Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6 - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. 6)

Святой собор сказал: «получивши сведение о книжках, бумагах и других сочинениях, принесенных нам Георгием, благочестивым диаконом и хартофилаксом здешней святейшей великой церкви, мы узнали, что они относятся к одному и тому же нечестию. И постановляем тотчас предать их, как невежественные и душевредные, совершенному уничтожению огнем». И были сожжены.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «довольно сделанного сегодня».

ДЕЯНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших владык Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в двадцать седмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать второй год, в пятый день месяца апреля индиктиона девятого.

В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Константин, благочестивейший архидиакон здешней святейшей Божией кафолической и апостольской великой церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего патриарха сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «ваша именитость и ваш святой вселенский собор знает, что в двадцать второй день прошедшего марта месяца были представлены Георгием, благочестивейшим диаконом и хартофилаксом здешней святейшей Божией великой церкви, разные книжки и другие догматические сочинения на бумаге и разные книги, каковые и преданы уничтожению по приговору вашего святого и вселенского собора. Помнит также ваша именитость и ваш святой и вселенский собор, что назад тому уже довольно времени были принесены из честнаго патриаршего дома сего богохранимого и царствующего города две кожаные книги святого пятого собора после чтения прочих соборов, и что в первой книге в начале были найдены три четвертки без надписи, вмещающие так называемое слово Мины к Вигилию, тогдашнему папе древнего Рима, которое заподозрили представители Агафона, святейшего папы апостольского престола древнего Рима, говоря, что оно подложно; что после прочтения этой книги, во время чтения второй книги того же святого пятого собора, были найдены так называемые две книжки Вигилия к Юстиниану, блаженной памяти императору, и Феодоре, бывшей августе, против каковых книжек представители того же апостольского престола сказали, что и эти книжки подложны, и что они просили рассмотреть в удобное время эти книги. О чем и докладываем на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть будет благовременно прочтено то, что сделано». И было прочтено.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «две кожаные книги святого пятого собора, которые уже были представлены благочестивейшим диаконом и хартофилаксом Георгием, нужно снова принести в собрание, чтобы нам подробнее узнать, подверглись ли они подделке согласно тому, о чем напомнили занимающие место святейшего папы древнего Рима Агафона. Также нужно принести подлинный бумажный свиток седьмого деяния упомянутого святого пятого собора, чтобы нам и его осмотреть и надлежащим образом исследовать, остался ли он неповрежденным». И были принесены тем же благочестивейшим хартофилаксом Георгием те две книги на кожах и бумажный свиток.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть Георгий, благочестивейший диакон и хартофилакс здешней святейшей Божией великой церкви, скажет: принесенные им две книги и бумажный свиток те же ли самые, которые он приносил».

Благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий сказал: «точно, господа, это те самые две книги, заключающие деяния святого и вселенского пятого собора, и свиток подлинного седьмого деяния того же святого пятого собора, и в том виде, что я и приносил прежде; но, тщательно же поискав в библиотеке честнаго патриаршего дома, я нашел и другую бумажную книгу того же пятого святого собора, о которой докладываю; и если угодно вашему святому собору, прикажите мне принести ее».

Святой собор сказал: «пусть Георгий, благочестивый диакон и хартофилакс здешнего честнаго патриаршего дома, принесет бумажную книгу святого пятого собора, которая, сказал он, у него под руками, для сравнения ее с принесенными уже двумя книгами на коже». И была принесена.

Святой собор сказал: «пусть благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий выйдет на средину и пред пречистым евангелием Бога нашего удостоверит нас, что эти предъявленные две книги и свиток находятся теперь в том самом виде, в каком он нашел их и взял в библиотеке честнаго патриаршего дома».

И, прикоснувшись к предлежащему непорочному Божию евангелию, тот же благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий сказал: «клянусь этими святыми силами и говорившим чрез них Богом, что истинно сии две кожаные книги святого пятого собора и свиток седьмого деяния того же святого пятого собора и были приносимы и представляемы, и теперь находятся точно в том виде, в каком я нашел и взял их в библиотеке честнаго патриаршего дома, и ничего не прибавлено ни убавлено ни мною, ни другим кем-либо с ведома моего; а также в настоящее время найденная мною в той же библиотеке честнаго патриаршего дома бумажная книга того же святого пятого собора находится в том самом виде, в каком найдена лежащею там». — Боголюбезнейшие епископы святого собора встали и взяли в руки указанные две книги на кожах и бумажный свиток и, тщательно осмотревши заподозренные места и сравнив их с бумажною книгой, только что принесенною благочестивым диаконом и хартофилаксом Георгием, и с другими древними бумажными книгами того же святого пятого собора, сказали: «по требованию занимающих место святейшего папы апостольского престола древнего Рима Агафона, мы внимательно осматривали две книги на кожах, представленные Георгием, благочестивейшим диаконом и хартофилаксом находящейся в сем царствующем городе святой Божией великой церкви, и бумажный свиток седьмого деяния святого пятого собора, и сравнивали их с только что принесенной бумажной соборной книгой и с другими древними бумажными книгами того же святого пятого собора, и нашли те две книги на кожах и бумажный свиток седьмого деяния согласными с последними, но заключающими в себе прибавления, именно: так называемое слово Мины к Вигилию и две будто бы книжки от Вигилия к блаженной памяти императору Юстиниану и его супруге Феодоре, в каковых книжках он представлен анафематствующим Феодора, епископа мопсуестского, так называемое послание Ивы и сочинения Феодорита, направленные против двенадцати глав святого Кирилла, бывшего епископа александрийского, положительное же свое вероучение представляется излагающим в следующих словах: «анафематствуем Феодора, бывшего епископа мопсуестского как ставшего навсегда чуждым для церквей и противником святых отцов, Феодора, который не исповедует, что Бог Слово воплотился, то есть, Христос есть одна ипостась, одно лицо, одно действие». Признаем, как и утверждали представители апостольского престола древнего Рима, что этого не было сделано, ни написано во время упомянутого святого пятого собора, но в первой книге святого пятого собора прибавлены три четвертки, в которых содержится упомянутое слово Мины, потом во второй книге в седьмом деянии подменена пятнадцатая четвертка, и пред шестнадцатой четверткой прибавлена четвертка без надписи, где содержатся так называемые две книжки Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре, и остаются обе без надписи; а вставили это сделавшие подлог в упомянутых двух книгах и бумажном свитке, самым наименованием оных (вставок) выразившие злой умысел против догматов, так как таковых слов от Мины к Вигилию и от Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре не находится ни в принесенных ныне древних и неповрежденных книгах святого пятого собора, ни в бумажной книге, только что найденной в библиотеке честнаго патриаршего дома. Так нашедши, что это вставлено злонамеренно людьми, сделавшими подлог, при содействии дьявола, определяем уничтожить в попорченном бумажном свитке те места, в которых сделаны прибавки, да и в тех книгах отменить и уничтожить места, подвергшиеся порче, а тех, которые сделали подлог, подвергнуть анафеме и вместе с ними анафематствовать по имени так называемое слово Мины к Вигилию и две будто бы книжки Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре».

Макровий, боголюбезнейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «докладываю вам славнейшим и вашему святому вселенскому собору, что до меня дошла книга святого пятого собора, данная мне одним военачальником императорской свиты Филиппом. Прочитав эту книгу, я нашел, что она поддельна в седьмом деянии. Когда я спросил того же Филиппа, не давал ли он кому-нибудь этой книги, он мне сказал, что давал ее монаху Стефану, ученику Макария. Письмо в тех местах, в которых было в книге повреждение, верно руки монаха Георгия, ученика Макария; ибо когда упомянутый Макарий был моим патриархом, я ходил в дом его и часто видал этого самого монаха Георгия пишущим, и точно знаю, что это письмо его руки. Итак прошу вашу именитость и святой собор, чтобы был вызван в собрание и спрошен об этом этот самый монах Георгий».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет в собрание упомянутый монах Георгий». И он вошел.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть будет показана находящаяся на лицо книга стоящему на средине собрания почтеннейшему монаху Георгию, чтобы он признал, его ли рукой писана прибавка на тех двух листах». — Почтеннейший монах Георгий, осмотревши книгу, сказал: «эта книга, ныне принесенная блаженнейшим митрополитом селевкийским Макровием и показанная мне, была у Филиппа, военачальника императорской свиты; а Филипп был сосед с отцом Стефана, впавшего в одну ересь с Макарием. Вот, когда возник вопрос о вере между Феодором, бывшим патриархом сего богохранимого и царствующего города, и упомянутым Макарием, то они взяли из патриаршего дома, как говорили Макарий и Стефан, экземпляры так называемых книжек Вигилия, и мы переписали их на четвертках, а эти четвертки переданы были ими благочестивейшему нашему императору. Окружающие Стефана и Макария гордились тем, что вручили государю четвертки, и показывали их всякому из приходивших к ним. Вот этот Филипп, имея сию книгу, принес ее к еретику Стефану на просмотр, говоря, что на пути с запада он привез с собою книгу пятого собора, — посмотри, хорошая ли она. А в этой книге не было так называемых книжек Вигилия. Еретик Стефан ему сказал: знай, твоя книга с пропусками. Филипп призвал его, говоря: дополни, если знаешь какой-нибудь пропуск. Вот этот самый Стефан велел мне написать эти самые книжки, и я написал с упомянутых экземпляров и отдал этому Стефану. Действительно, это писано моей рукой, я признаюсь в этом. И не в этой только самой книге они делали такую прибавку так называемых книжек Вигилия, но сколько ни доходило до них книг пятого собора без так называемых книжек Вигилия, ко всем делали прибавку эти самые Макарий и Стефан. Попалась к ним и другая латинская книга пятого собора, которую, по их словам, они купили у бывшей жены патриция Иннокентия за шесть монет. Историю с этой латинской книгой хорошо знает Константин, боголюбезнейший пресвитер здешней святейшей великой церкви, хорошо знакомый с латинским языком».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть находящийся здесь Константин, благочестивейший пресвитер, знакомый с латинским языком, скажет, правду ли говорил почтеннейший монах Георгий относительно упомянутой им латинской книги».

