Дозволенное и запрещенное в Исламе - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Юсуф Кардави (ч. 2)

т.к. отказал голодающему в его праве и проявил непослушание".

Всевышний Аллах говорит:

"Если же одна [группа] из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь

против той, которая несправедлива, пока она не признает величия Аллаха" (Коран,

49:9).

1. Зимми - немусульмане, живущие под защитой исламского государства.

Тот, кто лишает прав своего брата, является нечестивцем. Вот почему Абу Бакр ас-Сиддик

боролся с теми, кто отказывался платить закят (будучи мусульманами)" 1.

1. Ибн Хазм. "Аль-Мухалля", том 6, с. 159.

2. ПРАВИЛА ЗАКАЛЫВАНИЯ1 ЖИВОТНЫХ

1. Закалывание – араб. закят – букв. очищение, это означает также сделать мясо ритуально

чистым, разрешенным.

Все морские животные разрешены

В зависимости от среды обитания животные подразделяются на два вида: морские и наземные. К

морским животным относится любая живность, обитающая в водной среде. И независимо от того,

выловлено ли это животное из воды мертвым или живым, маленькая это рыба или кит, носит ли

оно имя морской собаки или свиньи, поймано оно мусульманином или кем-либо другим, – все они

разрешены к употреблению в пищу. Всевышний Аллах разрешил без каких-либо ограничений

питаться морской живностью и без закалывания. Человек волен вылавливать эту живность любым

способом, но так, чтобы при этом минимизировать ее страдания. Напоминая нам о Своих

щедростях, Всевышний Аллах говорит:

"Он – тот, кто сделал покорным [вам] море, чтобы вы обрели для питания свежее мясо"

(Коран, 16:14). "Дозволено вам ловить морскую тварь и еду ее [морскую], то же и

путникам..." (Коран, 5:96).

Всевышний ничего не упускает:

"А Господь твой не забывает [ни о чем]!" (Коран, 19:64).

Запретные в пищу наземные животные

Что касается наземных животных, Аллах запретил употреблять в пищу только свинину, а также

мертвечину, кровь и мясо заколотых без упоминания имени Аллаха животных. Эти запрещения

ясно выражены в тексте Корана, которые включают, как уже было сказано, четыре вида и десять

подвидов.

Одновременно Коран говорит о Посланнике Аллаха (Мир ему):

"Он велит им творить добрые дела и запрещает мерзости" (Коран, 7:157).

Под мерзостью подразумевается то, что не соответствует общепринятым нормам приличия, хотя

для кого-то это может статься нормальным. Примером тому может служить запрет Пророка в день

Хайбара приема в пищу мяса домашних ослов1. Другой пример приведен в хадисе, переданном

аль-Бухари и Муслимом, когда Пророк "запретил есть мясо любых хищников, имеющих клыки, и

хищных птиц, имеющих когти". Хищные животные и птицы – те, что нападают на других животных

и питаются ими, такие, как лев, леопард, тигр, волк, ястреб, сокол и им подобные.

Согласно правовой школе Ибн Аббаса, запретными животными являются только четыре вида,

упомянутые в Коране. Возможно, он считает, что под запрещением Пророка есть хищников

имеется в виду не харам, а макрух. Мог он и не знать об этом хадисе. Ибн Аббас сказал: "Люди

времен джахилийи ели одни виды пищи и исключали другие, считая их нечистыми. Затем Аллах

послал Своего Пророка и Книгу, определил, что дозволено, а что запретно. Поэтому то, что Он

разрешил, - это халял, а то, что Он запретил, - это харам, то, о чем Он умолчал, - разрешено".

После этого Ибн Аббас процитировал Коран:

"Скажи [,Мухаммад]: "В том, что дано мне откровением, я вижу запретным употреблять

в пищу мертвечину, пролитую кровь, мясо свиньи – ибо все это скверна, а также [мясо]

запретного [животного], заколотого не с именем Аллаха" (Коран, 6:145) 2.

1. Передано аль-Бухари. Было также сказано, что запрет есть мясо ослов был временным и

вызван необходимостью, поскольку ослы были нужны для верховой езды. Это подобно

ситуации, в которой из-за недостатка мяса правительство может запретить забой телят,

чтобы дать возможность им вырасти и т.д.

2. Приводится Абу Даудом как высказывание Ибн Аббаса.

На основе этого аята Ибн Аббас считает, что мясо домашнего осла разрешено употреблять в пищу.

Имам Малик соглашается с ним в этом вопросе, а хищных животных считает скорее

отвратительными (макрух), чем запретными (харам).

Законоведы сходятся во взглядах относительно того, что, если заколоть животное (по

предписанию), которое запрещено к употреблению в пищу, его мясо не становится дозволенным

(халял), хотя разрешается использовать его шкуру без выделки.

Требования, предъявляемые к закалыванию домашних животных

Наземные животные, являющиеся разрешенной пищей, подразделяются на два вида. Первый

включает домашних животных (на которых не ведется охота), таких, как верблюды, коровы, козы,

куры и другая домашняя птица. Ко второму виду относятся неприрученные дикие животные. Для

того чтобы мясо первого вида стало разрешенным (халял), необходимо, чтобы они были забиты по

предписанию шариата.

Условия закалывания по шариату

Согласно шариату, закалывание (очищение) мяса животных требует, чтобы были соблюдены

следующие условия:

1. Животное следует закалывать острым предметом (хорошо отточенным), способным вызвать

отток крови путем перерезания кровеносных сосудов, будь то каменный или деревянный предмет.

Ади Ибн Хатим ат-Таи рассказывал, что он спросил Пророка (Мир ему): "О Пророк Аллаха, мы

ходим на охоту, и иногда у нас нет с собой ножа. Мы можем найти острый камень, деревянную

палку или трость". Пророк (Мир ему) ответил: "Требуется пустить кровь с помощью того

предмета, который у вас имеется, и с упоминанием имени Аллаха" 1.

1. Передано Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Маджой, аль-Хакимом и Ибн Хайаном.

2. Забивание должно осуществляться путем перерезания горла животного или пронзанием

верхней части груди (у верблюдов) для его умерщвления. Лучший способ - это перерезать

дыхательное горло, глотку и две яремные вены1.

Однако бывают случаи, когда домашнее животное падает в колодец вниз головой так, что

невозможно к нему подступиться, либо животное убегает или становится неуправляемым, в

таких случаях поступают, как на охоте, где животное пронзается острым предметом в любое

место, чтобы вытекла кровь.

Рафи ибн Хадидж рассказывал: "Мы с Пророком (Мир ему) были в пути и увидели, как от людей

убегал верблюд, а у них не было лошади (чтобы догнать его). Один человек пустил стрелу, а

затем поймал верблюда, на что Пророк (Мир ему) сказал: "Некоторые домашние животные

становятся дикими, так поступайте с ними, как с дикими животными" 2.

---------------------------------

1. Некоторые законоведы приводили и другие аргументы, но мы опустили их, поскольку не нашли

текстов, в которых они были бы четко сформулированы. Методы закалывания животных издревле

известны всем людям, и углубляться, вдаваться в детали этого вопроса не соответствует Исламу,

стремящемуся к облегчению понимания законов жизни и простоте. Чем больше деталей эти

законоведы стараются перечислить, тем больше возникает путаницы. Например, они рассуждают,

следует ли перерезать все четыре части: дыхательное горло, глотку и две яремные вены или лишь

некоторые из них? Должен ли нож быть направлен вниз или вверх? Может ли быть поднята рука

до того, как закалывание будет закончено, или нет? И т.д., без конца, и каждый

взаимоисключающий ответ на эти вопросы найдет поддержку среди некоторых законоведов.

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

3. При закалывании может упоминаться только имя Аллаха, и все законоведы единодушны в этом.

Арабы во времена джахилийи старались задобрить своих богов и идолов, принося им в жертву

свой скот с упоминанием их имен, либо клали животное на жертвенный алтарь.

Уже упоминалось правило:

"Вам запрещено ... то, что заколото без упоминания имени Аллаха… и то, что заколото

на [языческих] жертвенниках" (Коран, 5:3).

4. Имя Аллаха должно быть произнесено во время закалывания животного. Это становится ясно из

насов. Всевышний Аллах говорит:

"Ешьте то, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамение" (Коран,

6:118). Также Он сказал: "Не ешьте того, что [было забито] без упоминания над ним

имени Аллаха, ибо такой поступок - грех..." (Коран, 6:121).

Посланник Аллаха (Мир ему) произнес: "Если кровь потекла (из животного) и имя Аллаха

было упомянуто над ним, то ешьте" 1.

1. Передано аль-Бухари и другими.

Это условие в дальнейшем подкрепляется другими достоверными хадисами, утверждающими, что

имя Аллаха должно быть помянуто во время охоты, перед тем как стрела выпущена или охотничья

собака пущена по следу. Этот вопрос обсуждается в другом разделе.

Некоторые ученые придерживаются мнения, что имя Аллаха должно быть упомянуто, однако нет

необходимости произносить Его во время закалывания животного. Будет достаточным упомянуть

Его во время еды, поскольку в этом случае не будет считаться, что оно съедено без упоминания

имени Аллаха над ним. У аль-Бухари мы находим слова Айши, которая сказала: "Некоторые люди,

недавно принявшие Ислам, спросили Пророка (Мир ему): "Люди приносят нам мясо, и мы не

знаем, упоминали ли они имя Аллаха над ним или нет. Можно есть его или нет?" Пророк (Мир ему)

ответил: "Упомяните имя Аллаха (над ним) и ешьте".

Смысл закалывания и как этот смысл обосновывается

Смысл закалывания (по шариату) заключается в том, чтобы умертвить животное скорейшим и

наименее мучительным способом; при этом необходимо использовать острый прибор для

перерезания горла, так как это считается наиболее оптимальным способом умерщвления

животного. Запрещается разрывать животное зубами или ногтями, поскольку это причинит

животному большую боль и ведет к его удушению.

Пророк (Мир ему) предписывал остро наточить нож и поставить животное в удобное для убоя

положение: "Аллах повелевает благодеяние во всем. Если следует умерщвлять, то

умерщвляйте достойно, а когда закалываете животное, делайте это наилучшим образом,

наточив нож и положив животное в удобное положение" 1.

1. Передано Муслимом со слов Шаддада Ибн Ауса.

В другом хадисе, рассказанном Ибн Умаром, Пророк (Мир ему) сказал: "Совершая

закалывание, доводите его до конца" 2.

2. Передано Ибн Маджой.

Ибн Аббас передал, что Пророк (Мир ему), увидев человека, точащего нож перед уложенным для

закалывания бараном, сказал ему: "Ты хочешь, чтобы он умирал несколько раз? Почему ты

не наточил нож перед тем, как уложить его?" 1.

1. Передано аль-Хакимом, который охарактеризовал его как "достоверный" в соответствии

с критерием аль-Бухари.

Однажды Умар увидел мужчину, волочившего за ноги барана, предназначенного для закалывания.

Он сказал: "Несчастный! Веди его на смерть наилучшим образом"2.

2. Передано Абдур-раззаком.

Следовательно, основной смысл закалывания состоит в том, чтобы по-доброму обращаться с

бессловесным животным и избавить его от излишних страданий, насколько это возможно.

В эпоху джахилийи практиковалось отрезание горбов у живых верблюдов и курдюков живых

баранов для еды. Чтобы положить конец этому варварству, Пророк (Мир ему) запретил есть

любую часть тела животного, отрезанную подобным образом, говоря: "Любая часть,

отрезанная от живого животного, является мертвечиной" 3.

3. Передано Ахмадом, Абу Даудом, ат-Тирмизи и аль-Хакимом.

Смысл в упоминании имени Аллаха

Упоминание имени Аллаха имеет двойное значение, которое мы должны хорошо понимать. Во-

первых, эта практика противоположна тому, что делали идолопоклонники и люди периода

джахилийи, которые упоминали имена несуществующих божеств во время закалывания животных.

Если многобожник упоминает имя ложного божества, как может верующий не упомянуть имени

своего Господа?! Во-вторых, эти животные, как и люди, - творения Аллаха, и, как и людям, им

дарована жизнь и душа. Тогда каким образом человек может распоряжаться ими и лишать их

души, не получив разрешения от общего Создателя, Которому принадлежит все, что на Земле?

Упоминание имени Аллаха во время закалывания животного - факт признания этого

божественного разрешения. Тот, кто закалывает животное, как бы говорит: "Этот мой поступок -

не акт вторжения в природу и не насилие над этим животным, но во имя Аллаха я закалываю его,

во имя Аллаха я охочусь, и во имя Аллаха я принимаю пищу".

Закалывание животных людьми Писания – иудеями и христианами

Мы увидели, как Ислам строго относится к вопросам закалывания, в отличие от того, что

многобожники Аравии и другие языческие народы превратили жертвоприношение в акт

поклонения, или, скорее, в неотъемлемую часть их вероубеждения и основ религии. Закалывание

жертвы на алтаре или с упоминанием имен божеств стало актом поклонения. Ислам отменил эти

языческие обряды и предписал, чтобы ничье имя, кроме имени Аллаха, не упоминалось во время

закалывания. Всевышний запретил использовать то, что было принесено в жертву на алтаре или

предназначалось не для Него.

