так единым человеком Иисус Христом благодать воцарится правдою в жизнь вечную (Рим. 5, 12. 21), чтобы в том же естестве, в котором произошло преспеяние греха, соделалось и явление правды, и таким образом, по освобождении естества человеческого от греха, разрушены были дела диаволя и прославился Бог» [94].

Когда таким образом сличили эту книгу и опущенные слова прежде, после и в средине этого свидетельства, благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть скажет боголюбезнейший Макарий: зачем он опустил эти нужные места из свидетельства святого и уважаемого отца?»

Боголюбезнейший Макарий сказал: «те свидетельства, какие я представил, представил для своей цели».

После этого перерыва опять продолжалось чтение вышеприведенного свидетельства, бессвязно вырванного Макарием и Стефаном; несколько дальше оно читалось так: «посему-то зрак раба, явившийся в божестве Слова, не подлежа необходимости, по естеству и силе являет в себе безгрешность, разорив преграду необходимости и закон греха и пленив мучителя, уловившего в плен, как говорит пророк: возшел еси на высоту, пленил еси плен (Псал. 67, 19). Слово, противопоставив врагу зрак раба, одерживает победу чрез побежденного некогда. Посему Иисус прошел все искушение, потому что приял все, чем опытно изведано искушение; и сим одержал за людей победу, говоря: дерзайте, Аз победих мір (Иоан. 16, 33). Ибо диавол воздвиг брань не против Божества, которого не признал (и не сие не дерзнул бы он, потому и сказал: аще Сын еси Божий (Матф. 4, 3), но против человека, которого древле мог ввести в обман, и чрез обманутого на всех людей распространил действие злобы своей. Поелику душа Адамова содержима была в осуждении смерти и непрестанно взывала к своему Владыке, а также и души благоугодивших Богу и оправданных законом естественным содержимы были вместе с Адамом и с ним сетовали и взывали, то Бог, умилосердившись над человеком, Им сотворенным, благоизволил таинством явления своего соделать человеческому роду новое спасение, низложить врага, прельстившего по зависти, явить же несравненное возвышение человека единением и общением его с Вышним в самом естестве и в самой действительности. Посему пришло Слово, Бог и Создатель первого человека, чтобы соделаться человеком, для оживотворения человека и низложения злобного врага; и родилось от жены, возставив Себе от первого создания человеческий зрак, в явлении плоти без плотских пожеланий и человеческих помыслов, в обновленном образе; потому что в Нем воля единого божества и целое естество Слова в явлении человеческого зрака и видимой плоти второго Адама, не в разделении лиц, но в бытии божества и человечества. Посему диавол приступил к Иисусу, как к человеку, но, не обретая в Нем признаков древнего своего всеяния, ни успеха в настоящем своем предприятии, посрамляемый и преодолеваемый, уступил над собою победу и в изнеможении сказал: кто сей пришедый от Едома, то есть, из земли человеков, наступающий зело с крепостию? (Ис. 63, 1). Потому и Господь сказал: грядет сего міра князь, и во Мне не обретает ничесоже (Иоан. 14, 30)» [95].

Святой собор сказал: «вот, благосклоннейший государь, он вырвал и еще свидетельство, потому что то, что следует за этим свидетельством и что будет прочтено по повелению вашего могущества, указывает, что этот пропуск сделан им намеренно и тайно; вот нечто из этого свидетельства, безсвязно вырванного Макарием и Стефаном: «второй Адам имел и душу и тело и целого первого Адама. Ибо если бы речение: ничесоже относилось к бытию человеческому, то каким обрел бы видимое тело Сказавшего: ничесоже? Но не обрел в Нем ничего такого, что сам произвел в первом Адаме. И таким образом во Христе истреблен грех. Потому и Писание свидетельствует: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть в устех Его (1 Петр. 2, 22). Почему же говорите, что «однажды плененному человеку не возможно соделаться свободным от плена? Чтобы приписать невозможность Богу и возможность диаволу, именуете, как и прочие еретики, грех его неистребимым в естестве человеческом, и утверждаете, будто бы не уловляемое в плен Божество пришло в подобии плоти и души, чтобы самому Ему пребыть свободным от плена и таким образом явиться чистой правде. Когда же правда Божества не была чистою? И какое в сем благодеяние людям, если Господь явился не в тождестве бытия и не в обновлении естества, как говорит апостол: Егоже обновил есть нам путь новый и живой (Евр. 10, 19, 20), по сказанному: Аз есмь путь и истина и живот (Иоан. 14, 6)» [96].

Святой собор сказал: «вот ты и это свидетельство святого отца вырвал бессвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых отцов, вырывая их бессвязно; это скорее дело еретиков».

Макарий, почтеннейший архиепископ, сказал: «я уже сказал, что я вырвал их для достижения собственной цели».

Святой собор воскликнул: «он ясно показал, что он еретик: новому Диоскору анафема; да извержется он; прочь гони нового Диоскора; новому Аполлинарию злые лета! Справедливо да будет лишен он епископства; да будет он обнажен от находящегося на нем омофора». Затем, когда он был разоблачен и стал посредине вместе с учеником своим Стефаном, Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен монастыря Байя, спросил этих самых Макария и Стефана: «имел ли Господь наш Иисус Христос человеческое и безгрешное хотение?»

Макарий и Стефан сказали: «мы не допускаем человеческого хотения во Христе, а божественное допускаем, притом без плотских пожеланий и человеческих помыслов, как показывает представленное нами свидетельство святого Афанасия; ибо хотение принадлежит только божеству».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «как вы понимаете плотские пожелания и человеческие помыслы?»

Макарий и Стефан сказали: «плотские пожелания и человеческие помыслы принадлежат подобным нам людям, а Христос не имел ничего из них».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «если свидетельство, вырванное вами бессвязно, вы приведете в целости, то из него будет следовать, что святой отец Афанасий имел в виду плотские пожелания и человеческие помыслы греховные и страстные, посеяваемые в человеческой природе диаволом, как сам святой отец сказал это выше. И я говорю, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, имел не плотское хотение, всеянное после, и не греховные помыслы, — да не будет, — но естественное хотение, которое вложил ему сам Бог, создавший Адама." Я также спрошу вас вот о чем: имел ли Адам разумную душу?».

Макарий и Стефан сказали: «да».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «естественное имел он хотение?»

Стефан, благочестивейший инок, сказал: «самовластное и свободное, потому что до преступления он имел божественное хотение и желал того же, чего и Бог».

Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, сказал: «куда идет твое нелепое богохульство? Если Адам желал того же, чего и Бог, то, значит, он был и творцом наравне с Богом».

Благочестивейшие пресвитеры Феодор и Георгий и благочестивейший диакон Иоанн, представители Агафона, святейшего папы апостольского престола древнего Рима, а также боголюбезные епископы, представители состоящего при нем собора, сказали: «если Адам до падения имел божественное хотение, то, значит, он был единосущен Богу, и хотение Адама было неизменяемо и животворно. Как же он изменился, преступил заповедь и подвергся смерти? Ибо имеющий одно хотение вполне единосущен. Или вы не знаете, что святой Кирилл говорил: (Иисус Христос) как единосущен своему Отцу, так и одно хотение имеет с Ним? Потому что в одном существе конечно одно и хотение».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «ответьте на то, о чем я уже спрашивал вас: естественное ли хотение имел Адам? да, или нет»?

Макарий и Стефан сказали: «мы сказали уже: самовластное и свободное».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «или согласитесь, что он имел естественное хотение, или отвергните это; и я покажу это из святых и уважаемых отцов».

Когда же эти Макарий и Стефан долго упорствовали и не хотели ни согласиться, ни отвергнуть, то благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть благочестивейший пресвитер и игумен Феофан приведет те свидетельства святых и уважаемых отцов, о которых он говорил».

И он привел два свидетельства: одно святого Афанасия, архиепископа александрийского, из его слова о вочеловечении, направленного против Аполлинария; в нем содержится следующее: «когда Бог созидал Адама, ужели врожденным соделал ему грех? Какая же нужда была в заповеди? Почему осудил его согрешившего? Почему Адам до преслушания не знал доброго и лукавого? Кого Бог создал для нетления по образу своего присносущия, того сотворил Он по естеству безгрешным и по воле свободным» [97]. Другое блаженного Августина, епископа иппонийского, из пятой книги его против (пелагианиста) Юлиана; в нем содержится следующее: «что такое движение души, если не движение естества? потому что душа без сомнения есть естество, а потому хотение есть движение естества, то есть, движение души».