Благочестивейший пресвитер Константин, знакомый с латинским языком, сказал: «знаю, господа, что во времена бывшего патриарха Павла, когда прибыл Фортуний, бывший архиепископ карфагенский, и когда ему предстояло священнодействовать в святейшей великой церкви, возник вопрос, как ему сидеть, выше ли митрополитов, пребывавших здесь, или ниже их. Когда тот же Павел, бывший патриарх, спросил книгу пятого собора, чтобы узнать, как сидеть, случайно была найдена и латинская книга того же собора. Под этим руководством Павел указал ему место для сидения. Взял он эту латинскую книгу и говорит мне: взгляни на нее, вполне ли она сходна с подлинным бумажным свитком святого пятого собора. Я нашел, что у этой латинской книги в седьмом деянии есть пропуск сравнительно с бумажным свитком. Патриарх Павел и говорит мне: возьми с собой диакона Сергия, называемого Антиписидиас, поелику хорошо переписывал, и покажи ему, как писать по-латыни, и прибавь то, чего недостает. А прибавили мы к этой латинской книге в седьмом деянии так называемые книжки Вигилия, бывшего папы римского, которые я и перевел на латинский язык с того самого свитка. Переписал, как сказано, упомянутый диакон Сергий. Написанное диаконом Сергием, по прозванию Антиписидиас, вложил в ту же латинскую книгу каллиграф Феодор, который имел заведение у святого Иоанна Фоки. Это было так, господа, я знаю верно».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть благочестивейший диакон Сергий, присутствующий здесь и выслушавший, что было говорено благочестивейшим пресвитером Константином, хорошо знающим латинский язык, объявит со всею искренностью то, что ему известно».

Благочестивейший диакон святейшей великой церкви Сергий сказал: «назад тому очень много лет призвал меня бывший патриарх константинопольский Павел и говорит мне: посмотри, что переводит господин латинист Константин из свитка пятого собора, напиши это по-латински. Выслушав от него эти слова, я повиновался, как слуга и подчиненный, написал и отдал написанное сему самому господину Константину, пресвитеру и латинисту».

Святой собор воскликнул: «анафема так называемому слову Мины к Вигилию и тем, которые вымыслили или списывали его. Анафема так называемым книжкам Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре, оказавшимся подложными. Анафема всем вообще подделывателям деяний святого и вселенского пятого собора. Анафема тем, которые проповедывали устно и излагали письменно, которые проповедуют или будут проповедывать одну волю и одно действие в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, единого от святыя Троицы. Святым четырем соборам вечная память. Святому пятому собору вечная память. Многая лета императору. Многая лета великому императору Константину. Многая лета императору миротворцу. Многая лета стражу православия. Сыне Божий, дай ему жизни. Сыне Божий, дай ему побед». — Феодор, боголюбезнейший епископ Тримифунта на острове Кипре, занимающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа того же острова Кипра, вместе со Стратоником, боголюбезнейшим едископом сольским, и Тихоном, боголюбезнейшим епископом китийским, бывшим на соборе упомянутого христолюбивого острова Кипра, сказали: «доводим до сведения вас славнейших и вашего святого и вселенского собора, что мы имеем под руками свидетельства разных святых и славных отцов, подтверждающие две естественные воли и два естественные действия в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего; в числе их находится свидетельство святого Афанасия, бывшего архиепископа Александрии, из слова, написанного на евангельское изречение: ныне душа моя возмутися (Иоан. 12, 27). У нас в провинции есть книга святого Афанасия, заключающая такое его слово в целом его виде. Когда мы недавно пришли сюда по повелению благочестивейшего и боговенчанного великого нашего императора, и искали книги, из которых мы взяли отеческие свидетельства, чтобы принести их вашему святому собору, нашли мы очень древнюю бумажную книгу, заключающую различные беседы святого Афанасия, в числе которых находится и это самое слово на изречение: ныне душа моя возмутися. Итак спрашиваем вашу именитость и ваш святой и вселенский собор, угодно ли ему, чтобы мы отдали для прочтения такую книгу, находящуюся у нас в руках»?

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «книгу святого Афанасия, которая, говорят боголюбезнейшие епископы острова Кипра, находится у них в руках, пусть взявшиеся вести деяния настоящего святого собора возьмут и прочтут вслух всех нас находящееся в ней слово на слова: ныне душа моя возмутися». — И почтеннейший чтец и нотарий святейшего патриарха константинопольского Агафон, взявши эту самую книгу, прочитал заключающееся в ней слово, читающееся буквально так: «Афанасия, архиепископа александрийского, на слова: ныне душа моя возмутися. Велика польза уподобления нам Господа, потому что и мы уподобляемся Ему. Если бы Он не уподобился людям, и люди не могли бы уподобиться Богу; а Богу, ставшему человеком, люди уподобляются. Снисшедшему до уподобления нам надлежало уподобиться особенно в том, в чем нам нужна была перемена, в страданиях, чтобы они превратились в безстрастие. Никто да не колеблется верой из-за страданий, думая, что (чрез них) превращается божество, но пусть (всякий) представляет страдание, привходящее к нему от телесного и душевного движения, преходящим и побеждаемым. Ибо оно для того и привзошло, чтобы быть побежденным, и для того побеждено, чтобы все человеческое естество по родству с ним было обновлено. Начиная отсюда, мы все и преображаемся, становясь из страждущих безстрастными, из мертвых живыми. Пусть же никто не устремляется в неверие, если Господь, будучи Богом и вместе человеком, говорит: ныне душа моя возмутися. Это совершилось при соизволении божества, при возбуждении плоти; ибо божеству было можно остановить возмущение, но оно не хотело этого, чтобы не нарушить сходство с нами. Это можно несколько понять из окружающих нас предметов. Когда мед разведен водой, то мед не претворился в воду, а только вода взяла перевес над медом. Когда бывает в Господе какое-нибудь движение плоти, то в этом случае мы имеем нечто подобное преобладанию воды в смеси из меда и воды. Когда опять проявляется божественное естество, производит чудеса, и показывает власть, то в этом мы имеем подобие того, как если бы мед взял перевес над водой. Божество может иногда предоставлять плоти перевес, а иногда сдерживать ее до уничтожения страдания и немощи плоти. Доказательством служит то, что Он целых сорок дней воздерживается от телесной пищи, и тело не чувствует голода. Последи, написано, взалка (Матф. 4, 3). Здесь перевес плоти. Потом взалкал после столького времени; взяла перевес плоть для того, чтобы вынести искушение, посрамить искусителя, и чтобы человек, падший в начале посредством еды, возстал посредством воздержания от еды. Выносит Он и смущение плоти пред наступлением смерти. И как Он был бы послушником, исполняющим вместо нас наше послушание, если бы не имел противоположного стремления и не восторжествовал над этим стремлением? Когда у нас бывает какое-нибудь влечение со стороны плоти, то, если мы, побежденные плотию, преслушаем заповедь, в таком случае совершается грех. Также точно и в Господе надлежало быть противоположному влечению со стороны плоти, победить же должно было послушание. Он хотя и Бог, но во плоти, и по плоти исполняет послушание, и над волею плоти торжествует волею божества, как Он сказал: яко снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшего Мя Отца (Иоан. 5, 38), называя своею волею волю плоти, поелику плоть стала собственною Ему, а божественная воля Сына нераздельна от воли Бога. Воле плоти надлежало быть побежденной, подчиниться воле божественной. Таким образом преслушания людей искупаются тем удивительным послушанием, которое совершил за нас Христос. Смотри же, что Он говорит в случае телесного возбуждения: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего: но сего ради приидох на час сей. Отче, прослави имя твое (Иоан. 12, 27, 28). Слова: что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, Он произнес по влечению плоти; слова: сего ради приидох на час сей, произносит, когда берет верх божество, так что божественная воля почти не позволяет и проявиться плотской воле. Выражение: что реку, есть как-бы речь недоумевающего, чтобы показать нам, что плоть — и истинная и находящаяся в подчинении, не могущая лягаться как лошадь под седоком, и сколько-нибудь ослабить руку управляющую. Наконец, чем он представляет страдание? Не бесславием, не посрамлением, но славою своею и Отца. И скорее Он желает, чем избегает страдания. Отче! прослави имя твое: не будет, говорит, с моей стороны никакого отказа, но отказывающееся уступит, и одержит верх не отказывающееся. Плотское естество отказывается от смерти, и это было во Христе потому, что Слово истинно стало плотию; а божественная воля избирает спасение міра, которое совершала смерть. Потом является исполнение слов: да творю волю пославшего Мя. Христос говорит: Отче, прослави имя твое; и с неба после давал ответ: и прославих и паки прославлю, чтобы мы видели, что между Отцом и Сыном нет никакого расстояния, никакого разделения, лучше же, чтобы мы насладились соединением нашим с Богом, совершенным во Христе. Нет человека, который бы не уклонился от воли Божией сколько-нибудь или когда-нибудь; в одном только Христе сохранилась неуклонность воли. Последуя Ему, мы приобретаем союз с Богом и спасительное единение по подобию Его, по подобию божественного единения, как Он сам сказал: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), так да и тии в нас едино будут (Иоан. 17, 21)».

Святой собор сказал: «и ныне в прочтенном слове славный Афанасий понятно объяснил две естественные воли в домостроительстве воплощения единого от святыя Троицы, Господа Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, сказал: «докладываю вашей именитости и вашему святому и вселенскому собору, что один пресвитер и монах Полихроний, единомышленник еретиков Макария и Стефана, желающий отстаивать их нечестивые догматы, без всякого стеснения увлекает людей простых своим нечестивым лжеучением. Не угодно ли вашей именитости и вашему святому и вселенскому собору, чтобы он прибыл к вам и показал относительно своей собственной веры»?

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «достаточно сделанного на сей день. А почтеннейший пресвитер и монах Полихроний пусть будет приведен к нам в другое собрание для допроса относительно собственной его веры». И все спокойно замолкли.

ДЕЯНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в 28-й год, и консульства его богомудрой кротости в 13-й год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в 22-й год, в 26-й день месяца апреля, индиктиона 9-го.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон здешней святейшей великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «ваша именитость и настоящий святой и вселенский собор конечно помните, что в предыдущем собрании Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, довел до сведения вашего святого собора, что Полихроний, почтеннейший пресвитер и монах, защищающий догматы нечестивых Макария и Стефана, развращает некоторых из христолюбивого народа своим ложным учением, и чтобы его привести пред святый ваш собор для суда относительно его веры, и что тогда ваша именитость и ваш святой и вселенский собор усмотрели, чтобы упомянутый Полихроний прибыл к вам в другое собрание. Вот упомянутый почтеннейший Полнхроний стоит в настоящее время у завесы. О чем и докладываем на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет почтеннейший пресвитер и монах Полихроний». И он вошел.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть почтеннейший монах Полихроний скажет о своей вере, как он исповедует относительно домостроительства воплощения единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Почтеннейший монах Полихроний сказал: «я дам изложение своей веры на гробе мертвеца с призыванием Сына Божия, чтобы Он воскресил его; если же он не встанет, то вот собор и император: пусть будет со мной, что им угодно».

Святой собор сказал: «мы хотим знать, какое изложение веры ты желаешь положить на мертвеца, чтобы воскресить его».

Почтеннейший монах Полихроний сказал: «я положу мое изложение поверх мертвеца, и тогда вы его прочтете».

Святой собор сказал: «вот мертвый готов. Подай же изложение своей веры, имеющее быть положенным на мертвеца и пробудить его, как ты говоришь». — И почтеннейший Полихроний подал хартию, запечатанную печатию с изображением монограммы Полихрония исповедника, имеющей надпись: «Боговенчанному и премудрому великому императору Константину Полихроний», и сказал: «в этом моя вера, так вразумил меня Бог; я кладу это на мертвеца; и если он не встанет, то вот, как я сказал прежде, император и собор: пусть, как прикажут они, так и судят».

Святой собор сказал: «пусть хартия, представленная почтеннейшим монахом Полихронием, будет распечатана и прочтена». — По распечатании этой хартии, почтеннейший Антиох, чтец и нотарий святейшего патриарха константинопольского, взял и прочитал упомянутую хартию, заключающую в себе следующие выражения:

«Я, Полихроний, приветствую и поклоняюсь кротчайшему и боговенчанному великому императору Константину так, как-бы я был в его присутствии. И видел я множество мужей в белых одеждах, и в средине — мужа, о доблести которого я не могу рассказать, который говорил мне: что он устрояет новую веру, поспешай, скажи императору Константину, чтобы он не выдумывал новой веры и не принимал. И когда я шел из Ираклии в Хризополь и остановился под палящим солнцем (было около семи часов дня), видел я мужа страшного, очень блистающего. Он стал против меня, говоря: кто не исповедует одной воли и богомужного действия, тот не христианин. Я сказал: это предопределил и премудрый император Константин: одну волю и богомужное действие. Он сказал: очень хорошо и богоугодно».

Святой собор сказал: «пусть почтеннейший монах Полихроний скажет, его ли собственной рукой написано то, что содержится в настоящей хартии, и это ли хартия, имеющая быть положенной на мертвеца и воскресить его».

Почтеннейший пресвитер и монах Полихроний сказал: «да, господа, это писано моей собственной рукой, и это хартия, которая имеет быть положенной мною на мертвеца и воскресить его».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «соизволяем, чтобы прочитанная хартия была положена на мертвеца Полихронием по его предложению, вне здешнего священного великого дворца, в публичном месте, в присутствии нашем и народа, который случится, для удостоверения христолюбивого народа в том, как Бог покажет истину». — Когда вышли славнейшие сановники и святой собор, и собралось множество народа в среднем дворе народной бани так называемого Зевксиппа, когда был поставлен на посеребренных погребальных носилках мертвец, в присутствии как славнейших сановников и святого собора, так и множества оказавшегося там христолюбивого народа, Полихроний, приблизившись, положил на мертвеца ту хартию (с изложением) своей веры, и, несмотря на то, что ждал несколько часов и нашептывал ему, не в состоянии был сделать тот же Полихроний ничего неуместно и богохульно им обещанного, и сказал: «я не могу воскресить мертвого». Присутствовавший там народ закричал: «анафема новому Симону, анафема Полихронию, обольстителю народа». Славнейшие сановники и святой и вселенский собор, снова вошедши в судебную палату священного дворца, называемую Труллой, в присутствии самого почтеннейшего пресвитера и монаха Полихрония, сказали: «пусть снова скажет Полихроний, исповедует ли он две естественные воли и два естественные действия в домостроительстве воплощения единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего». Почтеннейший пресвитер и монах Полихроний сказал: «как говорится в хартии, которую я подал и положил на мертвеца, так я верую в одну волю и богомужное действие, и другого ничего не говорю».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «кто написал хартию, которую ты подал?» — Полихроний сказал: «я собственною рукою».

Святой собор сказал: «после того как пресвитер и монах Полихроний дожил в своем зломыслии до старости, а ныне, несмотря на наши увещания относительно того, как он мудрствует о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, дерзнул искушать Святого Духа, и, составив богохульную хартию, не устыдился сказать, что он положит ее на мертвеца, и что в подтверждение написанного в ней богохульства, чтобы не говорить — веры, этот мертвец встанет, — мы уже предали его в душе анафеме, о которой говорит святой апостол Павел. Но для удостоверения христолюбивых народов, из которых очень многих обольщали в прежнее время и он и его единомышленники, мы дозволили, чтобы совершилась всенародно его несбыточная затея и безумное и дерзкое предположение, и вот, после того как принесен был на средину найденный им мертвец, в присутствии нашем и славнейших сановников и множества христолюбивого народа, он положил (на мертвеца) свое нечестивое сочинение, как предполагал, и очень долгое время, сколько хотел, стоял у этого мертвеца, и нашептывал про себя, что думал, пока не сказал, что он ничего не может сделать. Да и как можно совершать чудеса богохульствующему? Постановляем, чтобы он, как соблазнитель и обольститель народа и явный еретик, лишен был всякого священного чина и священнослужения». — И после того как он был низложен, святой собор выкликнул: «еретику Полихронию и мудрствующим за одно с ним анафема; Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Троица низложила сих трех». Славнейшие сановники сказали: «довольно сделанного для сего дня».

ДЕЯНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в двадцать восьмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать третий год, в девятый день месяца августа, индиктиона девятого.

В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консуд, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; блаженнейший и святейший Феофан, архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Феодор, благочестивейший пресвитер и местоблюститель боголюбезнейшего Феодора, архиепископа ревеннского; Иоанн, епископ города Порта, Василий, епископ города Гортины на острове Крите, Абунданций, епископ города Патерна, и Иоанн, епископ города Ригия, занимающие вместе с Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Порта, место честнаго в древнем Риме собора 125-ти боголюбезных епископов, обозначенных собственными подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Феодор, епископ города Тримифунта, занимающий место Епифания, боголюбезнейшего архиепископа кипрского; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский, Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Иоанн, епископ амасийский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Иоанн, епископ писинуптский; Полиевкт епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синадский; Константин, епископ варатский, заступающий место Павла, епископа иконийского; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Макиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Стефан, епископ аназарвский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Феодор, епископ помпеиопольский; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Александр, епископ кострадский; Епифаний, епископ евхаитский; Иоанн, епископ Ираклеополя или Пидахфои; Петр, епископ месимврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ стовский; Иоанн, епископ афинский; Иоанн, епископ аргосский; Феодосий, епископ лакедемонский; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Феодор, епископ Екклензины или Юстинианополя великой Армении; Георгий, епископ даранальский или камахский; Зоит, епископ Хрисополя асийского или храма Юпитерова; Феодор, епископ пергамский; Феодор, епископ маставрский; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Иоанн, епископ анейский; Сисинний, епископ нисский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Иоанн, епископ Лаппы; Григорий, епископ кантанский; Ригин, епископ панийский; Мартирий, епископ Юлиополя галатийского; Михаил, епископ аспонский; Пиатон, епископ киннский; Генесий, епископ анастасиопольский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Георгий, епископ пиманинский; Иоанн, епископ мелитопольский; Кирик, епископ Адриании; Иоанн, епископ филаделфийский; Андрей, епископ силандский; Иоанн, епископ ситский; Феодор, епископ дальдский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ Адриан вифинских; Георгий, епископ Гала; Сисинний, епископ Василинополя; Полихроний, епископ Феополя или Прусы; Анастасий, епископ Феотокиан или Аполлониады; Феодор, епископ Кесарии вифинской; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Косма, епископ мануйский; Никита, епископ коракисийский; Феодор, епископ Вериссы арменийской; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Тиверий, епископ амисский; Иоанн, епископ андрапский; Феодор, епископ иворский; Сергий, епископ синопский; Григорий, епископ аркский; Иоанн, епископ фавстинопольский; Георгий, епископ юнопольский; Фока, епископ дадиврский; Платон, епископ адрианопольский; Георгий, епископ кратийский; Дометий, епископ прусиадский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Анастасий, епископ полемонийский; Иоанн, епископ команский; Феофилакт, епископ керасунтский; Соломон, епископ кланейский; Феодор, епископ аморийский; Зимарк, епископ сидимский; Георгий, епископ иниандский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Кирик, епископ Анкиры синайской; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Феодор, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Марин, епископ филомилийский; Константин, епископ тивриадский; Платон, епископ магидский; Плусиан, епископ силейский; Феодор, епископ назианзский; Феодор, епископ доарский; Георгий, епископ косский; Георгий, епископ хиосский; Стефан, епископ паросский; Георгий, епископ наксийский; Димитрий, епископ тинский; Евтихий, епископ мильский; Иоанн, епископ корикский; Иоанн, епископ аданский; Георгий, епискон флавиадский; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, почтеннейший пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину, в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон святейшей здешней кафолической и апостольской великой Божией церкви, первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого и царствующего города Георгия, сказал: «доводим до сведения вас, славнейших, и вашего святого и вселенского собора, что стоит у завесы Константин, называющий себя пресвитером святейшей Божией церкви в Апамее во второй провинции Сирской, и просит дозволения войти, чтобы сообщить вашему святому собору нечто, касающееся настоящего догматического движения. О чем и докладываем на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет упомянутый почтеннейший пресвитер». И он вошел.

