Дозволенное и запрещенное в Исламе

5. В выборе одежды женщина должна отличаться от иудеек, христианок и язычниц, поскольку

Ислам требует от мусульман не походить на других. Мусульманин должен отличаться от

немусульман по многим аспектам жизни. Как сказал Пророк (Мир ему), "кто подражает какому-

либо народу, тот сам является одним из них".

г) Мусульманка в своих действиях и общении ведет себя достойно и правдиво, не допуская

кокетства, присущего легкомысленным женщинам. Всевышний говорит:

"Не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] – не то возжелает вас тот,

чье сердце порочно" (Коран, 33:32).

д) Мусульманка не должна привлекать внимание мужчин, применяя благовония и звон своих

украшений, пусть даже скрытых под одеянием. Аллах говорит:

"...и пусть не бьют своими ногами так, чтобы узнавали, какие они скрывают

украшения ..." (Коран, 24:31).

Женщины периода джахилийи обычно пристукивали ногами о землю, проходя мимо мужчин, с тем

чтобы привлечь их внимание к себе звоном браслетов на своих лодыжках. Нам уже известно, что

это запрещено Кораном, так как такое действие женщин имеет своей целью соблазнить мужчин,

при помощи своих украшений. То же самое предписано в отношении ярких цветов и благовоний,

предназначенных для привлечения внимания посторонних мужчин.

В хадисе говорится, что "женщина, которая, надушившись, проходит мимо собрания,

является прелюбодейкой" 1.

74

1. Аль-Мунзари сообщает: «Это передано Абу Даудом и ат-Тирмизи, которые считают

сказанное правдивым и хорошим. Это также было передано ан-Насаи, Ибн Хузаймой и Ибн

Хаббаном следующим образом: "Любая женщина, которая, надушившись, проходит

мимо людей и ее запах достигает их, является прелюбодейкой" . Это также передал

аль-Хаким и сказал: "Передано со слов правдивых рассказчиков"».

Из всего этого не следует, что Ислам требует, как это утверждают некоторые, чтобы роль

женщины в обществе до самой ее смерти сводилась лишь к выполнению домашней работы.

Напротив, она может ходить в мечеть, получать образование, то есть заниматься религиозными и

мирскими делами, не выходя за рамки, предписанные Исламом, как это было во времена

сподвижников и тех, кто последовал за ними (период, считающийся показательным в истории

Ислама). Среди женщин того времени были такие, которые принимали участие в битвах, а

некоторые сражались бок о бок с самим Пророком, затем под руководством халифа и

военачальников. Посланник Аллаха (Мир ему) сказал своей жене Сауде: "Аллах разрешил вам

выходить для выполнения своих дел" 1.

Он также сказал: "Если женщина (или девушка) спрашивает разрешения пойти в мечеть,

то не отказывайте ей в этом" 2. В другом хадисе: "Не запрещайте рабыням Аллаха

посещать мечети Аллаха" 3.

1. Передано аль-Бухари.

2. Передано аль-Бухари со слов Умара.

3. Передано Муслимом.

Некоторые очень категоричные ученые придерживаются мнения, что женщине не позволено

смотреть на какую-либо из частей тела постороннего мужчины. Они основывают свои суждения на

хадисе, сообщенном ат-Тирмизи со слов Набхана, раба Умм Саламы, что Пророк сказал своим

женам Умм Саламе и Маймуне прикрыться, когда вошел Ибн Умм Мактум. "Но он слеп", - сказали

они. Пророк же ответил: "Неужели и вы тоже слепы? Неужели же вы его не видите?" .

Однако этот хадис не относится к достоверным, так как пересказы Набхана не относятся к

достоверным источникам. Даже если хадис правдив, он лишь показывает, что Пророк отстаивал

очень жесткую позицию в отношении своих жен, поскольку их исключительный статус требовал с

их стороны большей воздержанности. Абу Дауд и другие ученые представили комментарий по

поводу исключительного статуса жен Пророка. В любом случае значение следующего

достоверного хадиса остается неоспоримым: Пророк сказал Фатиме бинт Каис провести идда 2

(после смерти ее мужа) в доме Умм Шарик. Но позже он, передумав, говорил ей: "В этом доме

часто собираются мои сподвижники, поэтому останься у Ибн Умм Мактума, поскольку он

слеп. И если ты не будешь прикрытой, то он не увидит тебя" 1.

1. Аль-Куртуби. "Тафсир", т.11, с.228.

2. Идда – период времени для женщины (после развода или смерти мужа), в который она

не может выйти замуж за другого.

Обслуживание женщиной гостей своего мужа

Женщина может прислуживать гостям своего мужа в его присутствии при условии, что она в своих

одеждах, манерах и словах будет строго придерживаться исламских правил, хотя гости будут

видеть ее, а она их; и в этом нет греха до тех пор, пока нет опасности соблазна для какой-либо из

сторон.

Аль-Бухари, Муслим и другие сообщили со слов Сахля Ибн Саада аль-Ансари следующее: Абу

Усаид ас-Саиди пригласил Пророка и его сподвижников на свою свадьбу. Приготовленная еда

была подана его женой, Умм Усаид. Ночью она вымочила несколько фиников в молоке, налитом в

каменный сосуд. Когда Пророк (Мир ему) окончил трапезу, она взбила финики в пюре и принесла

ему.

Шейх-уль-ислам Ибн Хаджар, комментируя этот хадис, сказал: "Из данного хадиса мы заключаем,

что женщине разрешено прислуживать своему мужу и тем, кого он пригласил, также и мужу

разрешено прислуживать жене. Ясно, что ее прислуживание гостям допускается только тогда,

когда нет повода для соблазна и если она соответствующим образом одета. Но если ее одежда не

соответствует предписанным нормам, ее появление перед мужчинами будет рассматриваться как

харам".

Сексуальные извращения являются тяжким грехом

Необходимо осознавать, что, регулируя сексуальные отношения, Ислам запретил не только

незаконные сексуальные связи и все пути, ведущие к ним, но также и однополые сексуальные

отклонения, называемые как «деяние народа Лота» или гомосексуализм. Эти извращенные

75

действа противны природе человека, ведут к деградации мужского начала и преступлению в

отношении прав женщин.

Распространение подобной практики разврата в обществе нарушает его естественную гармонию. А

тот, кто занимается этим, становится рабом своей похоти, лишая себя нравственности и

достойного образа жизни. История людей, рассказанная Пророком Лутом (Лотом), переданная в

Коране, может служить доказательством греховности этого деяния. Народ, к которому

принадлежал Лут, практиковал такого рода извращения, избегая естественных, чистых, законных

отношений с женщинами, его представители прибегали к такого рода грязному и порочному

занятию. Поэтому их Пророк Лут (Мир ему) сказал им:

"Неужели вы будете восходить [на ложе] к мужчинам из числа обитателей миров (т.е.

смертных), пренебрегая вашими женами, которых создал Господь для вас? Да, вы –

преступные люди" (Коран, 26:165-166).

Извращения этих людей выражались в их деградации, отсутствии благоразумия, падении нравов,

что отражено в аятах Корана, где Аллах послал к Луту в качестве гостей Своих ангелов, дабы

запечатлеть деяния его народа и наказать людей. В Коране так передается эта история:

«Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них, силы покинули его [от

страха], и он сказал: "Вот и настал тяжкий день". К Луту прибежали люди его племени,

которые уже давно творили непотребные дела. Лут сказал: "О мой народ! Берите моих

дочерей: они для вас чище [чем мужчины]. Бойтесь же Аллаха и не позорьте меня

перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужа?" Они сказали: "Нам

вовсе не надобны твои дочери. И ты прекрасно знаешь, чего мы хотим". [Лут] сказал:

"О, если бы у меня была сила против вас! Или же у меня была бы [для спасения] от вас

мощная опора!" [Посланцы] сказали: "О Лут! Мы – посланцы Господа твоего, а они не

смогут навредить тебе..."» (Коран, 11:77-81).

Исламские правоведы придерживались различных точек зрения относительно наказания за такого

рода извращения. Одни предлагали наказывать за них как за прелюбодеяние, другие - рубить

мечом, третьи - сжигать на огне. Подобные наказания могут показаться жестокими, но такой

подход ученых продиктован желанием поддержания нравственной чистоты общества и очищения

его от всяческих извращений, ведущих к гибели это общество.

Мастурбация

Острая нужда снять сексуальную напряженность толкает молодых людей к совершению

мастурбации.

Большинство ученых рассматривают ее как харам. В подтверждение этого имам Малик приводит

следующий аят:

"Которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими женами или

невольницами, не порицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают через

дозволенное" (Коран, 23:5-7).

Имам Малик утверждает, что мастурбирующий является тем, "кто возжелал сверх того" .

Одновременно имеются сведения, что имам Ахмад Ибн Ханбал рассматривал сперму как

естественное выделение организма и допускал ее испускание так же, как и испускание крови.

Того же мнения придерживается и Ибн Хазм. Однако ученые ханбалиты допускают мастурбацию

лишь при двух условиях: во-первых, если есть страх совершения прелюбодеяния; во-вторых,

если нет возможности вступить в брак.

Можно допустить точку зрения имама Ахмада, если имеет место сексуальное возбуждение,

которое может привести к совершению харама. Например, молодой человек, находящийся на

учебе вдали от родины, столкнется со многими соблазнами, от которых он может не удержаться. И

дабы удержать себя от прелюбодеяния, он может прибегнуть к подобному способу снятия

напряжения, но при условии, что он не будет злоупотреблять им и это не войдет у него в

привычку.

Однако лучше прибегнуть к наставлениям Пророка (Мир ему), где он обращается к мусульманской

молодежи, которая не может вступить в брак, с призывом держать чаще пост, который

воспитывает волю и терпение, а также прививает богобоязненность. Посланник Аллаха говорит:

"Молодежь! Кто может из вас жениться, то пусть женится, это потупляет взоры и

сохраняет целомудрие. А кто не может, пусть постится, в этом для вас выход" 1.

1. Передано аль-Бухари.

2. БРАК

76

Нет монашества в Исламе

С одной стороны, в Исламе запрещены незаконные интимные отношения, то есть прелюбодеяние

и все, что может привести к его совершению, а с другой стороны, не допускается подавление

сексуальных потребностей человека (безбрачие или кастрация). Выходом из этого положения

является предписание Всевышнего вступать в законный брак.

Если мусульманин имеет возможность вступить в брак, ему непозволительно уклоняться от этого,

уединяться и отказываться от мирской жизни, даже если причиной такого поведения будет

посвящение себя служению и поклонению Аллаху.

Пророк (Мир ему) замечал склонность к монашеству среди некоторых из своих сподвижников, на

что он немедленно реагировал, объявляя такое поведение отклонением от исламских норм и

отказом от его Сунны. Таким образом, Мухаммад (Мир ему) избавил мусульман от христианской

идеи безбрачия. Абу Кулаба рассказывал, что некоторые из сподвижников Пророка (Мир ему)

решили отстраниться от мирских дел, чтобы монашествовать. На это Пророк (Мир ему) жестко

заявил: "Были погублены те, кто был до вас, за переусердствование. Они хотели

лишений, и Аллах ниспослал им лишения, а оставшиеся из них находятся в монастырях

и храмах. Вы же поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи.

Совершайте хадж и умру, будьте праведными, и Он поведет вас прямым путем" 3.

3. Передано Абдур-раззаком, Ибн Джариром и Ибн аль-Мунзаром.

Абу Кулаба пояснил, что для этих людей был ниспослан следующий аят:

"О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не

преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!" (Коран, 5:87).

Муджахид передает, что некоторые сподвижники, включая Усмана Ибн Мазуна и Абдуллу Ибн

Умара, намеревались дать обет безбрачия и кастрировать себя, на что был ниспослан выше

приведенный аят и тот, что следует за ним"1.

1. Ибн Джарир. "Тафсир".

Аль-Бухари и другие передают, что группа сподвижников пришла к женам Пророка (Мир ему) и

спросила их о том, как поклоняется Пророк (Мир ему). Выслушав женщин, они сочли это малым

(т.е. им показалось, что он поклоняется меньше них). Они удивились: "Тогда кто мы, если

Посланник Аллаха (Мир ему) - тот, у кого прощены прошлые и будущие грехи?" Один из них

заявил: "Что касается меня, то я пощусь, не разговляясь!" Другой сказал: "А я простаиваю всю

ночь в молитвах без сна!". Третий сказал: "А я отказался от женщин, приняв обет безбрачия!".