И хотя люди Писания в своей изначальной основе были монотеистами, впоследствии они

заимствовали языческие убеждения у своих новообращенных последователей, которые не смогли

полностью отказаться от своих недавних языческих представлений. По этой причине некоторые

мусульмане стали считать, что их взаимоотношения с людьми Писания должны быть аналогичны

взаимоотношениям с язычниками. Однако Всевышний Аллах дозволил принимать пищу людей

Писания, подобно тому как разрешил жениться на их женщинах. В суре "Аль-Маида" – одной из

последних по времени ниспослания - Всевышний сказал:

"Сегодня дозволены вам прекрасные яства. Пища людей Писания дозволена вам, а ваша

пища - им" (Коран, 5:5).

Этот аят означает, что с этого дня разрешены вам блага, но не бахира, не саиба, не василя, не

хами. И поскольку пища людей Писания, иудеев и христиан, разрешена вам на основе

изначальной дозволенности, т.е. Аллах не запретил ее вам, соответственно, вы можете есть мясо

животных, которых они закололи или убили на охоте, так же как и они могут это делать.

Ислам строг в отношении язычников Аравии и благосклонен к людям Писания, поскольку они

ближе к уверовавшим (во Всевышнего), признают Божественное Откровение, пророчество и

другие основные принципы религии. Ислам разрешает нам их пищу, жениться на их женщинах и

предписывает добрососедское сосуществование с ними. Возможно, что взаимодействие с

мусульманами в исламской среде даст им возможность ближе познакомиться с Исламом, а также с

традицией и морально-нравственным кодексом мусульман. Это в свою очередь может привести их

к пониманию того, что Ислам в действительности является их религией, но с более высоким

уровнем духовности, более совершенным законом, свободным от нововведений, лжи и элементов

язычества.

Изречение "пища людей Писания" применимо для всех видов пищи, как мясных, так и

растительных. Все разрешено (халял) нам, кроме того, на что есть конкретный запрет, как,

например, на мертвечину, излившуюся кровь и мясо свиньи. Это запрещено для нас независимо от

того, находится эта пища у людей Писания или мусульман.

Осталось разъяснить некоторые темы, которые важны для мусульман:

Животные, заколотые в честь храмов и религиозных праздников

Если мусульманин не услышал от людей Писания во время закалывания ими животного

произнесения имени, помимо Аллаха, например, Иисуса или Узайра, то это мясо является

разрешенным (халял). В случае если он услышал, что было упомянуто не имя Аллаха, то, по

утверждению одних законодателей, мясо такого животного запрещено, так как было

предназначено не для Аллаха. Другие законоведы считают, что пища людей Писания была

разрешена нам Аллахом, Который более сведущ в том, что они говорят, закалывая животное.

Абу ад-Дарда спросили о ягненке, заколотом для церкви Св. Георгия и подаренном ей. Абу ад-

Дарда ответил: "Прости, Господи! Разве это не люди Писания, чья пища разрешена нам, а наша

им?" И он разрешил есть эту пищу1.

----------------

1. Передано ат-Табари.

Имама Малика спросили о том, можно ли есть мясо животных, заколотых людьми Писания для

своих праздников и храмов. Он ответил: «Я считаю это нежелательным (макрух), но не запретным

(харам). Нежелательным, потому что я опасаюсь, что при закалывании не было упомянуто имени

Всевышнего, но не запретным, так как предписание "не было упомянуто имени Аллаха" не

связано с людьми Писания. А это предписание относится к язычникам, которые закалывают

животных для своих божеств, чтобы быть ближе к ним, а не для употребления их в пищу. Что же

касается людей Писания, то они закалывают, чтобы питаться этим. Ведь Всевышний говорит:

"Пища людей Писания [дозволена] вам, а ваша пища - им" (Коран, 5:5)»1.

--------------

1. Эта фетва – убедительное доказательство мудрости имама Малика, его набожности,

благочестия и осторожности в религиозных размышлениях. Он не спешил запрещать что-либо, как

это сегодня делают некоторые, и ограничился своим выводом о том, что нежелательно. Как мы

видим, в своей попытке объединить два противоположных смысла: "то, что предназначено не для

Аллаха", и разрешение есть "пищу людей Писания" - он совместил эти два текста так, что не

осталось и вопроса о каком-либо противоречии.

Мясо животных, убитых током или другим подобным способом

Следующая тема разговора: обязательно ли способ закалывания, применяемый людьми Писания,

должен совпадать с мусульманским способом, который совершается в области горла путем

использования острого предмета?

Большинство законоведов считают это обязательным условием. Однако группа ученых –

маликитов вынесла решение (фетву), что способ закалывания животных людьми Писания не

обязательно должен совпадать с мусульманским.

Известный ученый и судья (кади) Ибн аль-Араби, комментируя аят суры "Аль-Маида" "Пища

людей Писания [дозволена] вам, а ваша пища - им" , пишет: "Это неоспоримое

доказательство в пользу того, что пища людей Писания и дичь, добытая ими на охоте, входит в

разряд благ, дозволенных нам Аллахом. И это – безусловное, абсолютное дозволение. Всевышний

Аллах повторяет это разрешение только для того, чтобы отвести сомнения и убрать препятствия

от опасных последствий, следствием которых являются излишне растянутые рассуждения и

возражения. Меня спросили: можно ли употреблять в пищу или приобретать в качестве пищи мясо

курицы, убитую христианином, который свернул ей шею? И я ответил: ее дозволяется употреблять

в пищу. Ведь эта курятина представляет собой его пищу и пищу его священников и монахов. И

хотя у нас такой способ забоя неприемлем, Аллах дозволил нам их пищу без каких-либо условий.

Все, что они считают дозволенным в своей религии, дозволено и для нас, исключая запрещенное

Аллахом. Наши ученые правоведы сказали: нам дозволено вступать с их женщинами в брачные

сношения, и как же после этого не употреблять в пищу мясо заколотых ими животных, ведь

трапеза менее значима в вопросах дозволенности и запрета, чем брачные сношения".

Такое решение вынес Ибн аль-Араби. В другом месте он пишет: "То, что они употребляют в пищу

без соблюдения правил закалывания, например путем удавления, размозжения головы (т.е. без

намерения заколоть животное) и в виде мертвечины, является запретным". Между двумя

высказываниями Ибн аль-Араби нет противоречий, а их смысл сводится к следующему: мясо

животных, заколотых правильно, согласно их точке зрения, является для нас дозволенным, даже

если такой способ закалывания считается у нас неверным. Если же закалывание животного было

произведено, согласно их точке зрения, неправильно, то его мясо становится запретным также и

для нас. Общее же для всех понимание закалывания заключается в намерении умертвить

животное с целью употребления его в пищу. Таково мнение группы ученых-маликитов.

В свете сказанного мы можем вынести решение относительно импортируемого мяса людей

Писания, например курятины или законсервированной говядины, т.е. животных, убитых током и

подобными способами. Если они считают такой способ закалывания дозволенным, то эта пища

дозволена и для нас в соответствии с общим смыслом аята Корана. Что касается импортируемого

мяса из коммунистических стран, то употреблять его в пишу для нас запрещено, так как

коммунисты, не являющиеся людьми Писания, отрицают все религии, не признают существования

Всевышнего и пророческих миссий.

Заколотое зороастрийцами и им подобными

Мнения правоведов относительно дозволенности мяса, заколотого зороастрийцами, разделились.

Большинство их запрещают употреблять это мясо в пищу, так как зороастрийцы являются

язычниками. Другие же считают, что их мясо дозволено, так как Пророк (Мир ему) сказал:

"Относитесь к ним так же, как вы относитесь к людям Писания" 1. Известно, что он

принимал от зороастрийцев Хаджара джизью (подушную подать) 2.

……………………………………..

1. Передано Маликом и аш-Шафии. Что касается концовки этого хадиса: «не вступая в брак с

их женщинами и не употребляя мяса их заколотых животных», то хадисоведы ее не

подтверждают.

2. Передано аль-Бухари.

Ибн Хазм в своей книге "Аль-Махалля", в главе "Закалывание", пишет: "Они являются людьми

Писания, и законы, применяющиеся по отношению к ним, должны во всем соответствовать

законам, касающимся людей Писания". Нет сомнения в том, что мнение Ибн Хазма заслуживает

уважения, так как он является непререкаемым авторитетом в области знания хадисов, истории

народов и религий. Аль-Багдади в своей книге "Разногласия религиозных течений" пишет, что

зороастрийцы считают Заратуштру пророком. Это подтверждают и некоторые современные

исламские ученые, как, например, Абу аль-Кялям Азад, специализирующийся на изучении

древних культур.

Согласно мнению Абу Ханифы, сабеи также являются людьми Писания. Некоторые исследователи

нашего времени причисляют к зороастрийцам и других язычников: брахманов, буддистов и им

подобных, считая, что они также являлись людьми Писания, которые с течением времени

утратили ниспосланное им Писание1.

Правило: не расспрашивать о том, что нам неведомо (о скрытом)

Если животное было заколото мусульманином, даже если он невежествен или грешен, или кем-то

из людей Писания, есть это мясо разрешено (халял). От мусульманина не требуется выяснять то,

свидетелем чего он не был, например, как было заколото животное? Соответствует ли способ

закалывания исламским требованиям? Было ли упомянуто имя Аллаха во время закалывания?

Мы уже пересказывали хадис, сообщенный аль-Бухари, в котором Пророка (Мир ему) спросили:

"Люди приносят нам мясо, и мы не знаем, упомянули ли они имя Аллаха над ним или нет. Есть нам

его или нет?" И Пророк (Мир ему) ответил: "Помяните имя Аллаха (над ним) и ешьте".

Относительно применения этого хадиса ученые говорят: "Это доказательство того, что действия и

поступки людей считаются правильными и соответствующими норме, пока не будут приведены

неопровержимые доводы в обратном".

_________________________________________________________________________

1. Мухаммад Абдо. "Тафсир аль-Манар", том 6, где комментируется аят: "Пища тех, кому было

дано Писание, разрешена вам", в главе, посвященной пище идолопоклонников и женитьбе на их

женщинах.

3. ОХОТА

Раньше многие арабы и различные народы жили за счет охоты. Поэтому в Коране и сунне уделено

место этому вопросу. Мусульманские же законоведы посвящали этой теме специальные главы, где

разъясняли, что разрешено (халял) на охоте и что запрещено (харам), что обязательно и что

желательно.

Поскольку многие животные и птицы, мясо которых пригодно в пищу, являются дикими и

недоступны человеку, подобно домашним, на них не возлагаются те условия закалывания, что на

домашних животных (резать в области горла или верхней части груди). Достаточно небольших

усилий для закалывания дичи, какие позволяют обстоятельства охоты. Люди всегда следовали

своим правилам во время охоты, и Ислам не препятствовал тому, что естественно и общепринято,

но он всего лишь устанавливает некоторые условия для проведения охоты, приводит ее, как и все

другие дела мусульман, в соответствие с общими принципами веры.

Одни из этих условий относятся к охотнику, другие к дичи, а третьи - к орудию охоты.

Все эти правила касаются наземной охоты, относительно же касается ловли на воде, Аллах

разрешает все без ограничений, как уже было упомянуто ранее: "Дозволено вам ловить

морскую тварь и [другую морскую] еду" (Коран, 5:96).

Требования, предъявляемые к охотнику

1. Требования, предъявляемые к охотнику, те же, что и к мяснику: он должен быть

мусульманином, или представителем людей Писания, или равным по положению людям Писания,

как зороастрийцы и сабеи.

Ислам учит, что охотник не должен охотиться ради забавы, лишая животного жизни без

намерения съесть его или использовать на другие благие нужды.

Пророк (Мир ему) сказал: "Если кто-то убьет воробья ради забавы, воробей прокричит в

Судный День: "О Господь! Этот человек убил меня для забавы и без нужды" 1.

В другом хадисе: "Того, кто убьет воробья или более крупную живность без права, Аллах

призовет к ответу в Судный День" . Слушатели спросили: "О Посланник Аллаха, а каковы

условия (оправдывающие охоту)?" Он ответил: "Чтобы охотник заколол добычу и съел, а не

для того, чтобы отрубить голову (добыче) и выбросить" 2.

1. Передано ан-Насаи и Ибн Хаббаном в его сборнике "Сахих".

2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом.

Другим условием охоты является то, что мусульманин не должен находиться в состоянии ихрама 3,

поскольку в это время он пребывает в состоянии полного миролюбия и умиротворенности, которое

распространяется и на окружающих его животных и птиц. Даже если какая-то дичь появится

прямо перед ним и он может без особых усилий поразить ее, ему запрещено это делать. Это

испытание, воспитывающее у верующего силу воли и терпение. Как говорит Всевышний Аллах:

3. Ихрам - это состояние мусульманина, совершающего хадж или умру (перев.).