Святой собор сказал: «пусть стоящий здесь почтеннейший Константин сообщит о себе сведения и причину, по которой он пришел». — Почтеннейший Константин сказал: «меня зовут Константином; я пресвитер святой Божией церкви в Апамее во второй провинции Сирской, рукоположен Авраамием, епископом Арефусы. Пришел я к вашему святому собору, чтобы доложить вам, что если бы я был выслушан, то мы не имели бы потерпеть то, что потерпели в этом году, то есть, если мы что-нибудь потерпели в войну с Болгарией. Я сначала хотел войти на собор и просить, чтобы был заключен мир, чтобы предложено было что-нибудь примиряющее, и не порицались ни те, ни другие, то есть, ни проповедующие одну волю, ни проповедующие две воли. Я отправлялся к патрицию Феодору, воинскому начальнику, и просил его, чтобы он сказал обо мне собору, чтобы совершилась любовь и мир, потому что Бог любит более всего мир и любовь. И теперь не прикажете ли, чтобы я написал по-сирски о вере, что дал мне Бог, и чтобы это было переведено по-гречески».

Святой собор сказал: «как сведения о себе ты сообщил нам по-гречески, так же рассказывай и о своей вере». — Пресвитер Константин сказал: «я возьму промежуток в шесть дней, напишу у себя свою веру и принесу ее вашему святому собору».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «по твоему предположению ты пришел к нам, чтобы сказать нам о своей вере. Поэтому необходимо, чтобы ты сейчас же высказался о своей вере и о способе составить примирение, о котором ты говоришь». — Почтеннейший пресвитер Константин сказал: «я признаю два естества, как изречено в Халкидоне, и два свойства, и о действиях не буду спорить, если вы назовете их свойствами. А одну волю признаю я в лице Бога Слова (ибо, если хотите знать всю правду, я не знаю по-гречески, что значит ипостась, а признаю волю в лице Бога Слова) и после воплощения; ибо Отец и Сын и Дух Святой есть одна воля».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «одна воля, которую ты признаешь в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, принадлежит ли к божественному Его естеству или к человеческому естеству?» — Почтеннейший Константин сказал: «признаю, что воля принадлежит божеству».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «человеческое естество Господа нашего Иисуса Христа имело ли волю или нет?» — Почтеннейший Константин сказал: «естественную — да, ее имело от чрева (матери) до креста; но я признаю это свойством, и оно есть свойство».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «так что же? разве после креста Христос оставил человеческое естество?» — Почтеннейший Константин сказал: «при Нем не осталось человеческой воли, а осталась она с плотию и кровию, потому что Он не имеет нужды ни есть, ни пить, ни спать, ни ходить».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «прежде ты говорил, что одну волю имело лицо Бога Слова, а потом сказал, что и человечество Его имело естественное хотение. Как выходит по твоим словам, что Он имел одну личную волю и одну естественную? Каким образом ты думаешь, что во Христе одна воля»? Почтеннейший Константин сказал: «Христос оставил и совлек ее с Себя вместе с кровию и плотию».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «где осталась плоть и кровь»? — Почтеннейший Константин сказал: «совлек с Себя ее».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «кто совлек с себя плоть»? — Почтеннейший Константин сказал: «Христос».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «вместе с плотию совлек с Себя и человеческую волю»? — Почтеннейший Константин сказал: «да, господа, и эту волю».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «Макарий, бывший патриарх антиохийский, также веровал, как и ты говоришь»? — Почтеннейший Константин сказал: «да, господа, как я признаю одну волю, так признавал и Макарий. Так я и слышал от него».

Святой собор сказал: «так ты думаешь, и так пребудешь в этом мнении до конца»? — Константин сказал: «да, господа, так я думаю и так верую, и иначе невозможно».

Святой собор воскликнул: «это учение манихеев; это вера Аполлинария. Анафема ему с догматами его; анафема новому Манихею; анафема новому Аполлинарию; пусть будет извержен вон Манихей; всем еретикам анафема».

После того как Константин был выгнан, Георгий, святейший архиепископ сего богохранимого и царствующего города, сказал: «я и некоторые из подчиненных моему престолу блаженнейших епископов просим некоторого снисхождения, чтобы, если возможно, не анафематствовать в восклицаниях лиц по именам, т. е. Сергия, Пирра, Павла и Петра».

Святой собор сказал: «тех, которые однажды оказались осужденными и по нашему приговору уже исключены из священных диптихов, нужно анафематствовать и в восклицаниях по именам».

Георгий, святейший архиепископ сего царствующего города, сказал: «так как всегда берет верх мнение множества или многих, то необходимо анафематствовать упомянутых лиц по именам». И все воскликнули: «многая лета императору; многая лета Константину, великому императору; многая лета православному императору; многая лета императору миротворцу; многая лета Константину, новому Маркиану; многая лета Константину, новому Феодосию: многая лета императору Константину, новому Юстиниану; многая лета стражу православия; Господи, сохрани утверждение церквей; Господи, спаси стража веры! Многая лета Агафону, папе римскому. Многая лета Георгию, патриарху консгантинопольскому. Феофану, патриарху антиохийскому, многая лета. Православному собору многая лета. Православному синклиту многая лета. Еретику Феодору фаранскому анафема. Еретику Сергию анафема. Еретику Киру анафема. Еретику Гонорию анафема. Еретику Пирру анафема. Еретику Павлу анафема. Еретику Петру анафема. Еретикам Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Апергию, епископствовавшему в Перге, анафема. Всем вообще еретикам анафема. Всем подделывающимся к еретикам анафема. Да умножится вера христианская. Православному вселенскому собору многая лета».

Славнейшие сановники сказали: «пусть ваш святой и вселенский собор скажет, не упущено ли что нибудь из относящего к точнейшему уразумению настоящего предмета, и не нужно ли вашей святости войти в более подробное изследование или изыскание».

Святой собор сказал: «довольно того, что доселе сделано и добыто прениями относительно настоящего догматического вопроса. А в следующем собрании, по внушению всесвятого и животворящего Духа, соборно постановим определение, согласное с православием».

ДЕЯНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ [116].

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в двадцать восьмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать третий год, в одиннадцатый день месяца сентября, индиктиона десятого.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину, в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон сей святейшей кафолической и апостольской великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «святой и вселенский ваш собор знает, что сделано уже в последнем собрании, именно тогда было сказано, что довольно и того, что сделано, и обещано обнародовать, при помощи божественной благодати Христа, истинного Бога, определение, согласное с правой верой. Итак напоминаем об этом на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть совершится обряд чтения того, что прежде сделано». И было прочтено.

Святой собор сказал: «пусть будет прочитано определение православной веры, которое нами постановлено». — Агафон, почтеннейший чтец и нотарий Георгия, достопочтенного архиепископа сего богохранимого царствующего города, взявши, прочитал это определение, содержащее следующее:

«Святой, великий и вселенский собор, созванный по благодати Божией и по благочестивому повелению благочестивейшего и преданнейшего вере великого императора Константина в сем богохранимом царствующем Константинополе, новом Риме, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, определил, что имеется в следующем за сим: Единородный Сын Бога Отца» и пр.

ДЕЯНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в 28-ой год, и консульства его богомудрой кротости в 13-ый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в 23-й год, в 16-ый день месяца сентября, индиктиона 10-го.