Святой собор сказал: «благочестивейший пресвитер и игумен Феофан посредством приведенных им свидетельств святых и уважаемых отцов ясно и справедливо показал, что хотение естественно. Если же первый Адам имел естественное хотение, то как же не имел естественного хотения, в человеческом естестве своем соделавшийся подобным ему во всем, кроме греха, второй Адам, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш? Итак, если Господь наш Иисус Христос по человечеству своему воспринял и человеческое безгрешное хотение, и божественное имел прежде веков со Отцом и Святым Духом, то очевидно, что православные должны в Нем исповедовать нераздельно и неслитно два естественные хотения, как и из многих отеческих свидетельств видно, что — два естественные хотения в домостроительстве воплощения одного лица или одной ипостаси единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Затем было прочтено из того же кодекса другое свидетельство святого Амвросия, епископа медиоланского, из его книги к императору Грациану; в нем содержится следующее: «однако ж человека, которого Он показывал в истинности плоти, Он настолько представлял равным по желанию (прочим людям), что говорил: не якоже Аз хощу, но якоже Ты хощеши (Матф. 26, 39). И это равным образом показывает, что Христос всегда имеет то же хотение, какое и Отец».

И несколько дальше из вышеприведенного свидетельства те же Макарий и Стефан выхватили (безсвязно) следующий отрывок: «видишь, как не только Сын исполняет желание Отца, но и Отец — желание Сына. Что же иное обозначается словом: животворить, есди не то, что соделано чрез страдание Сына? А страдание Христа есть хотение Отца. Итак кого животворит Сын, животворит согласно хотению Отца. Значит, хотение одно. Какое хотение Отца, как не то, чтобы Сын пришел в сей мір и очистил нас от грехов? Послушай, что говорит прокаженный: аще хощеши, можеши мя очистити. Иисус ответил: хощу, очистися, и абие очистися ему проказа (Матф. 8, 3). Итак видишь ли, что Сын самовластен в своем хотении, и что Христос хочет того же, чего хочет и Отец»?

А то, что опущено из этого свидетельства Макарием и Стефаном, читается так: «если Он решительно говорит: елика имать Отец, моя суть (Иоан. 16, 15), то нет никакого сомнения, что здесь ничто не подлежит исключению. Потому что какое хотение имеет Отец, такое же имеет и Сын. Итак где одно действие, там одно и хотение; потому что в Боге расположение хотения становится исполнением действия. Ибо иное хотение человеческое и иное — Божие. Хорошо известно, как хочется человеку пожить, так как мы боимся смерти; а Христос страдал согласно божественному хотению, чтобы пострадать за нас; когда Петр хотел отклонить Господа от страдания, то Господь сказал ему: не мыслиши яже суть Божия, но человеческая (Матф. 16, 23). Итак Он принимает мое хотение, принимает и скорбь мою. Я смело говорю: скорбь, потому что проповедую крест. Мое это было хотение, которое Он назвал собственным, потому что Он принял мою скорбь, как человек, и как человек Он говорил, а потому и сказал: не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39) хощеши. Скорбь, принятая Им за мои страсти, моя, потому что никто не радуется, когда готовится умереть. Мне Он сострадает, со мною скорбит и мне соболезнует. Итак за меня страдал во мне не имевший никакого повода страдать за самого Себя. Итак Ты, Господи, терпишь не свои язвы, но мои, не свою смерть, но нашу немощь. Пророк сказал: поелику о нас болезнуеши и мы вменихом Тя, Господи, быти в труде, так как Ты болезнуешь не за Себя, но за меня (Ис. 53, 4). И что удивительного, если проливавший слезы об одном страдал обо всех? Что удивительного, если пред своею смертию скорбит Тот, кто прослезился, намереваясь воскресить Лазаря? Но и там привела Его в слезы любовь сестры, участием которой затронуто было человеческое чувство, и здесь глубочайшее расположение Его производит дела домостроительства, чтобы, как смертию Его уничтожена смерть всех, и язвою Его исцелены наши язвы, так и скорбию Его были устранены наши печали. Итак Он сомневается, колеблется как человек и смущается как человек; не могущество и не божество Его смущается, но смущается душа, и смущается потому, что Он принял человеческую слабость, и потому еще, что Он принял душу страстную. Ибо Бог, поколику Он был Бог, не мог ни смущаться ни умирать».

Еще было прочитано из того же кодекса другое свидетельство святого Дионисия, епископа афинского и мученика, из книги об именах Божиих; и также был сличен текст этого свидетельства. Он читается так: «божественное благодеяние к нам обнаружилсь в том, что пресущественное Слово подобно нам и от нас вполне и истинно приняло существо, совершало и терпело все, что свойственно человеческому богодействию особенного и преимущественного. В этом Отец и Святой Дух не участвовали ни в каком смысле, разве кто скажет — благим и человеколюбивым хотением».

Они от этого свидетельства оторвали следующее: «и всем своим высочайшим и неизреченным божественным действием, которое совершает и уподобившийся нам, но не изменившийся, так как Он Бог и Божие Слово».

Еще прочитано было из того же кодекса свидетельство святого Иоанна Златоустого, из беседы его на слова: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39). (Начало ее: «глубокую рану»). Равным образом и это свидетельство было сравнено с книгою, находящеюся в составе библиотеки досточтимой патриархии этого царствующего города. Это свидетельство читается так: «так много благ было и бывает от креста, — и, скажи мне, Христос не хочет быть распятым? Кто может сказать это? А если бы Он не хотел, то кто принудил Его? Кто заставил? Для чего же Он предпосылал пророков, которые предвозвещали, что Он будет распят, если Он не намерен был распяться и не хотел подвергнуться этому? И для чего Он назвал крест чашею, если Он не хотел быть распятым? Ибо этим выражается желание, которое Он имел к такому делу. Как для жаждущих приятна чаша, так для Него распятие на кресте; посему Он и говорил: желанием возжелех сию пасху ясти с вами (Лук. 22, 15), сказав это не без причины, но потому, что после вечери предстоял Ему крест. Итак Тот, кто называет это дело славою, укоряет ученика за возражение Ему, поставляет признаком доброго пастыря смерть за овец, говорит, что Он желанием желает этого, и добровольно идет на это, почему просит, чтобы этого не было? А если бы Он этого не хотел, то разве трудно было остановить тех, которые приступали в Нему? А теперь видишь, Он сам поспешает к этому. Когда приступали к Нему, Он сказал: кого ищете? Отвещаша Ему: Иисуса. Глагола им: Аз есмь: и идоша вспять, и падоша на земли (Иоан. 18, 6). Так, Он сначала ослепил их и показал, что Он мог избежать, а потом и предал Себя, дабы ты знал, что Он не по необходимости или принуждению, или насилию приступивших подвергся этому, но добровольно, по собственному предызбранию и желанию и по давнему приготовлению к этому. Для того и пророки были предпосылаемы, и патриархи предсказывали, и словами и делами крест был предызображаем. Ибо и жертвоприношение Исаака означало крест: посему и сказал Христос: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день мой: и виде и возрадовася (Иоан. 8, 56). Итак патриарх возрадовался, увидев образ креста, а Он отказывается от самого креста? И Моисей побеждал Амалика потому, что показывал образ креста; и безчисленное множество событий можно видеть в ветхом завете, которые предъизображали крест. Для чего же было так, если Тот, кто имел быть распятым, не хотел этого? Последующее возбуждает еще больше недоумений. Потому что, сказавши: да мимоидет от Мене чаша сия, Он присовокупил: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39). Здесь, буквально, мы находим два противоположные одно другому желания, т. е. Отец желает, чтобы Он был распят, а сам Он не желает. Между тем везде мы видим, что Он желает одного и того же с Отцом, предызбирает одно и то же с Ним. Так, когда Он говорит: дай им, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Иоан. 17, 21), — выражает не что иное, как то, что у Отца и Сына одна воля. И когда Он говорит: яже Аз глаголю, о Себе не глаголю: Отец же, во Мне пребываяй, той творит дела (Иоан. 14, 10), — выражает то же. И когда Он говорит: о Себе не глаголю (Иоанн. 14, 10), и: о Себе не приидох (Иоанн. 7, 28), и: не могу Аз о Себе творити ничесоже (Иоанн. 5, 30). — выражает не то, будто Он не имеет власти говорить или делать, — нет, — но хочет показать с точностию, что Его воля согласна с волею Отца и на словах и на деле, и во всех распоряжениях одна и та же у Него с Отцом, и что (у них) одно и то же существо, как уже неоднократно мы объясняли. Ибо слова: о Себе не глаголю означают не лишение власти, а согласие» [98].