"О вы, которые уверовали! Конечно, Аллах будет испытывать вас добычей, которую

получат на охоте ваши руки и ваши копья, чтобы узнать, кто боится Его втайне. А кто

преступит после этого, тому – болезненное наказание. О вы, которые уверовали! Не

убивайте дичи, когда вы в ихраме" (Коран, 5: 94,95). "Но запрещена вам охота на суше,

пока вы в ихраме" (Коран, 5: 96).

"... не дозволена вам охота, когда вы в ихраме" (Коран, 5:1).

Требования, предъявляемые к дичи

2. Требованием, предъявляемым к дичи, является то, что это должно быть животное, над которым

человек не в силах совершить закалывание, как это предписано, - в горло или в верхнюю часть

груди. Если же человек может совершить такое закалывание, то он должен сделать это, так как

такое действие (закалывание) является принципиальным.

Точно так же, если кто-то пустит стрелу в добычу или охотничья собака схватит ее, то охотник,

подойдя к добыче, в которой еще теплится жизнь, должен заколоть ее, перерезав горло. Однако,

если охотник не уверен, жива ли дичь, нет на нем греха, если он не заколет ее. Передают аль-

Бухари и Муслим, что Пророк (Мир ему) сказал: "Когда вы пускаете собаку на добычу,

произнесите имя Аллаха. Если она поймает дичь и вы подойдете к ней, пока она еще

жива, то заколите ее (перерезанием горла)".

Требования, предъявляемые к орудиям охоты

3. Орудия охоты могут быть двух видов:

а) Поражающее орудие типа стрелы, сабли и копья, как указывается в аяте:

"... охотиться на добычу руками и копьями..." (Коран, 5:94).

б) Животные, обученные охоте, такие, как собака, гепард или хищные птицы как сокол и ястреб.

Всевышний Аллах говорит:

«Отвечай: "Вам дозволена прекрасная пища. Ешьте также то, что ловят для вас

обученные хищники, которых вы научили тому, чему Аллах научил вас"» (Коран, 5:4).

Охота с использованием оружия

Охота с орудием обуславливается двумя положениями.

Первое: должно наноситься проникающее ранение, в результате которого гибнет дичь, но

недопустимо умерщвлять путем придавливания. Удай Ибн Хатим спросил Посланника Аллаха (Мир

ему) о дичи, убитой оружием ( мирад). Он сказал: "Если вы пронзите дичь орудием, то ешьте

ее, а если поцарапаете (вследствие чего она умрет), то оставьте ее (не ешьте)" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Этот хадис является доказательством того, что прием в пищу дичи разрешен лишь в случае, если

тело дичи пронзено, даже если гибель была тяжелой. Соответственно, дичь, убитая из ружья,

пистолета или другого огнестрельного оружия, является разрешенной, так как пуля поражает тело

сильнее, чем стрела, копье или сабля.

Имам Ахмад передал следующий хадис: "Не ешь того, что убито при помощи бандука (ядро),

а ешьте только заколотое".

А в хадисе, переданном аль-Бухари со слов Ибн Умара, животное, убитое бандуком, то же самое,

что убитое ударом (мертвечина). Следует заметить, что под бандуком здесь подразумевается

высохшее глиняное ядро для метания. Пророк (Мир ему) также запретил во время охоты метать

камни, он говорит: "Это (метание камня) не будет считаться у вас охотой, и вы не

поразите этим врага, а только выбьете зуб или глаз (покалечите)" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом

Второе: необходимо, чтобы было упомянуто имя Аллаха во время применения орудия охоты, как

Пророк (Мир ему) научил Удая Ибн Хатима. Переданный им хадис является основным в этом

разделе.

Охота с помощью собак и других животных

Во время охоты, к примеру, с собакой или соколом требуется следующее:

во-первых, животное должно быть обучено;

во-вторых, оно должно ловить дичь для своего хозяина, как указано в Коране, а не для себя;

в-третьих, следует упомянуть имя Аллаха, посылая за дичью охотничье животное.

Об основах этих условий говорит аят:

«Они будут спрашивать тебя о том, что им дозволено. Отвечай: "Вам дозволена

прекрасная пища. Ешьте также то, что ловят для вас обученные хищники, которых вы

научили тому, чему Аллах научил вас, но только поминайте над этим [дичью] имя

Аллаха..." » (Коран, 5:4).

1. Под понятием дрессировки понимается то, что человек приручает охотничье животное

подчиняться своему хозяину: бежать или следовать за ним и выполнять все его команды. У

законоведов имеются некоторые расхождения в определении условий (дрессировки). Но главное,

чтобы охотничье животное было выдрессировано по обычаю людей.

2. Поймать дичь для своего хозяина означает, что обученное животное не станет есть пойманную

дичь. Пророк (Мир ему) сказал: "Если вы пустите свою собаку за дичью и она съест часть

дичи, не ешьте ее, так как собака поймала ее для себя. Но если вы пустили собаку и она,

убив дичь, не тронула ее, то ешьте, так как собака поймала дичь для своего хозяина" 1.

1. Передано Ахмадом и также имеется у аль-Бухари и Муслима.

Некоторые законоведы делают различие между охотничьими животными, такими, как собака, и

охотничьими птицами, такими, как сокол. Они считают, что если дичь, которая была частично

съедена птицей, разрешена, то частично съеденная собакой - запрещена.

Смысл вышеперечисленных двух условий, касающихся дрессировки, заключается в сохранении

человеком своего достоинства. Людям непристойно питаться объедками животных. Охотничьи

животные призваны служить человеку, быть их орудием на охоте, подобно луку и копьям.

3. Упоминание имени Аллаха в момент, когда собака пускается на дичь, подобно упоминанию во

время пускания стрелы, метания копья или нанесения удара мечом.

Предписание Корана: "Поминайте над ними имя Аллаха" - также имеется в достоверных

хадисах, переданных Удаем Ибн Хатимом.

Обязательность этого условия была продемонстрирована тем фактом, что если рядом с дичью

будет обнаружена другая собака, то дичь есть нельзя. Удай спросил Пророка (Мир ему): "Что

делать, если я пустил свою собаку (на дичь), а рядом с дичью обнаружил другую собаку, и я не

знаю, какая из собак поймала дичь? Пророк (Мир ему) ответил: "Не ешь ее, так как, произнеся

имя Аллаха над своей собакой, ты не произнес Его над другой" 1.

Тем не менее, если человек забывает упомянуть имя Аллаха во время использования орудия или

охотничьей собаки, он может упомянуть Его во время еды, ибо Аллах прощает забывчивость и

ошибки в Своей умме, как об этом разъяснялось в разделе о закалывании.

Мы не будем повторяться, разъясняя важность упоминания имени Аллаха над закалываемыми

животными, поскольку это было сделано в предшествующем разделе.

Если дичь найдена мертвой

Случается так, что пораженную стрелой дичь находят мертвой спустя несколько дней. В таком

случае дичь разрешено употреблять в пищу при следующих условиях:

1. Если она не найдена в воде. Пророк (Мир ему) сказал: "Если вы пустите стрелу и найдете

дичь убитой, то ешьте ее. Кроме той, что найдена в воде, так как вы не знаете, она

умерла от воды или от вашей стрелы" 2.

1,2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

2. Если на ней нет других следов, ставших причиной смерти, кроме нанесенных вашей стрелой.

Удай Ибн Хатим спросил Пророка (Мир ему): "Что делать, если я пустил стрелу и нашел дичь,

пораженную моей стрелой, на следующий день?" Пророк (Мир ему) ответил: "Если ты знаешь,

что именно твоя стрела убила ее, и ты не обнаружил на ней следов других зверей, то

ешь" 3.

3. Передано ат-Тирмизи.

3. Чтобы дичь не начала тухнуть. Здравомыслящий человек брезгует тухлятиной, которая может

нанести вред здоровью. В хадисе, переданном Муслимом, сказано, что Пророк (Мир ему) сказал

Абу Салябу аль-Хашани: "Если, пустив стрелу, ты найдешь дичь через три дня, то ешь ее,

пока она не протухла".

4. ОПЬЯНЯЮЩИЕ НАПИТКИ - ХАМР

Хамр – алкогольное вещество, вызывающее опьянение.

Ни для кого не секрет, что алкоголь наносит вред человеку: его разуму, телу, религии и жизни.

Он разрушает семейный уклад, неся горе его домочадцам. Он также несет угрозу обществу, как в

материальном, так и в духовно-нравственном плане.

Один из исследователей верно заметил: "Человечество не переживало большего бедствия, чем

пристрастье к алкоголю. Чтобы убедиться в этом, можно собрать все статистические данные обо

всех пациентах в больницах, которые из-за алкоголя страдают от умственного расстройства,

нервных срывов. К этому можно добавить статистику о самоубийствах, убийствах, банкротстве,

лишении имущества и разорении, связанных с употреблением алкоголя. Количество таких случаев

настолько ошеломляюще, что в сравнении с ним все призывы и увещевания против алкоголя

показались бы совсем незначительными".

Во времена джахилийи арабы очень сильно увлекались вином и устраивали попойки. Это

пристрастие к вину отражено в их языке, в котором вино имеет около ста названий, и в их поэзии,

которая воздает хвалу вину, кубкам и застольям.

Чтобы искоренить это распространившееся зло в обществе, Ислам избрал мудрый метод,

запрещая его поэтапно. Вначале Аллах разъяснил людям, что в нем греха больше, чем пользы.

Затем Он предписал не вставать на намаз в состоянии опьянения. И наконец, Аллах ниспосылает

аяты в суре "Аль-Маида", где полностью запрещает хамр:

"О вы, которые уверовали! Опьяняющий напиток, майсир, [жертвоприношения] на

каменных жертвенниках [и гадание] по стрелам – скверные деяния [,внушаемые]

шайтаном. Сторонитесь этого, быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при

помощи вина и майсира хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас

от поминания Аллаха и намаза. Прекратите ли вы [эти непристойности]?" (Коран, 5:

90,91).

В этих двух красноречивых аятах Аллах запрещает алкоголь и азартные игры, поставив их в ряд с

жертвенниками и стрелами (используемыми для языческих гаданий), и объявляет их риджесом

(мерзость, скверна) - термин, которым Коран называет только особо непристойное и

отвратительное. Он относит их к деяниям Сатаны, так как его деяния - скверна и зло. Ислам

призывает верующих воздерживаться от этих деяний, и это есть путь к успеху. Затем Всевышний

Аллах заявляет о вредном воздействии алкоголя и азартных игр на общество, они способствуют

разрыву отношений, вражде и ненависти, разрушают духовные ценности, препятствуя

исполнению религиозных предписаний. В конце аята Аллах требует удержаться от этих деяний:

"Прекратите ли вы?" И когда Пророк (Мир ему) закончил цитировать эти аяты, сподвижники

провозгласили: "О Господи, мы прекратили!"

Эти аяты совершили чудо с верующими. В этот момент некоторые люди сидели и пили, но, как

только услышали ниспосланный аят, вылили остатки вина на землю и разбили большие глиняные

кувшины, в которых бродили другие напитки.

Многие современные правительства во всем мире знают о пагубном влиянии алкоголя на

личность, семью и общество, некоторые страны, как Америка, даже пытались запретить алкоголь,

но тщетно. Лишь Ислам смог добиться успеха в борьбе с этим злом.

Священники разошлись во мнении, как христианству относиться к вину ( хамру). Некоторые

исходят из Евангелия, где говорится: небольшое количество способствует пищеварению. Но даже

если это и так, лучше воздержаться от малого, поскольку малое количество ведет к большему,

один бокал за другим приводит к алкогольной зависимости.

Позиция Ислама заключается в запрещении алкоголя и всего, что способствует его потреблению.

Все опьяняющее – хамр

Первое, на что обращал внимание Пророк (Мир ему), было не вещество, из которого

изготавливается хамр, а его опьяняющее воздействие. Все то, что опьяняет, является хамром,

независимо от того, как его называют и из чего его изготавливают, будь это пиво или любой

другой подобный напиток.

У Пророка (Мир ему) однажды спросили о напитках, приготавливаемых из меда, пшеницы и

ячменя, которые в процессе брожения становятся алкоголем. Посланник Аллаха (Мир ему),

наделенный даром красноречия, кратко ответил: "Все опьяняющее - хамр, а всякий хамр

запретен" 1.

А Умар объявил с минбара (место выступления имама) Пророка: " Хамр - это то, что затуманивает

разум"2.

1. Передано Муслимом.

2. Передано Аль-Бухари и Муслимом.

То, что опьяняет при употреблении в больших количествах, - харам и в малых количествах

Ислам также решительно заявляет, что не имеет значения количество употребляемого хамра,

большое или малое. Стоит человеку ступить на этот путь, как он скатится вниз и сам того не

заметит.

Вот почему Пророк (Мир ему) сказал: "То, что опьяняет в большом количестве, запрещено

(харам) в малом" 3.

3. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи.

И далее: "Если опьяняет полный бурдюк, то его глоток - тоже харам" 4.

4. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи.