Под председательством самого благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, и по повелению его же богомудрой светлости присутствовали и слушали: Никита, славнейший бывший консул, патриций и магистр императорских оффиций; Феодор, славнейший бывший консул, патриций, начальник императорской свиты и помощник военачальника Фракии; Сергий, славнейший бывший консул, патриций; Павел славнейший бывший консул, патриций; Юлиан, славнейший бывший консул, патриций и военный лагофет; Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Иоанн, славнейший бывший консул, патриций и квестор; Полиевкт, славнейший бывший консул; Фома, славнейший бывший консул; Павел, славнейший бывший консул и управитель восточных провинций; Петр, славнейший бывший консул; Леонтий, славнейший бывший консул и доместик императорского стола.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; Феофан, блаженнейший и святейший архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ фесалоникский; Феодор, епископ города Тримифунта, заступающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа острова Кипра; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ города Порта, Стефан, епископ города Коринфа, Василий, епископ города Гортины на острове Крите, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, занимающие вместе с Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Порта, место собора 125-ти боголюбезнейших епископов в древнем Риме, обозначенных собственными их подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Иоанн, епископ амасийский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Иоанн, епископ писинунтский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синнадский; Константин, епископ варатский, занимающий место Павла, епископа иконийского; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Стефан, епископ аназарвский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Феодор, епископ помпеиопольский; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Александр, епископ котрадский в стране исаврийской; Епифаний, епископ евхаитский; Иоанн, епископ Ираклеополя и Пидахфои; Петр, епископ месемврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ стовский; Иоанн, епископ афинский; Иоанн, епископ аргосский; Феодосий, епископ лакедемонский; Иоанн, епископ Лаппы; Григорий, епископ кантанский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Феодор, епископ Екклензины или Юстинианополя великой Армении; Георгий, епископ даранальский или камахский; Зоит, епископ Хрисополя асийского; Феодор, епископ пергамский; Феодор, епископ маставрийский; Феодор, епископ адрамитский; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Иоанн, епископ анейский; Сисиний, епископ Ниссы асийской; Ригин, епископ панийский; Мартирий, епископ Юлианополя; Михаил, епископ аспонский; Платон, епископ киннский; Генесий, епископ анастасиопольский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Меркурий, епископ пиманийский; Иоанн, епископ мелитопольский; Константин, епископ лампсакский; Кирик, епископ Адриании; Иоанн, епископ филаделфийский; Андрей, епископ силандский; Иоанн, епископ ситский; Феодор, епископ дальский; Иоанн, епископ даскилийский; Иоанн, епископ адрианский; Сисиний, епископ василинопольский; Феодор, епископ прэнетский; Леонтий, епископ еленопольский; Георгий, епископ Гала; Феодор, епископ Кесарии вифинской; Полихроний, епископ Феополя или Прусы; Анастасий, епископ Феотокиан или Аполлониады; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Косма, епископ мануйский; Никита, епископ коракисийский; Феодор, епископ Вериссы; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Тиверий, епископ амисский; Иоанн, епископ андранский; Феодор, епископ иворский; Сергий, епископ синопский; Григорий, епископ аркский; Иоанн, епископ фавстинопольский; Иринарх, почтеннейший диакон, занимающий место Комита, епископа амастридского; Георгий, епископ юнопольский; Фока, епископ дадиврский; Платон, епископ адрианопольский; Георгий, епископ кратийский; Дометий, епископ прусиадский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Анастасий, епископ полемонийский; Иоанн, епископ команский; Феофилакт, епископ керасунтский; Феодор, епископ трапезунтский; Соломон, епископ кланейекий; Феодор, епископ аморийский; Зимарк, епископ сидимский; Георгий, епископ ониандский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Кирик, епископ анкиросинайский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Феодосий, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Косма, епископ коттнейский; Марин, епископ филомилийский; Константин, епископ тивриадский; Платон, епископ магидский; Плусиан, епископ силлейский; Феодор, епископ назианзский; Феодор, епископ доарский; Георгий, епископ косский; Георгий, епископ хиосский; Стефан, епископ паросский; Георгий, епископ наксийский; Димитрий, епископ тинский; Георгий, епископ фирский; Евтихий, епископ милосский; Иоанн, епископ корикский; Иоанн, епископ аданский; Георгий, епископ флавиадский; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом; Леонтий, почтеннейший диакон и инок монастыря, называемого Новые Кельи, находящегося также в том древнем Риме; Иордан и Полихроний, почтеннейшие пресвитеры, иноки и апокрисиарии святого города Христа Бога нашего Иерусалима.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные митрополиты и епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон здешней кафолической и апостольской великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «кротчайший государь! высокому благочестию свойственно прилагать прежде и более всего попечение о том, что касается богопочтения, а потом уже заниматься благоустроением дел христолюбивого государства. Так именно и поступаешь ты, благосклоннейший, отложивши всякую печаль о делах мірских и взявши на себя по благодати Св. Духа заботу и попечение о делах божественных. Вот и это одно из достославнейших дел твоего благочестия, что ты вышел войной против диавола и против его нечестивого сборища; собрал записанных в списке священных ратников, разумею настоящий святой и великий вселенский собор. Этот собор в течении продолжительного времени с достодолжным тщанием изследовал вопрос о непорочной нашей христианской вере, нашедши поборника в вашем благочестии, и уничтожил каким-то образом возникшее разногласие относительно православия, опираясь на догматы истины и держась неповрежденных и поистине божественных преданий блаженнейших отцов, как можно усмотреть это из письменных актов относительно каждого из деяний, а в настоящее время произнес точное определение, утверждающееся на священном Писании и согласное с учением святых отцов, в утверждение правых догматов и в славу вашего благочестивого царства. Это определение мы держим в руках и готовы прочитать, если угодно вашей светлости».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть будет прочтено упомянутое определение». — Агафон, честнейший чтец и нотарий блаженнейшего и святейшего архиепископа сего богохранимого и царствующего города Георгия, взявши определение, прочитал слово в слово так:

«Святой великий вселенский собор, собранный по благодати Божией по всечестному повелению благочестивейшего и благоверного великого императора Константина в сем богохранимом и царствующем Константинополе, новом Риме, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, постановил нижеследующее.

«Единородный Сын и Слово Бога Отца, ставши человеком, во всем подобным нам, кроме греха, Христос, истинный Бог наш, ясно возвестил в Евангелии: Аз есмь свет міру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Иоан. 8, 22); и еще: мир оставляю вам, мир мой даю вам (Иоан. 14, 27). Руководясь богомудро этим божественным учением мира, наш кротчайший император, поборник правомыслия и противник неправомыслия, собравши настоящий наш святой и вселенский собор, соединил во едино весь состав Церкви. Посему наш святой и вселенский собор, отвергнув заблуждение нечестия от прежних времен доселе, и неуклонно следуя по прямому пути святых и славных отцов, во всем благочестиво присоединился к голосу пяти святых и вселенских соборов, именно — собора 318-ти святых отцов, собиравшихся в Никее против неистового Ария, собора 150-ти богоносных мужей, бывшаго после него в Константинополе против духоборца Македония и нечестивого Аполлинария, также собора 200 достопочтенных мужей, собиравшихся в Ефесе в первый раз против иудействующего Нестория, собора 630-ти богопросвещенных отцов, бывшего в Халкидоне против богопротивных Евтихия и Диоскора, кроме того, последнего из них, пятого святого собора, собранного здесь против Феодора мопсуестского, Оригена, Дидима и Евагрия, против сочинений Феодорита, написанных в опровержение двенадцати глав достохвального Кирилла и против так называемого послания Ивы к Маре Персу, — возобновил без всяких нововведений определения благочестия и отверг самоизмышленные догматы нечестия. И символ, изложенный 318-ю отцами и снова богомудро утвержденный 150-ю отцами, который охотно приняли и подтвердили и прочие святые соборы для уничтожения всякой душевредной ереси, и наш святой и вселенский собор богодухновенно запечатлел».

Изложение веры 318-ти святых блаженных отцов, собиравшихся в Никее.

«Веруем в единого Бога Отца, вседержителя, творца всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца, т. е. из сущности Отца, рожденного, Бога от Бога, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез которого все произошло как на небе, так и на земле, который для нас, человеков, и для нашего спасения сошел, воплотился и вочеловечился, страдал и воскрес в третий день, который возшел на небеса и приидет судить живых и мертвых; и в Духа Святого. Говорящих же, что было время, когда (Сына) не было, что Он не существовал до рождения, и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие из иного существа или сущности, или подвержен превращению или изменяем, святая кафолическая и апостольская Церковь Божия предает анафеме».

Изложение веры 150-ти святых и блаженных отцов, собиравшихся в Константинополе.

«Веруем в единого Бога Отца, вседержителя, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез которого все произошло, для нас человеков и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писаниям и восшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, говорившего чрез пророков. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение в отпущение грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

Святой и вселенский собор сказал: «конечно, для совершенного познания и утверждения православной веры достаточно сего благочестивого и православного символа божественной благодати. Но как искони не бездействовал изобретатель зла, нашедший себе помощника в змие и чрез него прившесший в человеческую природу смертоносный яд, так и ныне, нашедши пригодные для собственного своего желания органы, именно — Феодора, бывшего епископа фаранского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших предстоятелей сего царствующего города, и еще Гонория, бывшего папу древнего Рима, Кира, епископствовавшего в Александрии, Макария, бывшего в недавнее время предстоятелем Антиохии, и Стефана, ученика сего последнего, он не замедлил возбудить чрез них в полноте Церкви соблазн заблуждения, в новых словах посеяв в православном народе ересь одной воли одного действия в двух естествах одного от святыя Троицы, Христа, истинного Бога нашего, согласную с безумным замышлением нечестивых Севера и Фемистия, старающуюся посредством какой-то коварной выдумки уничтожить полноту вочеловечения того же самого единого Господа Иисуса Христа, Бога нашего, безславно вводящую в нем плоть без воли и деятельности, одушевленную духовно. Вот Христос Бог наш и воздвиг верного царя, нового Давида, нашедши мужа по сердцу своему, который, по писанному, не дал сна очам своим и дремания веждям своим (Пс. 131, 4), пока не нашел посредством настоящего нашего богособранного и святого собрания совершенного проповедания православия. Ибо, по божественному слову, идеже два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20). Сей настоящий святой и вселенский собор, приняв с распростертыми объятиями представление святейшего и блаженнейшего папы древнего Рима Агафона к благочестивейшему и благоверному нашему императору Константину, отлучающее по именах тех, которые учили и проповедовали, как выше сказано, одну волю и одно действие в домостроительстве воплощения Христа, истинного Бога нашего, а также приняв с сочувствием другое, соборное представление к его богомудрой светлости от святого собора 125-ти боголюбезных епископов, бывшего под председательством того же святейшего папы, как согласные со святым собором в Халкидоне, со свитком преосвященного и блаженнейшего папы того же древнего Рима Льва, посланным к блаженной памяти Флавиану, который тот же самый собор назвал столпом православия, а также с соборными посланиями, писанными блаженным Кириллом против нечестивого Нестория и епископов востока, — с другой стороны, следуя пяти святым вселенским соборам и святым и славным отцам, согласно определяя исповедует, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, один от святыя единосущныя и живоначальныя Троицы, совершен в божестве, совершен также и в человечестве, поистине Бог и поистине человек, состоящий из разумной души и тела, единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству, по всему подобен нам кроме греха, прежде веков родился от Отца по божеству, а в последние дни для нас и для нашего спасения родился по человечеству от Святого Духа и Девы Марии, подлинно и поистине Богородицы, — что один и тот же Христос истинный единородный Сын, познаваемый в двух естествах неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно без уничтожения различия естеств ради соединения, а с сохранением особенности того и другого естества и сочетанием в одно лице и одну ипостась, не разчленяемый или разделяемый на два лица, но один и тот же Сын единородный, Божие Слово, Господь Иисус Христос, как учили о нем издревле пророки и научил нас сам Иисус Христос, и как предал нам символ святых отцов. Также проповедуем, согласно учению святых отцов, что в Нем два естественные хотения или воли нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, и две естественные воли не противоположные, как говорили нечестивые еретики, да не будет, но человеческая Его воля уступает, не противоречит или противоборствует, а подчиняется Его божественной и всемогущей воле. Ибо, по учению премудрого Афанасия, надлежало воле плоти быть в действии, но подчиняться воле божественной. Как плоть Его называется и есть плоть Бога Слова, так и естественная воля Его плоти называется и есть собственная воля Бога Слова, как сам Он говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего Мя Отца (Иоанн. 6, 38), называл своею волею волю плоти, поелику и плоть стала Его собственною плотию. Как всесвятая и непорочная одушевленная его плоть, будучи обожена, не уничтожилась, но осталась в своем собственном месте и положении, так и Его человеческая воля, будучи обожена, не уничтожилась, а сохранилась, согласно с Григорием богословом, который говорит: воля того, мыслимого в Спасителе, будучи всецела обожена, не прекословит Богу. Утверждаем, что в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественные действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, то есть, божественное действие и человеческое действие, согласно с богопроповедником Львом, говорящим ясно: каждое естество производит то, что ему свойственно, в общении с другим, когда, то есть, Слово совершает то, что свойственно Слову, и плоть приводит в исполнение то, что свойственно плоти. Не будем выдавать за одно естественного действия Бога и твари, чтобы не возвести сотворенного в божественную сущность, и не низвести превосходства божественного естества на место, приличное тварям. Одному и тому же приписываем и чудеса и страдания, соответственно тому и другому естеству, из которых Он состоит, и в которых Он имеет бытие, как сказал чудный Кирилл. Итак, оградив со всех сторон нераздельное и неслиянное, провозгласим все сказанное в коротких словах. Веруя, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, есть один от святыя Троицы и по воплощении, говорим, что два Его естества проявились в одной Его ипостаси, в которой Он истинно, а не призрачно заявил Себя чудесами и страданиями в течение всей своей домостроительной жизни, с обнаружением естественного различия в той же одной ипостаси в том, что то и другое естество хочет и производит свойственное себе в общении с другим. Поэтому-то мы и признаем две естественные воли и действия, согласно сочетавшиеся между собою для спасения рода человеческого. Итак, после того, как все сие уставлено нами со всевозможным тщанием и вниманием, определяем, что никому не позволяется проповедовать другую веру, или списывать, или составлять. или держать в уме, или иначе как-нибудь учить. А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или распространять или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или иудейства, или ереси какой-нибудь, или вводить новые слова, или изобретать чтение, к превращению ныне нами определенного, — тем, если они епископы или клирики, быть чуждым — епископам епископства, клирикам клира, если же монахи, или міряне, быть под анафемой.