А следующие за тем выражения из той же беседы, выпущенные из этого свидетельства теми же Макарием и Стефаном, читаются так: «как же здесь Он говорит: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты? (Матф. 26, 39). Может быть, мы причинили вам много труда, но ободритесь; хотя и много сказано, но я хорошо знаю, что ваше усердие сильно; и речь моя приближается наконец к самому разрешению. Для чего же так сказано? Слушай(те) со вниманием. Учение о воплощении Бога было весьма неудобоприемлемо. Это чрезмерное человеколюбие Его и великое снисхождение было страшно и требовало многих приготовлений, чтобы оно было принято. Ибо представь, каково было слушать и поучаться, что Бог неизреченный, нетленный, непостижимый, невидимый, необъятный, в руце которого концы земли (Пс. 95, 4), призираяй на землю и творяй ю трястися, прикасаяйся горам и дымятся (Пс. 103, 32), великого снисхождения которого не могли видеть даже херувимы, но распростертыми крыльями покрывали свои лица (Ис. 6, 2), — Тот, который превосходит всякий ум и превышает разумение, оставив ангелов, архангелов и все разумные высшие силы, благоволил сделаться человеком, принять плоть, созданную из земли и персти, войти в утробу Девы, быть носимым во чреве девять месяцев, питаться молоком и испытывать все человеческое. Посему, так как имевшее совершиться было так удивительно, что и по совершении многие не веруют этому, Он, во-первых, предпосылает пророков, которые возвещали то же самое. Так патриарх предвозвещал это, когда говорил: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег уснул еси яко лев (Быт. 49, 9). Исаия говорит: се дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14); и в другом месте: возвестихом Его, яко отроча, яко корень в земли жаждущей (Ис. 53, 2). Жавдущею землею Он называет чрево Девы; потому что оно не принимало семени человеческого, и не испытало совокупления, но родило Его без брака. И еще: Отроча родися нам, сын и дадеся нам (Ис. 5, 6); и еще: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11, 1). А (Барух) у Иеремии говорит: сей Бог наш, не вменится ин к Нему: изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему и Исраилю возлюбленному от Него: по сем на земли явися и с человеки поживе (Бар. 3, 37. 38). И Давид, указывая на пришествие Его во плоти, сказал: снидет, яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Пс. 71, 6); потому что Он тихо и кротко вошел во чрево Девы. Впрочем этого еще не довольно, но и по пришествии, чтобы не считали события призраком, Он удостоверяет в этом деле не одним только появлением, но в течении продолжительного времени, и прошедши все человеческое. Ибо не прямо входит Он в человека совершенного и полного, но во чрево Девы, так что потерпел и ношение во чреве, и рождение, и питание молоком, и возрастание, и продолжительностию времени и различием всех возрастов удостоверил в истине события. И этим не ограничивается удостоверение, но, облекшись плотию, Он попускает терпеть ей и недостатки природы, и алкать, и жаждать, и спать, и утомляться: наконец и шествуя на крест, Он попускает ей испытывать свойственное плоти. Потому и капли пота истекали из ней, и ангел явился укреплять ее, и печалится она и скорбит; ибо прежде, нежели Он сказал те слова, Он говорил: душа моя смутилась, и: прискорбна есть душа моя до смерти (Матф. 26, 38). Если же при всех эгих действительных событиях злые уста диавола чрез Маркиона понтийского и Валентина и Манихея персянина и многих других еретиков решились низвратить учение о домостроительстве и распространить некоторую сатанинскую молву, будто Христос и не воплощался, не облекался плотию, но это было только видением, призраком, представлением и обольщением, не смотря на то, что об этом свидетельствуют Его страдания, смерть, погребение, алчба: то, если бы ничего такого не было, не гораздо ли более диавол посеял бы этих преступных мыслей нечестия? Посему Он как алкал, как спал, как утомлялся, как ел, как пил, так просит избавить Его и от смерти, показывая свое человечество и немощь природы, которая не может без страдания лишиться настоящей жизни. Подлинно, если бы Он не говорил ничего такого, то еретик мог бы сказать: если Он был человеком, то Ему надлежало и испытать свойственное человеку. Что же именно? То, чтобы, приближаясь к распятию на кресте, страшиться и скорбеть и не без скорби лишаться настоящей жизни; ибо в природу вложена любовь к жизни настоящей. Посему Он, желая показать свое истинное облечение плотию и удостоверить в истине этого домостроительства, с великою ясностию обнаруживает свои страдания» [99].

Благочестивейший император Константин сказал: «для нынешнего дня довольно и того, что сделано; а остальное из этого кодекса, который читали, пусть будет прочтено в другой день».

ДЕЯНИЕ ДЕВЯТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных светлейших государей наших Флавиев, благочестивейшего Константина, богопоставленного великого государя, постоянного августа и самодержца, в двадцать седьмый год его царствования и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый, и богохранимых братьев его Ираклия и Тиверия в двадцать второй год, в восьмой день месяца марта, индиктиона девятого, под председательством того же благочестивейшего и христолюбивейшего, великого императора Константина и по повелению его богомудрой светлости, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, присутствовали и слушали: Никита, славнейший бывший консул, патриций и магистр императорских оффиций; Феодор славнейший бывший консул, патриций, начальник императорской свиты и помощник военачальника Фракии; Сергий, славнейший бывший консул, патриций; Павел, славнейший бывший консул, патриций; Юлиан, славнейший бывший консул, патриций и военный логофет; Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Иоанн, славнейший бывший консул, патриций и квестор; Полиевкт, славнейший бывший консул; Фома, славнейший бывший консул; Павел, славнейший бывший консул и правитель восточных областей; Петр, славнейший бывший консул; Леонтий, славнейший бывший консул и доместик императорского стола.

Собрался также святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, представители святейшего и блаженнейшего Агафона, архиепископа древнего Рима; почтеннейший и святейший Георгий, архиепископ сего великого Константинополя, нового Рима; боголюбезный пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; благочестивый пресвитер и инок Георгий; почтеннейший апокрисиарий Феодор, местоблюститель иерусалимского престола; Иоанн, епископ города Порта, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, представители 125-ти почтеннейших епископов святого собора древнего Рима, что засвидетельствовано собственноручными подписями епископов в их послании к благочестивейшему императору Константину; благочестивый пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезного архиепископа равеннского Феодора; Василий, епископ города Гортины критской; Феодор, епископ ефесский; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Феодор, епископ мелитинский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Григорий, епископ митиленский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Георгий, епископ камулианский, Антоний, епископ ипэпский; Генесий, епископ анастасиопольский; Платон, епископ киннский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Феодор, епископ верисский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Дометий, епископ прусиадский; Соломон, епископ кланейский; Георгий, епискол косский; Иоанн, епископ миндский; Иоанн, епископ еризский; Григорий, епископ кантанский; Иоанн, епископ Лаппы: Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Феофан, почтеннейший пресвитер и игумен досточтимой обители сицилийской, именуемой Байя; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом; Анастасий, пресвитер и инок оратории досточтимой константинопольский патриархии.

Когда славнейшие патриции и консулы и все почтеннейшие и боголюбезные епископы возсели по порядку в той судебной палате Трулле, и когда на средину положено было святое и неповрежденное евангелие Христа, Бога нашего: Константин, боголюбезнейший архидиакон здешней святейшей кафолической и апостольской великой церкви Божией и первенствующий из боголюбезнейших нотариев святейшего архиепископа константинопольского Георгия, сказал: «ваше богомудрое величество и святой вселенский собор помните, что вчерашнего дня сличались с книгами досточтимой патриархии различные свидетельства из кодекса, представленного Макарием и Стефаном, а также было сказано, чтобы в другое (заседание) было прочитано остальное из этого кодекса. Между тем за дверьми стоят: Петр, епископ никомидийский, Соломон, епископ кланейский, Антоний, епископ ипэпский, Феодор, епископ мелитинский, Георгий, диакон и хиртофилакс, Анастасий, диакон и нотарий, экдик кораблей, Стефан, диакон и канцелярий, Дионисий, диакон и канцелярий, Георгий, инок макрийский, Анастасий, пресвитер и инок, и Стефан инок, ученик Макария; не угодно ли вашему богомудрому могуществу и святому собору, чтобы они вошли; о чем и представляем на благораспоряжение».