Когда Пророк (Мир ему) узнал об этом, то он разъяснил им их заблуждения, сказав: "Я - тот

среди вас, кто знает и боится Аллаха более всех, но я совершаю пост и разговенье,

выстаиваю ночной намаз и сплю, а также нахожусь в браке. А кто отвергает мою сунну,

тот не со мной".

Саад Ибн Абу Ваккас сказал: "Посланник Аллаха (Мир ему) отверг безбрачие Усмана Ибн Мазуна.

В противном случае мы бы кастрировали себя"1.

Обращаясь с призывом ко всей молодежи, Пророк (Мир ему) сказал: "Молодежь! Кто может из

вас жениться, то пусть женится, это потупляет взоры и сохраняет целомудрие" 2.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

2. Передано аль-Бухари.

Поэтому некоторые ученые говорят, что законный брак обязателен для каждого мусульманина,

который в состоянии жениться. Другие же ученые считают, что женитьба нужна, дабы сохранить

себя от греха.

Не подобает мусульманину уклоняться от вступления в брак из страха перед нищетой или

предстоящей ответственностью. Ему следует приложить все возможные усилия, чтобы содержать

семью, и надо уповать при этом на милость Аллаха, поскольку Он обещал свою помощь супругам,

вступившим в брак с целью сохранения своего целомудрия и чистоты. Всевышний Аллах сказал:

"Соединяйте браком незамужних женщин и праведных мужчин из рабов ваших и

рабынь. Если они бедны, Аллах обеспечит их Своей щедростью..." (Коран, 24:32).

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Для трех категорий людей Аллах посылает свою

милость: для того, кто вступает в брак из желания жить целомудренной жизнью; для

раба, стремящегося откупиться у своего хозяина, чтобы получить свободу; и для того,

кто сражается на пути Аллаха" 1.

1. Передано Ахмадом, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджой и аль-Хакимом.

77

Когда разрешается смотреть на сватаемую девушку

Вознамерившийся жениться мусульманин до своего сватовства может видеться со своей

избранницей, чтобы иметь о ней представление и дабы не жениться с закрытыми глазами, что

может привести к пагубным последствиям.

Глаз является посланником, проникающим в сердце, а встречающиеся взгляды проникают в

сердца, привязывая души.

Муслим передает, что Абу Хурайра сказал: «Я был с Пророком (Мир ему), когда к нему подошел

человек и сообщил, что он собирается жениться на женщине из Медины». Пророк спросил его: "А

ты видел ее?" - "Нет", - ответил он. "Тогда иди и взгляни на нее, мединцев можно

охарактеризовать по глазам" , - сказал Пророк.

Аль-Мугира Ибн Шуаба сказал, что он вознамерился посвататься к одной девушке и сообщил об

этом Посланнику Аллаха (Мир ему), который сказал ему: "Посмотри на нее, (чтобы выяснить)

может ли возникнуть любовь между вами" . Он пришел к ее родителям и сообщил им слова

Пророка (Мир ему). Они выразили свое неудовольствие на это. Но этот разговор услышала сама

девушка, которая находилась в своей комнате. И она сказала: "Если Пророк (Мир ему) сказал,

чтобы ты взглянул на меня, тогда смотри". И аль-Мугира сказал: "Увидев ее, я женился на ней"2.

2. Передано Ахмадом, ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и ад-Дарими.

Пророк (Мир ему) не определил ни для аль-Мугиры, ни для других, что они могут видеть у

девушки. Некоторые ученые считают, что взгляд должен ограничиваться лицом и кистями рук.

Однако для того, чтобы увидеть лицо и кисти рук женщины, необязательно свататься к ней. И все

же для сватающегося человека должны быть какие-то исключения для того, чтобы он мог увидеть

больше. Пророк (Мир ему) говорит: "Если кто-либо из вас сватается к девушке и у него есть

возможность увидеть у нее то, что побуждает его жениться на ней, то пусть сделает это

(увидит)" 1.

Одни ученые по этому вопросу придерживаются крайне либеральных взглядов, а другие

максимально ограничивают возможности того, кто сватается, поэтому лучше было бы

придерживаться умеренной середины. Некоторые нынешние исследователи считают, что

сватающийся может видеть свою избранницу в той одежде, в которой она обычно появляется

перед отцом, братом или каким-либо из махрамов. Они говорят: "В контексте вышеприведенного

хадиса сватающийся может сопровождать свою избранницу вместе с ее отцом или с одним из

махрамов, когда она посещает родственников или общественные места, но при этом она должна

быть в соответствующем одеянии (хиджабе). Это нужно для того, чтобы он мог познакомиться с ее

мышлением, вкусом и особенностями. Как говорится в хадисе, "у него есть возможность

увидеть у нее то, что побуждает его жениться на ней" 3.

1. Передано Абу Даудом.

3. Аль-Бахи аль-Хули. "Женщина дома и в обществе".

Если намерение жениться носит искренний характер, то человек может смотреть на избранницу

независимо от того, знает она и ее семья об этом или нет. Джабир Ибн Абдулла сказал в

отношении своей жены следующее: "(До женитьбы) я укрывался за деревом, чтобы посмотреть на

нее".

Из хадиса об аль-Мугире нам известно, что, несмотря на существующие традиции, отец не может

отказать жениху, который с искренним намерением сватается к его дочери, увидеть ее. Традиции

должны подводиться под шариат, а не наоборот.

В то же время нельзя допускать отцу девушки на выданье и ее жениху по своему усмотрению

расширять свои полномочия. Например, под предлогом сватовства без махрама посещать

увеселительные мероприятия, игровые и торговые центры, то есть вести себя так, как сегодня

ведут себя любители западных ценностей.

Крайность в любую из сторон неприемлема Исламом.

Запретное сватовство

Недопустимо, чтобы мусульманин сватался к разведенной или вдове, у которой не истек период

идда, поскольку этот период является частью предыдущего брака и не может быть нарушен.

Мужчина может намекнуть о своем желании жениться на ней, но при этом не объявлять об этом

публично. Всевышний сказал:

"Нет на вас греха, если вы намекнете вдовам [о желании] посвататься к ним" (Коран,

2:235).

Мусульманину запрещается делать предложение девушке, которая к этому времени уже посватана

за другого. Тот, предложение которого уже принято, обретает право, которое должно охраняться

из соображений этики и взаимопонимания. Однако если первый проситель отменит

78

договоренность или же передаст свое разрешение второму, то в этом не будет ничего

предосудительного.

Муслим сообщил, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Верующий - брат другому

верующему. Поэтому недопустимо верующему набавлять цену, когда его брат делает

покупку или же делать предложение девушке, уже сосватанной другим".

Аль-Бухари сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал: "Мужчина не может делать предложение

женщине, посватанной за другого, пока тот не отменит эту договоренность или не даст

своего согласия".

Согласие на вступление в брак

Решение относительно вступления в брак является правом девушки, и ни ее отец, ни опекун не

имеют права принуждать ее выйти замуж против ее воли. Пророк (Мир ему) сказал: "Женщина,

бывшая в браке, обладает большими правами, чем ее опекун. У девушки же требуется

ее согласие, ее молчание также означает согласие" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Девушка пришла к Пророку (Мир ему) и сообщила ему о том, что отец выдает ее замуж за

двоюродного брата против ее желания, и Пророк (Мир ему) разрешил ей самой сделать выбор.

Тогда она сказала: "Я согласна с решением своего отца, но я хотела показать другим, что в таких

делах решает не отец". Отец не имеет права откладывать женитьбу своей дочери, если

предложение исходит от благочестивого, религиозного и достойного человека. Пророк (Мир ему)

сказал: "Три вещи не следует откладывать: намаз, когда приходит его время;

погребение, когда прибыла похоронная процессия; и брак вдовы, когда нашелся

достойный мужчина" 1. Далее он говорил: "Если тот, кто удовлетворяет вас своей

религиозностью и характером, просит руки вашей дочери, уступите его просьбе. Если вы

этого не сделаете, то будут посеяны искушение и большие пороки на земле" 2.

1. Передано ат-Тирмизи.

2. Передано ат-Тирмизи.

Женщины, на которых запрещено жениться

Мусульманину запрещается жениться на одной из нижеперечисленных категорий женщин:

1. Жена отца, разведенная или овдовевшая. Во времена джахилийи подобные браки были

разрешены. Однако Ислам запретил их, так как жена отца становится для детей заменой матери

(мачеха) и данный запрет наложен с целью сохранения чести отца и уважения к нему. Более того,

данный запрет является безоговорочным и направлен на укрепление взаимоотношений на основе

уважения и достоинства.

2. Мать и бабушки со стороны отца и матери.

3. Дочь, включая внучек со стороны сына и дочери.

4. Сестра, включая сводных сестер по отцу и матери.

5. Тетя со стороны отца, независимо от того, родная она или сводная по отцу или матери.

6. Тетя со стороны матери, независимо от того, родная она или сводная по отцу или матери.

7. Дочь брата, т.е. племянница.

8. Дочь сестры, т.е. племянница.

Все вышеперечисленные категории женщин в Исламе называются «запретными», так как

мусульманин никогда и ни при каких условиях не может жениться на них. Мужчину также в

отношении этих женщин называют "запретным", т.е. махрам. Вступление в брак с махрам

категорически запрещено кому бы то ни было.

Смысл данного запрета следующий:

а) Возникновение полового влечения по отношению к таким близким родственникам, как мать,

сестра и дочь, являются инстинктивно чуждым человеческой природе и даже для многих видов

животных. Обычно человек воспринимает свою тетю по отцовской и материнской линии как мать,

а своего дядю как отца.

б) Если бы шариат не наложил этого запрета, это повлекло бы за собой опасные последствия,

поэтому и были преграждены пути, ведущие к возникновению полового влечения между

родственниками.

в) С одной стороны, такой порядок поддерживает родственные узы, взаимоуважение и почтение,

а с другой, способствует расширению родственного круга за счет вступления мужчины в брак на

женщине из другого рода: "…чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и

[взаимную] благосклонность между вами (супругами)" (Коран, 30:21).

79

г) Родственные чувства любви и привязанности между мужчиной и его близкими родственницами,

которые перечислены выше, должны быть крепкими. В результате разводов от межродственных

браков создается проблема для сосуществования самых близких друг другу людей, вследствие

супружеских неурядиц приведших к разводу родственников.

д) Потомство, рожденное в браках, заключенных между близкими родственниками по крови, как

правило, слабое и нездоровое. Более того, если для членов семьи характерны физические и

умственные изъяны, то эти изъяны еще более дадут о себе знать у детей, рожденных от подобных

браков.

е) Женщина нуждается в ком-либо, отстаивающем ее права и оказывающем ей поддержку в

случае возникновения трений с мужем, особенно если отношения между ними становятся

натянутыми. Такую поддержку женщина обычно получает от своего близкого родственника, и что

же будет, если он окажется ее мужем?

Запрет брака на кормилице

9. Мусульманину запрещено вступать в брак с женщиной, которая вскармливала его в

младенчестве своей грудью, так как она является его молочной матерью (кормилицей). Благодаря

молоку кормилицы формировалась его плоть, а с ним прививались материнские и сыновние

чувства. И хотя эти чувства могут угасать со временем, все равно они остаются в подсознании

человека и могут время от времени давать о себе знать.

Кормилицей считается та женщина, которая кормила младенца в первые два года его жизни,

когда грудное молоко считается основной пищей для ребенка. При этом кормление должно быть

произведено не менее 5 раз, в каждом из которых младенец должен насытиться так, чтобы он сам

отказывался от груди.

После анализа всех хадисов по данной тематике наиболее оптимальный вариант для объявления

женщины кормилицей - это кормление не менее 5 раз.

10. В категорию запретных входят молочные сестры. Дети кормящей чужого ребенка женщины

становятся по отношению к этому ребенку молочными сестрами или братьями, а их дяди и тети

становятся друг для друга родными. Как говорится в хадисе, "запрещения по молочному

родству те же, что и по кровному" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Как брак с тетками и дочерьми братьев и сестер запрещен по родственным мотивам, так же он

запрещен по молочному родству.

Некровные родственники

11. В категорию запретных входит и теща. Брак с этой женщиной становится запретным с момента

заключения брачного договора с ее дочерью, при этом не имеет значения, имел мужчина с

невестой интимную связь или нет. Сам по себе акт вступления в брак предоставляет теще статус,

равный статусу матери.