Подписи:

Феодор, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Георгий, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Иоанн, смиренный диакон святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, определивши подписал.

Петр, пресвитер и местоблюститель апостольского престола великого города Александрии, подписал.

Феофан, Божиею милостию епископ Феополя, то есть Антиохии, определивши подписал.

Георгий, смиренный пресвитер и занимающий место боголюбезнейшего пресвитера и местоблюстителя апостольского престола святого города Христа Бога нашего Иерусалима, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Фессалоники и викарий апостольского престола Рима и легат, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Тримифунта на острове Кипре и занимающий место святейшего архиепископа Епифания, определивши подписал.

Феодор, смиренный пресвитер и занимающий место Феодора, блаженнейшего архиепископа города Равенны, подписал.

Иоанн, недостойный епископ святой церкви Порта и легат всего собора святой и апостольской церкви апостольского престола города Рима, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Коринфа и легат апостольского престола Рима, определивши подписал.

Василий, Божиею милостию епископ митрополии Гортины на острове Крите и легат святого собора апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Абунданций, епископ Темпсаны и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола города Рима, определивши подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Ригия и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Филалет, Божиею милостию епископ Кесарии, митрополии первой каппадокийской провинции, и экзарх понтийского диэцеза, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ ефесской митрополии и экзарх асийского диэцеза, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Ираклии, митрополии европейской провинции, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Анкиры, митрополии первой галатийской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кизика, митрополии геллеспонтской провинции, определивши подписал.

Марин, Божиею милостию епископ Сард, митрополии провинции лидийской, определивши подписал.

Петр, недостойный епископ Никодимии, митрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Фотий, смиренный епископ Никеи, митрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Халкидона, матрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Сиды, митрополии провинции памфилийский, определивши подписал.

Иустин, смиренный епископ Тиан, митрополии второй провинции каппадокийской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Амасии, митрополии еленопонтийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Мелитина, митрополии первой арменской провинции, определивши подписал.

Алипий, смиренный епископ Гангры, митрополии провинции пафлагонской, определивши подписал.

Киприан, Божиею милостию епископ Клавдиополя, митрополии провинции гонореатской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Писинунта, митрополии второй галатийской провинции, определивши подписал.

Полиевкт, Божиею милостию епископ Мир, митрополии провинции ликийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Ставрополя, митрополии провинции карийской, определивши подписал.

Тиверий, смиренный епископ Лаодикии, митрополии провинции Фригии пакатианской, определивши подписал.

Косма, Божиею милостию епископ Синада, митрополии провинции Фригии салютарийской, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ Вараты, митрополии провинции ликаонской и заступающий место Павла, епископа иконийского, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Антиохии, митрополии провинции писидийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Перги, митрополии провинции памфилийской, определивши подписал.

Феопемпт, Божиею милостию епископ Юстинианополя или Мокиса, христолюбивой митрополии второй капладокийской провинции, определивши подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ Родоса, митрополии островов Цикладских, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Иераполя, митрополии провинции фригийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Тарса, митрополии первой киликийской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Аназарва, митрополии второй киликийской провинции, определивши подписал.

Макровий, Божиею милостию епископ Селевкии, митрополии страны исаврийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Афин и легат святого собора апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Стова, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Аргоса, определивши подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ города Лакедемона, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ Кантана на острове Крите, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Визии в стране фракийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Помпеиополя в провинции Пафлагонии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Милета в провинции карийской, определивши подписал.

Захария, Божиею милостию епископ Леонтополя, города страны исаврийской, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Митилены на острове Лесбосе, определивши подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ города Силимврии в провинции европейской, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мефимны на острове Лесбосе, определивши подписал.

Феогний, Божиею милостию епископ города Киан в провинции вифинской, определивши подписал.

Александр, Божиею милостию епископ котрадский, определивши подписал.

Епифаний, Божиею милостию епископ города Евхаита в стране еленопонтийской, определивши подписал.

Петр, Божиею милостию епископ Созополя фракийского, определивши подписал.

Стратоник, Божиею милостию епископ города Сола на острове Кипре, определивши подписал.

Тихон, Божиею милостию епископ города Кития на острове Кипре, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ниссы в первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ферм в первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею благодатию епископ Камулианы, города первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Юстинианополя или местности Екклензины, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ местности Дараналя в великой Армении, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Лаппы на острове Крите, определивши подписал.

Зоит, Божиею милостию епископ Христополя или Храма Юпитерова в асийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епислоп города Пергама в провинции асийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Маставра в провинции асийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Адрамита в провинции асийской, определивши подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ Магнезии, города около Меандра в асийской провинции, определивши подписал.

Антоний, Божиею милостию епископ города Ипепа в провинции асийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Анеата в асийской провинции, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ города Ниссы в асийской провинции, определивши подписал.

Ригин, Божиею милостию епископ Пания в стране фракийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Гераклеополя во второй арменской провинции, определивши подписал.

Мартирий, Божиею милостию епископ Юлианополя, города первой галатийской провинции, определивши подписал.

Михаил, Божиею милостию епископ города Аспонита в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ города Кинны в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мниза в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Генесий, Божиею милостию епископ города Анастасиополя в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Веринополя в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Иоанн, Божиею малостию епископ города Милетополя в провинции геллеспонтской, определивши подписал.

Меркурий, Божиею милостию епископ города Пиманина в геллеспонтской провинции, определивши подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Примниза в провинции Фригии салутарийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ивора. определивши подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ города Адрании, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Силанда в провинции лидийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Филаделфии, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Сита в провинции лидийской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Далды в провинции лидийской, также подписал.

(Иоанн, Божиею милостию епископ города Сита в лидийской провинции, определивши подписал).

Иоанн, Божиею милостию епископ города Даскилея в провинции геллеспонтской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адриана в геллеспонтской провинции, определивши подписал.

(Сисинний, Божиею милостию епископ Василинополя в вифинской провинции, определивши подписал).

Феодор, Божиею милостию епископ города Пренета в вифинской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кадосии в вифинской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Кесарии в вифинской провинции, определивши подписал.

Анастасий, Божиею милостию епископ города Феотокия в вифинской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ нового Юстинианополя или Мелы в вифинской провинции, определивши подписал.

Мина, Божиею милостию епископ города Каралла в провинции памфилийской, определивши подписал.

Косма, Божиею милостию епископ города Кантана в провинции памфилийской, определивши подписал.

Никита, Божиею милостию епископ города Коракисия, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Вериссы во (второй) Армении, определивши подписал.

Каллиник, Божиею милостию епископ Колонии в (великой) Армении, определивши подписал.

Тиверий, Божиею милостию епископ Амиса в провинции еленопонтийской, определивши подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ Синона в провинции еленопонтийской, определивши подписал.

(Феодор, Божиею милостию епископ иворский в провинции еленопонтийской, определивши подписал).

(Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунда, определивши подписал).

Иоанн, Божиею милостию епископ города Андрапина, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Арки в первой арменской провинции, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Фавстинополя во второй каппадокийской провинции, определивши подписал.

Иринарх, Божиею милостию диакон святой Божией церкви в Амастре и заступающий место святейшего моего епископа Комиты, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Юнополя, определивши подписал.

Фока, Божиею милостию епископ дадиврский, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Адрианополя гонориадского, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кратии гонориадской, определивши подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Прусиада, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Ираклии понтийской, определивши подписал.

Лонгин, Божиею милостию епископ Тия, определивши подписал. Анастасий, благодатию Христовою епископ Полемония, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Комона, определивши подписал. Феофилакт, Божиею милостию епископ города Керасунта, определивши подписал.