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть войдут упомянутые мужи». И они вошли.

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть будет прочтено то, что уже сделано». И было прочтено.

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть будет принесен представленный Макарием и Стефаном кодекс свидетельств для прочтения из него остального и для сличения с книгами досточтимой патриархии».

И он был принесен. Диоген, знатнейший тайный советник и секретарь императорский, взял его и стал читать. В нем содержалось следующее: святого Афанасия из слова о Троице и воплощении: «и если говорит (Иисус Христос): Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Матф. 27, 46), то говорит сие от нашего лица» [100]; и немного далее: «и когда говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от мене чаша сия (Матф. 26, 39): обаче не моя воля, но твоя да будет (Лук. 22, 42); дух убо бодр, плоть же немощна (Матф. 20, 41), показывает сим две воли: человеческую, свойственную плоти, и божескую, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божеская Его воля готова на оное. И когда Петр, услышав о страдании, убоялся и сказал: милосерд ты, Господи, Господь же, укоряя его, говорит: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси, яко не мыслиши яже Божия, но человеческая (Матф. 16, 23); так разумеется и здесь» [101]. Выражения, опущенные из этого свидетельства теми Макарием и Стефаном, читаются так: «в подобии человечестем быв, отрекается от страдания, как человек; но как Бог, непричастный страданию по божеской сущности, с готовностию приял страдание и смерть» [102].

Василий, боголюбезный епископ гортинский, сказал: «вот, благочестивейший государь, до сих пор они не доказали, что (в Иисусе Христе) одно хотение, как они предположили, а напротив последним прочитанным свидетельством святого Афанасия ясно показали, что два хотения».

Инок Стефан, ученик Макария, сказал: «святой Григорий Богослов во втором слове о Сыне ясно показывает, что одно хотение в Господе нашем Иисусе Христе. Он говорит: «хотение Его, всецело обоженное, непротивно Богу».

Василий, епископ гортинский, сказал: «какое хотение ты называешь обоженным: божеское, или человеческое? Если называешь божеское, то божеское не имеет нужды в обожении; если же человеческое, то очевидно, что и настоящим свидетельством ты нехотя показываешь два хотения».

Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, сказал: «прошу боговенчанное могущество государя и святой собор, чтобы вышел на средину Георгий, благочестивейший инок, соученик Стефана, и чтобы его спросили: хорошо ли учит Стефан».

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть почтеннейший Георгий скажет: правильно ли учит соученик его инок Стефан».

Почтеннейший инок Георгий сказал: «действительно, государь, он рассуждает противно учению святых отцов; он противник отцов».

Еще было прочтено из того же кодекса другое свидетельство святого Кирилла, из двенадцатого слова толкования на евангелие от Матфея. Оно также было сличено с харатейною книгою из библиотеки здешней досточтимой патриархии, содержащею текст этого свидетельства в следующем виде: «итак выражение: не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39) весьма хорошо означает преобразование и превращение человеческой природы из малодушной робости в духовное дерзновение».

Выражения, предшествующие этому свидетельству, которых злонамеренно не привели Макарий и Стефан, читаются так: «итак Он отвергает эту чашу, как будто-бы уже обвиняя этим распявших Его в нечестии. Хотя в Нем и находится боязнь пострадать по человечеству, но она тотчас уничтожается силою и крепостию обитающего в Нем Слова. Ибо посмотри, как этим отвержением обнаруживается в нем то, что свойственно человеку, а неизменное божественное тотчас возблистало; потому что Он сказал небесному Отцу: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 20, 39). И это Он говорит так, как свойственно человеку; ибо поколику Он есть Бог, Он не вне воли Отца, а лучше сам Он есть воля Бога Отца, потому что в премудрости находится и воля Отца, а премудрость есть Сын. А что единородный называется и волею Отца, это показывает божественный певец, говоря: Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу (Пс. 29, 8), потому что во Христе всякое подаяние благ небесных от Бога Отца. Впрочем, когда едина и единосущна Троица и в ней одно разумеется божество, то каким образом была бы не одна и та же воля у Отца и Сына и Святого Духа? Итак весьма сообразно с состоянием унижения и свойственно человеку Он тихо трепещет смерти, которая противна природе и вошла в нее чрез проклятие, но как Бог Он тотчас же презирает ее и говорит: не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39). Посмотри же, как во Христе человеческая природа преобразуется наконец в высочайшее дерзновение; потому что она научилась не бояться самой горькой смерти, если принимала ее с особенною пользою ради Бога. Ибо поистине великая награда в том, что мы ради Бога принимаем столь противное и враждебное своей природе, когда наша природа в первом Христе научается быть мужественною и противостоять таким трудным и жестоким нападениям».

Святой собор сказал: «вы не доказали, посредством представленного вами кодекса, что в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, одно хотение, что утверждали и ты, Стефан, и учитель твой Макарий; но кроме того в находящихся в этом кодексе свидетельствах находим еще, что достохвальный Афанасий и ясно и громогласно говорит о двух волях, хотя эти свидетельства большею частью вы приводили отрывочно и неясно и объясняли их превратно. Итак, поелику ясно обнаружено, что вы заботились об извращении божественных догматов и искажали учение святых и уважаемых отцов, а скорее принимали мнение еретиков и последовали тому, чему они учили на погибель православному народу: то мы определяем, чтобы вы были лишены всякого иерархического достоинства и служения; относительно же вышепоименованных епископов и клириков, уже покаявшихся и в настоящее время стоящих на средине и вместе с нами держащихся православного исповедания, постановляем, чтобы они сидели на своих местах, а обещанные ими, подтвержденные клятвою, изложения их веры представили бы в следующее (заседание)».

Святой собор воскликнул: «многая лета императору! Православному императору многая лета! Вон еретика! Новому Евтихию злые лета! Новому Аполлинарию злые лета! Вон еретика!»

И ученик Макария Стефан был вытолкан и выгнан вон. А Петр, боголюбезнейший епископ никомидийский, Феодор, боголюбезнейший епископ мелитинский, Соломон, епископ кланейский, Антоний, епископ ипэпский, Георгий, боголюбезнейший диакон и хартофилакс, Анастасий, диакон и нотарий, Стефан, диакон и канцеллярий, Дионисий, диакон и канцеллярий, Анастасий, пресвитер и инок, и Георгий, инок макрийский, сказали: «мы готовы в следующее заседание подать подтвержденные клятвою изложения нашей православной веры».

Святой собор сказал: «пусть будет сделано то, что от них требуется. А так как на нынешний день достаточно уже сделано, то в следующий день пусть будет принесен кодекс, представленный уже стороною апостольского престола древнего Рима, для прочтения и сравнения его с книгами здешней досточтимой патриархии. Ибо мы не хотим подвергать сличению остальных двух кодексов, представленных тогда Макарием и Стефаном и прочитанных, так как помещенные в них свидетельства нисколько не относятся к настоящему догматическому предмету».

ДЕЯНИЕ ДЕСЯТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных светлейших государей наших Флавиев, благочестивейшего Константина, богопоставленного великого государя, постоянного Августа и самодержца, в 27-й год его царствования и консульства его богомудрой кротости в 13-й, также богохранимых братьев его, Ираклия и Тиверия, в 22-й год, в 18-й день месяца марта, индиктиона 9-го, под председательством того же благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, и по повелению его богомудрой светлости, присутствовали и слушали: Никита, славнейший бывший консул, патриций и магистр императорских оффиций; Феодор, славнейший бывший консул, патриций, начальник императорской свиты и помощник военачальника Фракии; Сергий, славнейший бывший консул, патриций; Павел, славнейший бывший консул, патриций; Юлиан, славнейший бывший консул, патриций и военный логофет; Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Иоанн, славнейший бывший консул, патриций и квестор; Полиевкт, славнейший бывший консул; Фома, славнейший бывший консул; Павел, славнейший бывший консул и правитель восточных областей; Петр, славнеіший бывший консул; Леонтий, славнейший бывший консул и доместик императорского стола.