Торговля хамром

Пророк (Мир ему) не ограничился запретом на употребление хамра, будь то в больших или малых

количествах, он также запретил им торговать, даже для немусульман. Мусульманину не

разрешается импортировать или экспортировать алкогольные напитки, а также продавать их в

своем магазине или работать в таком месте. Говоря об алкоголе, Пророк (Мир ему) проклял десять

категорий людей, связанных с хамром: "… производителей и заказчиков, пьющих и

таскающих, кому приносят и кто разливает, кто продает и получает прибыль (от хамра),

кто покупает и кому покупают …" 1.

1. Передано ат-Тирмизи и Ибн Маджой.

Когда вышеупомянутый аят из суры "Аль-Маида" был ниспослан, Пророк (Мир ему) сообщил:

"Поистине Аллах запретил хамр. И кто услышал этот аят, а у него [есть] что-то из

напитков (хамра), пусть не пьет и не продает их". Передавший этот хадис сообщил: "И

люди взяли все, что у них было (из хамра), и вылили на улицы Медины" 2.

2. Передано Муслимом.

Поскольку целью Ислама является перекрыть все пути, ведущие к хараму, для мусульманина

является также запрещенным продавать виноград человеку, зная, что он будет делать из него

хамр. Хадис гласит:

"Если кто-то, собирая виноград во время уборки, вознамерился продать его иудею,

христианину или кому-либо еще (даже если он мусульманин), производящему хамр, тот

прыгнет прямо в Ад с открытыми глазами" 3.

3. Передано ат-Табарани в книге "Аль-Аусат". Имам аль-Хафиз в книге "Булуг аль-Марам"

классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный).

Мусульманин не дарит хамр

Так же, как мусульманину запрещена продажа алкоголя и получение от нее прибыли, точно так

же недопустимо дарить его кому-либо, пусть это будет христианин, иудей или любой другой

человек. Алкогольные напитки не могут быть получены или преподнесены мусульманином в виде

подарка, поскольку Ислам является благом и мусульманин дарит только благое и не принимает

ничего, кроме благого.

Пересказывают, что один человек преподнес Пророку (Мир ему) бочонок вина в подарок. Пророк

(Мир ему) сказал ему, что Аллах запретил это.

-А можно его продать? - спросил человек.

-Тот, Кто запретил это пить, также запретил это продавать, - ответил Пророк (Мир ему).

-А можно подарить это иудею? - спросил человек.

-Тот, Кто запретил это, также запретил дарить это иудею, - сказал Пророк (Мир ему).

-Тогда что мне делать с ним? - спросил человек.

-Вылей его на землю, - ответил Пророк1.

1. Передано аль-Хамиди.

Игнорирование застолий с хамром

В таком же духе мусульманину наказано воздерживаться от застолий со спиртным. Умар передал,

что он слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: "Тот, кто верит в Аллаха и в Судный

День, не сядет за стол, где стоит хамр" 1.

1. Передано Ахмадом, это высказывание можно найти в таком же значении и у ат-Тирмизи.

Мусульманин обязан искоренять увиденное зло, однако если он не в силах этого сделать, то

должен отдалиться от того места и тех людей, которые совершают подобное деяние.

Передают, что праведный халиф Умар Ибн Абдуль-азиз наказывал плетями пьющих и тех, кто

сидел с ними, не притрагиваясь к хамру. Когда однажды халифу донесли о группе выпивавших

людей, он приказал выпороть их. Ему сообщили, что среди них был постившийся. Он повелел:

"Начинайте с него! Разве вы не слышали, что Аллах сказал:

"Аллах прежде предписал вам в Писании, чтобы вы, внимая знамениям Аллаха,

избегали садиться вместе с теми, кто отрицает эти [знамения] и издевается над ними,

пока они не заговорят о другом. В противном же случае вы подобны им" (Коран, 4:140).

Хамр - недуг, а не лекарство

Всеми своими ясными знамениями Ислам ведет бескомпромиссную борьбу с хамром, стремясь

отдалить мусульманина от алкоголя, создавая всевозможные препятствия его употреблению и не

оставляя даже маленькой щели для его проникновения.

Мусульманину не позволяется принимать алкоголь ни в большом, ни в малом количестве. Ни под

каким предлогом, будь то продажа или покупка, подарок или производство. Ему не разрешается

продавать его или держать дома, подавать на праздниках и по другим случаям, предлагать гостям

из немусульман, а также смешивать с пищей и питьем.

Остается еще один вопрос, который задают некоторые люди: можно ли хамр применять в качестве

лекарства? На этот вопрос ответил Пророк (Мир ему), когда один человек сказал ему, что делал

вино в качестве лекарства. Пророк (Мир ему) произнес: "Это не лекарство, а болезнь" 1.

1. Передано Муслимом, Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи.

Он также сказал: "Аллах ниспослал болезни и лекарства, создав для каждой болезни свое

лекарство, и лечитесь им. И не лечитесь запретным (харам)" 2.

2. Передано Абу Даудом.

Говоря об опьяняющем действии алкоголя, Ибн Масуд говорил: "Аллах не лечит вас тем, что Он

вам запретил".1

Неудивительно, что Ислам запрещает лечиться хамром и всем тем, что Он запретил. Как объяснял

имам Ибн Кайим,2 запрещение чего-либо означает, что необходимо воздерживаться и отдаляться

от этого продукта всевозможными способами. Если брать запретное в качестве лекарства, оно

становится желанным и необходимым, а это противоречит предписаниям Законодателя.

Ибн Кайим сказал: "А также, если бы (хамр) был разрешен для лечения, в то время как люди

предрасположены к нему, они оправдывали бы свое влечение и наслаждение им тем, что он

полезен им, так как избавляет от болезни и излечивает их".

Ибн Кайим обращает внимание на психологическую сторону вопроса, говоря: "Важным моментом

для излечения больного является его вера в эффективность данного лекарства и в то, что Аллах

даст через него ему Свое благословенное излечение. В сознании мусульманина запретное

несовместимо с понятиями пользы и благодати, и он не может воспринимать запретное лекарство.

Чем богобоязненнее человек, тем отвратительнее ему это лекарство и эффект для него от его

применения будет обратным"3.

1. Передано аль-Бухари, как комментарий к хадису.

2. Ибн Кайим аль-Джаузия. "Задуль Маад", т. З, стр. 115-116.

3. Там же, т. З.

Вместе с тем шариат предусматривает исключительные случаи. Допустим, что для спасения жизни

человека понадобился хамр либо то, что включает его в состав лекарства, и нет ему замены, хотя

я сомневаюсь, что такое может быть. Тогда необходимо, чтобы квалифицированный и

богобоязненный врач дал добро на применение этого лекарства, так как шариатские правила

предусматривают снисхождение. Однако это разрешение должно быть максимально ограничено:

"Если же кто-либо будет вынужден съесть [вышеупомянутое] без умысла, не будучи

нечестивцем и преступающим [предписание], то, воистину, твой Господь – Прощающий,

Милосердный!" (Коран, 6:145).

5. НАРКОТИКИ

" Хамр - это то, что затуманивает разум". Эти слова, высказанные Умаром Ибн аль-Хаттабом с

минбара Пророка (Мир ему), дают определение слову хамр и рассеивают все вопросы и сомнения

вокруг его понимания. Все, что перекрывает разум и выводит человека из нормального состояния,

является харамом, запрещенным Аллахом и Его Посланником до Судного Дня.

Наркотики, типа гашиша, кокаина, опиума и им подобных, искажают нормальное восприятие

окружающего мира, делая близкое - далеким, а далекое – близким. Человек под наркотическим

воздействием теряет контроль над собой и находится в иллюзорном мире. Такой человек

отключается от всего: самого себя, своей религии и бытия.

Это не только порождает физическую вялость, нервное расстройство и ухудшение здоровья, но и

падение духа, морали, воли, чувства долга. В итоге увлечение наркотиками превращает человека

в больного члена общества. Более того, склонность к употреблению наркотиков приводит к

разрушению семьи и толкает человека на преступление в погоне за приобретением зелья.

В связи с этим вспоминается императив "запрет чего-либо обусловлен его нечистотой и

вредностью", исходя из которого у нас не возникает сомнений в запретности того, что порождает

физический, психологический, моральный, социальный и экономический вред.

Во все времена мусульманские законоведы единодушно запрещали подобные мерзости. Одним из

выдающихся законоведов был Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, сказавший: "Гашиш, независимо от

того, вызывает опьянение или нет, запретен ... Грешные люди курят его, так как находят, что он

вызывает восторг и наслаждение, эффект, подобный опьянению алкоголем. Тогда как вино делает

человека, пьющего его, буйным и вздорным, гашиш вызывает вялость и апатию, более того, его

курение расстраивает разум и изменяет нрав, вызывает постыдные влечения. Это большее зло,

чем пьянство. Наказание за курение гашиша, независимо от того, в малом или большом

количестве он употребляется, такое же, как за употребление хамра, восемьдесят или сорок

ударов плетью".

Потребляющий гашиш подобен пьющему хамр, и наказание за это равнозначное.

Он продолжает: "Согласно шариатскому правилу, запретные действия, совершаемые с

вожделением, такие, как употребление вина или прелюбодеяние, подлежат наказанию. Тогда как

за невожделенные запреты, такие, как употребление мертвечины в пищу, полагается осуждение -

та'зир 2. Гашиш является вожделением для наркомана, от которого ему трудно отказаться.

Запрещающие тексты Корана и сунны относятся как к наркотикам, так и к другим подобным

вещам"3.

2. Что касается видов преступлений, наказание за которые не оговорено в Коране или

хадисах, мусульманские законодатели могут установить за них те виды наказания, которые

они считают целесообразными, например наложение штрафов или тюремное заключение.

Такие виды наказания носят название «та'зир» (перев.).

3. «Фетвы Ибн Таймийи», т. 4, с.262; см. также его труд "Ас-Сийсату-аш-Шарыйа".

Все, что вредит из пищи и питья, - харам

Общее правило исламского шариата гласит, что мусульманину запрещено есть или пить все, что

может привести к мгновенной или постепенной смерти, например яды или вещества, наносящие

вред здоровью. Также запрещено есть или пить в больших количествах то, что в таких

количествах приводит к болезни. Поскольку мусульманин не принадлежит самому себе, он часть

своей религии и своей уммы, то его жизнь, здоровье, имущество и все остальное, что Аллах

даровал ему, дано в силу доверия, оказанного ему Господом, доверия, которым он не должен

пренебрегать.

Всевышний Аллах говорит:

"И не убивайте самих себя; поистине Аллах к вам милосерд" (Коран, 4:29).

Он также подчеркивает:

"…и не ввергайте себя собственными руками в гибель..." (Коран, 2:195).

А Его Посланник (Мир ему) сказал: "Не совершайте вред [если нет причины], и не

совершайте вреда [в ответ]" 1.

1. Передано Ахмадом и Ибн Маджой.

Применяя этот принцип на практике, мы можем сказать, что, поскольку доказано, что курение

табака вредит здоровью, он запрещен (харам), особенно это касается того, кому курение

противопоказано врачом. Если даже не брать во внимание вред здоровью, курение есть напрасная

растрата средств, от которой нет проку в религии и в мирских делах. Пророк (Мир ему) запретил

расточительность1.

1. Передано аль-Бухари.

Этот запрет подталкивает человека на рациональную трату средств, которые необходимы для

обеспечения себя или своей семьи.

6. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ

Ислам ни только разрешает, но и требует от мусульманина следить за своим внешним видом, с

достоинством и наслаждением надевать предоставленные Аллахом одежду и украшения.

В исламском понимании одежда имеет два назначения: покрывать тело и украшать внешность

человека. Аллах относит одежду и украшения к числу Своих милостей, дарованных людям.

Всевышний говорит:

"О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежды для прикрытия ваших тел (аурат) и

украшения (для одежд)" (Коран, 7:26).

Тот, кто пренебрегает одним из этих двух предназначений: прикрытие тела и украшение,

отклоняется от пути Ислама в сторону шайтана. После первого обращения к людям в следующем

аяте Аллах обращается с предупреждением не быть нагими и не пренебрегать своей внешностью,

чтобы не оказаться среди последователей шайтана. Всевышний говорит:

"О сыны Адама! Да не совратит вас шайтан, подобно тому как он [совратил и] изгнал из

рая ваших родителей (Адама и Еву), лишив их одежд, чтобы представить им воочию их

срамные места" (Коран, 7:27). Он также сказал:

"О сыны Адама! Облекайтесь в свои одеяния, где бы вы ни совершали поклоны

(Аллаху). Ешьте и пейте, но не излишествуйте..." (Коран, 7: 31).

Ислам обязал мусульман прикрывать свои тела, так как в человеке изначально заложен стыд, что

отличает его от обнаженных животных. Вера призывает человека покрывать тело, даже находясь

наедине с собой, чтобы совершенствовать себя и свою нравственность.

Бахаз Ибн Хаким передает со слов отца, а отец со слов деда, что последний сказал: «Я спросил:

"О Посланник Аллаха! Кто может увидеть аурат 1?" Он ответил: "Не позволяйте никому видеть

его, кроме вашей жены или наложницы". Тогда я спросил: "А что если люди находятся

постоянно вместе (например, во время путешествия)?" Он ответил: "Постарайся, чтобы никто

не увидел (аурат)". Тогда я сказал: "А когда рядом никого нет?" Он ответил: "По отношению к

Всевышнему Аллаху ты должен быть более стыдливым"»2.