Соломон, Божиею милостию епископ Кланея, определивши подписал. Феодор, Божиею милостию епископ Амория, определивши подписал. Зимарк, Божиею милостию епископ города Сидима, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Инианда, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ириза, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Минда, определивши подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ города Илуза, определивши подписал.

Петр, Божиею милостию епископ города Аппии, определивши подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ Анкиры фригийской, определивши подписал.

Александр, Божиею милостию епископ Наколии, определивши подписал.

Павел, Божиею милостию епископ Созополя в писидийской провинции, определивши подписал.

Марин, смиренный епископ Филомелия, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ тивриадский, определивши подписал.

Платон, смиренный епископ города Магида, определивши подписал.

Плусиан, Божиею милостию епископ Силлея, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Назианза, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Доара, определивши подписал.

Димитрий, Божиею милостию епископ острова Тенедоса, определивши подписал.

Стефан, смиренный епископ острова Пароса, определивши подписал.

Евтихий, смиренный епископ острова Милоса, определивши подписал.

Георгий, смиренный епископ острова Фиры, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Корика, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адана, определивши подписал.

Георгий, смиренный епископ города Флавиады, определивши подписал.

Евлалий, Божиею милостию епископ Зенонополя исаврийского, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ города Далисанда, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Олвии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Коса, определивши подписал.

Феодосий, смиренный епископ города Псивила в Ликаонии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Хиоса, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Наксии, определивши подписал.

Константин, Божиею милостию епископ Ламнсака, определивши подписал.

Косма, недостойный епископ города Котиана, определивши подписал.

Полихроний, Божиею милостию епископ города Феополя в провинции Вифинии, определивши подписал чрез Феодосия, почтеннейшего пресвитера святейшей моей церкви.

Петр, благодатию Христовою епископ города Месимврии в провинции эмимонтской, определивши подписал.

Петр, недостойный епископ города Созополя в провинции эмимонтской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунда, определивши подписал.

Леонтий, Божиею милостию епископ города Еленополя в вифинской провинции, определивши подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ Севастии, митрополии второй арменской провинции, определивши подписал.

Силуан, Божиею милостию епископ острова Лемноса, определивши подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ города Авида, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Неаполя в карийской провинции, определивши подписал чрез своего митрополита Феодора, по причине обдержащего меня лишения зрения.

Иоанн, Божиею милостию епископ острова Карпафа, определивши подписал.

Давид, смиренный диакон святейшей церкви в Воспоре и занимающий место почтеннейшего моего епископа Андрея, подписал.

(Феодор, недостойный епископ Фасида, в лазикской провинции, определивши подписал).

Китонат, недостойный епископ святой церкви каларийской на острове Сардинии, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ аврелиопольский, определивши подписал.

Подпись благочестивейшего и христолюбивого императора Константина.

«Константин, во Христе Боге император и самодержец римский, читали и согласились».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть святой и вселенский собор скажет, по согласию ли всех честнейших епископов провозглашено сейчас прочтенное определение».

Святой собор воскликнул: «все так веруем: одна вера; все так думаем; все мы подписали по согласию и сочувствию. Все веруем православно. Сия вера апостолов, сия вера отцов, сия вера православных. Многая лета императору. Ты сделал ясною всецелость двух естеств Христа Бога нашего. Господи, сохрани светильник мира. Константину, новому Маркиану, вечная память. Константину, новому Юстиниану, вечная память. Ты изгнал всех еретиков. Господи, сохрани низложившего еретиков. Ты изгнал разделяющих и сливающих. Да исчезнет злоба из вашего царства. Да сохранит Бог державу вашу. Бог да умиротворит царство ваше. Ваша жизнь православных жизнь. Царь небесный, сохрани земного. Тобою умиротворена вселенская Церковь. Несторию, Евтихию, Диоскору анафема. Аполлинарию и Северу анафема. Единомысленникам их анафема. Феодору фаранскому анафема. Сергию и Гонорию анафема. Пирру и Павлу анафема. Киру и Петру анафема. Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Всем вообще еретикам анафема. Проповедовавшим, проповедующим и имеющим проповедовать одну волю и одно действие в воплощенном домостроительстве Христа Бога нашего анафема».

Благочестивейший император Константин сказал: «Бога в свидетели призываю пред вашим святым и вселенским собором, что без всякой приязни или неприязни мое первое желание и забота состоит в том, чтобы наша христианская непорочная вера была безукоризненна, и чтобы мы сохраняли ее с постоянством во имя Бога по учению и преданию, переданному нам чрез Евангелие, святых апостолов и чрез изложения пяти святых вселенских соборов и святых славных отцов. Немало тяготило нас это желание с тех нор, как мы по повелению Бога нашего властно заняли престол царства нашего. Когда же благоволил Бог доставить удобное время, мы созвали вас на собор, чтобы вы, определивши святые Божии Писания, устранили всякое нововведение в слове или мысли, привнесенное некоторыми неправомыслящими к непорочной нашей христианской вере в эти ближайшие времена, и передали нам ее в самом чистом виде, в каком, как выше сказано, она изложена на святых и вселенских пяти соборах и у святых славных отцов, для того чтобы мы сами сохраняли ее в этом виде до смерти. Мы будем судиться с вами там, на страшном судилище Божием, когда Он будет судить живых и мертвых, если вы сознаете какой-нибудь пропуск в изложенном вами определении, или кто-нибудь из вас, быть может, хочет сказать. По всестороннем обсуждении слова, если бы оно было произнесено кем-либо из вас, мы, по благодати и внушению Святого Духа, получили бы самое точное понятие о святой и непорочной вере, преданной нам от святых апостолов и учеников Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, и последующих за ними славных отцов и пяти святых вселенских соборов. Пусть бы в наше царствование все церкви Божии одними устами и одним сердцем возсылали песнь премилосердому Богу нашему, правильно понимая слово Его истины, а гордость всякого еретического самомнения была совершенно уничтожена Его благостию».

Святой собор воскликнул: «многая лета императору. Христолюбивому императору многая лета. Господи, сохрани благочестивого императора христиан. Ты утвердил православие. Определение православно. Кто противоречит сему определению, тому анафема. Противоречащий определению еретик. Противоречащий определению разделитель. Не принимающий определения аполлинарист. Противоречащий определению последователь Нестория. Не принимающий определения евтихианин. Несторианам анафема. Евтихианам анафема. Аполлинаристам анафема. Всем христоборным ересям анафема. Вечная память императору. Вечно да пребывает ваше царство».

Благочестивейший император Константин сказал: «хотя ваше преподобие и благочсстие без сомнения утомилось от дальнего путешествия и продолжительного пребывания здесь, но, кроме воздаяния от верховного правосудия, оно получит достойную награду и от нашего царства, за то, что по уничтожении разногласия многих, заблудившихся относительно православной веры, все мы единогласно сошлись в одном и том же исповедании, уповая получить от щедрого Бога истинное и скорое спасение заступлением святой непорочной Богородицы и вашей святости».

Святой собор сказал: «благочестивейший и светлейший государь! По обычаю мы приготовили приветственное слово вашей богопочтенной державе. Если угодно вашему благочестию, повелите прочесть его».

Благочестивейший император Константин сказал: «приветственное слово, составленное святым вашим собором, пусть будет вручено и прочтено». И было передано и прочтено из слова в слово так:

Приветственное слово от шестого святого вселенского собора к благочестивейшему и христолюбивому императору Константину.