Собрался также святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, представители святейшего и блаженнейшего Агафона, архиепископа древнего Рима; почтеннейший и святейший Георгий, архиепископ сего великого Константинополя, нового Рима; боголюбезный пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; благочестивый пресвитер и инок Георгий; почтеннейший апокрисиарий Феодор, местоблюститель иерусалимского престола; Иоанн, епископ города Порта, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, представители 125-ти почтеннейших епископов святого собора древнего Рима, что засвидетельствовано собственноручными подписями епископов в их послании к благочестивейшему императору Константину: благочестивый пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезного архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Василий, епископ города Гортины критской; Филалиф, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Феодор, епископ мелитинский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Полиевкт епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Григорий, енископ митиленский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Епифаний, епископ евхаитский; Георгий, епископ камулианский; Антоний, епископ илэпский; Генесий, епископ анастасиопольский; Платон, епископ киннский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ Юстиниаполя гордского; Феодор, епископ верисский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Дометий, епископ пруссиадский; Соломон, епископ кланейский; Георгий, епископ косский; Дмитрий, епископ тинский; Георгий, епископ кантанский; Иоанн, епископ Лаппы; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Феофан, пресвитер и игумен досточтимой обители сицилийской, именуемой Байя; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом; Анастасий, пресвитер и инок оратории досточтимой константинопольской патриархии.

Когда славнейшие патриции и консулы, также почтеннейшие и боголюбезнейшие епископы возсели по порядку в той судебной палате Трулле, и когда на средину положено было святое и неповрежденное евангелие: Константин, боголюбезнейший архидиакон здешней святейшей кафолической и апостольской великой церкви Божией и первенствующий из боголюбезнейших Нотариев святейшего архиепископа константинопольского, сказал: «ваше благочестие и вселенский собор помните, что в предыдущее собрание происходило чтение остальных свидетельств, заключающихся в кодексе, представленном Макарием и Стефаном, что они сличались с книгами святых отцов, находящимися в досточтимой патриархии сего царствующего города, и вы знаете силу их, и что вашим святым собором было сказано, чтобы в следующее заседание происходило чтение и сравнение с книгами досточтимой здешней патриархии свидетельств, представленных уже стороною апостольского престола древнего Рима, и что кроме того Петр, боголюбезнейший епископ никомидийский, и Феодор, боголюбезнейший епископ мелитинский, и Соломон, боголюбезнейший епископ кланейский, и Антоний, боголюбезнейший епископ ипэнский, а также и Георгий, боголюбезнейший диакон и хартофилакс, и Дионисий, боголюбезнейший диакон и канцеллярий, и Анастасий, благочестивейший диакон и нотарий, экдик кораблей, и Анастасий, пресвитер и инок, и Георгий инок, обещали подать вашему святому и вселенскому собору подтвержденные клятвою изложения своей православной веры: о чем и представляем на благораспоряжение».

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть будет прочтено то, что уже сделано». И было прочтено.

Благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «выслушавши свидетельства, представленные Макарием и Стефаном, мы узнали сделанные ими пропуски в этих свидетельствах, затемняющие и сливающие все домостроительство вочеловечения Господа Иисуса Христа, истинного Бога нашего. Мы помним также, как и Петр, боголюбезнейший епископ никодимийский, и Соломон, боголюбезнейший епископ кланейский, и Антоний, боголюбезнейший епископ ипэпский, и Феодор, боголюбезнейший епископ мелитинский, а также и Георгий, благочестивейший диакон и хартофилакс, и Стефан, благочестивейший диакон и канцеллярий, и Дионисий, диакон и канцеллярий, и Анастасий, благочестивейший диакон и нотарий, экдик кораблей, и Анастасий и Георгий, почтеннейшие иноки, обещали в другое (заседание) подать этому святому и вселенскому собору подтвержденные клятвою изложения своей православной веры. Но по порядку следует прежде вынести на средину находящийся под печатию кодекс отеческих свидетельств, принесенный стороною апостольского престола древнего Рима, для прочтения его и сравнения с книгами досточтимой патриархии сего богохранимого и царствующего города». И кодекс этот был принесен запечатанным.

И когда он был распечатан, Петр, боголюбезнейший диакон и нотарий святейшего архиепископа константинопольского, взял покрытую по местам золотом подлинную книгу, принесенную из сосудохранилища здешней святейшей великой церкви, а Соломон, боголюбезнейший диакон и нотарий того же святейшего архиепископа константинопольского, стал читать вышеупомянутый кодекс свидетельств, заглавие которого следующее: «свидетельства святых и уважаемых отцов, показывающие, что два хотения и два действия в Господе и Боге и Спасителе нашем, Иисусе Христе».

Святого Льва, папы римского, из второго послания его к императору Льву, начинающегося словами: «я помню свое обещание».

«Итак, если что-либо принял Христос во времени, то Он принял это по человечеству, к которому присовокупилось то, чего оно не имело. Ибо по божественному могуществу, Сын без всякого различия имеет все, что имеет Отец, и что в образе раба Он получил от Отца, то Он сам даровал, будучи в образе Божием. Так по образу Божию Он и Отец едино суть (Иоан. 10, 29), а по образу раба Он не пришел творить волю свою, но волю пославшего Его (Иоан. 6, 39): по образу Божию: якоже Отец имать живот в себе, тако даде и Сынови живот имети в себе (Иоан. 26), а по образу раба: прискорбна есть душа моя даже до смерти (Матф. 26. 38)».

Это свидетельство было сличено с вышеупомянутою книгою сосудохранилища и оказалось согласным.