12. В категорию запретных входит и падчерица (дочь жены от предыдущего брака). Мужчина не

может жениться на своей падчерице, если он имел половую связь с ее матерью, своей женой.

13. В категорию запретных входит невестка, т.е. жена родного, неприемного сына. Ислам

запрещает каноническое усыновление, поскольку это противоречит реальности и

действительности, что в свою очередь приводит к запрету того, что разрешено, и разрешению

того, что запрещено. Всевышний говорит:

"... и не сделал ваших приемных сыновей вашими [кровными] сыновьями. [Одно дело] -

это ваши слова из ваших уст..." (Коран, 33:4).

Под этим имеется в виду, что всего лишь словесное выражение не может изменить реальности,

превратить чужого человека в кровного родственника.

В перечисленных трех случаях, которые образуют родство, запрещено вступать в брак во имя

сохранения мира и благополучия между некровными родственниками.

Женитьба на сестрах

14. В отличие от обычаев периода джахилийи Ислам запретил брать в жены двух сестер

одновременно, дабы это не стало причиной разрушения притягивающих друг к другу чувств

между сестрами, которые могут появиться в совместном проживании с общим мужем. В Коране

налагается запрет на вступление в брак с двумя сестрами, а в дополнение к этому Посланник

(Мир ему) говорит: "Мужчина не может одновременно находиться в браке с женщиной и

ее тетей (по отцу или матери)" 1. Далее он сказал: "Поступая так, вы разрываете

родственные связи" 2.

Если Ислам бережет кровное родство, то как он может допускать его разрыв?!

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

2. Передано Ибн Хаббаном.

80

Замужние женщины

15. Если женщина состоит в браке, то ее брак с другим мужчиной недопустим. Она может выйти

замуж за другого только при условии выполнения следующих двух условий:

1) Если брак женщины прерван из-за смерти мужа или развода с ним.

2) Если закончился период ожидания (идда), предписанный Аллахом. Для беременной женщины

данный период заканчивается с рождением ребенка. Если женщина овдовела, но не беременна,

период идда длится четыре месяца и 10 дней, если же она разведена и неизвестно, беременна ли

она, идда продолжается в течение трех менструальных циклов. Для женщины, у которой по

какой-либо причине отсутствует менструация, идда продолжается три месяца. Идда необходима

для того, чтобы очистилась матка женщины, дабы не произошло смешения между прошлым и

настоящим браком и было ясно, от кого родится ребенок. Всевышний Аллах говорит:

"Разведенные должны выжидать, [не выходя замуж], три срока регул. Не дозволено им,

если они веруют в Аллаха и в Судный День, утаивать то, что сотворил Аллах в их лонах"

(Коран, 2:228).

"Те из ваших жен, у которых прекратились месячные, если вы сомневаетесь [по

возрасту в их беременности], установленный им срок [до вступления в новый брак] -

три месяца, как и для тех, которые не достигли [возраста] месячных. Для тех же жен,

которые беременны, установленный срок – до тех пор, пока они не разрешатся от

бремени" (Коран, 65:4). "Если же кто-то из вас упокоится и оставит после себя жен, то

они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и 10 дней..." (Коран, 2:234).

Из данных пятнадцати категорий женщин-родственниц, для которых запрещен брак,

четырнадцать упомянуты в суре "Ан-Ниса", где Всевышний говорит:

"Не берите в жены тех женщин, на которых были женаты ваши отцы, если только это не

произошло прежде. Воистину, это мерзко, скверно, и отвратителен такой путь. Запретны

вам в качестве жен ваши матери, дочери, сестры, тетки со стороны отца, тетки со

стороны матери, дочери брата, дочери сестры, молочные матери, молочные сестры,

матери ваших жен, падчерицы – ваши воспитанницы, с матерями которых вы сошлись

(а если вы не сошлись с их матерями, то нет греха, если женитесь на падчерицах);

запретны [вам также] жены ваших кровных сыновей, запретно жениться одновременно

на двух сестрах, если это не случилось прежде, - воистину, Аллах Прощающий,

Милостивый" (Коран, 4:22-23).

Многобожницы

16. Запрещается жениться на многобожницах, поклоняющихся различным богам (идолам), как

доисламские арабы или подобные им.

Всевышний Аллах говорит:

"Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Несомненно, верующая

невольница лучше [свободной] многобожницы, если даже та и нравится вам. Не

выдавайте [дочерей] замуж за многобожников, пока они не обратятся в веру. И,

конечно, верующий раб лучше [свободного] многобожника, хотя бы он и нравился вам.

Многобожники зовут к адскому огню, а Аллах зовет вас в рай и к прощению со Своего

соизволения…" (Коран, 2:221).

В данном аяте говорится, что мусульманину не дозволено жениться на многобожнице, а

мусульманке выходить замуж за многобожника, поскольку между двумя системами

вероисповедания лежит огромный непреодолимый разрыв. Одна призывает людей в рай, а другая

- в ад. Мусульмане верят в Аллаха, Его посланников и в Судный День, многобожники придают

Аллаху сотоварищей, отрицают пророчество и Судный День.

Брак подразумевает гармонию и любовь. Возможно ли сосуществование таких противоположных

друг другу людей?

Брак с женщиной из людей Писания

В Коране допускается женитьба на людях Писания - иудейках или христианках, поскольку они

являются последователями Писания, ниспосланного Господом. Хотя они исказили и изменили его,

их вера имеет божественное происхождение, и поэтому для мусульман дозволена их пища и

женитьба на их женщинах. Всевышний говорит:

"Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им. Целомудренные

женщины из уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому даровано

Писание до вас, [дозволены вам для женитьбы], если вы уплатите выкуп за них, если

вы целомудренны и не распутничаете и если не хотите их взять наложницами" (Коран,

5:5).

81

Такая позиция по отношению к другим религиям и народам свидетельствует о терпимости Ислама.

Несмотря на то что Ислам осуждает людей Писания за их неверие и заблуждение, он разрешает

мусульманам вступать в брак с христианскими и иудейскими женщинами, которые, не меняя своей

религии, становятся их супругами, хранительницами их семейного очага, матерями их детей,

источниками покоя и соратниками. Вот что говорится в Коране в отношении брака:

"[Другое] из знамений Его – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы

находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между

вами" (Коран, 30:21).

Однако необходимо обратить внимание на то, что предпочтение необходимо отдавать

мусульманке, соблюдающей свою религию, а не той, что лишь номинально унаследовала Ислам от

своих родителей. Пророк (Мир ему) говорит: "Возьми ту, которая религиозна, и

преуспеешь" 1.

1. Передано аль-Бухари.

Не оставляет сомнения и то, что независимо от того, какова мусульманка, но она все же лучше

для мусульманина, чем любая представительница людей Писания. Если у мусульманина закралось

хоть малейшее подозрение в том, что жена немусульманка может оказать влияние на веру и

мировоззрение его детей, ему необходимо принять меры предосторожности.

Если мусульмане составляют меньшинство в стране (являются диаспорой), мужчинам из

мусульманской общины в таком случае следует запретить жениться на немусульманках, поскольку

подобные браки могут лишать мужей находящихся в диаспоре мусульманок, что недопустимо.

Такого рода ущерб, наносимый для общины, вынуждает приостановить разрешение жениться на

представительницах людей Писания1.

1. В последних фетвах Кардави добавил еще один довод против такого брака. Это проблема

воспитания детей в немусульманском государстве с женой, принадлежащей к другому

вероисповеданию (примечание перев.)

Замужество мусульманок на немусульманах

Ни при каких обстоятельствах мусульманка не может выйти замуж за немусульманина, даже если

он из людей Писания. Об этом ясно сказано в Коране:

"Не выдавайте [дочерей] замуж за многобожников, пока они не обратятся в веру"

(Коран, 2:221).

Всевышний в отношении мусульманок (переселившихся в Медину) говорит:

"Если вы убедитесь, что они верующие, то не возвращайте их к неверным, ибо

неверным не дозволено [жениться] на них, а верующим женщинам не дозволено

выходить замуж за неверных" (Коран, 60:10).

В тексте не делается исключения для людей Писания, и запрет замужества распространяется на

всех, кроме мусульман.

Ислам разрешил мусульманину вступать в брак с иудейкой и христианкой, но не позволил этого

для мусульманки, объяснив это тем, что мужчина является главой семьи и ответственным за свою

жену. И если Ислам гарантирует свободу вероисповедания и обычаев христианским и иудейским

женам мусульманина, охраняя их права в соответствии с их верой, то другие религии, как,

например, иудаизм и христианство, не гарантируют женщине другой веры свободу

вероисповедания и обычаев, не охраняют они и ее прав. Как может в таком случае Ислам

рисковать будущим своих дочерей, отдавая их в руки людей, которые не почитают их религии, не

проявляют заботу о защите их прав?

Брак между мужчиной и женщиной различного вероисповедания может быть основан только на

уважении мужем веры своей жены; в другом случае добрые отношения между ними никогда не

возникнут. Мусульманин верит в то, что иудаизм и христианство возникли как Божественное

Откровение, хотя со временем они были искажены. Он также верит в то, что Тора явилась

откровением Моисею, а Евангелие - Иисусу, и оба они являются выдающимися Посланниками

Аллаха. Поэтому христианка или иудейка - жена мусульманина - находится под защитой мужчины,

уважающего основы ее веры, ее Писания, ее Пророков, но ни иудей, ни христианин не признают

божественного происхождения Ислама, его Священного Писания и Пророка (Мир ему). Как в

подобном случае может мусульманка жить с таким мужчиной, ведь ее религия требует от нее

соблюдения ряда обязательств и поклонений. Для мусульманки было бы невозможным сохранять

в себе уважение к своей вере, если она на каждом шагу будет наталкиваться на препятствия со

стороны мужа – главы семейства.

В отношении же к многобожникам Ислам подходит с позиции рациональности. Как можно

жениться мусульманину на той, что поклоняется различным божествам или идолам, которые

неприемлемы в Исламе? И какая может быть между такими супругами умиротворенность, любовь и

взаимопонимание?

82

Прелюбодейки

17. Здесь под прелюбодейками подразумеваются женщины, которые торгуют своим телом

(проститутки). Имеется сообщение о том, что Марсад Ибн Абу Марсад спросил разрешение у

Пророка (Мир ему) вступить в брак с проституткой по имени Анак, с которой у него были

отношения до Ислама. Пророк (Мир ему) не дал ему ответа до тех пор, пока не было ниспослано

ему откровение Аллаха:

"Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице. На

прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это

запрещено" (Коран, 24:3).

Пророк (Мир ему) процитировал этот аят Марсаду и сказал: "Не вступай в брак с ней" 1.

1. Эта история передана Абу Даудом, ан-Насаи и ат-Тирмизи.

Всевышний Аллах разрешил мусульманам вступать в брак с целомудренными женщинами -

мусульманками или с целомудренными женщинами из людей Писания. Он узаконил брак для

мужчин при условии, что они могут "на свои средства найти себе целомудренных женщин

[для женитьбы], не распутничая" (Коран, 4:24).

Кто не принимает данного предписания из Священного Писания Аллаха и не считает его

обязательным, тот уподобился многобожникам. Кто же признает данное предписание, но,

несмотря на это, вступает в этот запретный брак, становится прелюбодеем.

Процитированный выше аят (24:3) идет после аята, в котором предписывается наказание поркой

для прелюбодеев:

"И прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них секите сотней плетей" (Коран, 24:2).

Это наказание - физическое, наказание же, упомянутое в Коране (24:3), является общественным

порицанием, так как лишение прелюбодеев права вступать в брак с целомудренной женщиной

равносильно лишению гражданства, национальности или каких-либо других гражданских прав и

привилегий.

После разъяснения значения процитированного выше аята Ибн аль-Кайим продолжает: "Ясно

сформулированное предписание Корана - именно то, что требует человеческая природа и

целесообразность. Всевышний Аллах запрещает Своему рабу (мусульманину) становиться

сводником для своей своенравной жены, для чего Он внушил человеку отвращение и презрение к

тем, кто берет на себя роль сводника. Поэтому, когда люди в гневе хотят оскорбить друг друга,

они выкрикивают: "муж шлюхи", хотя это выражение не достойно произносить мусульманину".