Христолюбивый император! Приняв по достоинству от десницы, все сотворившей и содержащей, диадему самодержавной власти, ты любишь воздавать воцарившему тебя Богу человеколюбием и кротостию, постоянным усердием к вере и правотою; ибо ты знаешь, что Он умилостивляется такими дарами, которыми любит чествоваться. Какое принесение даров с вашей стороны приличнее Богу, как не пламенное изъявление любви к Нему и веры и умиренное чрез вас состояние святых церквей? Поэтомуто и совершил ты столько много подвигов сверх тех, которые у тебя есть, чтобы привести к единомыслию отступников. И вы царствуете чрез Христа мирно, и Христос любит подавать через вас мир Своим церквам. Он и ныне воздвиг вашу светлость и возбудил ревность к православию, чтобы созвать сей вселенский собор, уничтожить новоизобретение недавно происшедшей ереси и утвердить проповедание истины, для того чтобы после этого состав Церкви был мирен и безмятежен. Не могли допустить вы, премудрейший император, чтобы мы во всем прочем были в единомыслии и общении между собою, а в самом главном отношении нашей жизни разнились и отделялись друг от друга, несмотря на то, что мы члены между собою и составляем одно тело Христово посредством единомыслия по отношению к Нему и друг к другу и веры, что может быть приличнее для императора, как если подданные его украшаются прежде всего благочестием, посредством чего благоденствует государство и в других отношениях? И вот, отозвавшись на ваше священнейшее повеление, и преосвященнейший предстоятель древнего Рима и апостольского акрополя и мы, смиренные, все же священники и служители Христовы, первый послал вместо себя письменное начертание и священников, изображающих его лицо, а вместе с ними и все мы лично стоим вокруг богочестнаго престола твоей державы. Если бы все вначале принимали евангельскую проповедь просто и искренне и довольствовались апостольскими постановлениями, дела шли бы хорошо и удобно, ни у ересиархов, ни у иерархов не было бы столько хлопот из-за препирательств. Первым надлежало в безмолвии достигать спасения, вторым не увлекаться в борьбу и не тратить на смуты время спокойствия, но безмятежно любомудрствовать и беседовать с Богом и быть примером добродетелей для подчиненных. Но вражья сила сатаны не дает покою, а выставляет своих слуг как-бы оруженосцев и копьеносцев, которые ложными догматами, как-бы тайными мечами, коварно поражают мысль многих. Поэтому и Христос Бог наш, Отчая премудрость и сила, чрез которую все сотворено и содержится, выставляет против них в удобное время Своих ратоборцев, которые берутся за меч духовный, чтобы поразить и уничтожить тех, которые поднимают руку на Его собственный народ и пытаются разбойнически занять святилище Церкви, овладеть хранящимся там жемчугом, словом Божиим, и осквернить гнусными догматами, против которых и повелевается изощрять меч: меч, сказано, встань на пастырей волков и умертви тех, которые разгоняют овец. Так-то собрания всех вообще соборов происходили тогда, когда самодержцы и праотцы ополчались против постоянно мятежного и воюющего. Поднялся Арий, разделитель и раздробитель Троицы, и тотчас приснопочитаемый Константин и славный Сильвестр созвали в Никее великий и знаменитый собор, посредством которого Троица сама продиктовала символ веры и осудила ариево злоухищрение, и для справедливого вознаграждения Церкви самого Ария наказала в безчестных, но равночестных ему местах. Македоний отвергал божество Духа и учил, что Он сораб господствующий. Но великий император Феодосий и Дамас, твердыня веры, неуязвимый в твердой мысли для иномысленных приражений и нападений, также Григорий и Нектарий созвали собор в сем царствующем городе и отлучили от священства нечистый язык, уязвлявший Святого Духа страшными богохульствами, а к символу веры прибавили, что Дух есть Бог, утвердив тем, что ясно изложили. Так расторгавших единство Троицы уничтожила сила Троицы. Большое и разнообразное прекословие также и относительно домостроительства Единородного; но обратим слово от общего к частностям. Опять Несторий, и опять Целестин и Кирилл. Первый разделял и унижал Христа, вторые в союзе с государем вместе с Владыкою скиптров низложили разделителя. Об этих делах молча письменно говорят Ефес и списки бывших там деяний. Потом, когда безумие Евтихия заговорило другой вздор, и совсем отрицалось от вочеловечения Спасителя и как то кудеснически представляло какое-то призрачное уподобление Его нам; то ужели следовало молчать, ужели духоносцам не следовало возстать и Божиим словом заставить молчать ложное учение? Разве не разгневался бы Бог, когда бы не стали защищать Его от хулений? И вот свиток Льва, как-бы страшное рыкание льва, раздавшееся из Рима, спугнул зверя, дотоле архимандрита, выгнал из монашеского стада, и осудил и рассеял его мечтание и измышление. Этот богописанный свиток священнейший император Маркиан и предстоятель Константинополя Анатолий, вместе со всем Христособранным халкидонским собором, приняли с распростертыми объятиями и рукою и языком одобрили и подписали, и этим свитком покончили и с умствованием Диоскора, согласным с Евтихиевым. Также и после сего Вигилий согласился с благочестивым Юстинианом, и созвали пятый собор, чтобы анафематствовать чьи-то подпольного и темного происхождения сочинения, наполненные мерзостию. При таких обстоятельствах, и вашей христолюбивой кротости было необходимо созвать настоящее священное и многолюдное собрание, для двух благодетельных целей, чтобы уничтожить причину разногласия церквей и чтобы разделенное привлечь к соединению. Не мог ты, богочтимый государь, долго выносить, чтобы недавно сплетенная выдумка лжеучения разрывала хитон православия, но чрез нас, как чрез органов Духа, дерзаем сказать, и вместе с нами заткал разорванное и подогнал к целому, как было прежде. И вот, вдохновившись внушением Святого Духа, оказавшись все согласными друг с другом и в мыслях и в выражениях, заявивши единомыслие с догматами граматами от блажениейшего отца нашего и верховнейшего папы Агафона к вашей державе, приняв сочувственно отношение святого собора 125-ти (епископов), бывшего под его председательством, проповедуем, что один от святыя Троицы, Господь наш Иисус Христос, и по вочеловечении прославляется в двух совершенных естествах нераздельно, неслитно. Ибо, как Слово, Он единосущен и совечен Богу Отцу; а как принявший плоть от непорочной Девы и Богородицы Марии, Он есть человек, совершенно единосущный нам и подлежавший времени. Возвещаем, согласно древнему отеческому преданию и божественному определению в Халкидоне, что Он совершен в божестве и совершен в человечестве. И как принимаем два естества, так признаем у Него и две естественные воли и два естественные действия. Не дерзнем ни об одном из естеств во Христе сказать, будто оно в домостроительстве Его не имело воли или было недеятельно, чтобы, уничтожая свойства, нам не уничтожить вместе с ними и естеств, которым принадлежат свойства. Не отрицаем естественной воли Его человечества или действия сообразного с естеством, чтобы нам не отвергнуть самого главного в домостроительстве нашего спасения и не приписать божеству страданий. К этому стремились те, которые в недавнее время нечестиво выдумали в Нем одну волю и одно действие, возобновляя неправомыслие Ария, Аполлинария, Евтихия и Севера. Если мы позволим себе назвать человеческое естество Господа не имеющим воли и действия, то каким образом останется в человечестве всецелость? Ибо всецелость человеческой сущности составляет не что иное, как существенная воля, чрез которую и характеризуется в нас сила самопроизвольности. То же нужно сказать и о существенном действии. Ибо как мы назовем Его совершенным в человечестве, если Он не страдал или не действовал по-человечески? Как сочетание двух естеств сохранило нам одну неслитную и нераздельную ипостась, так и одна ипостась, проявляющаяся в двух естествах, обнаруживала свойства, принадлежащие тому и другому естеству. Итак мы признаем в Нем две естественные воли и два естественные действия, сообща и нераздельно проявляющиеся. А новые выражения и их изобретателей извергаем прочь от церковной ограды и справедливо подвергаем анафеме: разумеем Феодора из Фарана, Сергия и Павла, Пирра вместе с Петром, бывших предстоятелей Константинополя, еще Кира, священствовавшего в Александрии, и вместе с ним Гонория, бывшего предстоятелем Рима, как последовавшего тем в этом. Сверх сего по особенной причине анафематствуем, низлагая, Макария, бывшего епископа антиохийского, и Стефана, его ученика, а лучше сказать учителя, которые старались защищать нечестие своих предшественников и, можно сказать, подняли всю вселенную, и то вредоносными письмами, рассылаемыми повсюду, то устными коварными наставлениями, преподаваемыми порознь, обманули простоту многих, — равно и Полихрония, старца с детским и сумасбродным умом, который обещается воскрешать мертвых и подвергается посмеянию за то, что не воскрешает, — и всех полагавших или дерзающих полагать одну волю и одно действие в домостроительстве Христа. Пусть не порицают божественной ревности всесвятого папы и настоящего ангельского собрания. Мы последовали преданиям того, а он прежде нас и вместе с нами апостольским и отеческим преданиям, и не выдумали ничего несозвучного и несогласного с начатками их чтения. С другой стороны мы стали против возставших, а не возставали, и не мы начали схватку, а мы отбивались против начавших. Видал ли кто такое странное зрелище? Впереди нас находилось духовное поприще и раздевался поборник лжеименного знамения; но не знал он, что не наденет на себя венца победного, а лишен будет и венца священства. С нашей стороны верховным борцом был первоапостол; ибо его подражатель и участник кафедры помогал нам и письмами объяснил тайну богословия. Рим-старец простер тебе богоначертанное исповедание, хартия превратила в отношении догматов вечер в день, чернила издавали свет, чрез Агафона говорит Петр, и вместе с соцарствующим Вседержителем постановлял царь самодержец — ты, богопоставленный. Симоны, заметные по перью отступления, упали с высокого полета, и памятником сего служит низложение, а вера встает, и согласие народов возстановляется в собственную красоту. Воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем, говорит пророк (Авв. 3, 11). Воздвижеся солнце к свету — это значит: ваш ум поднялся к Солнцу правды, чисто узрев чистейшего, и принес нам оттуда умиротворение. И луна ста в чине своем — это значит: Церковь и невеста Христова одевается в свое благолепие и украшается благочестием, как девством, и, вполне возстановив чистоту православия, блистает міру прочным спокойствием. Слышите это все, кто снял с себя эту земную сень и кто имеет родиться снова; ибо присутствующим зрение, а не слух доставляет удовлетворение. А единому премудрому и всемогущему Богу вознесем прилежно благодарственный гимн, воспевая: слава в вышних Богу и на земли мир, за то, что Христу человеколюбцу угодно было побудить христолюбивого императора взять на себя посредство к соединению церквей. А ты, благосклоннейший и правдолюбивый государь, воздай почтением даровавшему тебе державу, приложи к нашим определениям печать, ваше письменное императорское утверждение, и подтверди все это высочайшими эдиктами и обычными благочестивыми постановлениями, чтобы никто не противоречил сделанному нами или не поднимал нового вопроса. Знай, светлейший император, что мы не подменили ничего из того, что было постановлено всеми вообще соборами и славными отцами, а напротив все подтвердили. И вот все мы единодушно и согласно взываем: Господи, спаси царя нашего (Псал. 19, 10), который после тебя укрепляет основание веры. Благослови жизнь его, направь пути его намерениям. Сокруши силу врагов его, и пусть возстающие на него постоянно падают, за то, что он всегда творил суд и милость, и истине, находившейся на краю погибели, простер руки, и спас народ твой, и привел его к единомыслию. Радуйся, Константинополь, новый Рим, славный именем державы. Вот император твой благоверный, да и мужественный, берется за всеоружие, за свою ревностную силу; он надел на себя броню, правоту и святость, возложил на себя шлем, благоразумие, которое есть сторож добродетелей, взял щит, непоколебимое благочестие к Богу. Пусть только взглянут варвары на него в таком вооружении, и, мы надеемся, они сдадутся во власть владыке. Веселись, город Сион, глава и повелитель вселенной. Некогда Константин украсил тебя пурпуром и венчал верою, и Константин (ныне) увенчал обоими, и врата адовы не одолеют твоего православного царства. Радуйся и будь спокоен, цветущий император; Господь Бог твой, сильный в тебе, спасет тебя опоясывая тебя силою, наведет на тебя приятное и веселое расположение духа, и распространится царство твое, и возвысится мышца твоя, и одолеет всякое враждебное безбожие и сопротивление. И все враждебное будет оплакивать свою судьбу, а послушное будет веселиться; поелику Я всемогущ, говорит Господь Вседержитель.