1. Аурат – часть тела, подлежащая сокрытию.

2. Передано Ахмадом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, Ибн Маджой, аль-Хакимом и аль-Байхаки.

Чистота и опрятность - характерные черты Ислама

Перед тем как направить свое внимание на вопросы, связанные с украшениями и внешним видом,

Ислам заостряет внимание на чистоте, ибо от чистоты в первую очередь зависит оценка

внешности человека.

Пророк (Мир ему) сказал: "Соблюдайте чистоту, так как Ислам - это чистота" 2.

"Чистота приглашает к вере, а вера ведет верующего в рай" 3.

2. Передано Ибн Хаббаном.

3. Передано ат-Табарани.

Пророк (Мир ему) побуждал людей сохранять чистоту тела, одежды, жилищ и дорог. Он придавал

особое значение чистоте зубов, рук и волос. Это не удивительно, ведь религия определила

омовение как ключ к основной форме выражения веры – намазу. Намаз мусульманина не будет

принят, если тело, одежда и место, где он совершает его, не чисты. В дополнение к этому

требованию существуют обязательные виды омовения либо всего тела в виде гусул (полное

омовение), либо частичное (обычно необходимое для чтения намаза).

Пустынный ландшафт Аравии и кочевая жизнь бедуинов не способствовали чистоплотности и

изысканности, и большинство из них пренебрегали чистотой. Пророк (Мир ему) своими

предписаниями и наставлениями приобщил отсталых бедуинов пустыни к цивилизации.

Однажды один человек подошел к Пророку (Мир ему) с всклокоченными волосами и бородой.

Пророк (Мир ему) дал ему понять, что он должен привести себя в порядок. Он причесался и

вернулся снова, и Пророк (Мир ему) сказал ему: "Разве это не лучше, чем быть со

всклокоченными волосами, походя на черта?" 1.

1. Передано Маликом в его труде "Аль-Муватта".

В другой раз Пророк (Мир ему) увидел человека с неопрятными волосами и заметил: "Неужели у

него нечем расчесать свои волосы?!" 2.

2. Передано Абу Даудом.

Увидев еще одного человека в грязной одежде, он заметил: "Неужели он не может постирать

свою одежду?" 3.

3. Передано Абу Даудом.

К Пророку (Мир ему) подошел человек в изношенной одежде. "У тебя есть имущество?" -

спросил Пророк (Мир ему). "Да", - ответил человек. "Какое?" - спросил Пророк (Мир ему). "Все,

что даровал мне Аллах", - ответил тот. Пророк (Мир ему) сказал: "Поскольку Аллах даровал

тебе богатство, позволь увидеть на тебе плоды Его милости и щедрости" 4.

4. Передано ан-Насаи.

Пророк побуждал людей появляться в общественных местах (на пятничный и праздничный намаз)

в чистой и опрятной одежде. Он говорил: "Если вы можете себе позволить, то одевайте на

пятничную молитву одну одежду, а на работу другую" 1.

1. Передано Абу Даудом.

Золото и натуральный шелк - харам для мужчин

Чистота и аккуратность не просто разрешены - они предписаны Исламом, и никто не может их

отменить.

«Скажи [,о Мухаммад]: "Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел,

который Он ниспослал рабам Своим, - запретны?"» (Коран, 7:32).

Ислам запретил два вида украшений для мужчин и разрешил их для женщин. Первое - это

золотые украшения, и второе - это одежда из натурального шелка.

Али (да освятит Аллах его лицо) рассказывал, что Пророк (Мир ему) взял шелк в правую руку и

золото в левую и провозгласил: "Эти (две вещи) запрещены мужчинам моей уммы" 2.

2. Передано Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Хаббаном и Ибн Маджой; в сообщении

последнего имеется дополнение: " но разрешено для женщин".

Умар рассказывал, что он слышал, как Пророк (Мир ему) говорил: "Не носите шелка, так как

те, кто носит его в этой жизни, не будут его носить в будущей жизни" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

В другом хадисе о шелке он сказал: "Это одежда безнравственных (мужчин)" 2.

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Пророк (Мир ему) однажды увидел на руке мужчины кольцо из золота. Он снял его с пальца

мужчины и выбросил, говоря: "Разве кто-либо из вас может удержать горячий уголь в

руке?" После того как Пророк (Мир ему) ушел, мужчине (хозяину кольца) сказали: "Возьми

кольцо и воспользуйся им (для каких-либо нужд)" Он ответил: "Нет, клянусь Аллахом! Я не

подниму его, после того как Пророк Аллаха (Мир ему) выбросил его"3.

3. Передано Муслимом.

Подобно ситуации с золотым кольцом, это касается всех тех мужчин, кто использует золотые

изделия, такие, как ручка, часы, посуда, портсигары, коронка и т.д.

Пророк (Мир ему) разрешил мужчинам носить серебряные кольца. Аль-Бухари передал, что Ибн

Умар сказал: "Посланник Аллаха (Мир ему) носил серебряное кольцо. Затем его носили Абу Бакр,

а за ним Умар и Усман, пока последний не уронил его в колодец Арис"1.

1. Передано аль-Бухари.

Что касается других металлов, то по ним нет запрещающих насов. Напротив, в хадисах аль-

Бухари мы находим, что Посланник Аллаха (Мир ему) посоветовал мужчине, который хотел

жениться на одной женщине: "Подари ей (в качестве махра) хотя бы кольцо из железа" 1.

Пророк (Мир ему) в виде исключения для лечебных целей разрешил носить шелк Абдур-рахману

Ибн Ауфу и аз-Зубайру Ибн аль-Авваму, которые страдали от чесотки2.

1. Передано аль-Бухари.

2. Передано аль-Бухари.

Смысл в запрещение использования золота и шелка мужчинами

Посредством этих двух запретов для мужчин Ислам реализует воспитательные и нравственные

цели.

Ислам, как религия борьбы и доблести, формирует в мужчинах мужественные качества, ограждая

их от любого проявления слабости. Аллах создал мужчину физически отличающимся от женщины,

и мужчинам не к лицу соревноваться с женщинами в изысканности своих нарядов.

Запрет также имеет социальный аспект.

Запрещение ношения мужчинам золота и шелка является частью исламской программы по борьбе

с излишней роскошью. С точки зрения Корана, роскошная жизнь ведет к ослаблению нации и к ее

упадку. Роскошь является выражением социальной несправедливости, когда богатое меньшинство

живет за счет большинства, а также идет вразрез со всеми Истинными Посланиями, благочестием

и социальной реформой. В Коране сказано:

"Когда Мы хотели погубить [жителей] какого-либо селения, то по Нашей воле богачи их

предавались нечестию, так что предопределение осуществлялось, и Мы истребляли их

до последнего" (Коран, 17:16). «В какое бы селение Мы ни направляли увещевателя,

богачи говорили: "Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы!"» (Коран, 34: 34).

В соответствии с духом Корана Пророк (Мир ему) запретил мусульманам стремиться к роскоши.

Так же как он запретил мужчинам использовать золото и шелк, он запретил мужчинам и

женщинам пользоваться золотой и серебряной утварью, что будет разъяснено далее.

В заключение следует сказать, что экономические соображения также имеют определенное

значение в этом вопросе. Поскольку золото является универсальным средством денежного

обращения, то не подобает использовать его в качестве домашней утвари или мужских

украшений.

Смысл в разрешении женщинам использовать золото и шелк

Женщина освобождена Исламом от запрета использовать золото и шелк, что исходит из женской

природы, которой присуща любовь к украшениям и драгоценностям, что естественно и

приличествует женщинам. Тем не менее женщина не должна носить украшения с целью привлечь

посторонних мужчин и пробудить в них влечение. Как сказано в хадисе: "Когда женщина,

надушившись, выходит к людям, распространяя запах, она прелюбодейка, и любой

взгляд (брошенный на нее мужчиной) - прелюбодейный" 1.

1. Передано ан-Насаи, а также Ибн Хузаймом и Ибн Хаббаном.

Затем Всевышний Аллах предостерегает женщин:

"... и пусть не бьют своими ногами1, чтобы узнавали, какие они скрывают украшения"

(Коран, 24:31).

1. В традицию арабских женщин входило носить металлические украшения на ногах.

Одежда мусульманской женщины

Запрещается женщине носить прозрачную и плотно облегающую фигуру одежду. Особенно это

касается тех мест, которые вызывают половое влечение, таких, как грудь, талия и ягодицы. Абу

Хурайра передал, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал:

" Два вида людей из будущих обитателей ада, которых я до сих пор не встречал:

людей с кнутами, похожими на коровьи хвосты, стегающими ими народ

(правители-тираны, являющиеся врагами своего собственного народа);

покрытые обнаженные женщины, обольщающие и обольщенные, у которых

головы (прически) напоминают висячие горбы верблюдов (бахт);

Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя это благоухание

распространится повсюду" 1.

1. Передано Муслимом.

Женщин в тонких и прозрачных одеяниях, что получило широкое распространение сегодня,

Пророк (Мир ему) считал обнаженными, так как эта одежда не скрывает тела.

Пророк (Мир ему) сравнил прически некоторых женщин с горбом верблюда особой породы (бахт).

Как будто Пророк (Мир ему) заглянул сквозь века в сегодняшнее время, когда появились

парикмахеры-стилисты, создающие особые стильные прически для женщин, зарабатывая на этом

хорошие деньги. Мало того, много женщин не ограничиваются теми волосами, что дал им Аллах,

они приукрашивают себе париками, дабы казаться более привлекательными и соблазнительными.

Интересно, что в этом хадисе существует связь между политическим гнетом и нравственной

распущенностью. Эта связь подтверждается реалиями, когда тираны пытаются отвлечь умы людей

низменными желаниями и страстями, чтобы они не задумывались над всеобщими проблемами.

Подражание женщин мужчинам и мужчин - женщинам

Пророк (Мир ему) заявил, что женщина не должна носить мужскую одежду, а мужчины –

женскую1. Он проклял мужчин, подражающих женщинам, и женщин, подражающих мужчинам2.

Под подражанием подразумеваются разговор, манеры, походка, одежда и тому подобное.

1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и другими.

2. Передано аль-Бухари и другими.

Опасность грозит тому обществу, которое нарушает гармонию человеческой природы. Поскольку

мужская природа отлична от женской, то общество, где мужчина становится женоподобным, а

женщина - мужеподобной, постигает упадок и гибель.

Среди тех, кого проклял Аллах и Его ангелы, как в этом мире, так и в будущем, Пророк (Мир ему)

назвал человека, созданного Аллахом мужчиной, но который уподобился женщине, и женщину,

уподобившуюся мужчине1.

1. Передано ат-Табарани.

По этой причине Пророк (Мир ему) запретил мужчинам носить шелк (муасфар). Имам Муслим

передал слова Али, который сказал: "Посланник Аллаха (Мир ему) запретил мне носить золотое

кольцо, шелк касий и муасфар"1.

1. Касий и муасфар – разновидности шелка (перев.)

Муслим также пересказывает слова Ибн Умара: "Посланник Аллаха (Мир ему) увидел на мне

одежду из муасфара, и он сказал: "Это то, что носят неверные. Не носи ее!".

Использование одежды для хвастовства и тщеславия

Для того чтобы еда, питье и одежда были благом, необходимо воздерживаться от расточительства

и тщеславия.

Расточительство есть перерасход того, что дозволено. Тщеславие больше связано с внутренним

устремлением (намерением) человека, чем с внешним его проявлением. А целью его является

возвысить себя в лице других. В Коране же сказано:

"Ведь Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов" (Коран, 57:23).

Пророк (Мир ему) сказал: "Кто волочит одежду (по земле) из тщеславия, на того не

взглянет Аллах в День Воскресения" 1.

1. У аль-Бухари и Муслима данный хадис сообщен в идентичной форме.

Чтобы избежать даже намека на тщеславие, Пророк (Мир ему) запретил мусульманам носить

одежду для показа, т.е. одежду, которую носят с целью произвести впечатление на других и

которая вызывает нездоровую конкуренцию, является показной, рассчитанной на чисто внешний

эффект.

В хадисе сказано: "В День Воскресения Аллах оденет носящего одежды славы в одежды

унижения" 2.

2. Передано Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджой.

Один человек спросил у Ибн Умара: "Какие одежды мне носить?" Ибн Умар ответил: "Такие, чтобы

не вызывать презрения у глупцов (из-за убогости одеяния) и упреков благоразумных (из-за

чрезмерности в одеянии)" 3.

3. Передано ат-Табарани.

О чрезмерном приукрашивании, приводящем к изменению творений Аллаха

Ислам осуждает чрезмерное самоприукрашивание, которое приводит к изменениям сотворенных

Аллахом форм. По этому поводу в Коране цитируется изречение Сатаны, говорящего о своих

последователях: " И велю им так, что изменят они творение Аллаха" (Коран, 4:119).