Причина этого запрета становится ясной, если его рассматривать как преступление, совершенное

женщиной против своего мужа и потомства. Она оскверняет постель своего мужа и оскверняет

потомственную линию, которую желает сохранить Аллах для обеспечения целостности и

гармоничного функционирования общественного механизма, которые Он рассматривает как одно

из Своих благодеяний, ниспосланных человечеству. Супружеская измена ведет к искажению и

возникновению сомнений относительно линии родства. Таким образом, одним из достоинств

шариата является запрет на вступление в брак с проституткой, пока она не покается и не

очистится (т.е. до наступления менструации, чтобы убедиться, что она не вынашивает ребенка)1.

1. Ибн Кайим аль-Джаузия. "Аль-Игаса аль-Лахфан", т.1, сс.66-67.

Более того, проститутка - это порочная и опустившаяся женщина. Аллах сотворил брак

источником любви и милости между супругами. Как же может порочная женщина быть предметом

любви достойного мужчины, ведь партнеры в браке должны быть близки по духу, иметь общую

характеристику, если они желают, чтобы между ними возникла и сохранялась настоящая любовь и

взаимопонимание. Поскольку порок и добродетель противоположны друг другу, как по своей

природе, так и по сути, истинны слова Всевышнего:

"Развратные женщины [предназначены] развратным мужчинам, развратные мужчины -

развратным женщинам, добропорядочные женщины - добропорядочным мужчинам и

добропорядочные мужчины - добропорядочным женщинам" (Коран, 24:26).

Временный брак (мута)

Брак в Исламе - это строгое обязательство, договор, основанный на намерении обоих партнеров

жить неразлучно, дабы их совместная жизнь принесла им душевное спокойствие, любовь и

милость, о которых упомянуто в Коране. Все это ради того, чтобы люди плодились и размножались

для продолжения человеческого рода:

"Аллах одарил вас супругами из вашей среды, дал вам от них детей, внуков..." (Коран,

16:72).

Временный брак (или "мута") заключается между двумя сторонами (мужчиной и женщиной) на

определенный период времени для совместного проживания с оговоренной оплатой, что в свою

очередь не соответствует тому понятию о браке, о котором было сказано выше. Хотя изначально

83

разрешение Пророка (Мир ему) на такой брак имело место во время путешествий и военных

походов, пока не были отрегулированы законодательные механизмы в Исламе, в конце концов на

временный брак был наложен полный запрет.

Причина разрешения подобного брака в свое время заключалась в том, что мусульмане

переживали период перехода от джахилийи к Исламу. Среди арабов доисламского периода

прелюбодеяние было обычным и широко распространенным явлением. С приходом Ислама, когда

им было необходимо совершать военные походы, они испытывали сильное напряжение в

результате воздержания, будучи вдали от своих жен в течение длительного периода времени.

Среди правоверных были и такие, которые были сильны в своей вере, другие же были слабы.

Слабые боялись, что они поддадутся соблазну и совершат супружескую измену - большой грех и

зло, а сильные в вере были готовы себя кастрировать, как сказано Ибн Масудом: "Мы были в

походе с Посланником Аллаха (Мир ему), и с нами не было наших жен, тогда мы спросили

Посланника Аллаха (Мир ему): "Можем ли мы кастрировать себя?"1. Он запретил нам делать это,

но разрешил заключить брачный договор с женщиной на временной основе, по которому в

качестве махр (подарок жениха) ей дарилась одежда"2.

1. Причина данного вопроса заключалась в желании сохранить чистоту души и тела.

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Таким образом, временный брак обеспечивал решение дилеммы, которая встала как перед

сильными, так и перед слабыми. Это был также шаг к окончательному юридическому оформлению

супружества, в котором должны были найти свое осознание и реализацию постоянство,

целомудрие, любовь и милосердие, а также расширение круга родственных отношений

посредством установления брачных связей.

Мы можем вспомнить, как в Коране поэтапно запрещались алкоголь и ростовщичество, поскольку

эти два зла были распространены и имели глубокие корни в джахилийском обществе. Таким же

образом Пророк (Мир ему) постепенно вводил запреты на прелюбодейство, первым делом

разрешив заключение временных браков как средства избежания прелюбодеяния и супружеских

измен, тем самым способствуя укреплению постоянного брака. Затем он полностью запретил

временные браки, о чем рассказал Али и многие другие сподвижники. Муслим сообщает об этом в

своем сборнике "Сахих", упоминая, что аль-Джухани был вместе с Пророком (Мир ему) в походе

на Мекку, где Пророк (Мир ему) дал разрешение на заключение временных браков. Аль-Джухани

сказал: "Не успел Посланник Аллаха (Мир ему) выйти из Мекки, как он запретил (временный

брак)". Буквально слова Пророка (Мир ему) звучали так: "Аллах запретил это до Дня

Воскресения".

Остается вопрос, относится ли временный брак к полному запрету, как в случае с браком на

собственной матери и дочери, или он подобен запрету на употребление в пищу мертвечины, крови

и свинины, запрет на которые отменяется в случае крайней нужды, а в данном вопросе

необходимость связана со страхом совершения греха - прелюбодеяния?

После утверждения механизмов действия исламского шариата сподвижники отнесли временные

браки к категории полного запрета. Однако Ибн Аббас придерживался другого мнения, разрешая

их в случае крайней нужды. Мужчина спросил его о возможности заключения брака с женщиной

на временной основе, и тот разрешил ему это сделать. Услышав это, слуга Ибн Аббаса спросил

его: "Не следует ли разрешение в тяжелых условиях, когда женщин мало или что-то вроде этого?"

И он ответил: "Да"1.

1. Передано аль-Бухари.

Однако позже, когда Ибн Аббас увидел, что люди перестали ограничиваться заключением

временных браков исключительно в условиях крайней необходимости, он отменил это правило,

изменив свое мнение1.

1. Ибн Кайим аль-Джаузия. "Задуль-Миад", т.4, с.7. Также было передано аль-Байхаки и

Муслимом в главе «Никах мута».

Многоженство

Ислам - это образ жизни в соответствии и гармонии с природой, он призван решать все стоящие

перед людьми проблемы без излишеств и упущений. Эту черту Ислама можно наиболее ясно

наблюдать в случае с многоженством. Ислам разрешает мужчине заключать брак более, чем с

одной женщиной, чтобы решать наиболее трудноразрешимые проблемы, как личные, так и

общественные.

Многие предшествующие Исламу религии и народы разрешали заключать брак с множеством

женщин, число которых достигало десятков, а иногда и сотен, без каких-либо условий и

ограничений. Ислам же установил определенные ограничения и условия для многоженства.

Максимальное количество жен, которое вправе иметь мужчина, - четыре. Когда Гайлан ас-Сакафи

84

принимал Ислам, у него было десять жен. "Выбери из них четыре, а с остальными

расстанься" 2, - сказал ему Пророк (Мир ему). Подобным же образом тем, кто имел восемь3 или

пять4 жен во времена распространения Ислама, было сказано Пророком (Мир ему) оставить только

четырех.

2. Передано аш-Шафии, ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Абу Шайбой, ад-Даракутни и аль-

Байхаки.

3. Передано Абу Даудом.

4. Передано Ахмадом, ад-Дарими, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом, а также передано

составителями "Сунан".

Случай с Пророком (Мир ему), который имел (одновременно) девять жен, был исключением из

данного предписания. Аллах разрешил ему это, дабы способствовать успешному призыву при его

жизни и чтобы его жены удовлетворяли потребность уммы (неся его наследие) после его смерти.

Справедливое отношение к женам - непременный атрибут многоженства

Условие, выполнение которого необходимо для разрешения мужчине иметь более одной жены, -

его уверенность, что он будет справедлив к своим женам, распределяя еду, напитки, жилье,

одежду, а также распределяя время между ними. Тому, у кого отсутствует уверенность в том, что

он будет способен справедливо выполнять все эти обязательства, и основываясь на принципах

равенства, Всевышний Аллах запретил вступать в брак с несколькими женщинами. Он говорит:

"... если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на

одной..." (Коран, 4:3).

Пророк (Мир ему) сказал: "Тот, у кого две жены, но он не обращается с ними на основе

равенства, придет в День Воскресения, таща одну из частей своего тела, которая будет

свисать вниз" 1.

1. Передано составителями "Сунан", а также Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.

Именно обращение на основе равенства является правом иметь нескольких жен, а не любовь,

которую питает к ним муж, потому что равенство в любви находится за пределами человеческих

возможностей, а отклонение от равновесия в этом отношении прощается Всевышним Аллахом,

который говорит:

"Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к женам, если бы даже

очень хотели этого. Не будьте же полностью благосклонны [к одной], оставляя [другую]

заброшенной" (Коран, 4:129).

Именно поэтому Пророк (Мир ему), разделяя вопросы справедливого отношения и любви,

устанавливал справедливость в отношении жен, говорил: "О Аллах! Это - мое деление в

отношении того, чем я могу управлять. И не ставь предо мной задачу в отношении того,

чем управляешь Ты и чем не могу управлять я" 1, имея в виду невозможность управлять

своим сердцем и чувствами по отношению к своим женам. Поэтому, когда он собирался в

путешествие, он бросал жребий, и та жена, которая вытаскивала жребий, сопровождала его, дабы

уберечься от нанесения боли другим женам и для всеобщего удовлетворения2.

1. Передано составителями "Сунан".

2. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Смысл многоженства

Ислам есть заключительное слово и послание Всевышнего, включающее в себя свод законов,

предназначенных для верующих всех народов и на все времена. Эти законы не исключают

никого: ведет он оседлый или кочевой образ жизни, живет в теплом или холодном климате, не

выделяя какого-то поколения людей или период времени.

Ислам учитывает потребности и интересы всех людей, как отдельных личностей, так и групп.

Небезызвестно, что есть много людей, которые очень хотят иметь детей, но жены их бесплодны,

хронически больны или имеют другие проблемы. Не будет ли более разумно и лучше для мужа

вступить в брак со второй женщиной, которая сможет родить ему детей, сохранив при этом

первую жену и предоставив ей все гарантии?

Бывают также случаи, когда сексуальные потребности мужа сильнее, чем у жены, или же она

хронически больна, имеет длительные периоды менструации и тому подобное, а супруг ее не

может сдерживать в это время свои сексуальные желания. Не целесообразнее ли позволить ему

вступить в брак со второй женщиной, вместо того чтобы подвергать себя греху и искать женщину

на стороне?

Бывают также времена, когда численность женщин превосходит численность мужчин, например в

послевоенный период, когда много мужчин погибает на войне. В подобной ситуации в интересах

общества и самой женщины быть ей в семье, пусть и не единственной женой, чем проводить всю

85

жизнь в одиночестве, обделенной благополучием, любовью и защитой, которые дает супружеская

жизнь, а также радостью материнства, которая для любой нормальной женщины, является

неотъемлемой природной потребностью. Для тех одиноких женщин, которым не суждено стать

первыми женами, существует только три возможных варианта:

1. Провести всю жизнь в горьких лишениях.

2. Быть объектом сексуальных вожделений и игрушкой в руках ловеласов.

3. Стать следующей женой мужчины, способного содержать более чем одну жену, и умеющего

хорошо обращаться с ними.

Нет сомнения в том, что последний вариант - это правильное решение и излечивающее средство,

которое предписано в Исламе:

"И кто вынесет решение лучшее, чем Аллах, для народа, обладающего уверенностью?"

(Коран, 5:50).

Позицию Ислама относительно многоженства рассматривают на христианском Западе как

враждебную и чуждую. Однако эта враждебность объясняется отнюдь не существованием

высоконравственных отношений в западном обществе. Любой мужчина в этом обществе свободен

поддерживать связь с любым количеством женщин без ограничения и без какой-либо

юридической или моральной ответственности как в отношении самих женщин, так и в отношении

детей, которые появляются на свет в результате этой порочной, выходящей за рамки религиозной

морали, практики внебрачных связей. А теперь сравните две альтернативы - множественность

жен и множественность незаконных связей - и спросите себя, какой же путь благочестивей и

достойней?!

3. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СУПРУГАМИ

Коран делает особый акцент на принципе духовности в браке, считая его основой, фундаментом

супружеской жизни. Духовность достигается в том случае, когда обретается душевный покой,

который приходит с опытом здоровой сексуальной жизни и любви между супругами, с

расширением круга любви и привязанности между двумя семьями, породнившимися через брак их

чад, а также заключается в привитии и воспитании чувств любви и нежности у детей, окруженных

любовью и заботой родителей. К такому пониманию (супружества) нас направляет Всевышний

Аллах:

"[Другое] из знамений Его – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы

находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между

вами. Воистину, во всем этом – ясные знамения для людей, которые размышляют"

(Коран, 30:21).