Равным образом было прочитано из того же кодекса свидетельство святого Амвросия, епископа медиоланского, из второй книги (λοόγε) его к императору Грациану, начинающейся словами: «но может быть, думаю посредством предыдущей книги»: «итак Он принимает мое хотение, принимает и скорбь мою. Я смело говорю: скорбь, потому что проповедую крест. Мое это было хотение, которое Он назвал собственным, потому что Он принял мою скорбь, как человек, и как человек Он говорил, а потому и сказал: не яко же Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39) хощеши. Скорбь, принятая Им за мои страсти, моя, потому что никто не радуется, когда готовится умереть. Мне Он сострадает, со мною скорбит, и мне соболезнует. Итак за меня и во мне страдал не имевший никогда повода страдать за самого себя. Итак Ты, Господи, терпишь не свои язвы, но мои, не свою смерть, но нашу немощь. Пророк сказал, что Ты о нас болезнуешь и мы вменихом Тя, Господи, быти в труде, так как Ты болезнуешь не за Себя, но за меня (Ис. 53, 4). И что удивительного, если продивавший слезы об одном страдал за всех? Что удивительного, если пред своею смертию скорбит Тот, кто прослезился, намереваясь воскресить Лазаря? Но и там привела Его в слезы любовь сестры, участием которой затронуто было человеческое чувство, и здесь глубочайшее расположение Его производит дела домостроительства, чтобы, как смертию Его уничтожена смерть всех и язвою Его исцелены наши язвы, так и скорбию Его были устранены наши печали. Итак Он колеблется как человек и смущается как человек: не могущество и не божество Его смущается, но смущается душа, и смущается потому, что Он принял человеческую слабость, и потому еще, что Он принял душу страстную. Потому что Бог, поколику Он был Богом, не мог ни смущаться ни умирать. Потому-то Он и говорит: Боже, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Матф. 27, 46). Итак Он говорит это как человек, носящий наши скорби, потому что мы, находясь в опасности, думаем, что мы оставлены Богом. Как человек Он смущается, как человек и плачет, как человек и распинается. Потому-то и сказал апостол, что (иудеи) распяли плоть Христа (1 Кор. 1, 23). И в другом месте апостол Петр говорит: Христу пострадавшему плотию (1 Петр. 4, 1). Итак плоть страдала, потому что божество свободно от смерти, а тело подвергается страданию по закону человеческой природы». Это свидетельство также было сличено с древнейшею харатейною книгою, находящеюся в библиотеке досточтимой патриархии этого богохранимого и царствующего города, и оно оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Амвросия из шестой книги толкований его на евангелие от Луки. Оно читается так: «когда Он сказал: не моя воля, но твоя да будет (Матф. 26, 39), то свою собственную волю Он отнес к человеку, а волю Отца к божеству. Потому что человеческая воля временна, а божеская вечна». Это свидетельство было сличено с харатейною книгою, написанною латинскими буквами, принесенною стороною апостольского престола древнего Рима, а переводил его Константин, боголюбезнейший пресвитер и экдик здешней святой великой церкви и латинский грамматик, и оно оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство святого Иоанна, епископа константинопольского, из второго слова его к тем, которые оставили собрание, начинающегося словами: «Опять конские ристалища»: «опять припомните эти слова (мои), потому что помнить их полезно будет любящим молиться. Он (Иисус Христос) заранее указал предателя и предсказал бегство всех (апостолов) и смерть свою. Потому что говорит: поражу Пастыря (Матф. 26, 31). Предсказал, что (апостол Петр) отречется от Него, и когда и сколько раз, все (предсказал) с точностью. И после всего этого, давши достаточное доказательство того, что Он наперед знает имеющее случиться, отходит в сторону и молится. И они (еретики) говорят, что эта молитва есть (дело) божества, а мы говорим, что она (дело) домостроительства. Итак судите и пред славою самого Единородного ни о ком не произносите пристрастного мнения. Потому что, хотя меня судят и друзья (люди одного со мною звания), но я прошу и молю, чтобы суд был неподкупный, чтобы он не обнаруживал ни ко мне приязни, ни к ним вражды. Потому что и из этого слишком ясно, что молитва не есть (дело) божества; Богу следует воздавать поклонение, так как (дело) Бога принимать молитву, а не возносить ее. Но так как они (еретики) не имеют стыда, то я из самых слов молитвы попытаюсь показать вам, что все это есть дело домостроительства и плотской немощи. Потому что когда Христос говорит что-нибудь уничиженное, то в этом случае говорит (в Нем само) уничиженное и слабое, так что самая чрезмерность уничижения в сказанном может убедить даже того, кто любит попротиворечить, что слишком не гармонируют эти слова с этим несказанным и неизглаголанным существом. Итак перейдем к самым словам молитвы. Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия. Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39)». И немного дальше: «Спроси еретика, страшится ли и сомневается ли, боится ли и скорбит ли Бог? И если он скажет: да! то оставь его совсем и смотри на него так же низко, как на диавола, даже ниже, чем на этого (последнего), потому что и диавол не осмеливается сказать этого. Если же (еретик) скажет, что ничто из этого недостойно Бога, то скажи: значит, Бог и не молится, так как без этого неуместно будет и прочее, если бы это были слова Бога. Потому что эти слова показывают не только печаль, но и два хотения, одно другому противные, одно — Сына, а другое — Отца. Потому что изречение: не якоже Аз хощу, но якоже Ты, есть изречение Того, кто это (именно) показывает. Но они никогда не были согласны с этим, и когда мы говорим, что выражение: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 29) сказано относительно могущества, они говорят, что оно сказано относительно хотения, утверждая, что у Отца и Сына одно хотение. Итак если одно хотение у Отца и Сына, то как же Он говорит здесь: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты? Потому что, если это было сказано по божеству, то здесь оказывается некоторое противоречие, и отсюда происходит много неуместного; но если это сказано по плоти, то сказанное имеет смысл, и отсюда не происходит ничего предосудительного. Потому что нежелание умереть плотью не заключает в себе ничего достойного порицания, так как оно свойственно природе, а Он обнаруживал все свойственное природе исключая греха, и в большом изобилии, чтобы заградить уста еретиков. Итак, когда Он говорит: аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39) и: обаче не якоже аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39), то этим Он показывает не что другое, как то, что Он действительно облечен плотью, которая боится смерти. Потому что ей свойственно и бояться смерти, и раскаяваться, сомневаться и скорбеть. Он то оставляет ее (плоть свою) необитаемою и лишенною собственного могущества, чтобы, показавши слабость ее, уверить и в (действительном) существовании (ее) природы, то скрывает ее (плоть), чтобы ты научился, что Он был не просто человек. Потому что, как можно было бы подумать это, если бы Он во всем обнаруживал человеческие свойства, так (напротив), если бы Он постоянно совершал божеское, сделалось бы невероятным учение о домостроительстве. Поэтому-то Он и разнообразит и перемешивает слова и дела (т. е. божеские и человеческие), чтобы не дать повода болезни и безумию ни Павла самосатского, ни Маркиона и Манихея. Поэтому-то Он и предсказывает имеющее быть как Бог, и опять сомневается как человек». Это свидетельство было также сличено с книгою, находящеюся в составе библиотеки досточтимой патриархии этого богохранимого и царствующего города, и оно оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Иоанна, архиепископа константинопольского, из толкования его на текст евангелия от Матфея, где говорится: и пришед к учеником, и обрете их спящих (Матф. 26, 40). Оно читается так: «как врачующие тело добровольно переносят при этих врачеваниях боль, не как желательную, но как необходимую по причине исходящего от нее здоровья, так и Спаситель, хотя смерть сама по себе такова, что ее надобно было избегать, и хотя Он уже отрекся от нее, но все-таки великодушно претерпел ее, чтобы многими способами оказать пользу людям посредством этого домостроительства. Потому что Он не только приготовил нас быть свободными от всякого греха, принесши (за нас) искупление, но и вполне удостоверил (нас) в истине общего воскресения, показавши тело свое, как начаток воскресения от мертвых. А может быть и то, что если бы Он не высказал нежелания принять смерть, то подумали бы, что Он принял ее с охотою, но вследствие отважности и по безумию. Ныне же, высказавши в молитве нежелание принять ее, Он (тем самым) показал чрезмерность постигающих Его зол. Итак, сказавши: да мимоидет чаша сия, Он присовокупил: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 36, 39). Этим Он показывает, что Он имеет свое хотение и что Он всегда хотение Отца предпочитает своему и во всем хотение Отца ставит выше своего, соглашается с Ним и показывает, что Он согласен с Его хотением». Это свидетельство было также сличено с харатейною книгою, находящеюся тоже в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство св. Афанасия, архиепископа александрийского, из слова о Троице и воплощении, начинающегося словами: «Те, которые (вознамерились) злохудожно (разуметь) божественные Писания». Оно читается так: «и когда говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39): обаче не моя воля, но твоя да будет (Лук. 22, 42), дух бо бодр, плоть же немощна (Матф. 26, 41), показывает сим две воли: человеческую, свойственную плоти, и божескую (свойственную Богу); и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а божеская Его воля готова на оное. И как Петр, услышав о страдании, убоялся и сказал: милосерд Ты, Господи, Господь же, укоряя его, говорит: иди за Мною, сатано: соблазн ми еси, яко не мыслиши яже Божия, но человеческая (Матф. 16, 13), так разумеется и здесь. В подобии человечестем быв, отрекается от страдания как человек; но как Бог, непричастный страданию по божеской сущности, с готовностью приял страдание и смерть. Посему-то не бяше мощно держиму быти Ему смертию» [103]. Равным образом и это свидетельство было сличено с книгою, находящеюся в составе библиотеки здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство святого Григория, епископа нисского, из книги опровержений, написанной против еретика Аполлинария, начинающейся так: «Хорошим бы началом (для нашего слова) мог быть»... Оно читается так: «но они смущаются, говорит он, смущением неверующих. Это нас он поносит, называя смущающимися и неверующими беспрекословно внимающих евангельскому гласу, который вещает: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не моя воля, но твоя да будет (Матф. 26, 39. Лук. 22, 42). К этим словам он прибавляет свои такого рода: «и не помнят они, говорит, что здесь речь идет о собственном изволении не человека от земли, как они думают, но Бога, сшедшего с небеси». Кто придумал бы сказать подобное? Говорю не о ком-либо из них, дознанных еретиков, но думаю, что и сам отец нечестия и лжи не выдумает для богохульства чего-либо более ужасного сравнительно с тем, что сказано. Понимает ли этот сочинитель то, что он говорит? Бог, нисшедший с неба, отвергает собственное изволение божества и не хочет идти на дело, которого Он хощет? Итак воли Отца и Сына разделились? Как же у обоих воля будет общею? Как при различии изволений будет открываться тождество Их естества? Ибо совершенно необходимо, чтобы хотение было сообразно с естеством, как негде говорит Господь: не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити (Матф. 7, 18). А плод естества есть произволение, так что у благого естества произволение благое, а у злого — злое. Посему если у Отца и Сына плод воли различен, то по необходимости должно признать, что и естество обоих различно. К чему же он восстает на Ария? Почему не присоединяется к Евномию, который, разделяя естество Отца и Сына, рассекает вместе с естеством и хотение, и этим преимущественно доказывает различие Их существа, отсекая вместе с тем у (Сына, как у) низшего пред высшим, самое понятие божественности. Сказанное им повторим опять: «они не помнят, говорит он, что здесь речь идет о собственном изволении не человека от земли, как они думают, но Бога, сшедшего с небеси». О каком изволении говорит сочинитель? О том, исполнения которого не хочет Господь, говоря Отцу: не моя воля, но твоя да будет (Лук. 22, 42). Понимает ли Аполлинарий, в какое противоречие впадает его речь? Приближается страдание, и пока еще не приступил предатель со множеством (народа), в то время и происходит сие моление. Кто же молится: человек, или Бог? Если он думает, что молящийся есть Бог: то усматривает в Нем немощь, одинаковую с человеческою. И какой же он Бог, когда в Себе не имеет ничего доброго, но нуждается в высшей помощи? Далее, как Божество осуждает собственное изволение? Добро или зло было то, чего Он хотел? Если добро, в таком случае зачем не приводится к концу (то, чего Он желал)? А если зло, то какое у Божества общение со злом? Но, как сказал я, (сочинитель) не понимает, что его речь впадает в противоречие. Ибо если изречение: не моя воля, но твоя да будет, принадлежит единородному Богу, то сия речь, по некоему противоречию, вращается сама в себе и не имеет никакой твердости. Потому что нежелающий исполнения своей воли желает конечно того самого, чтобы не исполнилось то, чего желает. К какому же концу будет вести такое моление: хочу, чтобы не исполнилось то, чего хочу. Очевидно, моление превратится в противоречие желаемому, и слушающий такую молитву должен будет придти в затруднение по отношению к тому и другому (смыслу молитвы). Что бы Он ни сделал, но исход молитвы всегда будет несогласен с хотением молящегося. Исполнить волю молящегося? Но Он молится, чтобы не было того, чего желает. Не исполнить желаемого? Но молящийся желает, чтобы было Ему то, чего Он не желает; так что, как ни принять моление, оно не будет иметь определенного смысла, противореча самому себе и само себя разрушая. Для таких затруднений, представляемых речию, может существовать одно разрешение — истинное исповедание тайны, а именно, что страх страданий составляет принадлежность человеческой немощи, как и Господь говорит: дух бодр, плоть же немощна (Матф. 26, 41), а подъятие страдания, по домоcтроительству, есть дело Божия хотения и могущества. Итак поелику иное — хотение человеческое, а иное — хотение божеское: то усвоивший Себе наши страсти одно говорит как человек, — то, что свойственно немощи естества; а другое за тем речение присовокупляет как восхотевший, для спасения людей, привести в исполнение высокое и достойное Бога хотение, превысшее (хотения) человеческого. Сказав: не моя (воля), Он означил сим словом (хотение) человеческое; а прибавив: твоя, указал на общение со Отцом Его собственного божества, у которого по общению естества нет никакого различия в изволении; ибо, говоря о воле Отца, сам означил и волю Сына. А сия воля состоит в том, что Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4), что могло исполниться не иначе, как чрез попрание смерти, которая была преградою для жизни. А смиренные речения, выражающие человеческий страх и состояние (страха), Господь усвояет Себе, дабы показать, что Он имел истинно нашу природу, чрез приобщение (нашим) немощам, заверяя действительность своего человеческого естества» [104] Это свидетельство было также сличено с харатейною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Григория из четвертой главы созерцания об (устроении) человека, читающееся так: «ибо душа прямо показывает в себе царственность и возвышенность и великую далекость от грубой низости тем самым, что она, не подчиняясь, свободно, самовластно располагает своими желаниями» [105].

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Григория из тридцать пятой главы сочинения, направленного против Евномия, начинающейся словами: «Не было так, как он думал». Оно читается так: «совершенно необходимо согласиться и исповедовать, что и (человеческое) естество имеет свое собственное произволение, и если (в нем), по природе, было что-либо неодинаковое (с естеством божественным), то неодинаковы должны быть и хотения (того и другого). А когда то и другое достаточно имеет силы, то ни то ни другое не остановится выполнить свое хотение». Это свидетельство также было сличено с харатейною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство святого Иоанна, архиепископа константинопольского, из беседы его на слова: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39), начинающейся словами: «Глубокую рану».... Оно читается так: «впрочем этого еще не довольно, но и по пришествии, чтобы не считали события призраком, Он удостоверяет в этом деле не одним только появлением, но в течении продолжительного времени, и прошедши все человеческое. Ибо не прямо входит Он в человека совершенного (и полного), но во чрево Девы, так что потерпел и ношение во чреве, и рождение, и питание молоком, и возрастание, и продолжительностью времени и различием всех возрастов удостоверил в истине события. И этим не ограничивается удостоверение, но, облекшись плотью, Он попускает ей и терпеть недостатки природы, и алкать и жаждать, и спать и утомляться; наконец, и шествуя на крест, Он попускает ей испытать свойственное плоти. Потому и капли пота истекали из нее, и ангел явился укреплять ее, и печалится и скорбит; ибо прежде, нежели Он сказал те слова, Он говорил: „душа моя смутилась" и: „прискорбна есть душа моя до смерти" (Матф. 26, 38). Если при всех этих действительных событиях злые уста диавола чрез Маркиона понтийского и Валентина и Манихея персянина и многих других еретиков решились низвратить учение о домостроительстве, и распространить некоторую сатанинскую молву, будто Христос и не воплощался, не облекался плотию, но это было только видением, призраком, представлением и обольщением, несмотря на то, что об этом свидетельствуют Его страдания, смерть, погребение, алчба; то если бы ничего такого не было, не гораздо ли более диавол посеял бы этих преступных мыслей нечестия? Посему Он, как алкал, как спал, как утомлялся, как ел, как пил, так просит избавить Его и от смерти, показывая свое человечество и немощь природы, которая не может без страдания лишиться настоящей жизни. Подлинно, если бы Он не говорил ничего такого, то еретик мог бы сказать: если Он был человеком, то Ему надлежало и испытать свойственное человеку. Что же именно? То, чтобы, приближаясь к распятию на кресте, страшиться и скорбеть и не без скорби лишаться настоящей жизни; ибо в природу вложена любовь к жизни настоящей. Посему Он, желая показать свое истинное облечение плотию и удостоверить в истине этого домостроительства, с великою ясностью обнаруживает свои страдания» [106]. Это свидетельство также было сличено с пергаментною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Иоанна Златоустого из 81 беседы толкований его на евангелие от Матфея, начинающейся словами: „Тогда прииде с ними Иисус" (Матф. 26, 36). Оно читается так: «и в некотором отдалении от них молился так: Отче мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты. И пришед ко учеником, и обрете их спящих, и глагола Петрови: тако ли не возмогосте единого часа побдети со мною? Вдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна (Матф. 26, 39—41). Не без причины Он обращается особенно к Петру, тогда как и другие ученики также спали; но (говорит это), чтобы и этим упрекнуть его за то, о чем я выше сказал, потому что и другие сказали то же, что и он сказал: так, когда Петр сказал: аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе (Матф. 26, 35), тогда, говорит (евангелист), такожде и вси ученицы реша (Матф, 26, 35). Затем Он обращается ко всем и обличает их слабость, потому что те, которые прежде этого решались умереть с Ним, теперь, когда Он скорбел, не могли бодрствовать и участвовать в Его скорби, но побеждены были сном. А сам Он молился для того, чтобы это дело (страдание) не показалось обольщением. И пот истекал из Него для того же, чтобы еретики не сказали, что скорбь Его есть дело обольщения; для того же пот (истекал) в виде капель крови и явился ангел для подкрепления Его и было много других признаков страха, чтобы кто-либо не сказал, что это слова ложные; поэтому-то Он и молился. Итак словами: аще возможно (да мимоидет) Он показал человеческое (естество), а словами: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты, показал (естество), преданное добродетели и разумное, научая (нас) повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы. А так как малосмысленным не довольно показать одно только лицо, то Он присовокупляет и слова. Опять так как недостаточно было одних слов, а требовались самые действия, то Он присовокупил и их к словам, чтобы самые рьяные противники поверили, что Он и соделался человеком и умер, потому что если некоторые не верят этому после того, как все это случилось, то тем более не поверили бы, если бы ничего этого не было» [107]. Это свидетельство также было сличено с харатейною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство его же (Иоанна Злат.) из 67 беседы второй книги толкования его на евангелие от Иоанна, начинающейся словами: «Сладостна настоящая жизнь». Оно читается так: „ныне душа моя возмутися: и что реку? Отче, спаси мя от часа сего (Иоанн. 12, 27). Так говорить (по-видимому) не следовало бы тому, кто (другим) советует идти на смерть, а особенно тому, кто (настоятельно) убеждает (на это). Но чтобы не сказали, что Ему легко любомудрствовать о смерти, когда Он сам недоступен для человеческих страданий, легко убеждать нас, когда Он сам вне опасности, — Он показывает, что и Он страшится смерти, и однако же для пользы (других) не отказывается умереть. Впрочем это дело домостроительства, а не божества. Поэтому Он говорит: ныне душа моя возмутися. А если это не так, то какая будет последовательность между этими словами и следующими: Отче, спаси мя от часа сего? И Он был так возмущен, что Он искал даже (Себе) избавления (от смерти)? О, если бы можно было избежать всех немощей человеческой природы. Но Я, говорит Он, не могу ничего сказать, прося себе избавления (от смерти); ибо сего ради приидох на час сей (Иоанн. 12, 27). Как бы так говорит Он: хотя смерть и приводит нас в трепет и смущение, но не будем же избегать ее, потому что надобно переносить то, чему следует быть. (Ведь и Я возмущен ныне, но) не говорю: спаси мя от часа сего, но что? Отче, прослави имя твое, хотя смущение заставляет меня говорить противное этому. Говорю: прослави имя твое, то есть, возведи же меня на крест. Этим Он ясно обнаруживает свойства человеческие и природу, которая не хочет смерти, но привязана к настоящей жизни, а также показывает, что Он не чужд был человеческих ощущений. Ибо как голод и сон не составляют преступления, так точно — и привязанность к настоящей жизни. Иисус Христос имел тело, только чистое от грехов, но не лишенное естественных потребностей; иначе оно не было бы и телом» [108]. Это свидетельство также было сличено с пергаментною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство святого Кирилла, архиепископа александрийского, из двадцать четвертой главы «Сокровищ», начинающейся словами: «Если кем-либо из других». Оно читается так: «своею смертью Спаситель упразднил (нашу) смерть. И как смерть не упразднилась бы, если бы Он не умер, так (было бы) и с каждою из плотских страстей. Потому что если бы Он не испытал страха, то и (наше) естество не освободилось бы от страха. Если бы Он не скорбел, то и оно никогда не освободилось бы от скорби. Если бы Он не возмущался и не боялся, то и оно никогда не освободилось бы от этих (страстей); и к каждому (факту жизни Спасителя), сделанному Им по-человечески, применяя это правило, найдешь, что во Христе обнаруживались плотские страсти не для того, чтобы они затем могли иметь такую же силу, как и в нас, но для того, чтобы обнаруженное было упразднено силою присущего плоти Слова, по изменении естества на лучшее». Это свидетельство было также сличено с харатейною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство его же из той же книги, читающееся так: «человеком соделалось Слово Божие не для того, чтобы опять делать и говорить (так, как это было прилично Ему) как Богу, до вочеловечения, но для того, чтобы часто и ради пользы домостроительства иное говорить по плоти и так, как (это прилично) человеку. Когда эта тайна имеет такую силу, то как неуместно было бы соблазняться, слыша, что Он говорит (что-либо) так, что это более прилично человеку? Ибо Он говорит и как человек, говорит и как Бог, потому что Он имеет власть на то и другое. Посему как человек Он сказал: ныне душа моя возмутися, а как Бог: опять область имам положити ю (душу мою) и область имам паки прияти ю (Иоанн. 10, 18). Смущаться свойственно плоти, а иметь власть положить и снова принять душу есть дело свойственное силе Слова. Итак, когда Он говорит что-либо как Бог, хотя и кажется человеком, то не будем соблазняться, но будем размышлять о присущем телу Слове; так равно если Он что либо говорит как человек, то также не будем соблазняться, имея в виду, что Он ради нас соделался человеком, и говорит то, что прилично человеку». Это свидетельство таким же образом было сличено с тою же книгою, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Кирилла из учения против Юлиана, третьей книги, двенадцатой главы, начинающейся словами: «Конечно противник старается».... Оно читается так: «но так как, если бы Он не восхотел того, что было нежелательно (само по себе), то Он совсем и не страдал бы; впрочем Он по необходимости показывает, что Он не хочет того, что служит безчестием для переносящего, как я сказал это выше; а в то же время (Он показывает, что) Он и хочет этого, так как это полезно всем. Отречение от чаши заключает в себе и нежелание, а добровольное желание пострадать выражено в следующих словах к Отцу: обаче не моя воля, но твоя да будет (Лук. 22, 42). Итак говорится, что Бог и Отец соблаговолил, а Сын, так сказать, согласился плотью претерпеть смерть для премудрых целей домостроительства, (то есть), чтобы, как говорят, восстав из мертвых, упразднить смерть и низложить тление и оправдать поднебесную». И немного далее: «итак размысли, как Он сделал желательным для Себя то, что (само по себе) было нежелательно, потому что служило безчестием тому, кто переносил это, только бы воскресить то, что Ему было дано, то есть, нас. Итак Он претерпел смерть, презревши безчестие, как пишет божественный Павел. Это страдание для Него было нежелательно, насколько оно касалось слабости человеческих чувств; однако ж, хотя оно и много заключало в себе безчестия, но все-таки оно было и желательно, так как оно было принято ради Бога. Он, кажется, (готов) перенести все, чего только пожелают верующие в Него, только бы спасти многих. Каждый хорошо видит это и из евангельских повествований». Это свидетельство также было сличено с пергаментною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказалось согласным.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство его же из одиннадцатого тома толкования на евангелие от Матфея, читающееся так: «потому что, если и не совсем и не вполне желательно было Ему то, что случилось, то все-таки, ради спасения и жизни всех, Он восхотел претерпеть на кресте страдание. (Это Он сделал) потому, что Он видел, ясно видел, какие имели произойти отсюда улучшения, и что это служит к обновлению человеческой природы, и что собственно своею кровию Он приобретает ее для Бога и Отца. А если бы Он не сделал страдания желательным для Себя, хотя оно (само по себе) было ддя Него очень нежелательно, то что за причина была бы Ему молиться и говорить: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39)»? Его же из двенадцатого тома: «хотя боязнь пострадать и находится в Нем по причине того, что есть в Нем человеческого, но она ослабляется силою и крепостию присущего Слова. Ибо посмотри, как этим отвержением обнаружилось в Нем то, что свойственно человеку, а неизменное божественное тотчас возблистало, потому что Он сказал небесному Отцу: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 26, 39). И это Он говорит так, как свойственно человеку, ибо, поколику Он есть Бог, Он не вне воли Отца, а лучше сам Он есть воля Бога Отца, так как в премудрости находится и воля Отца, а премудрость есть Сын. А что Единородный называется и волею Отца, это показывает божественный псалмопевец, говоря: Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу (Псал. 29, 8), потому что во Христе всякое подаяние благ небесных от Бога Отца. Впрочем, если едина н единосущна святая Троица, и в Ней одно разумеется божество, то каким образом была бы не одна и та же воля у Отца и Сына и Святого Духа? Итак весьма сообразно с состоянием унижения и свойственно человеку Он тихо трепещет смерти, которая противна природе и вошла в нее чрез проклятие, но как Бог Он тотчас же презирает ее и говорит: не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Матф. 20, 39)». Эти два свидетельства также были сличены с харатейною книгою, находящеюся в библиотеке здешней досточтимой патриархии, и оказались согласными.

Еще было прочитано из того же кодекса свидетельство того же святого Кирилла из четвертой книги толкования его на евангелие от Иоанна, начинающейся следующими словами: «Так как Он снисшел с неба». Оно читается так: «особенно же Он утверждал, что не абсолютно и не просто во всяком смысле (υποθεσις), даже и не во всяком деле, не вполне и не совершенно Сын имеет собственную волю, но говорит, что Он, как Бог, предусматривая наши немощи в деле, определенном для доставления, как я вижу, свободы тебе, соблюдает волю Отца. Но Он нежелаемое переносит и делает желаемым ради нас. Я разумею страдание на кресте, желательное конечно и для Родителя, как я уже сказал. Можно видеть также и тотчас присоединенное объяснение и ясно показанное основание, по которому Он, как сам Он сказал, отказывается от собственной воли, а исполняет волю Отца. Се же есть, говорит Он, воля Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день (Иоанн. 6, 39). А что страдание на кресте для Единородного представляется нежелательным и вместе желательным, это уже ясно показано. Будем же и впредь подвергать эту истину тщательнейшим изследованиям, дозволяя себе эту роскошь ради ищущих истины».