Запрещение татуировок, обтачивания зубов и пластических операций

Запрещены татуировка и обтачивание зубов (для красоты) 1.

"Посланник Аллаха (Мир ему) проклял татуировщиков и того, кому делают татуировку, того, кто

обтачивает зубы, и того, кому их обтачивают"2.

1. Обтачивание зубов было обычаем арабов периода джахилийи.

2. Передано Муслимом.

Татуировки обезображивает лицо и другие части тела голубым пигментом и непристойными

рисунками. У некоторых арабов, особенно женщин, существовал обычай татуировать

значительные части тела, а люди, принадлежащие к некоторым религиозным сектам, делали

татуировки на теле с изображением своих божеств или религиозных ритуалов. Ко всем этим

мерзостям добавляются боль и мучение, которые испытывает человек от многочисленных уколов

иглой. И Аллах проклял тех, кто делает татуировку, и того, кому ее делают.

Посланник (Мир ему) запрещал обтачивание зубов, а также проклял женщин, рисующих

татуировки, и тех, на теле которых их рисуют, при этом больше обвиняя за такие деяния мужчин.

Пророк (Мир ему) также запретил расширять промежутки между зубами и проклял женщин,

которые делают это в целях украшения, изменяя таким образом творение Аллаха1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом со слов Ибн Масуда.

У некоторых женщин с рождения имеются щели между зубами. Также есть женщины, у которых

нет таких щелей, но они хотели бы их иметь. Для этого они стачивают зубы, делая щель между

ними. Это есть не что иное, как обман и вмешательство в природу человека, сотворенную

Аллахом.

Из вышеприведенных достоверных хадисов становится понятно, как следует относиться к

пластическим операциям. В мире материальных ценностей, фаворитом которых сегодня является

западная цивилизация, в погоне за своими страстями, без крайней надобности много женщин и

мужчин тратят большие деньги, чтобы изменить форму носа, груди или того, что, по их мнению,

имеет неправильную форму, данную им их Создателем. Такие действия не что иное, как пустая

растрата озабоченного своей внешностью человека, утратившего духовный ориентир.

"Некоторые люди имеют необычные физические недостатки, которые причиняют им различные

страдания, особенно когда они находятся в обществе. Нет ничего зазорного в том, что человек

устранит этот недостаток и таким образом облегчит свою жизнь. Аллах в своих религиозных

предписаниях не желает для нас затруднений"1.

1. Аль-Бахи аль-Хули. "Женщина дома и в обществе", 2-е издание, с. 105.

Возможно, что хадис, в котором проклинаются женщины, вытачивающие межзубные щели для

своей привлекательности (что является не чем иным, как ложным украшением), не относится к

тем, кто устраняет свои физические недостатки, дабы они не причиняли им боль и страдания. Но

Аллах знает лучше.

Выщипывание бровей

К чрезмерному приукрашиванию, запрещенному Исламом, относится выщипывание бровей ( намз),

то есть удаление волосков с бровей путем их выщипывания, чтобы сделать брови тоньше или

придать им иную форму. Пророк (Мир ему) проклял женщин, которые выщипывают брови, и тех, у

которых выщипывают (по их просьбе) 1.

1. Передано Абу Даудом.

Запрет ужесточается, когда выщипыванием бровей занимаются порочные женщины.

По мнению некоторых ученых-ханбалитов, с одобрения мужа допускается удалять волосы на лице

(кроме бровей), а также использование пудры, кремов и других косметических средств, ибо они

являются предметом женского туалета (используются для украшения). Ан-Навави более строг в

этом отношении, считая удаление волос на лице запретным, относящимся к намзу (выщипыванию

бровей). В противоположность этой точке зрения мы, тем не менее, можем упомянуть утверждение

Абу Дауда в его сборнике хадисов "Сунан", что намз - это выщипывание бровей с целью сделать

их тоньше, из чего можно заключить, что к намзу не относится удаление волос на других частях

лица.

Ат-Табари передает, что жена Абу Исхака посетила Айшу, которая была юной и стремилась к

красоте, и спросила ее: "Что если женщина удаляет волосы со лба для того, чтобы понравиться

своему мужу?" Айша ответила: "Удаляйте с себя по возможности все, что вредит вам"1.

1. Из книги Ибн Хаджара аль-Аскалани "Фатхуль-Бари", где разъясняется хадис,

приведенный со слов Ибн Масуда, глава "Выщипывающие свои брови", раздел "Одежда".

Присоединение1 к волосам (парики и шиньоны)

В категорию запретного для женщин входит и использование чужих волос в качестве украшения,

независимо от того, используются настоящие или искусственные волосы. Здесь имеется в виду

ношение париков или шиньонов.

Вот что пересказал аль-Бухари, со слов Айши, ее сестры Асмы, Ибн Масуда, Ибн Умара и Абу

Хурайры: "Посланник Аллаха (Мир ему) проклял присоединяющих (волосы) и тех, кому

присоединяют".

Присоединяющими являются те, кто присоединяет к себе, т.е. использует парик или шиньон - сам

или при помощи кого-либо. Кому присоединяют - это та или тот, кто просит, чтобы к нему что-

либо присоединили (парик или шиньон). Еще больше запрет на присоединение волос касается

мужчин, будь он стилист (мужской или женский парикмахер) или тот, кто хочет использовать

другие волосы – так сегодня поступают женоподобные, длинноволосые молодые люди (типа

"хиппи").

1. Под присоединением подразумеваются любые формы добавления других волос к имеющимся у

человека, как, например, парик, шиньон, привязанная коса и т.д. (перев.)

Пророк (Мир ему) боролся с таким видом обмана, даже женщинам, у которых по болезни

выпадали волосы, или невесте на выданье он не разрешал добавлять других волос.

Аль-Бухари приводит рассказ Айши о девушке из Медины, которая вышла замуж и впоследствии

заболела, в результате чего у нее выпало много волос. Ей хотели добавить другие волосы, но

вначале спросили об этом Пророка (Мир ему), а он им ответил: "Аллах проклял

присоединяющих (волосы) и тех, кому присоединяют" 1.

1. Передано аль-Бухари в его сборнике: глава "Одежда", раздел "Добавление других волос

к своим".

Аль-Бухари передает слова Асмы, которая сказала: "Женщина спросила Пророка (Мир ему): "О

Посланник Аллаха! После того как моя дочь переболела корью, у нее выпали волосы, а я

собираюсь выдать ее замуж. Можно мне добавить (пряди волос)?" И Пророк (Мир ему) ответил:

"Аллах проклял присоединяющих (волосы) и тех, кому присоединяют" 2.

2. Передано аль-Бухари.

Саид Ибн аль-Мусайб передал, что Муавийя1, выступая перед народом во время своего последнего

визита в Медину, взял прядь волос и сказал: "Я не видел, чтобы кто-нибудь, кроме иудеев,

пользовался этим (имея в виду добавление волос). Ведь Пророк (Мир ему) называл это фальшью".

1. Муавийя – первый халиф династии Омейядов.

По другим источникам, он говорил жителям Медины: «Где ваши ученые? Я слышал, как Пророк

(Мир ему) запретил пользоваться этим (добавлением волос) и сказал: "Сыны Израилевы были

погублены, когда их женщины стали использовать это"».

То, что Пророк (Мир ему) назвал это деяние фальшью, объясняет причину его запрета.

Присоединение волос есть обман, фальшь и подлог, а Ислам осуждает обман, будь то в

материальном плане или моральном и отмежевывается от тех, кто практикует это: "Тот, кто

обманывает (нас), тот не из нас" 1.

Аль-Хаттаби сказал: "Суровое наказание уготовано за свершение таких поступков, ибо они

строятся на обмане и подлоге. Стоит только разрешить одну из разновидностей обмана как это

явится причиной разрешать другую. Более того, это предполагает изменение черт, данных Богом.

Как упомянуто в хадисе, переданном Ибн Масудом, неверны поступки "изменяющих то, что

создано Аллахом" 2.

В хадисах указано, что запрещено добавлять какие-либо волосы к своим, будь они натуральные

или искусственные, так как в этом заложены фальсификация и обман. Но если к волосам

добавляются не волосы, а, к примеру, ткани, нитки или другие материалы, вплетенные в волосы

человека, то это не запрещается. Саид Ибн Джубаир передает, что по такому поводу Пророк (Мир

ему) сказал: "Нет ничего предосудительного в этом" 3. Здесь имеется в виду использование

нитей шелка и шерсти при заплетении кос. О разрешенности этого говорит также имам Ахмад Ибн

Ханбал4.

1. Об этом сообщила группа сподвижников Пророка.

2. Аль-Аскалани. "Фатхуль-Бари", глава "Добавление волос".

3. Там же, со слов Абу Дауда.

4. Там же.

Крашение волос

Одним из способов украшения внешности является крашение волос на голове или на бороде. По

преданию, люди Писания из иудеев и христиан воздерживались от крашения волос, считая такое

украшение внешности несовместимым с набожностью и религиозностью и не приличествующим

раввинам, священникам и монахам. Пророк (Мир ему) запретил своим последователям подражать

и следовать за такими народами, чтобы мусульмане отличались от них во всем.

Аль-Бухари пересказал Абу Хурайру, который сообщил, что Посланник Аллаха говорил: "Иудеи и

христиане не красят волосы, поэтому отличайтесь от них" 1.

1. Передано аль-Бухари в его сборнике: глава "Одежда", раздел "Крашение волос".

Тем не менее, это не указ, а лишь рекомендация, что видно на примере сподвижников Пророка.

Абу Бакр и Умар обычно красили свои волосы, а Али, Убай Ибн Каб и Анас не делали этого2.

____________________________________________________________________________

2. Аль-Аскалани. "Фатхуль-Бари", пояснения по данному поводу в главе "Крашение волос".

Возникает вопрос, какой краситель использовать для крашения волос и должен ли их цвет быть

черным или можно использовать другие цвета? Если это человек в возрасте почтенного старца с

совершенно седыми волосами и бородой, то непристойно ему окрашиваться в черный цвет. В день

покорения Мекки Абу Бакр привез своего пожилого отца Абу Кахафу к Пророку (Мир ему). Увидев

белоснежные волосы Абу Кахафы, Пророк (Мир ему) сказал: "Измени этот цвет, но не

используй черного" 1.

Однако, если мужчина не настолько стар, как был Абу Кахафа, нет греха в том, что он покрасит

волосы в черный цвет. В этом отношении аз-Зухри говорил: "Мы красили наши волосы в черный

цвет, когда лицо выглядело молодым, но отказывались от этого, когда лицо стало морщинистым, а

зубы выпали"2.

Некоторые из ранних мусульман, включая и некоторых сподвижников, таких, как Саад Ибн Абу

Ваккас, Укба Ибн Амр, аль-Хасан, аль-Хусайн, Джарир и другие, разрешали использовать черный

краситель. Кое-кто из ученых, однако, считает, что можно краситься в черный цвет только во

время битвы, чтобы устрашить врага на поле боя, создав видимость того, что войско мусульман

молодо.

Абу Зарр напомнил следующий хадис: "Лучше всего красить волосы хной и басмой" 3.

Хна окрашивает волосы в рыжий цвет, в то время как басма, растение, произрастающее в Йемене,

окрашивает их в черный цвет с рыжим оттенком.

1. Передано Муслимом.

2. Передано Ибн Абу Асимом в его книге "Крашение волос".

3. Приведен в книге "Фатхуль-Бари".

Анас передает: "Абу Бакр красил свои волосы хной и басмой, а Умар красил лишь хной".

Отращивание бороды

Теперь разъясним тему об отращивании бороды. Аль-Бухари пересказал от Ибн Умара, что Пророк

(Мир ему) сказал: "Отличайтесь от многобожников, отращивая бороды и подстригая усы".

Хадис требует отличаться от язычников, под которыми в данном случае имелись в виду

зороастрийцы, поклоняющиеся огню, которые либо отрезали бороды, либо сбривали их. Указание

Пророка (Мир ему) быть отличными от них направлено на то, чтобы воспитать в мусульманине

независимую личность, отличающуюся от других как внешне, так и внутренне, как по

содержанию, так и по форме. Борода является физиологическим отличием мужчины от женщины,

придает и подчеркивает в человеке мужественность.

Отращивание бороды не означает, что она должна разрастаться до безобразных форм, создавая

дискомфорт. Ее необходимо поправлять по длине и ширине, как об этом говорится в хадисе,

переданном ат-Тирмизи. Более того, мусульмане первых поколений поступали именно так. По

словам Кады Айада, "непристойно брить или отрезать бороду, необходимо ее поправлять по длине

и ширине, что достойно похвалы"1.

1. Кады Айад - автор широко известной книги об отличительных чертах характера и

особенностях Пророка, жил в ХII веке.

Абу Шама сказал: "Более известно, что зороастрийцы брили бороды, а не укорачивали"1.

Приходится констатировать, что большинство мусульман стали брить бороды, подражая врагам их

религии и колонизаторам своих стран по принципу: побежденные всегда подражают своим

завоевателям. Мусульмане сегодня пренебрегают повелениями Пророка (Мир ему) не походить на

неверных и не подражать им. "Кто подражает какому-то народу, сам является частью его" 2.