Интимные супружеские отношения

Коран не пренебрег вопросами интимных отношений между мужем и женой. Он ведет людей

лучшим из путей, обеспечивающим естественную необходимость удовлетворения

физиологических потребностей, избегая при этом вреда и всевозможных отклонений.

Известно, что иудеи и зороастрийцы обычно прибегали к крайности, воздерживаясь вообще от

всяких контактов с женщиной в период ее менструации, христиане же продолжали вступать с

ними в половые связи в этот период. Арабы периода джахилийи не ели, не пили, не сидели рядом

с женщинами во время менструации, отсылая их в отдельное жилище подобно иудеям и

зороастрийцам.

Видя это у других, мусульмане спросили Пророка (Мир ему), что им разрешено и запрещено в

отношениях с женщиной в период ее менструации (при регулах). На это было ниспослано

откровение со следующим содержанием:

«Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: "Это - болезненное

состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не

очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним, как повелел вам Аллах".

Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (Коран, 2:222).

Некоторые мужчины восприняли слова "избегайте женщин" как запрет на совместное

пребывание с ними в период их менструации. Пророк (Мир ему) разъяснил смысл этого аята,

сказав: "Я повелел вам лишь воздерживаться от вступления в половую связь с женщинами в

период менструации и не говорил, чтобы вы выселяли их из дома, как это делают инородцы".

Когда об этом услышали иудеи Медины, они сказали: "Этот человек стремится сделать все так,

чтобы не походить на нас"1.

1. Фахруддин ар-Рази. "Тафсир", т.6, с.66.

86

Однако мусульманин может ласкать жену и наслаждаться ею в период менструации, избегая лишь

болезненного места. Как и всегда, Ислам в данном вопросе придерживается середины, находясь

между двумя крайностями: полного отстранения от женщины вплоть до отселения на период

менструации из дома, с одной стороны, или, невзирая ни на что, вступления с ней в половую

связь - с другой стороны.

Современные медицинские исследования показывают, что кровяные выделения содержат

токсичные вещества, которые, если не удалятся из организма, могут нанести вред. Была

обнаружена другая причина, по которой следует избегать половых связей в это время.

Детородные органы переполняются кровью, а нервы становятся очень чувствительными из-за

функционирования желез внутренней секреции; следовательно, половой акт может вызвать их

раздражение, а это чревато усилением кровотечения и может стать причиной воспаления

детородных органов1.

1. Абдуль-азиз Исмаил. "Аль-Ислам уаль Тыббуль-Хадис" (Ислам и современная медицина).

Запрещенный половой акт

В отношении интимных связей был ниспослан следующий аят:

"Жены ваши – пашня ваша [где сеете вы семена потомства]. Приходите же на пашню

свою каким способом возжелаете. Готовьте [грядущее] для себя [деяниями добрыми],

бойтесь Аллаха и знайте, что предстанете вы пред Ним. Обрадуй же верующих

[вестью] этой" (Коран, 2:223).

Этот аят прокомментировал известный индийский ученый Валиулла Дахлави, говоря: "Иудеи

ограничивали позы полового акта без какого-либо божественного указа. Ансары (жители

Медины), будучи их друзьями, последовали их обычаям, при этом они говорили: "Если мужчина

осуществляет половой акт (со своей женой) во влагалище со стороны ее спины, то у родившегося

от этого ребенка будет косоглазие". И был ниспослан аят: "Приходите же на пашню свою

каким способом возжелаете" , и это означает, что не имеет значения, с какой стороны муж

совершает половой акт (спереди или сзади), если он осуществляет его во влагалище, которое

является той самой нивой для возделывания. Избранная форма (полового акта) в данном случае

не относится ни к гражданским, ни к национальным вопросам, а является сугубо личным

желанием человека. Если себя как-то ограничили в этом иудеи, это не значит, что надо им

следовать"1.

Определение поз полового акта не относится к функциям религии. Однако мусульманин,

испытывающий страх перед Аллахом в отношениях со своей женой и уверенный в том, что он

предстанет перед Ним, избегает половых актов через анус, потому что Пророк (Мир ему) сказал:

"Не входите в женщину через анус" 2.

Он рассматривал такой акт, как "малое содомство (гомосексуализм)"3. Когда его спросила

женщина из ансаров относительно дозволенности полового акта через влагалище со спины, он

прочел ей следующий аят:

"Жены ваши – пашня ваша (где сеете вы семена потомства). Приходите же на пашню

свою каким способом возжелаете", но пользуйтесь только влагалищем" 4.

Умар как-то обратился к Пророку: "О, Посланник Аллаха, я погублен". "Что же погубило тебя?"

- спросил он. Умар ответил: "Прошлой ночью я перевернул свою жену", имея в виду то, что

вступил с ней в половой акт через влагалище со спины. Пророк (Мир ему) ничего не ответил ему,

пока не был ниспослан вышеследующий аят. Затем он ответил ему: "Будь то спереди или

сзади, но только избегай половых связей через анус и во время менструаций" 5.

1. Валиулла Дахлави. "Худжату Аллах аль-Балига", т.2, с. 134.

2. Передано Ахмадом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджой.

3. Передано Ахмадом и ан-Насаи.

4. Передано Ахмадом.

5. Передано Ахмадом и ат-Тирмизи.

Сохранение супружеских тайн

Коран восхваляет добродетельных жен, говоря о них:

"Добродетельные женщины преданы (своим мужьям) и хранят честь, которую Аллах

велел беречь..." (Коран, 4:34).

Одним из секретов, которые должны храниться в тайне, являются интимные отношения между

супругами, которые не полагается обсуждать в компании или рассказывать друзьям.

Пророк (Мир ему) сказал: "Как наихудшие из людей пред Аллахом предстанут в День

Воскресения те, кто распространяет секреты своей интимной жизни" 1.

1. Передано Муслимом и Абу Даудом.

87

Абу Хурайра рассказывал: "После окончания намаза Посланник Аллаха (Мир ему) повернулся к

нам и сказал: "Оставайтесь на местах! Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приходит к жене,

закрывает дверь, опускает занавесь, а затем выходит и рассказывает всем об этом: "Я

делал то и то со своей женой?" Все продолжали молчать. Тогда он повернулся к женщинам и

спросил: "Есть ли среди вас кто-либо, рассказывающий о подобных вещах?" Одна

девушка приподнялась на одном колене, так чтобы Посланник Аллаха (Мир ему) мог ее видеть и

слышать. Она сказала: "Да, клянусь Аллахом, об этом говорят и мужчины, и женщины". Тогда

Пророк (Мир ему) сказал: "Вы знаете, кем являются те, кто это делает? Те, кто это делает, -

дьяволы в мужском и женском обличье, встречающие друг друга на дороге и

удовлетворяющие свои желания в то время, как другие люди смотрят на это" 1.

1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и аль-Баззаром.

Выразительный стиль, используемый в целях изложения существа данного вопроса, достаточно

убедителен, чтобы отвратить мусульман от недостойных и низких поступков, уподобляющих их

дьяволу!

Как планировать семью

Безусловно, для сохранения человека как вида в первую очередь необходим институт

супружества, который призван продолжить человеческий род. Поэтому Ислам поощряет

многодетные семьи и благословляет как мужское, так и женское потомство. Вместе с тем

мусульманам разрешается ограничивать рождаемость, если имеются на то веские причины или же

объективная необходимость. Общепризнанным способом предохранения от беременности во

времена Пророка (Мир ему) был азл (прерванный половой акт до семяизвержения). Сподвижники

Пророка (Мир ему) пользовались данным способом, когда ниспосылался Коран, о чем

свидетельствуют аль-Бухари и Муслим, пересказывая слова Джабира: "Мы практиковали азл во

время Посланника Аллаха, когда ниспосылался Коран". Муслим передает: "Мы практиковали азл

во время Посланника Аллаха, и, зная об этом, он нам не запретил (делать этого)" 1.

Мужчина пришел к Пророку (Мир ему) и сказал: "О Посланник Аллаха! Чтобы предохранить от

беременности свою рабыню, я делаю азл. А иудеи говорят, что это все равно, что закопать

ребенка". Пророк (Мир ему) возразил: "Иудеи лгут, если бы Аллах пожелал создать (дитя),

ты бы не смог Ему помешать" 2, имея в виду, что, несмотря на использование азл, капля семени

может остаться во влагалище, что приведет к зачатию.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

2. Передано Абу Даудом, Ибн Маджой, ан-Насаи и ат-Тирмизи.

На собрании, где присутствовал Умар, кто-то заметил: "Некоторые считают, что применение азл -

все равно, что закопать живьем ребенка". На это Али заметил: "Это не будет считаться так, пока

не завершится семь этапов (в развитии зародыша): вначале – глиняное тесто, затем – капля

(семя), затем - сгусток крови, затем – кость, затем - кость, покрытая плотью, которая воплощается

в новое создание"1. "Ты прав, да продлит Аллах тебе жизнь", - сказал Умар.

1. Али передает содержание Корана, где идет речь о развитии зародыша человека (23:12-

14).

Основания для планирования семьи

Одним из таких оснований может служить боязнь за жизнь или здоровье потенциальной матери

вследствие проблем, которые могут произойти у нее во время беременности или родов. Прошлый

опыт или мнение квалифицированного врача являются решающими в определении вероятности

угрозы. Всевышний Аллах говорит:

"... и не ввергайте себя собственными руками в гибель..." (Коран,2:195).

"И не убивайте себя. Воистину, Аллах милостив к вам" (Коран, 4: 29).

Другой причиной может быть опасение за то, что это приведет к внутренним неурядицам, которые

отразятся на его религиозной жизни, т.е. он может совершить запретное (харам) из-за детей.

Аллах говорит:

"Аллах желает вам облегчения, а не затруднения..." (Коран, 2:185).

"Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства..." (Коран, 5: 6).

Угроза здоровью детей и их воспитанию также может рассматриваться как веская причина. В

сборнике Муслима приводится сообщение Усамы Ибн Заида о том, что к Посланнику Аллаха

подошел человек и сказал: "Я практикую азл со своей женой". - "Зачем ты это делаешь?" -

спросил Пророк (Мир ему). Он ответил: "Я опасаюсь за ее ребенка" (или "за ее детей"). Тогда

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Если бы это (беременность кормящей женщины)

было бы вредным, оно отразилось бы на персах и византийцах" . Сказанным было

88

подчеркнуто, что такая практика не навредила персам и византийцам, считавшимися самыми

могущественными народами того времени.

Другим законным основанием может служить боязнь за новорожденного ребенка. Пророк (Мир

ему) назвал половое сношение с кормящей новорожденного ребенка вата-ульгиля (букв.

сношение с кормящей), и под этим термином подразумевалось нечто близкое к преступлению в

отношении грудного ребенка, подвергающегося риску, так как в результате новой беременности у

кормилицы может ухудшиться качество грудного молока, что повлияет на здоровье ребенка.

Поскольку Пророк (Мир ему) был озабочен благополучием своей уммы, он предписывал полезное

и предостерегал от вредного. Одно из таких проявлений заботы - такое высказывание: "Не

убивайте ваших детей тайно, так как вата-ульгиля подобна сброшенному с седла

всаднику" 2.

Пророк (Мир ему) не был, однако, крайне категоричен в запрещении половых сношений с

кормящей ребенка женой, отметив, что персы и византийцы, две самые могущественные нации

того времени, все-таки допускали их без какого-либо вреда для своих детей. Более того, он

понимал, что для мужей очень тяжело воздерживаться от половых сношений в период кормления

детей их женами, который может продлиться до двух лет. Он сказал: "Я намеревался запретить

вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и оно не

отражается пагубно на их детях" 3.

2. Передано Абу Даудом. Сказано в том смысле, что ребенок, вскормленный беременной

матерью, пострадает от этого позднее, подобно сброшенному лошадью наезднику.

3. Передано Муслимом.

Ибн аль-Кайим, разъясняя связь данного хадиса с предыдущим "Не убивайте ваших детей

тайно" , говорит: "В одном из своих высказываний Пророк (Мир ему) сравнивает вата-ульгиля с

наездником, сброшенным с седла. Последствия такого падения наносят вред всаднику так же, как

и в частности, новая беременность кормящемуся грудным молоком ребенку. Для этого он вначале

призывает (не запрещает!) воздержаться, а затем, видя другую проблему, связанную с долгим

воздержанием от близости с женой, особенно у молодых мужчин, он приводит в пример два

многочисленных и могущественных народа, которые практикуют это без ущерба для себя и своего

могущества, что указывает о незапретности такой практики"1.

В наше время существуют новые методы предохранения, которые учитывают, поставленную

Пророком (Мир ему) цель, а именно: ограждение ребенка (грудного) от возможного вреда,

который может возникнуть из-за беременности его матери, и одновременно наслаждение половой

близостью мужа со своей кормящей женой.

1. Ибн аль-Кайим. "Мифтах Даруль-Саада", с.620, также см. "Задуль-Миад", т.4, с.26.

Из этого мы можем заключить, что, с точки зрения Ислама, лучшим периодом времени между

рождением двух детей является тридцать месяцев, а если вскармливание ведется два полных

года, то тридцать три месяца.

Имам Ахмад и другие придерживались мнения, что для применения азла (или противозачаточных

средств) требуется согласие жены, поскольку у нее тоже есть право на половое удовлетворение, а

также на решение обзавестись ребенком. Сообщается, что Умар запретил азл без согласия жены.

Это было заметным шагом со стороны Ислама по закреплению прав женщин в эпоху, когда они

были бесправны.

Аборт

Ислам разрешает предохранение от беременности, когда в этом есть необходимость, однако он не

допускает покушения на зачатый плод.

Мусульманские законоведы единодушны в том, что после появления в зародыше души избавление

от него становится запретным и преступно наказуемым. Как можно допустить, чтобы мусульманин

покушался на жизнь сформировавшейся живой плоти. Ученые говорят, что в случае если во время

аборта плоть выходит живой, то за нее выплачивается выкуп ( дияа 1), а если она извлекается

мертвой, то налагается штраф. Однако существует исключение. Даже если плод окончательно

сформировалась (в чреве матери), но достоверно установлено, что продолжение беременности

неминуемо приведет к гибели матери, тогда в соответствии с общими принципами шариата -

выбором меньшего из двух зол - производится аборт.

1. Дияа – выкуп, выплачиваемый за непреднамеренное убийство.

В действительности единственно правильным решением становится аборт ради спасения женщины

в обмен на зародыш, так как было бы неразумным жертвовать жизнью матери ради жизни ее

зародыша, который еще не стал полноценным человеком и не приобрел прав и обязанностей1.

1. Фетвы шейха Шалтута.

89

Имам аль-Газали проводит четкую грань между предохранением и абортом, говоря:

"Предохранение несравнимо с абортом и погребением заживо, так как они являются

преступлением по отношению к существующему организму. А существо (зародыш) имеет свои

этапы развития. Первый этап - попадание сперматозоида во влагалище и смешивание его с

женской яйцеклеткой, что является предпосылкой для зарождения жизни. Нарушение этого

процесса - преступление. Если же зародыш развивается далее и превращается в сгусток, то его

удаление (аборт) становится еще большим преступлением. Когда же зародыш обретает душу и

продолжается его формирование, преступление еще более усугубляется. И наконец, преступление

достигает своего пика, когда происходит умерщвление вышедшего из утробы матери зародыша"1.

1. Аль-Газали. "Воскрешение наук о вере", раздел "Брак", с.47.

Права супругов

Как упоминалось ранее, браком является договор, которым Аллах связывает мужчину и женщину.

Став супругами и в то же время оставаясь индивидуумами, они в действительности делят между

собой свою сокровенную тайну, боль и надежду. Коран красноречиво описывает супружескую

связь:

" Ваши жены для вас – одеяние, а вы – одеяние для них" (Коран, 2:187). Под этим

откровением подразумеваются соединение, прикрытие, защита и украшение одним супругом

другого.

У каждого из супругов по отношению друг к другу имеются свои права, которые они должны

блюсти, не злоупотребляя ими. Права основаны на взаимном равноправии, за исключением того,

что касается тех особенностей, которыми наделены мужчины. Как сказано Аллахом, "...

женщины имеют [по отношению к мужьям] такие же права, как и обязанности, согласно

шариату и разуму, хотя мужья и выше их по достоинствам" (Коран, 2 :228).

Под выражением "выше их" подразумевается руководящая и ответственная роль мужчины.

Мужчина спросил Пророка (Мир ему): "О Посланник Аллаха, соблюдения каких прав может

требовать жена от своего мужа?" Он ответил: "Ты должен кормить ее тем же, чем питаешься

сам, одевать ее в то (по цене), что одеваешь сам. Не бей ее по лицу, и не оскорбляй, и

не выгоняй ее за пределы дома" 1.

Для мужа-мусульманина недопустимо пренебрежительно относиться к обеспечению своей жены

пищей и одеждой. В хадисе говорится: "Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании" 2.

1. Передано Абу Даудом и Ибн Хаббаном.

2. Передано Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом.

Недопустимо ударять жену по лицу, поскольку это оскорбляет ее человеческое достоинство, а

также угрожает нанесением ей увечий. Также мусульманин не должен оскорблять жену, называя

ее "уродина" или говорить что-либо подобное.

В отношении прав мужа Пророк (Мир ему) сказал: "Для верующей в Аллаха женщины

недопустимо пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. Ей не следует выходить из дому

вопреки желанию мужа. Не должна жена слушать кого-либо вместо мужа. Она не

должна отказывать ему в ложе (в близости). Она не должна бить его (если она

физически сильнее его). Если муж обижен, жена должна добиваться его расположения,

и если она добилась примирения, то это будет принято Аллахом, и она достигла своего, а

если ей не удалось этого сделать, то по крайней мере ее совесть будет чиста пред

Аллахом" 2.

2. Передано аль-Хакимом.

Взаимная терпимость между супругами

Мусульманин должен проявлять сдержанность в отношении неадекватных поступков своей жены.

Учитывая, что женщина - слабое создание и ей присущи недостатки, как и любому человеку, ему

следует вспоминать при этом о ее хороших качествах. Пророк (Мир ему) сказал: "Пусть

верующий мужчина с пониманием относится к верующей женщине. Если что-то в ней не

нравится ему, может понравиться другая черта" 1.

1. Передано Муслимом.

Всевышний Аллах говорит:

90

"Обращайтесь с вашими женами достойно. Если же они неприятны, то ведь может быть

так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое" (Коран,4:19).

Ислам требует от мужчины проявлять терпимость к тому, что не нравится ему в его жене, а от

жены требует стремления к тому, чтобы муж был ею доволен, насколько это позволяют ее

возможности и обаяние, и предупреждает о недопустимости по прошествии ночи того, чтобы муж

был недоволен женой. В хадисе говорится: "Три (категории людей), намаз которых не

поднимается ни на пядь выше их голов: мужчина, руководящий людьми, которые

ненавидят его; женщина, проводящая ночь с мужем, в том случае, если он ею

недоволен; и два брата (мусульманина), порвавших отношения" 1.

1. Передано Ибн Маджой и Ибн Хаббаном.

Непослушание и раздоры

Особые качества мужчины обязывают его быть главой семьи и дома, дабы обеспечивать своих

домочадцев всем необходимым. Жена же, в свою очередь, обязана признать главенство мужа и

слушаться его, так как семейный корабль потерпит крушение без своего капитана.

В случае, когда жена упрямится и не желает повиноваться, мужу следует приложить максимум

усилий, будь то ласковым словом, проникновенным увещеванием или мудрым наставлением,

чтобы исправить ее. Если это не помогло, то пусть проводит ночь отдельно от нее, дабы пробудить

в ней благосклонность. Если и такой подход терпит неудачу, то муж может ударить ее рукой, при

этом без жестокости и не в лицо. Нельзя прибегать к использованию палки или чего-либо еще, а

стоит взять пример с Пророка (Мир ему), который, будучи разгневан на своего слугу, сказал ему:

"Если бы не страх возмездия в День Воскресения, я бы побил тебя этим мисваком

(палочка для чистки зубов)" 1.

1. Передано Ибн Саадом.

Пророк (Мир ему) с отвращением относился к мужчинам, избивающим своих жен, говоря: "Как

кто-то из вас может бить свою жену, как бьют раба, а затем вступать с ней в половую

близость в конце дня?!" 3.

Пророк (Мир ему) сказал в отношении тех, кто бьет своих жен: "Такие не будут лучшими

среди вас" 4.

3. Передано Ахмадом, аль-Бухари приводит нечто подобное.

4. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ан-Насаи. Ибн Хаббан и аль-Хаким считали это также

правдивым, как рассказывал Ияс Ибн Абдулла Ибн Абу Зибаб.

Имам аль-Хафиз Ибн Хаджар говорил: "Высказывание Пророка (Мир ему): "Лучшие из вас не

бьют" - есть подтверждение тому, что, в общем, допустимо ударять свою жену. При этом

требуется ударять корректно, так чтобы показать, что она обязана подчиниться, но если

достаточно ограничиться простым предупреждением, то это лучше. И пока имеется надежда

добиться поставленной цели посредством убеждения, применение любого вида силы недопустимо,

поскольку это порождает ненависть, которая разрушает супружеские отношения. Исключением (в

применении силы) является случаи, связанные с неповиновением Аллаху. Ан-Насаи сообщил со

слов Айши: "Пророк (Мир ему) никогда не бил своих жен и слугу. Никогда никого не ударял своей

рукой, кроме как на пути Аллаха или же когда нарушались запреты Аллаха, и он давал отпор во

имя Аллаха"1.

1. Аль-Аскалани. "Фатхуль-Бари", т.9, с.249.

Если же все данные подходы потерпят неудачу и разрыв между женой и мужем усугубится, в

таком случае дело выносится на суд исламской общины. Два человека доброй воли, умудренные

опытом и знаниями (один со стороны жены, другой - со стороны мужа), должны встретиться с

супружеской парой, чтобы разрешить их разногласия. Возможно, искренность их попыток

принесет плоды, и Аллах ниспошлет примирение между супругами. О чем Всевышний Аллах

говорит:

"... что касается женщин, со стороны которых вы опасаетесь упрямства, [во-первых]

предостерегайте их; затем откажитесь делить с ними постели; наконец, ударьте их. И

если они повинуются вам, то не обижайте их. Воистину, возвышен Аллах, превелик. А

если вы боитесь, что возникнет разлад между ними, назначьте судью из его семьи и

судью из ее семьи. Если они пожелают уладить дела, Аллах ниспошлет примирение

между ними. Воистину, Всезнающий Он, Всеведущий" (Коран, 4:34-35).

91

Когда разрешен развод

После того как все способы для нахождения согласия между супругами исчерпаны, ничего не

остается, как прибегнуть к крайней мере, предусмотренной в Исламе, которая заключается в том,

что муж инициирует развод. Ислам разрешил развод как крайнюю и неодобрительную меру.

Пророк (Мир ему) сказал: "Из всего разрешенного самым ненавистным для Аллаха

является развод" . Или "Нет ничего из того, что разрешил Аллах, что бы было настолько

ненавистно Ему, как развод" 1.

1. Передано Абу Даудом.

Выражение того, что развод есть ненавистное Аллаху разрешение, указывает нам на то, что это

вынужденная мера, применяемая тогда, когда наступает разлад в семье, в которой супруги не

могут сосуществовать и соответственно следовать предписаниям Аллаха по исполнению своих

супружеских обязанностей. Для них ничего не остается, как расстаться, о чем Всевышний

говорит:

"Если супруги разведутся, то Аллах каждого из них обеспечит по великодушию" (Коран,

4:130).

Развод в доисламский период

Ислам - не единственная религия, допускающая развод. До его прихода развод был

распространен по всему миру, а у некоторых народов было само собой разумеющимся, что

мужчина, если прогневался на жену, мог выгнать ее по праву и без права. Жена не имела

юридических возможностей обращаться за помощью или же требовать какой-либо компенсации.

Что же касается греков, то на рассвете их цивилизации распространенный среди них развод не

имел конкретных предписаний. У римлян судья был уполномочен аннулировать брак, если две

стороны при составлении брачного договора включили положение, исключающее развод (развод

предусматривался как одна из частей брачного договора). В ранний период римской цивилизации

в их религии был исключен развод, а мужу предоставлялась абсолютная власть над своей женой.