1. Аль-Аскалани. "Фатхуль-Бари", глава "Отращивание бороды".

2. Хадис пересказан Абу Даудом от Ибн Умара.

Многие законоведы запрещают сбривать бороды, основываясь на указаниях Пророка (Мир ему).

Изначально предписание по отращиванию бороды мотивировалось отличием от немусульман,

поскольку сохранение этого отличия - долг мусульманина.

До нас не дошла информация, чтобы кто-либо из ранних мусульман пренебрегал этой

обязанностью. Однако некоторые современные ученые, находящиеся под влиянием перемен и

общественного мнения, разрешают сбривать бороды. Они аргументируют это тем, что

отращивание бороды было принято во время Пророка (Мир ему) и не являлось предписанием или

религиозным обязательством. Но правда состоит в том, что отращивание бороды обязательно не

только потому, что Пророк (Мир ему) носил бороду, а потому что он дал четкие указания носить

бороду, чтобы отличаться от неверующих. Ибн Таймийа утверждал, что целью Законодателя было

сделать мусульман отличными от немусульман, ведь внешняя похожесть мусульман порождает в

них привязанность, любовь и дружбу, так же как внешнее сходство вызывает любовь в сердце.

Это то, с чем мы сталкиваемся в жизненной практике. Ибн Таймийа говорит: "Коран, сунна и

иджма (единодушное решение ученых) предписывают мусульманам во всем отличаться от

немусульман. Все, что ведет к разладу в скрытой и неопределенной форме, относится к этому

вопросу и также запрещено. Подражание внешнему виду неверующих приводит к перенятию их

нравов, недостойных поступков и даже подражанию их вероисповеданию. Такое влияние не

проконтролировать. Его нелегко распознать и поэтому становится трудно или даже невозможно

искоренить. А все, что ведет к разладу, Законодатель запретил"1.

1. Из труда "Китаб Иктида ас-Сиратуль-Мустаким".

Итак, можно сделать вывод, что существует три мнения относительно сбривания бороды. Согласно

первому, это запрещено, как в приведенных аргументах Ибн Таймийи и других. Второе мнение

ведет к тому, что это макрух, его придерживается судья Кады Айад (взято из книги "Фатхуль-

Бари"). И третье утверждение, которого придерживаются некоторые современные ученые

заключается в том, что это разрешено. Возможно, средний, т.е. второй взгляд, оценивающий это

как макрух, ближе всего к истине и более приемлем.

Необходимость в отращивании бороды аргументируется желанием отличаться от немусульман,

также как и в вопросе окрашивания седых волос (чтобы отличаться от иудеев и христиан).

Известно, что некоторые сподвижники не красили волос, что свидетельствует всего лишь о

желательности такого действия.

До нас не дошли сведения о том, что кто-либо из ранних мусульман сбривал бороду. Возможно, в

этом не было надобности или же отращивание бороды было обыденной традицией.

7. В ДОМЕ МУСУЛЬМАНИНА

Жилище или дом - это место обитания человека, где он расслабляется и отдыхает от своих

повседневных дел. Вот почему Всевышний Аллах, упоминая о благах, которые Он даровал Своим

рабам, говорит:

"Аллах положил вам жить в домах" (Коран, 16:80).

Пророк (Мир ему) предпочитал просторный дом и считал это одной из составляющих счастья

человека в этой жизни. Он говорил: "Четыре [вещи] относятся к счастью - это

благочестивая жена, просторное жилище, благочестивый сосед и благородное животное

для верховой езды" 1.

Он часто просил Аллаха: "О наш Господь! Прости мне мой грех, сделай мое жилище

просторным и благослови мою долю" . Ему сказали: "О Посланник Аллаха! Ты ничего столько

не просишь (у Аллаха), сколько высказываешь эту (мольбу)!" Он спросил: "А разве я что-то

упустил?" 2

1. Передано Ибн Хаббаном.

2. Передано ан-Насаи и Ибн ас-Сунни со слов ряда достоверных пересказчиков.

Пророк (Мир ему) побуждал людей содержать свои дома в чистоте, чтобы они символизировали

чистоту, поскольку Ислам - это религия чистоты. Отличительной чертой мусульманина является

чистоплотность, которая приближает человека к Всевышнему. Посланник Аллаха (Мир ему)

сказал: "Поистине, Всевышний Аллах - Благий и любит благое, Чистый и любит чистоту,

Благородный и любит благородство, Щедрый и любит щедрых. Держите в чистоте свои

жилища и не походите на иудеев" 1.

1. Передано ат-Тирмизи.

Проявление роскоши и язычества

Нет ничего плохого в том, что мусульманин облагораживают свой дом разнообразными цветами,

расписными покрывалами и другими дозволенными украшениями:

«Скажи [,о Мухаммад]: "Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел,

который Он ниспослал рабам Своим, – запретны?"» (Коран, 7:32).

Разумеется, что мусульманин свободен в выборе украшений для своего дома, в ношении

элегантной одежды, обуви и всего остального, что связано с его внешностью. Однажды Пророк

(Мир ему) сказал: "Тот, у кого в сердце имеется хоть частичка гордыни, не попадет в рай".

Его спросили: "А тот, кто любит носить красивую одежду и обувь?" Пророк (Мир ему)

ответил: "Поистине, Аллах прекрасен и любит прекрасное" 1.

Из другой версии этого хадиса: наряженный мужчина подошел к Пророку (Мир ему) со словами:

"Я люблю, когда все красиво. Мне была дарована красивая одежда, которую ты видишь на мне, но

мне не нравится, когда у кого-то есть более красивая пара сандалий, чем у меня. Это гордыня, о

Посланник Аллаха?" Пророк (Мир ему) ответил: "Нет! Гордыня - отрицать правду и смотреть

на других людей с презрением" 2.

1. Передано Муслимом.

2. Передано Абу Даудом.

Тем не менее, Ислам не одобряет излишеств, и Пророк (Мир ему) не был доволен мусульманином,

заполнившим свой дом предметами роскоши и расточительства, осужденными Кораном, или

предметами, относящимися к язычеству, с которыми религия Единобожия борется всеми силами.

Золотая и серебряная утварь

В соответствии с тем, что было изложено выше, Ислам запретил пользоваться золотой и

серебряной утварью, а также постелями из чистого шелка. Пророк (Мир ему) предостерегал, что

любого, кто ослушается этого, ждет суровое наказание. Муслим пересказал слова Умм Саламы о

том, что Пророк (Мир ему) говорил: "Тот, кто ест и пьет из золотой или серебряной утвари, -

наполняет свой желудок огнем из ада".

Аль-Бухари также передал со слов Хузайфы, что Посланник Аллаха (Мир ему) запретил нам пить

и есть из золотой или серебряной посуды, а также носить шелковую одежду или сидеть на

шелковой ткани. Он сказал: "Это для них (неверующих) в этом мире, а для нас в

будущем" 1. То, чем запрещено пользоваться в быту, нельзя использовать в качестве сувениров и

украшений.

1. Передано аль-Бухари.

Запрет на использование вышеперечисленных предметов распространяется как на мужчин, так и

на женщин. Смысл такого предписания в том, чтобы оградить дом от чрезмерной роскоши. Ибн

Кудама доходчиво разъясняет суть данного предписания: «Запрещение в хадисе равно относится

как к мужчине, так и к женщине, так как причиной такого запрета является расточительство,

тщеславие и оскорбление чувств малоимущих. Ношение золота и шелка было разрешено

женщинам с тем, чтобы они могли украшать себя для своих мужей; это исключение, которое не

распространяется на другие предметы. Кто-то может сказать: "Если причина, которую вы привели,

верна, тогда утварь, сделанная из рубина и других драгоценных камней, также должна быть

запрещена, т.к. они еще более дороги (чем золото и серебро)", а мы ответим на это: "Малоимущие

не знакомы с такими вещами, и их чувства не будут оскорблены, даже если они увидят, что

богатые пользуются ими. Более того, редкость таких вещей не делает их общедоступными, из-за

чего не ведется разговор об их запрете» 2.

1. Ибн Кудама. "Аль-Мугни", т.8, с.323.

Ранее мы упоминали об экономической целесообразности, заключающейся в запрете на ношение

мужчинами золота. В жизни мы видим яркое тому подтверждение. Золото и серебро - это

универсальные денежные единицы, которые Аллах сделал в качестве стандарта для оценки

стоимости товара по справедливости. И это есть дар Аллаха для людей, чтобы золото и серебро

находились в свободном обращении, а не копились дома в виде монет или предметов быта в

качестве украшений.

В отношении этого прекрасно сказал имам аль-Газали в своей книге "Воскрешение наук о вере":

«Любой, кто использует дирхамы и динары для покупки утвари из золота или серебра, -

неблагодарен к щедротам Аллаха. И хуже те, кто копит эту утварь (из золота и серебра). Они

подобны правителю страны, который шьет одежду, убирает улицы или выполняет работу

простого люда, в то время как должен править страной. Тюрьма менее оскорбительна для него.

Материалы из фарфора, железа, свинца и меди сполна заменяют золотую и серебряную посуду,

но фарфор и металлы не могут заменить функцию денег. Если человек не может понять этого

(посредством своих рассуждений и познаний), мы процитируем ему слова Посланника Аллаха

(Мир ему): "Тот, кто пьет из золотой или серебряной посуды, подобен тому, кто

наполняет свой желудок огнем ада"»1.

1. Абу Хамид аль-Газали. "Воскрешение наук о вере", т. 4, глава "Благодарность и

терпение".

Не надо думать, что этот запрет ограничил мусульманина в возможностях облагораживать свое

жилье, так как в разрешенном благе безграничный выбор. Что может быть прекрасней посуды из

фаянса, стекла, фарфора, меди и многих других материалов! И что может быть лучше постелей и

подушек из хлопка и льна!

Ислам запрещает статуи

Ислам запретил мусульманину иметь в своем доме статуи, под которыми подразумеваются

образы,1 имеющие телесную форму и являющиеся предметом почитания. Ангелы,

символизирующие милость и довольство Всевышнего Аллаха, избегают дома со статуями.

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Поистине, ангелы не войдут в дом, где находятся

статуи (или изображения)" 2.

1. Здесь под словом «образ» подразумевается любой предмет или изображение, имеющий

вид или облик чего-либо или кого-либо.

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Ученые разъясняют: в дома с образами не входят ангелы, так как они подобны жилищам

неверных, которые держат эти образы для почитания их, что не приемлют ангелы и избегают

таких мест.

Мусульманину также запрещено заниматься изготовлением статуй, даже если он делает их для

немусульман.

Пророк (Мир ему) сказал: "Среди людей, которые получают самое суровое наказание в

День Воскресения, - ваяющие (или изображающие) подобные образы". Или по другой

версии: "… которые, создавая (образы), подражают Творцу" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Он также сообщает: "В День Воскресения у создавшего чей-то образ потребуют вдохнуть в

него дух, но он никогда не сможет этого сделать" 2. Имеется в виду, что его попросят оживить

то, что он изваял или изобразил, чтобы тем самым упрекнуть и осудить его.

2. Передано аль-Бухари и другими.

Смысл в запрете статуй

а) Неправильно думают те, кто считает, что запрет связан исключительно с сохранением

единобожия и с желанием не походить на идолопоклонников, которые пишут картины и ваяют

статуи, а затем освящают их и предстают перед ними смиренно (преклоняются).

Безусловно главным является то, что Ислам стремится сохранить веру в единобожие. И

действительно, эта предусмотрительность и обеспокоенность вполне оправданны. Исследования

подтверждают, что поклонение идолам возникло не сразу, а началось с изваяния образов

умерших праведников для их поминания. Постепенно, через поколения люди начинали почитать и

освящать их, пока они не превратились в божества, у которых люди просили помощи, боясь их

гнева и моля их о благословении. Наглядным примером этого является народ, поклоняющийся

таким языческим богам: Вадда, Сува, Йагуса, Йаука и Насра1.

1. Имена древних языческих богов, которые упомянуты в Коране (71:23)

Неудивительно, что религия, стремящаяся остановить распад в обществе, обязана перекрыть все

пути, через которые языческие элементы (ширк), явные или скрытые, могут проникнуть в умы и

сердца людей. Среди таких путей - подражание идолопоклонникам или последователям других

религий, которые чрезмерно почитают своих святых. Более того, исламское законодательство

предназначено не только для одного или двух поколений, но для всего человечества во всех

уголках мира и до Судного Дня. То, что может показаться невероятным в одной среде, может стать

приемлемым в другой, а то, что кажется невозможным в одно время, может стать реальностью в

другое.

б) Другая причина этого запрета относится к создателю скульптур и портретов, которого

переполняет гордыня от созданной им работы. Как будто он создал нечто из ничего или произвел

жизнь из земли. Однажды один скульптор, изваяв статую, на создание которой он потратил много

времени, стоя с восхищением перед своей работой, любуясь ее изящными линиями и чертами,

переполненный чувством гордости и величия, обращаясь к статуе, воскликнул: "Говори! Говори!"