При определенных обстоятельствах закон даже позволял убить ее. По прошествии времени они

изменили свои религиозные законы, разрешив развод, как это прописано в гражданских

кодексах.

Развод в иудаизме

Иудаизм повысил статус жены, но при этом расширил возможности для развода. Религиозный

закон оправдывает развод, если доказано, что жена совершила аморальный поступок, даже если

муж предпочитает простить ее. Точно так же от мужа требуется, чтобы он развелся с женой, если

в течение десяти лет семейной жизни у них не появилось потомства1.

Развод в христианстве

Христианство - единственная из упомянутых нами религий, которая не походит на других и

отличается от иудаизма. В Евангелии Иисус запрещает как развод, так и вступление в брак с

разведенными мужчинами и женщинами. В Евангелии от Матфея (5:31, 32) говорится: "И было

сказано: "Кто разведется со своей женой, пусть даст ей разводное свидетельство". А я говорю

вам, что всякий, кто разводится со своей женой, кроме как по причине блуда, побуждает ее

прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, прелюбодействует. В Евангелие от Марка,

(10:11-12) читаем: "Кто разводится со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует по

отношению к ней. И она, если разведется со своим мужем и выйдет замуж за другого,

прелюбодействует".

Евангелие мотивирует свой запрет следующими словами: "То, что Бог соединил вместе, не

позволено человеку разделять"2.

1. Фарид Ваджиди. "Аль-Ислам Дин Ам Халид", с. 172.

2. Евангелие от Матфея, 19:6; Евангелие от Марка, 10:9.

Это утверждение верно в том смысле, что, поскольку муж и жена соединены с разрешения и по

предписанию Бога, можно сказать, что Бог соединил их воедино, хотя человек и заключил

брачный договор. Точно так же, поскольку Бог разрешил и узаконил развод при наличии

определенных причин и обстоятельств, можно сказать, что Бог и разделил их, хотя человек сам

осуществляет бракоразводный процесс. Таким образом, становится ясно, что человек не

разъединяет то, что соединяет Бог. Соединяет и разъединяет только Бог. Разве Бог не разъединил

их за прелюбодейство? Почему Он не может их разъединить по другим уважительным причинам?!

92

Различия внутри отдельных христианских течений относительно развода

Евангелие делает исключение в отношении запрета на развод в случае совершения

прелюбодеяния. Однако представители католицизма пытаются в своих толкованиях объяснить это

исключение следующим образом: "В данном случае супружеская измена не является исключением

из правил и она не является причиной для развода. Поскольку в христианском законодательстве

отсутствует развод, фраза "кроме как по причине блуда" подразумевает акт разрыва отношений,

так как мужчина должен покинуть такую женщину"1.

1. Комментарии отдела религиозных исследований Коптско-католического института,

Евангелие от Матфея, с. 29.

Протестанты допускают развод в случае супружеской измены и в некоторых других

обстоятельствах, описание которых они добавили к текстам Евангелия. Однако они запрещают

повторно вступать в брак разведенным мужчинам или женщинам.

Православная церковь в Египте предоставляла право своим последователям на развод, причиной

которого служила супружеская измена, как это указано в Евангелии, и на основании некоторых

других причин, например бесплодие в течение более чем трех лет супружеской жизни,

хроническая болезнь, а также продолжительный разлад в отношениях между супругами, без

видимого конца.

Последствия христианских взглядов на развод

В результате такой позиции христианства по отношению к разводу люди на Западе придумали

гражданское законодательство, позволяющее им разводиться. А многие из них, например

американцы, дошли до крайности в деле развода, так как стали осуществлять его по

незначительному поводу. Некоторые западные ученые предостерегают о том, что такая легкость

получения развода выхолащивает священность брачных уз и разрушает основы супружеской

жизни. Известный ученый судья заявил, что в недалеком будущем в западных странах брак станет

более свободным, отличающимся менее прочными связями между мужчиной и женщиной, подобно

коммерческой сделке, которая может быть разорвана на основании самых незначительных

причин. Поскольку религиозные узы или же любовь не будут связывать партнеров, объединять их

будут только физиологические потребности и желание обрести опыт для получения

разнообразных удовольствий, - речь в данном случае идет о типе отношений, который

противоречит учению любой религии.

«Явление регулирования супружеских отношений посредством гражданского законодательства

противоречит любой из религиозных доктрин, это явление характерно исключительно для

приверженцев христианской религии. Даже индусы, буддисты и зороастрийцы следуют в своих

повседневных делах религиозным предписаниям, хотя среди них есть те, кто внедряет новшества

в учения своих религий, касающиеся проблем, вызывающих общественную озабоченность.

Данные новшества не применяются при налаживании личных дел: заключение брака, развода и

всего того, что относится к семейной жизни»1.

1. Абдуль-Вахид Вафи. "Хукукуль-Инсан филь-Ислам" (Права человека в Исламе), с.88.

Христианство было временным предписанием, а не всеобщим руководством

Человек, глубоко изучающий Евангелие, не может избежать вывода, что учение Христа ставило

целью запрещение излишеств, введенных в Священный закон иудеями. Что касается его учения, в

том числе его заявлений относительно развода, то никогда не существовало намерения

рассматривать его как незыблемый закон для всего человечества.

В Евангелии от Матфея рассказывается, что, когда Иисус ушел из Галилеи и пришел в пределы

Иудеи за Иордан, подошли к Нему фарисеи и, искушая Его, сказали: Разрешается ли разводиться

со своей женой по любой причине? А Он сказал в ответ: "Разве вы не читали, что Тот, кто

сотворил их, от начала создал их мужчиной и женщиной". И сказал: "Поэтому человек оставит

отца и мать и соединится со своей женой; и двое будут одной плотью"? Так что они уже не двое,

а одна плоть. Итак, то, что Бог сопряг, человек пусть не разделяет". Они говорят Ему: "Почему же

Моисей заповедовал давать жене разводное свидетельство и разводиться с ней?" Он говорит им: "

Моисей из-за жесткости ваших сердец разрешил вам разводиться с вашими женами, но от начала

это не так". А Я говорю вам: "кто разведется со своей женой, кроме как из-за блуда, и женится на

другой, тот прелюбодействует; и тот, кто женится на разведенной, прелюбодействует". Его

ученики говорят Ему: "Если так обстоит дело у человека с женой, то жениться невыгодно."

(Матфей 19: 1-10)

Из этого диалога ясно, что, ограничивая причины, по которым допускался развод лишь в связи с

нецеломудренным поведением, Иисус (Мир ему) намеревался исправить излишества, присущие

93

иудеям, их легкомыслие относительно развода, разрешенного Моисеем (Мир ему). Эти законы

были временной мерой для разрешения проблем того периода, пока не пришел общий и вечный

закон с миссией Мухаммада (Мир ему).

Предположение, что Иисус (Мир ему) якобы намеревался сделать этот закон вечным для всего

человечества, лишено логики. Мы видим, что его апостолы, наиболее искренние из его

последователей, были ошеломлены таким строгим декретом, произнеся: "Если так обстоит дело у

человека с женой, то жениться невыгодно", имея в виду, что в момент вступления в брак с

женщиной мужчина надевает на свою шею ярмо, которое невозможно сбросить, независимо от

того, какой несчастной может быть их совместная жизнь из-за взаимной неприязни и

несовместимости характеров.

Об этом сказал один древний мудрец: "Величайшая мука в жизни - сотоварищи, которые не

находят взаимного согласия и не могут расстаться".

Ограничения в Исламе, регулирующие развод

Исламский шариат наложил ряд ограничений на пути развода, чтобы свести его к минимуму.

Развод без насущной необходимости и без применения всех средств, способствующих его

предотвращению и направленных на разрешение конфликта, является незаконным и запрещен

Исламом. Как утверждают некоторые законоведы, такой развод наносит вред и ущерб обоим

супругам, что является харамом так же, как и разбазаривание имущества. Посланник (Мир ему)

сказал: "Не совершайте вред [если нет причины], и не совершайте вреда [в ответ]" 1.

Тот, кто разводится с одним человеком и вступает в брак с другим с целью получить наслаждение

от разнообразия сексуальных партнеров, нелюбим ни Аллахом, ни Его Посланником (Мир ему).

Пророк (Мир ему) назвал их "сладострастниками", говоря: "Я не люблю сладострастников из

мужчин и женщин" 2. И в другом месте так же сказано: "Аллах не любит сладострастников

мужчин и женщин" 3.

1. Ибн Кудама. "Аль-Мугни", т.7, с.77. Этот хадис был передан Ибн Маджой и ад-Даркутни.

2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни.

3. Передано Ат-Табарани в сборнике "Аль-Кабир", со слов надежных рассказчиков.

Абдулла Ибн Аббас сказал: "Развод исходит от какой-либо причины".

Запрет на развод во время менструации

Когда появляется повод или необходимость для развода, то его можно произвести только в

соответствующий этому период времени. Согласно шариату, подходящее время для развода

наступает тогда, когда женщина очистится от менструационного и послеродового периода, до

того, как муж возобновил с ней половые отношения, или же когда она беременна и ее мужу

известно о ее беременности.

Поскольку во время менструации или же в послеродовой период половая близость недопустима,

то из-за сексуальной неудовлетворенности у мужчины может возникать нервный срыв, который

его побудит к разводу. Поэтому ему следует дождаться, пока его жена очистится, и затем

разводиться с ней до возобновления супружеской близости.

Точно так же, как развод недопустим во время менструации, также и после очищения от нее, если

супруги имели близость, поскольку после близости она могла забеременеть, и кто знает, может,

после того как муж узнает о предстоящем появлении его ребенка, он изменит свое желание

развестись.

Когда же женщина очистилась и муж не касался ее или выяснилась ее беременность и при этом

супруги не пришли к согласию, то в этом случае можно развестись.

Аль-Бухари передает, что Абдулла Ибн Умар развелся с женой во время ее менструального

периода. Когда Умар спросил об этом Посланника Аллаха (Мир ему), он повелел: "Вели ему

взять ее обратно, а когда она очистится, пусть не приближается к ней и, если пожелает,

пусть разведется. Это период ожидания (идда) при разводе" . Всевышний сказал:

"О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь согласно установленному

сроку (идда)" (Коран. 65:1).

Другая версия хадиса гласит: "Вели ему взять ее обратно, а как она очистится или

забеременеет, то пусть разводится".

Остается выяснить вопрос: если человек разводится со своей женой в период, когда это

запрещено, вступает ли такой развод в силу или нет? Преобладает точка зрения, что он вступает

в силу, но считается греховным деянием. Однако некоторые законоведы утверждают, что он не

вступает в силу, поскольку Аллах не узаконил его, а что незаконно, то не может быть правильным

и проводиться в жизнь. Абу Дауд из достоверных источников передал, что, когда Абдуллу Ибн

Умара спросили: "Что ты думаешь о мужчине, давшем развод своей жене во время периода ее

94

менструации?", то он рассказал ему [спрашивавшему] свою историю, о том, как он дал развод

своей жене во время ее месячных и Посланник Аллаха (Мир ему) потребовал вернуть ее обратно.

Клятва с угрозой развестись - запрещена

Мусульманину недопустимо клясться разводом или угрожать такой клятвой своей жене, но если

все же клятва произнесена, то она считается разведенной.

В Исламе клятва может быть выражена исключительно с именем Аллаха. Разъясняя это, Пророк

(Мир ему) сказал: "Тот, кто клянется (чем-то) помимо имени Аллаха, совершает ширк" 1. А

также сказано: "Кто желает дать клятву, пусть клянется во имя Аллаха или же хранит

молчание" 2.

1. Передано Абу Даудом, ат-Тирмизи и аль-Хакимом.

2. Передано Муслимом.

Разведенная женщина в период ожидания (идда) находится в супружеском доме

Согласно шариату получившая развод женщина остается в супружеском доме на весь период

идда. Ей не разрешается уходить из дому, а мужу нельзя выселять ее без уважительной на то

причины. Такое положение дает возможность мужу на протяжении всего периода идда

возобновить супружество без повторного заключения брака (при условии, что это был не третий

по счету развод между ними). Ее присутствие в одном доме с мужем обеспечивает большую

вероятность того, что будет возможность все обдумать и до окончании идда к ним вернется

взаимная симпатия и любовь, а гнев сменится на милость. В отношении этого Всевышний сказал:

"…страшитесь Господа своего. Не выгоняйте [разведенных жен] из их жилищ, и пусть

они остаются там, если только не совершат явную мерзость. Таковы установления

Аллаха. Кто преступит установления Аллаха, тот совершит нечестие во вред себе. Ты и

не знаешь, что, может быть, Аллах после этого решит по-иному" (Коран, 65:1).

Если супруги все же решили расстаться, то они должны это сделать с достоинством и

взаимоуважением, без взаимных обвинений, оскорблений и ущемления прав друг друга.

Всевышний говорит:

"…оставьте их [у себя] с добром или же отпустите с добром" (Коран, 65:2);

"после чего надо или удержать жену, как велят шариат и разум, или отпустить ее

достойным образом" (Коран, 2:229);

"К разведенным женам следует относиться с добротой, как полагается богобоязненным"

(Коран, 2:241).

Повторяющиеся разводы

Мусульманин может объявить развод жене трижды, при этом в каждом случае она должна уже

быть освобождена от месячных, после которых он не должен иметь с ней близости. Если во время

идда они сойдутся вновь, то восстанавливаются их супружеские отношения. В противном случае

по завершении идда бракоразводный процесс заканчивается, и они могут сойтись только после

повторного заключения брака или заключать брак с другими.

Если после первого развода они вновь воссоединятся и у них снова возобновится конфликт, а все

попытки примирения будут исчерпаны, разрешается развестись во второй раз при помощи такой

же процедуры. Причем после вторичного развода муж также может вернуться к жене в течение

периода идда или же после истечения периода идда путем заключения повторного брачного

договора. Однако случается, что после примирения со своей женой после второго развода он все

же решает развестись с ней в третий раз. Этот случай является ясным доказательством

несовместимости супругов. После объявления мужем третьего развода они не могут

воссоединиться (даже путем заключения нового брачного договора) до тех пор, пока его бывшая

жена не выйдет замуж за другого и не разведется с ним. Но следует подчеркнуть, что недопустимо

вступать в брак с целью вернуться к первому мужу.

Те мусульмане, которые объявляют о трех разводах подряд, противятся предписаниям Аллаха и

отходят от прямого пути. Однажды Пророку (Мир ему) сообщили о мужчине, объявившем своей

жене подряд три развода. Он встал в гневе и сказал: "Как он смеет играть с Писанием Аллаха

и тогда, когда я (нахожусь) среди вас?" Один (из сподвижников) не выдержал этого и

сказал: "О Посланник Аллаха, можно, я убью его?"1

1. Передано ан-Насаи.

Оставить с добром или отпустить достойным образом

При бракоразводном процессе, когда заканчивается период идда, у мужа остается две

альтернативы:

-

либо оставить жену у себя с добрым чувством, что значит восстановить супружество с

намерением жить в мире и согласии, а не в мучении и страдании;

95

-

либо расстаться с ней достойным образом, так чтобы после окончания идда не было ругани и

ссор и не были попраны права друг друга;

Мужчине недопустимо удерживать бывшую жену после истечения периода идда, продлевая

период ее ожидания для того, чтобы она страдала и была лишена возможности выйти замуж за

другого. Такое положение дел было присуще периоду джахилийи. Всевышний Аллах решительно

запретил подобное насилие над женщиной, используя такой стиль выражения, от которого

содрогаются тела и сердца:

"Когда вы даете развод женам, то по прошествии установленного для них срока

оставляйте их [у себя], согласно обычаю, или отпускайте их по обычаю, но не

удерживайте с мыслью навредить им, преступая [закон]. А тот, кто поступит так,

совершит насилие по отношению к самому себе. Не шутите со знамениями Аллаха,

помните милость Аллаха к вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости,

наставляя вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает обо всем сущем" (Коран,

2:231).

Размышления над этим аятом, состоящим из семи фраз, содержащих предупреждения,

напоминания и обещания, должно быть достаточно для каждого, чтобы осознать всю его

важность.

Право разведенной женщины на повторный брак

После истечения периода идда ни бывший муж разведенной женщины, ни ее опекун, ни кто-либо

другой не имеют права удерживать ее от вступления в брак с новым избранником. Если мужчина

предлагает ей заключить законный брак, никто не имеет права запрещать его.

Случается, что некоторые мужчины пытаются удержать своих бывших жен от повторного брака,

запугивая их и их семьи. Это не что иное, как пережитки невежественного периода джахилийи.

Также случается, что некоторые родственники или опекуны разведенной женщины препятствуют

ей вернуться к своему прежнему мужу, несмотря на то что они пришли к взаимному согласию

продолжить свое супружество. Как сказано в Коране, "… мирное решение - лучше" (4:128).

Всевышний Аллах говорит:

"Когда вы принимаете развод ваших родственниц, то по прошествии установленного

срока не препятствуйте им вступать в брак с [прежними] мужьями, согласно обычаю,

если между ними установилось согласие. Это наставление тому из вас, кто верует в

Аллаха и в Судный день. Так [будет] благороднее и чище для вас. Аллах ведает [о том],

а вы не ведаете" (Коран, 2:232).

Право женщины требовать развод

Женщина, которая не выносит своего мужа, вправе освободиться от уз брака посредством

возвращения своему мужу махра и тех его подарков, по поводу которых они договорятся между

собой. Но он не может взять больше того, что он ей подарил. Всевышний Аллах говорит:

"...а если же вы (т.е. мусульмане) опасаетесь, что муж и жена нарушат законы,

установленные Аллахом, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод [за

счет оговоренного при замужестве махра]" (Коран, 2:229).

Жена Сабита Ибн Кайса пришла к Пророку (Мир ему) и сказала: "О Посланник Аллаха, я не

порицаю Сабита Ибн Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, но я не хочу

прогневать его"1.

1. Сабит был неприятен жене, и она не хотела жить с ним, притворяясь, так как опасалась

впасть в грех.

Пророк (Мир ему) спросил ее, что она получила от него (из махра). Она ответила: "Сад". Он

спросил: "Вернешь ли ты ему его сад?" - "Да", - сказала она. Тогда Пророк (Мир ему) сказал

Сабиту: "Прими (от нее свой) сад и дай ей (первый) развод" 1.

Жена не может требовать развод без причины, так как недопустимо по легкомыслию расходится

супругам. Пророк (Мир ему) сказал: "Если женщина просит у мужчины развода без

причины, она не вкусит аромата рая" 2.

1. Передано аль-Бухари и ан-Насаи.

2. Передано Абу Даудом.

Запрещение плохого отношения к жене

Недопустимо мужу вынуждать свою жену требовать развода ради того, чтобы вернуть себе всю

или же часть собственности, которую он ей предоставил, делать это можно только в случае ее

аморального поведения. В отношении этого Всевышний Аллах говорит:

96

"...и не должны вы обращаться с ними [женами] грубо, чтобы могли вы забрать часть

того, что вы сами дали им, до тех пор, пока они не будут виновны в неприкрытом

разврате" (Коран, 4:19).

Запрещается мужу забирать что-либо у жены из-за питаемой к ней ненависти и желания

развестись с ней, чтобы вступить в брак с другой. Всемогущий Аллах говорит:

"Если вы захотели заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами

даже кинтар золота, то не удерживайте из этого ничего. Неужели вы станете отбирать

что-либо несправедливо, совершая явный грех? И как вы сможете удержать [часть

махра], если между вами была близость и если жены получили от вас твердое

обещание?" (Коран, 4:20-21).

Клятва об отказе от супружеской близости - запрещена

Ислам, отстаивая права женщины, запрещает мужчине из-за гнева прерывать половую близость с

женой на невыносимый для нее срок. Если подобное действие сопровождается клятвой с его

стороны, ему дается период в четыре месяца, в течение которого он должен успокоиться и

вернуться к ней. Если он успокаивается и возобновляет половые отношения до истечения четырех

месяцев, возможно, Аллах простит ему его злоупотребление и откроет ему дверь для покаяния.

Он также должен понести наказание за нарушенную клятву.

Если же, с другой стороны, этот период истекает, но он не возвращается к жене, это влечет

автоматический развод со стороны жены как наказание мужу за пренебрежение ее правами.

Некоторые законоведы считают, что развод должен автоматически наступать по истечении

четырех месяцев и при этом не требуется решение судьи. Другие, однако, требуют, чтобы в конце

этого периода предоставлялось юридическое разрешение ситуации с последующим решением суда

о примирении или разводе.

Клятва об отказе от супружеской близости в шариате называется "аль-иляа". По поводу ее

Всевышний Аллах говорит:

"Те, которые поклялись избегать своих жен, должны ожидать четыре месяца. Если же

они [в течение этого времени] раздумают, то, воистину, Аллах – прощающий,

милостивый. Если мужья примут решение о разводе, то, воистину, – Аллах слышащий,

знающий" (Коран, 2:226-227).

Период в четыре месяца был определен с целью предоставить мужу время, необходимое для

самоуспокоения и возобновления отношений по своей доброй воле. Более того, период в четыре

месяца рассматривается в качестве периода, в течение которого женщина может выдержать

разлуку с мужем. Исследователи Корана рассказывают о следующем случае: однажды ночью,

прогуливаясь по Медине, халиф Умар услышал, как пела женщина:

"Длинная ночь, покрыта мглою;

Не могу заснуть без ласки суженого.

Клянусь Аллахом, что, если бы не страх перед Ним,

эта кроватка покачивалась бы из стороны в сторону".

Умар расспросил об этой женщине и узнал, что муж ее отбыл в длительную военную экспедицию и

давно не был дома. Тогда он обратился к своей дочери Хафсе (вдове Пророка): "Как долго может

женщина выдержать разлуку со своим мужем?" Она ответила: "Четыре месяца". После чего глава

правоверных издал указ, чтобы мужчины не покидали своих жен более чем на четыре месяца.

4. РОДИТЕЛИ И ДЕТИ

Ислам чтит родословную

Ребенок - это отпрыск отца, перенимающий его черты и особенности, а после его смерти

являющийся его продолжателем и воплощением бессмертия рода. Ребенок унаследует черты

характера и внешность, а также умственные качества и индивидуальные черты отца, как

хорошие, так и плохие, благонравные и уродливые. Ребенок - это часть сердца своего отца и

кусочек его плоти.

Всевышний Аллах узаконил брак и запретил супружескую измену, чтобы исключить сомнения и

двусмысленность в отцовстве, а также чтобы сохранить чистоту родословной. Брак предполагает,

что женщина должна принадлежать только своему мужу, и никто не должен вторгаться в его ниву.

Таким образом, каждый ребенок, рожденный в супружестве, будет ребенком ее мужа, без какой-

либо необходимости признания или же публичного объявления им данного факта или же

97

подтверждения со стороны матери. "Ребенок принадлежит тому, в чьей ложе он зачат" , как

было объявлено Посланником Ислама (Мир ему)1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Отец не должен отвергать свое потомство

Мужу недопустимо отрицание своего отцовства по отношению к любому ребенку, рожденному его

женой в период их законного брака. Подобный отказ навлекает позор не только на жену, но и на

ребенка. Таким образом, мужу запрещено предпринимать подобный шаг на основании всего лишь

подозрений, случайно оброненного слова или же злых сплетен. Если же он уверен и может

доказать, что его жена ему изменяла, шариат не принуждает воспитывать ребенка, которого он не

считает своим, а также делать этого ребенка своим наследником, по крайней мере, не допускает,

чтобы мужчина страдал от подозрений и сомнений всю жизнь. Для выхода из данной ситуации в

исламском праве предусмотрена процедура клятвенного заверения под названием "лиан". Если

мужчина убежден или же имеет основания для подозрений, не располагая доказательствами, что

его жена вступала в половую связь с другим мужчиной и вынашивает от него ребенка, он может

представить дело на рассмотрение мусульманского судьи (кади), который проводит процедуру

клятвенных заверений между супругами, как предписано в суре "Ан-Нур":

"Что же касается тех, которые обвиняют в неверности своих жен, не имея свидетелей,

кроме самих себя, то заменой свидетелей для кого-либо из них служат четыре клятвы

именем Аллаха в том, что он, воистину, говорит правду, а также пятая клятва в том, что

да проклянет его Аллах, если он лжет. И снято будет наказание с нее (т.е. невинно

обвиненной женщины), если она четырежды поклянется Аллахом в том, что он (т.е.

муж), воистину, лжет, а пятый раз (поклянется) в том, что пусть покарает ее гнев

Аллаха, если муж говорит правду" (Коран, 24: 6-9).

После этого супруги должны навсегда расстаться, а ребенок остается с матерью.