По этому поводу благородный Посланник (Мир ему) сказал: "Тех, кто создает образы,

постигнет наказание в День Воскресения. Им скажут: "Вдохните жизнь в то, что вы

сотворили" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

А в хадисе-кудси Всевышний Аллах говорит: "Кто может быть более дерзким, чем тот, кто

пытается творить подобное Моему творению! Пусть создадут крупинку! Пусть сотворят

ячменное зерно!" 2

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

в) Те, кто занимается таким искусством, не останавливаются ни перед чем, изображая

обнаженных женщин или эротические сцены, а также божества или ритуалы различных

верований. Мусульманину недопустимо перенимать такую порочную практику.

г) Наконец, статуи были и остаются символами великосветской и роскошной жизни. Люди,

занимающие высокое положение, украшают свои дворцы, залы и комнаты статуями, сделанными

из разнообразных материалов. Неудивительно, что Ислам противостоит роскоши во всех ее видах

(из золота, серебра и шелка) и запрещает мусульманину иметь статуи в своем доме.

Как в Исламе увековечивают великих

Кто-то может спросить: "Не является ли выражением дани памяти своим героям, чьи славные дела

записаны в скрижалях истории, воздвижение памятников в их честь как напоминание будущим

поколениям об их достижениях и величии, ведь память людей не долговечна?".

Ответ заключается в том, что Ислам не приемлет чрезмерного возвеличивания людей, независимо

от их достижений, признанных как при их жизни, так и после их смерти. Пророк (Мир ему)

сказал: «Не превозносите меня так, как христиане превозносят Иисуса, сына Марии, но

говорите: "Он - раб Аллаха и Его Посланник"»1.

Когда кто-либо вставал при виде Пророка, дабы тем самым возвеличить его, он запрещал им

делать это, говоря: "Не вставайте, как это делают иноземцы, чтобы возвеличивать друг

друга" 2.

1. Передано аль-Бухари и другими.

2. Передано Абу Даудом и Ибн Маджой.

И он предостерегал своих последователей от чрезмерного почитания его после смерти, говоря:

"Не превращайте мою могилу в место для празднеств" 1. А обращаясь к Аллаху, он просил:

"О Аллах, не позволяй превращать мою могилу в идола для поклонения" 2.

Однажды к Пророку (Мир ему) подошла группа людей и обратилась к нему со словами: "О

Посланник Аллаха, о лучший из нас и сын лучшего из нас, наш господин и сын нашего

господина!" Пророк (Мир ему) сказал: "О люди, произнося свои речи или отдельные

выражения, не позорьте себя перед Сатаной. Я - Мухаммад, раб Аллаха и Его

Посланник. Мне не нравится, что вы превозносите меня выше, чем предначертал мне

Аллах, Всемогущий и Великий"3.

1. Передано Абу Даудом.

2. Передано Маликом в его труде "Аль-Муватта".

3. Передано ан-Насаи со слов достоверного рассказчика.

Исламская религия позволяет возвеличивать людей, но так, чтобы это не доходило до

уподобления идолам, на которых обычно затрачиваются огромные средства лишь для того, чтобы

люди могли выразить им свое восхищение и уважение.

Нам часто приходится наблюдать псевдовеликих людей, а также фальсификаторов истории с их

последователями, которые навязывают своих ложных идолов, тем самым отдаляя народы от

подлинно великих личностей.

Действительным увековечением у верующих является то, что увековечивает Аллах, Который знает

тайное и скрытое, Который не заблуждается и не забывает. В Его скрижалях увековечены имена

многих, чье величие осталось не признанным людьми. Ведь Всевышний любит благочестивых,

богобоязненных и скромных, присутствие и отсутствие которых не замечается другими.

В случае, когда необходимо увековечить своих великих представителей для грядущих поколений,

Ислам вместо образов и памятников призывает увековечивать их в своих сердцах и умах, чтя их

благодеяния, а также оставленное ими для последующих поколений благое наследие.

Посланник Аллаха (Мир ему), халифы, мусульманские лидеры и признанные имамы не

увековечивались в образы или каменные изваяния. Вместо этого их заслуги и наследие

передавались из поколения в поколение через многие века, а воспоминаниями о них сегодня

освящаются собрания и семинары, обогащая умы и сердца людей, где нет места наглядным

образам и памятникам1.

-----------------

1. На эту тему я процитирую яркие слова из лекции "К новому исламскому сознанию" профессора

Мухаммада аль-Мубарака, декана шариатского факультета Дамасского университета,

прочитанную в университете Аль-Азхара, где он сказал: «Мы видим, как в нашу общественную

жизнь вторгается множество различных систем и традиций, некоторые из них не соответствуют

нашим истинным убеждениям и нравственным принципам. Одним из примеров этого является

установление памятников для увековечения своих героев жителями Европы и Америки. Если мы

проанализируем это явление объективно, без раболепства по отношению к тому, что приходит с

Запада, и поразмыслив над способами почитания деятелей за большие достижения, мы

обнаружим, что арабы, в частности, чтили в своих великих деятелях такие благородные поступки

и качества, как верность, благородство и мужество. Они чтили память великих, пересказывая

истории о своих героях, передавая их из поколения в поколение, а также слагая и декламируя

стихи и поэмы. До Ислама, таким образом, были увековечены Хатима за свое благородство, а

Антара за храбрость.

С приходом Ислама этот подход был одобрен. И наидостойнейшим из творений Аллаха, последним

Его посланником был избран человек:

«Скажи: "Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение ..."»

(Коран, 18:110).

И стали ценностью у людей не их тела, а их деяния. Посланник же стал образцом для подражания

людей. Было запрещено посвящать людей в святые, а также недопустимо их возвеличивание,

граничащее с поклонением, что означает презрение к остальной части общества.

Поэтому призыв первого халифа после смерти Посланника Аллаха (Мир ему) звучал так: "Кто

поклонялся Мухаммаду, то (знайте, что) он умер, а кто поклонялся Аллаху, то, поистине, Аллах

вечно живой". Затем он провозгласил слова Всевышнего Аллаха:

"Мухаммад всего лишь Посланник. До него тоже были посланники. Неужели, если он

умрет или будет убит, вы обратитесь вспять [от Ислама]?" (Коран, 3:144).

Ислам увековечивает людей, исходя из их благих деяний. Увековечены в сердцах всех мусульман

мужи Ислама. И млад и стар знают Умара за его справедливость, Абу Бакра за твердость и

мудрость, а Али за аскетизм и мужество. И не было необходимости воздвигать для них каменных

памятников, чтобы их чтили люди, так как их деяния и поведение хранятся в сердцах людей.

Увековечение людей воздвижением им памятников является шагом назад и откатом в раннюю

стадию развития человечества. Нынешние европейцы следуют примеру древних греков и римлян,

что подтверждает их языческую сущность. Таким образом, они отличаются по своему морально-

нравственному уровню от мусульман, так как неспособны представлять высшие человеческие

идеалы, не прибегая к обожествлению своих героев или делая своих богов героями.

Из вышесказанного делаем вывод, что непозволительно следовать этим чуждым понятиям, тем

более если они низменны. Мы не имеем права изменять исламские предписания, устанавливая

памятники и тем самым причиняя урон себе и своей морали».

Детские игрушки

В случае когда изваяния фигур делаются не для возвеличивания кого-либо и не для роскоши, а

также не относятся к другим вышеперечисленным запретам, то Ислам не видит в этом чего-либо

предосудительного.

Детские игрушки, сделанные в виде кукол или животных, являются образами, предназначенными

не для почитания, а для детских игр и забав. Жена Пророка Айша (пусть Аллах будет доволен ею)

сказала: "Я играла с куклами в доме Посланника Аллаха (Мир ему) со своими подругами, которые

растерялись, увидев Посланника (Мир ему), а он выразил свою радость по поводу того, что они

играли со мной"1.

В другом предании говорится, что Пророк спросил Айшу: "Что это?" Она ответила: "Мои куклы".

Он спросил: "А что это посередине?" Она ответила: "Лошадь". Он спросил: "А что это у нее на

спине?" Она ответила: "Крылья". Он спросил: "Лошадь с крыльями?" Она ответила: "А разве

ты не слышал, что у Сулеймана, сына Дауда, была лошадь с крыльями?" Посланник Аллаха (Мир

ему) рассмеялся, оголив свои белые зубы"2. Айша была совсем юной, когда вышла замуж за

Пророка (Мир ему), поэтому любила играть в куклы. Аш-Шаукани говорит, что эти хадисы

являются подтверждением тому, что детям разрешено играть с такого рода игрушками (т.е.

предметами, подражающими одушевленным существам). Передают, что имам Малик возражал

(макрух) против того, чтобы люди покупали для своих дочерей такие игрушки, а Кады Айад

разрешал маленьким девочкам играть с куклами.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

2. Передано Абу Даудом.

К таким же детским игрушкам относятся и фигурки (людей и животных) из кондитерских изделий,

которыми угощают детей.

Незавершенные или неясно выраженные статуи

Передано в хадисе, что ангел Джибриил однажды отказался войти в дом Посланника Аллаха (Мир

ему), так как у его двери стояла статуя. На следующий день он снова не зашел в дом, сказав

Пророку (Мир ему): "Повели обезглавить статую, чтобы она походила на бревно"3.

3. Передано Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хаббаном.

Часть ученых, основываясь на этом хадисе, утверждает, что запретными являются законченные

образы, и это не относится к образам с отсутствующими жизненно важными органами.

Тем не менее, верное и правильное объяснение просьбы ангела Джибриила убрать голову статуи,

чтобы она походила на ствол дерева, состоит не в том, что без головы жизнь невозможна, а в том,

что статуя будет испорчена и ее созерцание не будет вызывать чувства почитания к ней.

Таким образом, мы, без сомнения, делаем вывод, что установление бюстов в общественных местах

с целью увековечения памяти правителей или великих людей является более запретным, чем

иметь статуи в полный рост дома для украшения интерьера.

Нарисованные и высеченные рисунки

Из предыдущих разъяснений нам стала понятна позиция Ислама в отношении сделанных фигур,

т.е. "статуй". Теперь рассмотрим, что говорится в нем о произведениях искусства, выполненных

на плоских поверхностях, таких, как бумага, ткань, холст, стены, ковры, банкноты и тому

подобное.

Безусловно, по данному вопросу нет общих правил, и в каждом конкретном случае выносится свое

решение, исходя из следующих вопросов: что изображено на картине, где она располагается, для

чего она предназначена, какую цель преследовал художник, работая над картиной?

Если картина служит объектом поклонения, как, скажем, коровы у индусов, кто бы ни создавал их

для этой цели, он является, если исходить из Ислама, не кем иным, как неверным,

распространяющим и пропагандирующим вероотступничество и заблуждение. Пророк (Мир ему)

предупреждал о жестком наказании за такое деяние: "В День Воскресения наиболее

жестокая кара постигнет создающих образы" 1.

1. Передано Муслимом.

Ат-Табари, объясняя значение этого хадиса, говорит: "Те, кто создает образы, чтобы им

поклонялись, относятся к совершающим деяния неверных (куфр). Что же касается тех, кто, рисуя,

не преследует подобной цели, то такие считаются ослушавшимися (асы)".

Вешать картину, чтобы преклоняться перед ней, может только мусульманин, отошедший от своей

религии.

Те, кто рисует, пытаясь подражать творениям Аллаха (т.е. возомнившие себя творцами подобно

Всевышнему Аллаху) отходят от основ монотеизма, о чем Пророк (Мир ему) говорит: "Наиболее

жестокое наказание ожидает тех (в День Воскресения), кто пытается подражать

творениям Аллаха" . Имеются в виду намерения художника. Возможно, хадис-кудси со словами

Аллаха подтверждает это: "Кто может быть более дерзким, чем тот, кто пытается творить

подобное Моему творению! Пусть создадут зернышко или крупинку!"

Выражение «кто пытается творить подобно Моему творению!» указывает на тех, кто желает

подражать или тягаться со Всевышним в творении. Аллах бросает таким людям вызов, чтоб они

создали хотя бы зернышко или крупинку. Да воздастся им в День Воскресения, где с них перед

всеми будет спрошено: «Оживите свои творения!». От них потребуют оживить созданные ими

образы, а они никогда этого не смогут сделать.

Нельзя создавать или приобретать образы, используемые в религиозных целях, а также для

почитания в мирской жизни. В первую очередь это относится к образам пророков, ангелов и

праведников (таких, как пророки Авраам, Исаак, Давид, Иисус, ангел Гавриил; праведница Мария

и другие), что распространено у людей Писания. К сожалению, им подражают некоторые

мусульмане, внося новшества в религию, изображая портреты Али, Фатимы и других.

Есть те, кто сегодня изображают своих правителей, лидеров и кумиров. Хотя это менее греховно,

нарушение религиозного закона усугубляется, когда эти деятели творят безбожие, тиранию и

нечестие. Имеются в виду правители, не руководствующиеся божьими предписаниями, или

< Назад Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги