Дозволенное и запрещенное в Исламе

кумиры, превозносящие фальшь и распространяющие в народе разврат.

Было много образов, созданных при жизни Пророка (Мир ему) и после него, посвященных

выдающимся людям и возвеличиванию людей; например, это относилось к грекам и персам, у

которых это было атрибутом веры и способом увековечения своих религиозных и государственных

деятелей. Муслим пересказывает Абу ад-Духа, который говорил: "Я был с Масруком в доме, где

находились статуи. Масрук спросил меня: "Это статуи хосроя?"1 Я ответил: "Нет, это статуи

Марии". Масрук предположил, что это работа огнепоклонников, потому что они обычно создавали

изваяния своих правителей даже на посуде. Когда стало ясно, что это - работа христианина,

Масрук произнес, что Абдулла Ибн Масуд рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха

(Мир ему) говорил: "Наиболее жестокой каре Аллах подвергнет создателей образов".

1. Хосрой – правитель Персии.

Ваять фигуры и писать полотна с видом растений, деревьев, озер, кораблей, гор, солнца, луны,

планет и других неодушевленных предметов является разрешенным, в чем все мнения

единодушны.

Если кто-либо изобразил живое существо не с целью освятить, возвеличить или подражать

творениям Аллаха, то это не запрещается, в подтверждение чего имеется множество достоверных

хадисов.

В сборнике Муслима сообщается, что Баср Ибн Саид передает слова Заида Ибн Халида, что

сподвижник Посланника Аллаха Абу Талха процитировал высказывание Пророка (Мир ему),

который сказал: "Ангелы не входят в дом, где находятся образы" 1.

1. Передал Муслим.

Баср рассказал: «Посещая больного Заида, мы увидели на входе в его дом занавесь с образом. Я

спросил находившегося со мной Убайдуллу аль-Хулани, воспитанника жены Пророка Маймуны:

"Не Заид ли как-то говорил нам об образах?" Убайдулла ответил: "Разве ты не слышал, что он

сказал "за исключением образов на одежде"?»

Ат-Тирмизи передает, что Утба навестил больного Абу Талху аль-Ансари, у которого застал Сахля

Ибн Ханифа (также сподвижник). Абу Талха попросил, чтобы из-под него вытащили подстилку

(разукрашенную различными образами). Сахль спросил его: "Зачем ты это убираешь?" Он

ответил: "На нем рисунки, и ты знаешь, что Пророк (Мир ему) сказал на этот счет". Сахль

спросил: "Не сказал ли он также "за исключением образов на одежде"? Абу Талха ответил:

"Конечно. Но я делаю это для самоуспокоения". Ат-Тирмизи характеризует этот хадис как

хороший и достоверный.

Не доказывают ли эти два хадиса, что запрещенными являются образы, имеющие тело, иначе

говоря статуи?

Что же касается нарисованных образов или их изображения на одежде, коврах, стенах и тому

подобного, не существует ясного и четкого указания ( наса), запрещающего это.

Правда, существуют достоверные хадисы, где Пророк (Мир ему) выражал свою неприязнь к

некоторым видам изображений, демонстрирующим роскошь.

Муслим передал слова Заида Ибн Халида ад-Джухани со слов Абу Талхи аль-Ансари, который

сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: "Ангелы не входят в дом, где находятся

собака или статуи" . Он также сказал: «Я подошел к Айше и спросил ее: "Мне сообщили, что

Пророк (Мир ему) сказал: "Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи" .

Слышала ли ты эти слова от Посланника Аллаха (Мир ему)?" Она ответила: "Нет, но я расскажу

вам другой случай. Как-то раз, когда он отправился в поход, я повесила на дверь занавесь,

51

разукрашенную картинами. Когда он вернулся и увидел это, я поняла по его выражению лица, что

она ему не понравилась. Он стащил ее, говоря: "Аллах не повелевал нам покрывать камни и

глину" . Она сказала: "Мы сшили из нее чехлы для подушек, набив их пальмовыми волокнами. И

он не упрекнул меня за это"».

Из этого хадиса можно сделать вывод, что Пророк не одобрил украшение стен или дверей

занавесками, на которых изображен чей-то образ. Ан-Навави сказал: "В хадисе нет ничего, что

подразумевало бы запрет, так как слова "Аллах не повелевал нам этого" означают, что данное

деяние не является обязательным и рекомендуемым и соответственно не может

классифицироваться как запретное (харам)".

На эту тему Муслим передает слова Айши: "У нас в прихожей была занавесь с изображением

птицы. И Посланник Аллаха (Мир ему) сказал мне: "Убери это! Когда я вхожу и вижу ее, она

напоминает мне о мирском (мирских забавах)".

Пророк (Мир ему) потребовал от Айши не разорвать, а перевесить на другое место покрывало,

висевшее у входа. Неприязнь Пророка вызвало то, что это покрывало явилось напоминанием ему

о мирских забавах, в то время как он любил уединяться дома и читать дополнительные (сунна и

нафиль) намазы. Пророк хотел, чтобы никакие вещи в доме (разукрашенные покрывала и образы

на них) не отвлекали его во время его обращений и мольбы к Всевышнему. Аль-Бухари приводил

слова Анаса: "Айша покрыла часть своего жилища покрывалами ( карам). Посланник Аллаха (Мир

ему) сказал ей: "Убери это с моих глаз, так как рисунки (на покрывале) отвлекают меня в

молитве".

Из приведенных хадисов становится ясно, что Пророк (Мир ему) допускал в своем доме

присутствие занавесок с изображением птицы и покрывала (карам) с рисунками, но они ему не

нравились.

Приведенные примеры хадисов некоторые ранние ученые комментировали следующим образом:

"Запрещенными являются образы (имеющие тело), дающие тень, в то время как не возбраняются

образы, не имеющие тени"1.

1. Ан-Навави упомянул это в своей книге "Шарх Муслим". В книге "Фатхуль-Бари" аль-

Хафиз аль-Аскалани проанализировал данное мнение, определив его как Сахих, опираясь

на такой яркий авторитет, как аль-Касим ибн Мухаммад, один из известных ранних

правоведов Медины.

Для подтверждения этого следует процитировать хадис-кудси, в котором Всевышний Аллах

говорит следующее: "Кто может быть более дерзким, чем тот, кто пытается творить

подобное Моему творению! Пусть создадут крупинку! Пусть сотворят ячменное зерно!"1

1. Передано аль-Бухари и Муслимом

Как видим, творение Всевышнего Аллаха может быть представлено не в виде двухмерных

изображений на плоской поверхности, а в трехмерном изображении, имеющем тело. Всевышний

сказал:

«Он – тот, кто придает вашему [зародышу] в утробах такой облик (дословно: "Он

изображает"), какой пожелает"». (Коран, 3:6)

Такое понимание не соответствует хадису, в котором аль-Бухари и Муслим пересказали слова

Айши, где она рассказывала, что она купила подушку ( нимрака), разукрашенную образами. Когда

Посланник Аллаха (Мир ему) увидел ее, он остановился у двери и не вошел в дом, при этом она

увидела недовольство на его лице. Она обратилась к нему: "О Посланник Аллаха, раскаиваюсь

пред Аллахом и Его Посланником. Чем я согрешила?" Он спросил: "Что это за подушка?" Она

ответила: "Я купила ее, чтобы ты мог сидеть на ней или подкладывал ее под голову". Тогда

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Создателей подобных образов ждет наказание, им

будет сказано: "Оживите то, что вы сотворили!" . Затем продолжил: "Ангелы не входят в

дом, в котором есть образы" . Муслим дополняет: "Айша сказала, что тогда она сделала из

подушки ( нимрака) два подлокотника для использования их в доме, т.е. сшила из подушки два

подлокотника".

Однако данный хадис является спорным по нескольким соображениям:

1. Хадис (Айши) имеет различные варианты, которые явно не соответствуют друг другу. В

некоторых из них говорится, что Пророк (Мир ему) использовал покрывало с образами после их

раскройки на подушки. В других вариантах он не использовал их вообще.

2. Некоторые пересказы указывают лишь на неодобрение того, что стены были обвешаны

покрывалом с образом. В этих покрывалах подразумевался элемент роскоши, в отношении

которой Пророк выразил недовольство. Ранее мы уже упомянули слова Пророка, пересказанные

Муслимом: "Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину".

52

3. В хадисе, переданном Муслимом об Айше, в котором говорится о занавеси с изображением

птицы и упоминается высказывание Пророка: "Убери это! Когда я вхожу и вижу ее, она

напоминает мне о мирском (мирских забавах)" , не содержится запрета (харам).

4. Это противоречит хадису о покрывале (карам), которое было в доме Айши и которое Пророк

потребовал убрать, так как рисунки отвлекают его в намазе. Аль-Хафиз говорит: "Сложность

заключается в том, чтобы объединить этот хадис с хадисом, где Айша купила подушку (нимрака).

Здесь показано, что Пророк допускал чтение намаза при висящем образе, пока оно не стало его

отвлекать в намазе, т.е. проблема не в образе".

Аль-Хафиз объединил эти два хадиса, где в одном были рисунки одушевленные, а в другом нет.

Но в этом объединении смущает хадис о покрывале, на котором была изображена птица.

5. Хадис о подушке (нимрака) противоречит хадису, изложенному Абу Талхой. "Примирение

между двумя хадисами возможно. Хадис Айши свидетельствует о неодобрении Пророка (Мир ему),

тогда как хадис, изложенный Абу Талхой, свидетельствует о полном разрешении, но оба хадиса

не противоречат друг другу". Такими словами аль-Хафиз Ибн Хаджар одобрил данное суждение и

пояснил его, о чем будет еще сказано.

6. Хадис о подушке (нимрака) со слов Айши был передан ее племянником аль-Касимом Ибн

Мухаммадом Ибн Абу Бакром. Аль-Касим сам допускал изображения на плоской поверхности (не

имеющих тень). Ибн Аун сказал: "Я вошел в дом аль-Касима, который находился на окраине

Мекки, и увидел канапе из ткани с изображением бобра и феникса"1.

1. Упомянуто в "Фатхуль-Бари" со слов Ибн Абу Шайбы, которому рассказал аль-Касим Ибн

Мухаммад Ибн Абу Бакр. Основано на достоверном хадисе.

Аль-Хафиз дает объяснение кажущимся противоречиям: "Возможно, он (аль-Касим)

придерживался общих правил, содержащихся в высказывании Пророка (Мир ему) "за

исключением образов на одежде" и с пониманием воспринимал отношение Пророка (Мир ему)

к занавеси Айши как исключительный случай. Пророк (Мир ему) был недоволен висящим на стене

покрывалом, на котором были рисунки. Это дополняется замечанием: "Аллах не повелевал нам

покрывать камни и глину".

Аль-Касим Ибн Мухаммад Ибн Абу Бакр был одним из семи судей Медины и лучшим судьей своего

времени; именно он передал хадис о подушке (нимрака). Следовательно, если бы он не был

уверен в разрешении на существование канапе из ткани, он не имел бы его1.

1. См. гл. "Изображения и художники" в "Фатхуль-Бари".

Существует и другой путь согласовать эти хадисы. Возможно, в ранний период Ислама Пророк

(Мир ему) очень строго запрещал все изображения, поскольку мусульмане только недавно вышли

из состояния политеизма и идолопоклонства и были склонны к обожествлению изображений и

статуй. Когда вера в Единобожие глубоко пустила корни в их сердца и умы, он позволил им иметь

двухмерные изображения, то есть рисунки и отпечатки. Что же касается его самого, ему не

нравилось иметь занавеси и ткани с изображениями и рисунками в своем доме, не исключая даже

рисунков или отпечатков на ткани, бумаге или на стене.

Один из видных ханафитских имамов аль-Тахави говорил: "Вначале Пророк (Мир ему) запретил

все виды образов, даже если они были двухмерными, так как мусульмане только лишь недавно

отказались от поклонения образам. Точно так же было запрещено и все подобное этому. Позже он

снял запрет на разрисованную одежду из-за необходимости одеваться. Он также разрешил

изображения, к которым не относились с почтением2, чтобы не опасаться за то, что невежда

может возвеличить то, что не почитается. Запрет остался лишь на те изображения, которые могут

почитаться"3.

2. Как видно из данного хадиса, сюда должны были быть включены изображения на

подушках (подлокотниках), изображения на коврах, по которым ходят, и т.д.

3. Сообщено шейхом Бахитом в его книге "Аль-Джаваб аш-Шафи".

Безучастное, равнодушное отношение к образам делает их разрешенными

Любые изменения, отдаляющие образ от почитания (безразличное к нему отношение), переносят

его из состояния отвратительного в состояние разрешенного. В хадисе говорится, что Джибриил

просил разрешения Пророка (Мир ему) войти; когда он разрешил ему войти, Джибриил сказал:

"Как же могу я войти, когда в твоем доме образ на занавеси? Если она нужна тебе, то убери

голову (образа), или сшей из занавеси подушки, или используй ее как подстилку на пол"1.

1. Передано Ан-Насаи, а также Ибн Хаббаном.

Поэтому, когда Айша увидела недовольное лицо Пророка при виде им образа на подушке, она

разделила эту подушку надвое для использования ее в качестве подлокотников, принизив статус

изображенного образа и тем самым отдалив возможное его почитание.

53

У нас есть свидетельства того, что ранние поколения мусульман использовали образы в

непочитаемой форме. Урва использовал специальные подушки-подлокотники с изображениями

птиц и людей. Икрима сказал: "Мы с отвращением относимся к воздвигнутым образам, но

допускаем их под своими ногами, как, например, коврики или дорожки на полу, которые мы

топчем".

Фотографии

Ранее мы говорили о рисуемых и ваяемых изображениях и образах. Что касается фотографии, то

она создается с помощью фотоаппарата. Этого изобретения не было в период Пророка (Мир ему)

и ранних поколений мусульман. Поэтому, естественно, возникает вопрос: применимы ли к

фотографии те же правила, что к другим образам и их ваятелям?

Те законоведы, которые утверждают, что запрет (харам) должен распространяться лишь на

статуи, не видят ничего зазорного в фотографии, в особенности если образы на них изображены в

каких-то своих частях. Другие же ставят ряд вопросов. К примеру, не подобны ли фотографии

рисункам? Или причина запрета по отношению к ваятелям, которая указана в некоторых хадисах,

если иметь в виду подражание творениям Аллаха, не относится к фотографии? А может быть,

отсутствие причины исключает следствие, как говорят законоведы?

Достаточно четко ответ на этот вопрос определил в своей фетве шейх Мухаммад Бахит, муфтий

Египта (середина 20 века), который говорил, что поскольку фотография - это результат

мгновенного улавливания фотоаппаратом образа реального объекта, то в данном случае нет

причины для запрета. Запретными считаются те изображения, источник которых не существует в

реальном мире, а придуман художником, чье намерение заключается в попытке имитации

созданий Аллаха, что не относится к фотографированию1.

1. Из доклада муфтия "Исчерпывающие ответы на разрешение фотографироваться".

Даже те, кто очень строго относится ко всем видам изображений, включая и фотографии,

вынужден фотографироваться для удостоверений личности и паспортов, а также использовать

фотографии для розыска подозреваемых или для опознания кого-либо и т.п. Главное, чтобы во

всем этом не было элемента возвеличивания или чего-либо, что угрожает вере. Необходимость в

использовании фотографий более насущна, чем разукрашенная одежда, которую исключил из

запрета Пророк (Мир ему).

Объект фотографирования

Безусловно, если какое-либо изображение носит элемент запретного, то мусульманин не будет

потворствовать тому, чтобы запретить то, что противоречит Исламу или его атрибутам и культуре.

К такого рода изображениям относятся обнаженные или полуобнаженные женщины, будь то

рисунок или фотография, так как это возбуждает похоть и способствует распространению

разврата. Все это можно увидеть в некоторых журналах, газетах и кино. Без сомнения, все, что

связано с производством и распространением этого, а также его использования, к примеру,

вывешивания на стенах или созерцания таких обликов, является запретным.

То же самое относится к изображениям неверных, тиранов и распутников. Мусульманин обязан

ненавидеть их ради Аллаха, тем более недопустимо изображать безбожных лидеров или тех, кто

обожествляет коров, огонь и еще что-либо. Это касается и тех, кто несет разврат и порчу в

общество, которых много среди артистов и певцов.

То же самое касается изображения языческих атрибутов типа идолов, что неприемлемо в Исламе.

Возможно, что во время Пророка (Мир ему) имели широкое распространение такого рода

изображения и облики на множестве имевшихся у людей ковриков, занавесях и подушках. Аль-

Бухари сообщает, что Пророк (Мир ему) убрал все вещи с изображением креста1.

1. Передано аль-Бухари.

Ибн Аббас передает, что во время овладения Меккой Посланник Аллаха (Мир ему) не вошел в

Запретный Дом (Кааба) до тех пор, пока оттуда не были удалены все образы2. Безусловно, что эти

образы являлись божествами идолопоклонников Мекки и их давним заблуждением.

2. Передано аль-Бухари.

Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении,

произнес: "Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов,

выровнять все могилы и обезобразить все образы?" Один мужчина сказал: "О Посланник

Аллаха, я сделаю это!". Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем

вернулся и сказал: "О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все

могилы и обезобразил все образы". Затем Посланник Аллаха объявил: "Кто вновь вернется к

этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)"»1.

54

1. Передано Ахмадом.

Смыслом того, что Пророк (Мир ему) повелел обезобразить и ликвидировать различные образы,

явилось то, что они символизировали языческое невежество, от которого Пророк (Мир ему)

стремился защитить жителей Медины, очищая город от образов. Поэтому он заявил, что возврат к

ним есть неверие в ниспосланное Аллахом!

Резюме, касающееся правил, относящихся к образам и их ваятелям

Приведем в обобщенном виде правила, касающиеся воспроизведения образов и их ваятелей:

1. Наиболее запретными и греховными видами образов являются те, что предназначены для

поклонения кому-либо помимо Аллаха. Сознательное исполнение ваятелем таких образов ведет

его к неверию (куфр).

Наиболее греховными и отвратительными среди таких образов являются статуи. Любой, кто

вносит свою лепту в распространение и прославление их, понесет грех, пропорциональный

степени своего в нем участия.

2. Грешником становится тот, кто ваяет образ не для поклонения, а для подражания творению

Аллаха (т.е. представляет, что создает подобно тому, как творит Аллах). Этим он себя ввергает в

неверие. Такие действия ваятеля непосредственно связаны с его намерением.

3. Далее следуют статуи, предназначенные не для поклонения, а для возвеличивания правителей,

руководителей, лидеров и т.д., которые устанавливают в общественных местах, дабы увековечить

их память. И не имеет значения вид памятника – в полный рост или бюст.

4. Затем следуют статуи живых существ, не предназначенных для освящения и возвеличивания.

Все они запретны, за исключением тех, что далеки от почитания, как, например, детские игрушки

или кондитерские фигурки.

5. Затем следуют портреты (произведения искусств) правителей, лидеров и других личностей,

предназначенные для их возвеличивания, особенно когда их устанавливают или вывешивают в

общественных местах. Запрет возрастает, если нарисованные личности относятся к тиранам,

распутникам и безбожникам, так как возвеличивание их ведет к разрушению Ислама.

6. Затем следуют изображения живых существ не для возвеличивания, а в виде проявления

роскоши, например оформления интерьера. Такие изображения относятся к разряду

отвратительных (макрух).

7. Создание или приобретение картин с изображениями неживых существ, как, например,

деревьев, озер, кораблей, гор и любых других природных ландшафтов, разрешено (халял).

Однако если они отвлекают от исполнения предписаний Аллаха или являются элементами

роскоши, то такие картины становятся отвратительными (макрух).

8. Что же касается фотографий, то они изначально являются разрешенными до тех пор, пока их

объектом не станет запретное, как, например, религиозное освящение или мирское

возвеличивание. В особенности это относится к возвеличиваемым личностям из безбожников и

распутников типа язычников, коммунистов, опустившихся актеров.

9. И, наконец, если запретные статуи или изображения станут повергнутыми или

обезображенными, они переходят из разряда запретных в разряд разрешенных, как, в частности,

коврик (дорожка), который топчут.

Содержание собак без надобности

Пророк (Мир ему) запретил держать в доме собак без нужды. Нам приходится наблюдать, как

некоторые люди расходуют на своих собак и их дрессировку средства, упуская из виду при этом

нуждающихся людей. Они отдают собакам всю свою любовь и в то же время грубы по отношению

к близким, забывают о своих соседях и братьях.

Более того, нахождение собак в доме мусульманина делает нечистыми вещи, в том числе посуду,

если собака облизывала ее. Пророк (Мир ему) сказал: "Если у кого-либо собака облизнула

тарелку, то пусть вымоет ее семь раз, один раз из которых землей (или песком)" 1.

1. Передано аль-Бухари.

Некоторые ученые считают, что смыслом запрета в содержании собак является их лай на гостей,

отпугивание спрашивающих и преследование прохожих.

Пророк (Мир ему) говорил: «Джибриил пришел ко мне и сказал: "Я пришел к тебе вчера,

но что удержало меня от того, чтобы зайти, так это статуя у двери, фигуры,

изображенные на занавеси, и собака в доме. Так что прикажи срезать голову статуи,

чтобы она таким образом походила на ствол дерева; разрежь занавески и переделай их

на наволочки для подушек и выпусти собаку из дома во двор"»1.

1. Передано Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хаббаном.

Данный запрет относится к содержанию таких собак, от которых нет пользы.

55

Разрешено содержать охотничьих и сторожевых собак

Разрешается держать собак для охоты или охраны огорода, скота и т.п. В хадисе, сообщенном

аль-Бухари и Муслимом, Пророк (Мир ему) сказал: "Кто держит собаку, не предназначенную

для охоты или охраны урожая и скота, тот будет терять один карат (мера веса

драгоценных камней) своего вознаграждения каждый день".

Основываясь на этом хадисе, некоторые правоведы заключили, что держать собаку есть макрух, а

не харам, так как харам означает полный запрет, независимо от вознаграждения.

Однако запрет на содержание собак в доме не означает жестокого обращения к ним или того, что

их следует уничтожать. Можно сослаться на следующий аят Корана:

"Нет ни одного животного [,ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы,

которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество…" (Коран, 6:38).

Пророк (Мир ему) сказал: "Если бы собаки не были общиной (уммой) среди общин, я бы

приказал их убить" 1.

1. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи (слова эти были произнесены Пророком после того,

как Джибриил сообщил ему, что ангелы не посещают те дома, где есть собака).

Пророк (Мир ему) рассказал своим сподвижникам о человеке, который нашел в пустыне собаку,

умирающую от жажды. Этот человек, подойдя к колодцу, набрал воды в свою обувь и напоил

собаку. И сказал Посланник Аллаха (Мир ему): "Аллах отблагодарил его, простив ему все его

грехи" 2.

2. Передано аль-Бухари.

Научные обоснования, касающиеся содержания собак дома

Мы можем найти среди нас людей, трепещущих перед Западом, считающих себя гуманистами,

преисполненными любви и сострадания к живым существам. Эти люди проявляют недовольство

установлениями ислама в отношении такого дружелюбного и верного животного. В назидание

таким мы хотим предложить ценную научную статью немецкого ученого, доктора Герхарда

Финштимера, которая была опубликована в журнале1, где автор указывает на опасность для

здоровья тех, кто содержит собак в домашних условиях или контактирует с ними.

1. Переведено из немецкого журнала "Kosinos".

Он пишет: "Увеличение числа людей, держащих в доме собак, вынуждает нас обратить внимание

общественности на таящуюся здесь опасность, поскольку дело не ограничивается лишь их

содержанием, а сопровождается играми, поцелуями, облизыванием собакой рук как детей, так и

взрослых. Более того, собаки облизывают посуду, из которой затем едят люди.

Такая практика может рассматриваться не только с позиции гигиены, но и как плохой тон, не

соответствующий хорошим манерам. Однако в данном случае мы не касаемся этой стороны

вопроса, предоставляя его на суд преподавателей этикета и хорошего вкуса. Данная статья имеет

цель предоставить результаты некоторых научных наблюдений.

С точки зрения медицины, на чем мы здесь хотели бы акцентировать внимание, опасность для

здоровья и жизни человека от контакта с собаками не должна игнорироваться. Многие заплатили

высокую цену за свое невежество, заразившись от них болезнью, иногда заканчивающейся

смертельным исходом, источником которой был ленточный глист, чаще всего встречающийся у

собак.

Этот глист находят у человека, скота, свиней, но чаще всего он обнаруживается у собак, волков и,

в редких случаях, у кошек. Эти глисты отличны от других тем, что они очень мелки и почти

невидимы, поэтому долго не могли быть обнаружены".

Далее автор продолжает:

"Биологический процесс развития этого глиста имеет ряд уникальных особенностей. В

поврежденных органах один глист вырастает, размножается, распространяется и образует другие

повреждения самых разнообразных видов, в том числе гнойники. У глиста образуются головки,

которые развиваются и превращаются в глистов только у собаки в области голосовых связок. У

людей и других животных они появляются в виде ран и гнойников, полностью отличных от самих

глистов. У животных размер такого гнойника может достичь размера яблока, а печень

пораженного животного может увеличиться в 5-10 раз. У человека гнойник может быть размером

со сжатый кулак или даже головку ребенка; он наполнен жидкостью желтого цвета и имеет вес от

10 до 20 фунтов (4-8 кг). Такое поражение может вызвать разнообразные формы воспаления в

легких, мышцах, селезенке, почках, мозге и возникает в таких разнообразных формах, что до

недавнего времени специалисты с большим трудом распознавали его.

В любом случае, где бы ни было воспаление, оно представляет серьезнейшую опасность здоровью

и жизни человека. Весьма настораживает то, что, несмотря на наши знания об истории и развитии

56

этой болезни, мы не можем пока найти методы и средства ее лечения. В некоторых случаях эти

паразиты сами умирают, возможно, из-за воздействия на них антител, производимых

человеческим организмом, но, к сожалению, такие случаи весьма редки. Более того,

химиотерапия не приносит ощутимой пользы, а обычный метод лечения заключается в удалении

хирургическим путем части ткани, пораженной гнойником. И все же мы используем все

возможные средства для борьбы с этой опасной болезнью и ее профилактики.

Профессор Ноэллер из Германии посредством вскрытия и расчленения трупов обнаружил, что

вероятность внесения инфекции, вызванной этим видом глистов, составляет, по крайней мере,

1%. В некоторых северных регионах, где собаки используются для того, чтобы тянуть сани или

повозку, уровень инфицирования от собак составляет 12%. В Исландии количество людей,

инфицированных этим глистом, достигло уровня 43%. Если добавить к этому человеческие

страдания, потерю веса вследствие инфекций у скота, опасность, угрожающую здоровью человека

из-за присутствия этих глистов, мы не можем оставаться равнодушными к данной проблеме.

Безусловно, лучший метод решения этого вопроса - ограничить распространение глистов у самих

собак, которых нам приходится все-таки держать в меру необходимости. Мы не должны забывать

как о своевременном лечении всех собак, имеющих глистов, так и о профилактическом лечении

собак, которые сторожат скот и жилище.

Человек может уберечь свое здоровье, держась от собак на безопасной дистанции. И детей нужно

воспитывать так, чтобы они не имели близких контактов с собаками и не позволяли облизывать

свои руки.

Нельзя допускать собак на детские площадки и в другие места, где находятся дети, что, к

сожалению, нам приходится наблюдать на улице. Необходимо, чтобы у собак была своя посуда, и

нельзя допускать облизывания ими посуды человека. Нельзя также допускать собак внутрь

продовольственных складов, столовых и на базар".

Известно, что Пророк (Мир ему) запретил возиться с собаками, предупреждая, что они не должны

облизывать посуду человека, и он был против их содержания без надобности.

Как учение неграмотного араба Мухаммада совпадает с результатами современных научных

исследований? Ответом на этот вопрос может быть аят из Корана:

"И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т.е. речи) – лишь откровение внушенное"

(Коран, 53:3-4).

8. ТРУД И ПРОФЕССИЯ

"Он - тот, кто подчинил вам землю. Так странствуйте же по ее просторам и вкушайте из

дарованного Им удела" (Коран, 67:15).

Это есть принцип Ислама: Аллах подчинил землю человеку, чтоб он использовал ее блага,

получая желаемое от всех даров Аллаха.

Безделье - запретно

Мусульманину не позволено отказываться от работы под предлогом того, что он посвящает себя

поклонению Аллаху и уповает на Него, ведь с неба не льется золотой и серебряный дождь. Также

недопустимо, чтобы трудоспособный человек занимался попрошайничеством, содержа себя и

своих домочадцев на милостыню. По этому поводу Пророк (Мир ему) сказал: "Не разрешено

брать милостыню как богатому, так и трудоспособному" 1.

1. Передано ат-Тирмизи.

Пророк (Мир ему) вел борьбу с попрошайничеством и запретил мусульманам заниматься этим.

Считая такое деяние унижением чести и достоинства человека, Пророк говорит: "Просящий без

нужды подобен человеку, подбирающему горящий уголь" 1. Он также сказал: "Каждый,

кто просил милостыню у людей для личного обогащения, будет в День Воскресения с

оцарапанным лицом есть раскаленные камни в аду. И кто желает, пусть уменьшит это

наказание, а кто желает - увеличит" 2.

Далее он говорит: "Человек продолжает просить милостыню, пока он не встретит Аллаха

(в День Воскресения) с лицом, на котором нет ни клочка мяса" 3.

1.Передано аль-Байхаки и Ибн Хазимой.

2. Передано ат-Тирмизи.

3. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Этим предостережением Пророк (Мир ему) намеревался научить мусульман необходимости

сохранять свое достоинство, опираясь на свои силы и не побираясь, прося милостыню у людей.

57

Когда разрешено просить милостыню?

Пророк (Мир ему) понимал, что бывают случаи, когда человек не может обойтись без милостыни.

Поэтому нет вины на том человеке, кого обстоятельства вынуждают просить материальную

помощь у правительства или частных лиц. Посланник Аллаха (Мир ему) сказал:

"Попрошайничество подобно царапанью своего лица; чтобы сохранить свое лицо,

следует избегать этого, исключением может быть обращение [с прошением] к

правителю или крайняя нужда" 1.

Муслим в своем сборнике "Сахих" передает слова сподвижника Абу Башар Кубайса Ибн аль-

Махарака, который рассказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха (Мир ему) с просьбой о помощи

собрать хамала (деньги, которые даются двум враждующим сторонам для того, чтобы они

помирились). Пророк (Мир ему) ответил: "Подожди, пока мы соберем милостыню (садака),

затем дадим тебе". Затем он продолжил: "Кубайса! Просить деньги непозволительно за

исключением трех случаев: когда человек берет на себя обязанность платить хамала, он

может просить людей о помощи до тех пор, пока не будет получена необходимая сумма,

после этого он должен прекратить просить; когда человек пострадал от бедствия и

лишился собственности, он может просить, пока снова не станет на ноги; когда человек

нуждается и трое авторитетных людей из его общины утверждают: "Этот человек

действительно нуждается", допустимо просить в его положении, пока он

самостоятельно не поднимется на ноги. В остальных же случаях, о Кубайса, попрошайка

использует (милостыню) незаконно"»2.

--------------------------------

1. Передано Абу Даудом и ан-Насаи.

2. Передано Муслимом, Абу Даудом и ан-Насаи.

Достоинства труда

Некоторые люди презрительно относятся к определенным видам работ или профессий. Однако

Пророк (Мир ему) не признает такого отношения. Он наставлял своих сподвижников, говоря, что

все достоинства человека связаны с его работой - работой любого рода - и что действительно

позорно и унизительно быть на иждивении других людей. Он сказал: "Пусть (лучше) любой из

вас возьмет веревку, принесет на спине вязанку дров и продаст ее. Да сохранит Аллах

его честь, это лучше, чем он будет попрошайничать у людей, которые могут ему подать

или нет" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Мусульманин должен зарабатывать, занимаясь земледелием, торговлей или производством, а

также выполняя любой другой труд, не связанный с запретом.

Зарабатывание на жизнь сельскохозяйственным трудом

Всевышний Аллах в качестве своего предпочтения и благосклонности к человеку упоминает в

Коране принципы, которые лежат в основе сельскохозяйственной деятельности.

Он расстелил землю и сделал ее удобной и пригодной для выращивания. Люди должны помнить о

щедротах Создателя и быть Ему благодарными за это:

"Аллах простер землю перед вами ковром, чтобы вы свободно передвигались по ее

просторам" (Коран, 71:19-20). «Для тварей простер Он землю, на которой [растут]

плоды и пальмы с тугими гроздьями, а также травы колосящиеся и травы благоуханные.

Какую же из милостей вашего Господа вы не признаете?» (Коран, 55:10-13).

Всевышний Аллах даровал в виде дождя и рек воду, которой Он оживляет землю:

«Он – тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле]

всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили]

низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы [создаем] и виноградники, и

оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с

тем] различаются [в другом]..." (Коран, 6:99).

"Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание, - по Нашему велению

обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений],

взращиваем на ней злаки, виноград, травы..." (Коран, 80:24-28).

Затем Он посылает ветер с благими вестями, гоняющий облака и рассеивающий семена. В

отношении этого Всевышний говорит:

"Мы простерли землю, воздвигли на ней горы и взрастили на ней в меру всяких злаков.

Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не обязаны кормить. Нет

мирских благ, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только по

определенной мере. Мы ниспослали ветры, оплодотворяющие [облака дождем], а потом

низвели с неба воду и напоили ею вас, но не вам ее оберегать" (Коран, 15:19-22).

58

Во всех этих аятах звучит божественное напоминание человеку о том, что Всевышний наделил его

агрокультурной продукцией.

Пророк (Мир ему) сказал: "Мусульманину, посадившему или вырастившему урожай,

зачтется (у Аллаха), независимо от того, птица или человек вкушали его" 1.

1. Передано аль-Бухари и Муслимом.

Он также говорил: "Каждому мусульманину, чей урожай вкушают люди, воздастся за это,

даже за то, что своровано из него. Что бы ни вырастил человек (например, плодоносное

дерево), он будет получать вознаграждение до Судного Дня" 2.

2. Передано Муслимом.

Смысл данного хадиса заключается в том, что вознаграждение посадившему саженцы или

засеявшему урожай будет идти до тех пор, пока кто-либо питается из его плодов. И это несмотря

на то, жив или умер посадивший или посеявший, даже если все это перейдет во владение к

другому человеку. Ученые отметили: "Благосклонность Аллаха заключается в том, что Он

продолжает вознаграждать человека даже после его смерти, так же как и при его жизни, в шести

случаях:

-

за продолжающуюся благотворительность (за построенные на благо человека мост, школу и

т.п.);

-

за оставленные знания;

-

за праведных детей, молящихся за него;

-

за посадку деревьев;

-

за посев зерновых;

-

за охрану границы от врагов (пока граница остается неизмененной).

Однажды мимо Абу ад-Дарда, сажающего дерево грецкого ореха, проходил человек, который его

спросил: "Ты такой почтенный старец, и ты сажаешь дерево, которое неизвестно когда принесет

плоды? Абу ад-Дарда ответил: "Что с того, если я буду получать вознаграждение в будущем за

каждого, кто будет вкушать из его плодов?".

Один из сподвижников Пророка (Мир ему) сообщил, что он слышал своими ушами, как Пророк

сказал: "Кто посадит дерево и терпеливо будет ухаживать за ним, пока оно не принесет

плоды, тому воздастся от Аллаха за каждый его плод" 1.

Многие ученые, основываясь на такого рода хадисах, заключают, что земледелие - лучшая из

профессий. Хотя другие считают таковой производство и ручной труд, а кое-кто торговлю.

Некоторые исследователи говорят: "В каждом случае должны учитываться обстоятельства. Когда

имеется нехватка в продуктах питания, главным становится земледелие; когда нужно

разнообразить ассортимент, приоритетной становится торговля; когда необходимы промышленные

товары, главным становится производство"2.

Последнее разъяснение соответствует действиям современной экономики.

1. Передано Ахмадом.

2. Комментарий аль-Касталани к хадису, переданному аль-Бухари.

Запретный посев

Выращивание любых растений, приносящих вред, как, например, гашиш, запрещено (харам). То

же относится и к табаку. Если мы говорим, что табак запрещен (исходя из источника, на который

мы опираемся), то запрещено его и выращивать. Если мы говорим, что использовать табак

отвратительно (макрух), то, соответственно, и его выращивание - макрух.

Недопустимо мусульманину выращивать запретное, даже если он продает его немусульманину,

так как мусульманин не может участвовать в распространении запретного (харам). Так же, как

нельзя выращивать свиней для их продажи, например христианам. Нам уже известно, что в

Исламе запрещается продавать добротный виноград тем, кто производит из него вино.

Ремесла и профессии

Ислам особо подчеркивает превосходство земледельческого труда, обещая щедрое воздаяние за

него. Однако это не означает, что умма должна сосредоточить свои силы и устремления

исключительно на земледелии и уподобиться морскому моллюску, не вылезающему из своей

ракушки. Ислам не приемлет того, чтобы его последователи занимались исключительно

земледелием, «следуя за бычьими хвостами» (ходя за плугом). Такое положение приводит умму к

печальному исходу. Пророк (Мир ему) предупреждал о печальных последствиях этого для уммы, и

время подтвердило правильность его слов. Пророк сказал: "Когда вы займетесь

ростовщичеством, возьметесь за бычьи хвосты, ограничившись земледелием, и оставите

59

джихад, то Аллах унизит вас, и это продолжится до тех пор, пока вы не вернетесь к

своей религии (исполняя заветы Аллаха)" 2.

2. Передано Абу Даудом.

Поэтому наряду с земледелием должны наличествовать и другие специальности и профессии,

которые могли бы поддерживать достойную жизнь общества, а также укреплять и обогащать

государство. Другие специальности и профессии не только разрешены исламским шариатом, но и

являются обязанностью (фардуль-кифая) для мусульман. Это означает, что исламское общество

должно обеспечить себя всеми специалистами, необходимыми для своего достойного

существования. Если в ряде важнейших отраслей науки и промышленности недостает

квалифицированных кадров, вина ложится целиком на всю мусульманскую общину, в частности

на ее руководителей.

Имам аль-Газали отмечает: "К фардуль-кифая относятся все знания, необходимые для

жизнедеятельности общества. Например, медицина необходима для поддержания здоровья

человека, а арифметика - для расчетов, распределения наследства и многого другого. Если всеми

этими знаниями обладает часть членов общества, то с остальной части снимается обязательство

заниматься этими работами. И не удивительно, что мы говорим: медицина и арифметика являются

фардуль-кифая, так же как основные ремесла и специальности типа земледелия, текстильной

промышленности и политики, так же как портные и медработники. Если в обществе отсутствует

медработники, это приведет к его гибели. Тот, кто посылает болезнь, посылает излечение и учит,

как с ней бороться. Недопустимо обрекать себя на погибель"1.

1. Аль-Газали, "Воскрешение наук о вере", т. 1, с.37.

В Коране упоминается много сфер деятельности, которые являются благом, щедротами Аллаха. В

отношении Дауда (Мир ему) Всевышний Аллах говорит:

"Мы сделали железо для него ковким [и повелели] «Выкуй кольчуги во весь рост и

соблюдай меру в звеньях [кольчуг]" (Коран, 34:10-11). "Мы научили [Дауда]

изготовлять кольчуги, чтобы они предохраняли вас в ваших сражениях. А разве вы

благодарны [за это]?" (Коран, 21:80).

Он говорит о пророке Сулеймане (Мир ему) следующее:

«Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала

на него по повелению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего повеления, Мы

дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что он пожелает: алтари,

изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. (Мы велели) роду

Дауда: "Воздавайте [Аллаху] благодарность"» (Коран, 34:12-13).

И Он говорит о пророке Зулькарнайне (Мир ему) и строительстве им высокой плотины:

«Он ответил: "То, чем наделил меня Господь, лучше [вашей дани]. Помогите же мне

[людской] силой, чтобы я воздвиг между вами и ими преграду. Возите ко мне железные

балки" ... Когда он заполнил ими пространство между двумя склонами, он приказал:

"Раздувайте". Когда же [балки расплавились] и превратились в огонь, он распорядился:

"Несите мне расплавленную медь, я вылью ее на расплавленное железо". [С тех пор

племена Йаджудж и Маджудж] не могли ни перебраться через преграду, ни пробить в

ней брешь» (Коран, 18:95-97).

Аллах напоминает об истории с пророком Нухом (Ноем), построившим корабль, и сравнивает его

с горой, бороздящей море:

"Среди Его знамений – плывущие по морю корабли, подобные горам" (Коран, 42:32).

В Коране также говорится о таких специальностях, как охота на наземных животных, ловля

морских рыб и животных, а также о ныряльщиках, достающих жемчуг и кораллы и т.п.

Кроме этого в Коране неоднократно подчеркивается ценность железа, о котором ранее не

упоминалось ни в одной книге. После того как Аллах сказал о посланных Им Посланниках и

Священных Писаниях, Он говорит:

"...Мы ниспослали также [умение плавить] железо, в котором содержится и сильное

зло, и польза для людей..." (Коран, 57:25).

Неудивительно, что сура, содержащая этот аят, получила название "Аль-Хадид" (Железо).

Любая профессия или специальность, удовлетворяющая потребности общества или приносящая

реальную пользу, рассматривается как нужная, при условии, что человек выполняет ее так, как

этого требует вероучение Ислама. Ислам вознес некоторые профессии, которые люди считали

недостойными и унизительными, например профессию пастуха. Труд пастуха не ценился и не

почитался людьми, однако Пророк (Мир ему) сказал: "Не было послано Аллахом Пророка,

который бы не пас овец" . Они спросили: "И тебя тоже, о Посланник Аллаха?", и он ответил:

"Да, я пас (скот) жителей Мекки за вознаграждение" 1.

1. Передано аль-Бухари.

60

Мухаммад (Мир ему), Посланник Аллаха и последний Пророк, пас овец! Более того, он пас не

своих овец, а овец, принадлежащих жителям Мекки, за весьма скудную плату. Он сказал это

своим сподвижникам, дабы разъяснить, что честь и хвала относится к труженикам, а не к

предающимся роскоши и тунеядцам.

В Коране рассказана история Пророка Мусы (Мир ему), который в течение восьми лет трудился в

качестве наемного работника, чтобы добиться руки одной из дочерей старца. Муса был

прекрасным работником, и дочь старца оценила его:

«Одна из дочерей сказала: "Отец мой! Найми его: он – лучше других, кого бы ты ни

нанял. Он сильный и достойный доверия"» (Коран, 28:26).

Ибн Аббас сказал: "Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником,

Идрис - портным, Муса - пастухом"1.

Мусульманин должен наслаждаться своей работой. Ведь каждый Пророк имел специальность. В

одном достоверном хадисе говорится: "Никакая еда не может быть лучше, чем та, что

произведена собственными руками, и Пророк Дауд ел то, что производил своими

руками" 2.

1. Передано аль-Хакимом.

2. Передано аль-Баззаром и другими.

Виды деятельности, с которыми борется Ислам

Существуют запрещенные Исламом виды деятельности, которые наносят вред обществу, его вере,

морали, чести и нравственности.

Проституция

Проституция узаконена во многих странах Запада, где выдаются лицензии, дающие право ее

обладателям вести такого рода деятельность наряду с другими профессиями. Ислам полностью

осуждает и отвергает подобную практику и запрещает любой женщине, свободной или

несвободной, зарабатывать своим телом.

Во время джахилийи некоторые владельцы рабынь ежедневно взимали с них дань, не заботясь о

том, каким образом те зарабатывали деньги. Большинство рабынь вынуждено было прибегать к

проституции, а иные хозяева принуждали их заниматься этим ремеслом, чтобы получать от этого

прибыль. Ислам навсегда освободил своих сыновей и дочерей от подобной позорной ноши.

Всевышний Аллах сказал:

"Своих невольниц, если они склонны к целомудрию, не принуждайте предаваться

распутству ради приобретения мирских благ" (Коран, 24:33).

Ибн Аббас рассказывал, что Абдулла Ибн Убай (известный мунафик Медины) пришел к Пророку

(Мир ему), приведя с собой одну из самых привлекательных своих невольниц по имени Муаза, и

произнес: "О Посланник Аллаха! Она принадлежит к (таким-то) сиротам. Не позволишь ли ты ей

совершать прелюбодеяние с тем, чтобы они (эти сироты) что-то имели от этого?" - "Нет" , -

ответил Пророк (Мир ему) 1.

1. Фахруд-дин ар-Рази. "Тафсир", т.23, с.320.

Так Посланник Аллаха (Мир ему) запретил эту скверную профессию, независимо от того, на что

будет расходоваться заработок от нее. При этом отвергаются любые ссылки на нужду, отчаяние

или высокие цели, и все это важно потому, что мусульманское общество не должно быть

запачкано этой мерзостью.

Танцы и стриптиз

Подобным же образом Ислам не приемлет стриптиз, а также другие виды деятельности,

побуждающие к похоти, например непристойное пение, бесстыдные актерские сцены и другие

аналогичные забавы, которые называют сегодня "искусством" и относят к прогрессивным

явлениям.

Ислам запрещает любой вид интимных отношений вне брака, а также любое слово и дело,

приводящее к запретным отношениям. Это - одна из основных заповедей Корана, запрещающая

прелюбодеяние (по араб. «зина»).

"Не приближайтесь к зина, ибо оно – мерзость и мерзкий путь" (Коран, 17:32).

Смысл этой фразы в том, что запрещено не только само прелюбодеяние, но и все то, что

приближает к нему. Все, о чем шла речь выше, например непристойные песни и танцы,

представляют собой "приближение к прелюбодеянию" ; подобные действия провоцируют

похоть, что толкает человека к греху. Разве не зло то, что они творят?!

61

Профессия ваятеля статуй

Ранее мы отмечали, что Ислам запрещает приобретать статуи и тем более их изготавливать.

Аль-Бухари передал слова Саида Ибн Абу аль-Хасана, который говорил: «Я был с Ибн Аббасом,

когда к нему подошел человек и сказал: "О Ибн Аббас, я зарабатываю на жизнь своими

собственными руками, ваяя эти образы!" Ибн Аббас ответил ему: "Мне не остается ничего, кроме

как процитировать то, что я слышал от Посланника Аллаха (Мир ему): "Кто изваяет образ,

подвергнется божьей каре, пока не вдохнет в него духа, но он никогда не сможет этого

сделать". Видя, что человек не удовлетворился ответом, Ибн Аббас добавил: "Горе тебе, если ты

ослушаешься! Лучше тебе ваять дерево и все, что не имеет души"»1.

То же самое относится к созданию идолов и им подобных.

1. Передано аль-Бухари.

Что касается живописи и фотографии, мы ранее отмечали, что дух шариата склонен к их

разрешению или, максимум, к их неодобрению. Но они будут являться запретными, если на них

(на фотографии или на живописном полотне) изображен непристойный вид женщины или

показаны интимные отношения между мужчиной и женщиной и т. д. То же самое касается

возвеличивающих изображений, как, например, образы ангелов, пророков и других.

Производство алкоголя и наркотиков

Как ранее отмечено, Ислам запрещает любое действие, связанное с опьяняющими напитками

(хамр), будь то производство, распространение или потребление. Каждый, принимающий в этом

участие, является проклятым, по словам Посланника Аллаха (Мир ему). Это же относится и к

наркотикам типа гашиша, опиума и им подобных, их производство, распространение или

потребление также рассматривается как харам. Короче говоря, Ислам запрещает работать в

любой отрасли, заниматься любым видом трудовой деятельности, которая имеет какое-либо

отношение ко всему тому, что относится к хараму.

Коммерческая трудовая деятельность

Ислам в Коране и хадисах Пророка (Мир ему) настоятельно призывает заниматься торговлей, а

также с этой целью совершать поездки и путешествия, что обозначено в Коране, как "поиск

милости Аллаха" . Всевышний сравнивает путешествующих торговцев с теми, кто сражается на

Его пути. Он говорит:

"... некоторые из вас странствуют по земле в поисках милостей Аллаха, а иные

сражаются на пути Аллаха..." (Коран, 73:20).

Аллах в Коране поощряет людей к торговле местной и международной, с использованием морских

путей, которые и сегодня остаются важнейшим международным транспортным средством. По

поводу поощрения в использовании морского пароходства для торговли Всевышний говорит:

"Ты видишь также корабли, бороздящие моря, чтобы вы могли добиваться Его милости:

быть может, вы будете благодарны" (Коран, 35:12).

В других аятах Он описывает ветры, ассоциируя их с движением кораблей:

"Из Его знамений – то, что Он посылает ветры добрыми вестниками, дабы вы вкусили

Его милостей, дабы плавали корабли по Его воле, дабы вы жаждали Его щедрот. Тогда,

быть может, вы будете благодарны" (Коран, 30:46).

Коран неоднократно подчеркивает милость Аллаха по отношению к людям и обращает внимание

на ее благодать для человека. Так что Коран доказывает через знамения Аллаха мощь и мудрость,

заключенную в кораблях, каждого "…корабля, который плавает по морю с полезными для

людей товарами… " (Коран, 2:164). "Среди Его знамений – плывущие по морю корабли,

подобные горам" (Коран, 42:32).

Аллах упрочил позицию жителей Мекки, превратив их город в процветающий торговый центр

Аравийского полуострова:

"Но разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, к которому привозят

всевозможные плоды, ниспосланные Нами?" (Коран, 28:57).

Подтверждением тому служит мольба Ибрахима:

"Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего

заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к

ним, надели их плодами, - быть может, они возблагодарят [Тебя]" (Коран, 14:37).

Аллах упрочил позицию курайшитов, предоставив им возможность совершать две торговые

поездки в год. Зимой они направлялись в Йемен, а летом в Шам. Они были в безопасности во

время своих поездок, так как являлись хранителями Дома Аллаха (Каабы). Поклоняясь Единому

Аллаху, Господину Дома и дарителю этой милости, они благодарили его за эту милость:

62

"Ради единения племени курайш, единения их во время зимней поездки [в Йемен] и

летней поездки [в Сирию], пусть они (т.е. курайшиты) поклоняются Господу этого

храма, который накормил их при голоде и избавил от страха" (Коран, 106).

Ислам предоставил мусульманам возможность развивать международную торговлю, ежегодно

собирая их у Своего Запретного Дома:

"... они прибывали к тебе [в Мекку] и пешком, и на поджарых верблюдах из самых

отдаленных поселений, дабы удостовериться в том, что полезно для них, славить имя

Аллаха…" (Коран, 22:27-28).

Безусловно, одним из важных благ является торговля. Аль-Бухари сообщает, что мусульман

смущало занятие торговлей во время хаджа из-за боязни, что это может скомпрометировать

искренность их намерений или же чистоту их молитв. На это был ниспослан конкретный аят,

говорящий:

"Вы не совершите греха, если [во время хаджа] будете искать милости от вашего

Господа..." (Коран, 2:198).

Коран одобряет тех, кто регулярно посещает мечети, прославляя своего Господа и днем и

вечером, это "… мужи, которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы не

забывать Аллаха, совершать обрядовую молитву и вносить закят …" (Коран, 24:37).

С точки зрения Ислама, истинные верующие - не те, что восседают в мечетях, дервишских

обителях и монастырях. Истинные верующие - это деловые люди (бизнесмены), которых их

мирские дела не отвращают от религиозных предписаний.

Выше мы привели некоторые отрывки из Корана по поводу торговли. Что же касается Пророка

Ислама, то он всячески поощрял торговлю, предписывая для нее свои правила, которые отражены

в его словах, делах и установлениях. Из его мудрых изречений мы знаем следующие слова:

"Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с шахидами (павшими на

пути Аллаха) в День Воскресения" 1. "Честный и заслуживающий доверия торговец будет

вместе с Пророками, праведниками и шахидами" 2.

1. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом, которые отнесли это высказывание к

достоверным.

2. Передано аль-Хакимом и ат-Тирмизи.

Не удивительно, что Пророк (Мир ему) приравнивал честного торговца к борцам и шахидам на

пути Аллаха. Жизненный опыт подтверждает, что джихад бывает не только на поле брани, но и в

сфере экономики.

Было обещано, что Аллах возвысит торговцев и они получат высокое вознаграждение в будущей

жизни. Известно, что торговля вовлекает в азарт, который побуждает добиваться прибыли

любыми способами. Устоявший в рамках честности и доверия является муджахедом - победителем

над своей страстью, такой достоин звания муджахеда (борца на пути Аллаха).

Особенностью торговли является и то, что занимающийся ею погружен в подсчеты своего

капитала и прибыли, так что даже во времена Пророка при чтении им пятничной проповеди

народ, сидевший перед ним, услышав о прибывшем торговом караване, кинулся к нему, оставив

Пророка (Мир ему). По поводу этого Всевышний Аллах предостерег людей:

«Но они, едва представится им [случай] заняться торговлей или предаться

развлечениям, поспешно устремляются к этим занятиям, оставляя тебя стоять [на

возвышении для чтения проповедей]. Скажи [,Мухаммад]: "То, что у Аллаха, лучше

забав и торговли, и Аллах – наилучший из тех, кто дает удел"» (Коран, 62:11).

Поэтому тот, кто в водовороте коммерческой деятельности сможет остаться на ясной и твердой

позиции пред Аллахом с трепетом в своем сердце и с Его именем на устах, заслуживает того,

чтобы оказаться среди тех, кого облагодетельствует Аллах, подобно пророкам, праведникам и

шахидам.

У нас достаточно много примеров участия Пророка в торговой сфере. Помимо того, что он

занимался укреплением духовности, основывая первую мечеть в Медине, чтобы она стала местом

для поклонения, распространения знаний, призыва к поклонению и центром государства, он

обращал внимание и на экономику. Он образовал чисто исламский рынок вместо рынка Бани

Кайнука, который был под управлением иудеев. Пророк (Мир ему) лично разъяснил и обучил

людей, как следует вести дела, чтобы исключить обман, обвешивание, спекуляцию и тому

подобное. Подробней об этом можно прочитать в разделе "Деловые взаимоотношения" (глава IV).

Среди сподвижников Посланника Аллаха (Мир ему) мы можем встретить искусных торговцев,

ремесленников, земледельцев, а также представителей других специальностей и профессий.

Сподвижники находились вокруг него, когда к нему являлся Праведный Дух с Божьей волей и

ниспосылал божественные откровения, и он разъяснял им эти небесные послания. Все искренне

любили Пророка и жаждали того, чтобы не разлучаться с ним ни на миг. В то же время мы видим,

что каждый сподвижник был занят своим делом. Кто-то отправлялся в торговую поездку, а кто-то

63

сажал пальмы и возделывал свои поля. В случае если кто-либо что-то упустил из передаваемых

Посланником знаний, то он спрашивал о сказанном своих братьев, так как присутствовавший

должен был довести эти знания до отсутствовавшего.

Большинство сподвижников из Медины (ансары) были земледельцами и выращивали финиковые

пальмы, а переселенцы (мухаджиры) из Мекки были предпринимателями и занимались торговлей.

Например, Абдур-рахман Ибн Ауф, мухаджир, и Саид Ибн ар-Рабиа, ансар, по наставлению

Пророка стали братьями по вере после того, как мусульмане Мекки прибыли в Медину. Саид

предложил Абдур-рахману половину своей собственности, один из двух своих домов и попросил

его выбрать одну из своих двух жен, с которой Саид готов был развестись для своего брата. Эта

благородная жертва была с благодарностью отклонена под благородным предлогом: "Пусть Аллах

благословит твое имущество и семью, - сказал Абдур-рахман Саиду. – Я не нуждаюсь в них.

Скажи только, где у вас более оживленная торговля". "На базаре Бану Кайнука", - сказал Саид.

Абдур-рахман направился на базар, прихватив с собой сыр и масло для продажи. Он продолжал

свою коммерческую деятельность до тех пор, пока не стал одним из самых богатых мусульман, и

до конца своей жизни прожил в огромном достатке.

Торговец Абу Бакр ас-Сиддик даже в день избрания его халифом решил направиться на базар.

Умар так говорил о себе: "Шум базаров (торговля) отвлекал меня от слушанья хадисов Пророка

(Мир ему)".

Усман также занимался торговлей, как и многие другие.

Запретные виды торговли

Ислам запрещает только ту торговлю, что связана с несправедливостью, обманом, эксплуатацией

и всем тем, что порицаемо в Исламе.

Сделки считаются запретными (харам), если они связаны с алкогольными напитками,

наркотиками, свининой, идолами, статуями и прочим, потребление и использование которых

запрещено в Исламе. Любой доход от таких сделок является мерзостью, и пристанищем плоти,

которая вскормлена такими доходами, будет ад. Честность и порядочность в торговле запретным

не спасет этих людей, так как они торгуют тем, против чего выступает Ислам.

Разрешено торговать золотом и шелком, предназначенным для женщин, но не для мужчин.

Торговцы, ведущие разрешенную торговлю, должны всегда быть начеку, чтобы в День

Воскресения не оказаться среди нечестивцев. "А грешники, воистину, будут в аду" (Коран,

82:14).

Однажды, когда Пророк (Мир ему) направился в мечеть, он увидел нескольких торгующих людей

и обратился к ним: "Торговцы!". Они подняли головы и посмотрели на него. Тогда он сказал:

"Торговцы найдут свое место среди нечестивых в День Воскресения, за исключением

тех, кто был богобоязненным, честным и правдивым" 1.

Василя Ибн аль-Аска сказал: "Мы были коммерсантами. К нам выходил Пророк (Мир ему) и

говорил: "Торговцы, остерегайтесь лжи" 2.

Таким образом он предостерегал торговцев от лжи, у которой бывает печальный конец. Ложь

является нечестием, ведущим в ад. Пророк (Мир ему) предостерегал от частых клятв, в

особенности если они содержали ложь, говоря: "На троих в День Воскресения Аллах не будет

обращать внимание и оправдывать их, и уготовано для них мучительное наказание.

Один из них тот, кто продает товар благодаря ложным клятвам" 3.

Абу Саид рассказывал: "Один араб с овцой проходил мимо меня, и я спросил: "Не продашь ли ты

ее за три дирхама?" Он ответил: "Клянусь Аллахом, нет!" Однако он ее продал. Я рассказывал об

этом Посланнику Аллаха (Мир ему), который сказал: "Он продал свою будущую жизнь за

мирскую" 4.

1. Передано ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.

2. Передано ат-Табарани.

3. Передано Муслимом и другими.

4. Передано Ибн Хаббаном.

Остерегайтесь обмана, так как обманщику не место в исламской умме.

Остерегайтесь обвешивания. «Горе тем, которые обвешивают».

Остерегайтесь монополизации товара, иначе лишитесь благословения Аллаха и Его Посланника

(Мир ему).

Остерегайтесь ростовщичества, дабы не погубил вас Аллах за это. Как сказано в хадисе,

"осознанное использование дирхама [,полученного] от ростовщичества, хуже, чем

совершение тридцати шести прелюбодеяний" 1.

1. Передано Ахмадом.

Более детально мы поговорим об этом в разделе "Деловые взаимоотношения".

64

Труд по специальности

Мусульманин должен зарабатывать за счет своего труда. Где бы он ни работал, будь то

государственное учреждение, организация или у частного лица, он должен соответствовать своей

квалификации, чтобы достойно выполнять свою работу. Недопустимо, чтобы мусульманин

нанимался на работу без соответствующей квалификации, особенно когда это касается области

управления и правосудия.

Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах: "Горе

правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них

скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе

ношу, взваленную при жизни" 2.

2. Передано Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.

Абу Зарр рассказывал: «Я спросил: "Посланник Аллаха! Не назначишь ли ты меня (на

должность)?" Пророк (Мир ему) похлопал меня по плечу и сказал: "Абу Зарр, ты слаб, чтобы

тебе доверить это. И в День Воскресения это будет причиной сожаления и позора для

многих, кроме тех, кто берется по праву за дело (кому это по плечу) и способен

выполнить его"»1.

Пророк (Мир ему) говорил: "Есть три категории судей, одна из которых найдет место в раю,

две же других - в аду. Тот, кто найдет место в раю, - это человек, судящий по праву

(знающий свое дело). Тот же, кто знал правду, но выносил неверные решения, или же

тот, кто выносил решения, пребывая в невежестве (то есть неквалифицированно),

найдут место в аду" 2.

Мусульманин не должен стремиться занять высокую должность, даже если он соответствует этому

месту. Тот, кто рассматривает высокую должность как средство для достижения власти над

другими, - раб этой должности, и тот, кто стремится к земной славе, не получит небесного

благословения. Абдур-рахман Ибн Самара рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему) сказал

мне: "Абдур-рахман, не спрашивай разрешения на наместничество, потому что, если ты

назначен на пост без твоей на то просьбы, к тебе придет помощь, а если ты назначен по

твоей просьбе, ты будешь нести свои обязанности и ответственность в одиночестве"»3.

Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: "Тот, кто ищет место судьи, прося

ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту

должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь" 4.

1. Передано Муслимом.

2. Передано Абу Даудом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой.

3. Передано аль-Бухари и Муслимом.

4. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.

Однако если человеку известно, что, кроме него, больше некому сделать определенную работу, и

если в данной ситуации, отказавшись выполнить ее, он тем самым нанесет ущерб общественным

интересам, - ему следует согласиться на эту должность. В Коране рассказана история о Правдивом

Йусуфе (Мир ему), где он предложил правителю:

"Назначь меня [смотрителем] над хранилищами [твоей] земли, ибо я - умелый

хранитель" (Коран, 12:55).

Такова этика Ислама, касающаяся поступления на различные должности.

Запретные виды профессий

Из всего вышесказанного относительно разрешенных видов деятельности нужно иметь в виду, что

эти действия не должны быть направлены во вред мусульманам. Недопустимо, чтобы

мусульманин, будучи солдатом или офицером, служил в армии, воюющей против мусульман, или

работал в любой организации, на предприятии или в учреждении, имеющем антиисламскую и

антимусульманскую направленность.

Подобно сказанному выше, любой вид деятельности, способствующий несправедливости или

хараму, является запретным. К таковым видам деятельности относится работа в ростовщических

организациях, в местах продажи алкоголя и тому подобное. Никто, занимаясь такой работой, не

избежит греха, ссылаясь на непрямую причастность к запретному (хараму). Как было сказано

ранее, основным принципом Ислама является следующее: любая деятельность, способствующая

возникновению и распространению харама, сама по себе является харамом. По этой причине

Пророк (Мир ему) проклял того, кто составляет документ на ссуду под процент, и того, кто

свидетельствует этот факт, и также того, кто расходует полученный процент. Проклял он и тех,

кто производит и разливает вино, так же как и пьющих.

65

Однако если человека крайняя необходимость вынуждает из-за отсутствия источника

существования выполнять такую работу, то в этом случае она допускается при условии, что

параллельно человек ищет разрешенный вид деятельности, пока Аллах не дарует ему достойный

труд.

Мусульманин должен стараться избегать сомнительных мест, где он может зарабатывать

внушительную плату, но где будут нарушены его убеждения и где он отступит от своих

религиозных правил. Пророк (Мир ему) сказал: "Оставьте сомнительное и обратитесь к тому,

что не дает вам повода для сомнения" 1.

Он также говорил: "Человек не достигнет степени богобоязненности до тех пор, пока он

не будет остерегаться безвредного из-за боязни, что оно может оказаться вредным" 2.

1. Передано Ахмадом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хакимом и Ибн Хаббаном.

2. Передано ат-Тирмизи.

Общие правила по трудовой деятельности

Общее правило гласит, что Ислам не разрешает своим последователям зарабатывать средства

любым путем, каким они пожелают. Ислам проводит разграничение между законным и

незаконным заработком на основе критериев всеобщего благополучия. Таким образом, любая

деятельность, при совершении которой доходы и прибыли одного человека оборачиваются

потерями и убытком для другого, является незаконной, а любая взаимовыгодная и справедливая

деятельность является законной. Об этом Всевышний говорит:

"О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а

только путем торговли по взаимному вашему согласию. И не убивайте друг друга.

Воистину, Аллах милостив к вам. Мы ввергнем в адский огонь того, кто будет поступать

так, [как было сказано], по злому умыслу и склонности к насилию" (Коран, 4:29).

Этот аят закладывает два условия для совершения сделки.

Первое: сделка должна происходить на основе взаимного согласия сторон.

Второе: выгода одной стороны не должна оборачиваться убытками для другой.

Разъясняя значение выражения "не убивайте друг друга" , ученые дают два варианта его

толкования, каждый из которых в целом применим в данном случае. Первый вариант - "не

убивайте друг друга", второй вариант - "не убивайте сами себя своими собственными руками".

В любом случае человек, причиняющий страдания другому ради достижения собственной выгоды,

подобен пускающему себе кровь, т. е. он делает то, что приведет его в конце концов к гибели.

Воровство, взяточничество, азартные игры, обман, мошенничество, ростовщичество и многое

другое, среди чего что-то может делаться по взаимному согласию, не отвечают второму условию,

которое подразумевается в словах Всевышнего Аллаха: "И не убивайте друг друга" 1.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. См. книгу Абуль Аля аль-Маудуди "Экономические принципы", стр.152.

ГЛАВА III

ХАЛЯЛ И ХАРАМ ПРИ ВСТУПЛЕНИИ В БРАК И В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

1. ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

2. БРАК

3. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СУПРУГАМИ

4. РОДИТЕЛИ И ДЕТИ

1. ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Всевышний Аллах создал человека Своим наместником, дабы он заселял землю и продолжал род

человеческий. Для своего существования человеку требуется возделывать землю и производить

товары, строиться и заселяться, исполнять свои обязанности перед Аллахом. С этой целью Аллах

заложил в человека физиологические потребности, которые способствуют его самосохранению

как личности и как вида.

К таким потребностям относятся прежде всего поиск еды для поддержания жизнедеятельности

организма. Также к одной из важных потребностей относится половое влечение, необходимое для

продолжения человеческого рода, которое является сильнейшей движущей силой, требующей

своего удовлетворения. Люди по-разному относятся к своим половым влечениям и в основном

подразделяются в этом отношении на три категории.

66

Отношение человека к половым потребностям

1. Свободное удовлетворение половых потребностей с любым партнером, где и как угодно, без

соблюдения каких бы то ни было религиозных, нравственных и традиционных норм. Подобная

практика низводит человека до уровня животного и приводит к разложению личности, семьи и

всего общества в целом.

2. Подавление полового влечения. Такая позиция взята на вооружение теми течениями, в основе

которых лежат аскетизм, монашество и другие убеждения, ведущие к уединению и

отшельничеству. Подобный подход к естественному влечению, а также отстранение организма от

детородной функции находится в противоречии с естественными потребностями (что является

мудростью Аллаха), связанными с физиологическим удовлетворением для продолжения жизни.

3. Регулирование процесса удовлетворения данной потребности в определенных границах, при

этом не допускается ее подавления и не предоставляется ей безграничной свободы. Эта позиция

характерна для религий Откровения, которые учредили брак и запретили прелюбодейство. В

частности, Ислам признает необходимость полового влечения и способствует его удовлетворению

посредством вступления в законный брак, но при этом строго запрещает половые отношения вне

брака, а также все то, что может к этому привести. Подобно прелюбодеянию запрещено

безбрачие и отрешенность от законных половых отношений.

Последнее установление является разумным и справедливым, так как, если бы брак был

запрещен, половой инстинкт не мог бы сыграть своей роли в обеспечении непрерывности

человеческого рода; если бы прелюбодеяние и измена не были бы запрещены, был бы подорван

фундамент, на котором строится семья. Не подлежит сомнению тот факт, что такие качества, как

милосердие, любовь, привязанность, способность принести себя в жертву ради других, то есть те

качества, без которых не может гармонично существовать общество, могут развиваться только в

стабильной, прочной семье. Таким образом, если бы не существовала система семейно-брачных

отношений, не существовало бы и общество, посредством которого человечеству предоставляется

возможность двигаться вперед к своему совершенству.

Не приближайтесь к прелюбодеянию (зина)

Неудивительно, что все небесные религии запретили прелюбодеяние (зина) и ведут борьбу с этим

пороком общества. Ислам, последняя из божественных религий, который жестко запрещает

прелюбодеяние и предупреждает о его пагубных последствиях. Беспорядочные половые связи

ведут к нарушению родословности, порождают внебрачных детей, разрушают семью,

распространяют болезни и создают нравственную деградацию общества. Поэтому истинны слова

Всевышнего:

"И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно - мерзость и мерзкий путь..." (Коран, 17:32).

Известно, что, если Ислам что-либо запрещает, он ставит преграды на пути, ведущем к этому

запретному действию. Запрещаются любые действия, любые средства, ведущие к прелюбодеянию.

Поэтому все, что возбуждает страсть, открывает возможности к внебрачным связям между

мужчиной и женщиной, способствует непорядочности и непристойности, является запретным.

Уединение посторонних противоположного пола (хульва)

Ислам запрещает уединяться посторонним друг другу мужчине и женщине, т. е. тем, кто не

является супругами или близкими родственниками, между которыми невозможен брак, как,

например, мать, сестра, тетя и т. д. Далее это будет разъяснено подробнее.

Запрет объясняется не отсутствием доверия к обоим людям или же к одному из них, напротив,

преследуется цель оградить людей от полового возбуждения и греховных помыслов, подчас

охватывающих мужчину и женщину, которые пребывают наедине друг с другом. Пророк (Мир ему)

сказал: "Кто верит в Аллаха и Судный день, не уединяется с женщиной, рядом с которой

нет махрама1, иначе Сатана будет третьим" 2.

1 Махрам – родственник, за которого женщина не может выйти замуж.

2 Передано Ахмадом со слов Амира Ибн Рабиа.

Для разъяснения этого хадиса приведем слова Всевышнего, где говорится о женах Пророка (Мир

ему):

"...если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите ее через завесу. Это

безгрешнее для ваших и их сердец..." (Коран, 33:53).

Имам аль-Куртуби, комментируя это, говорит: "Имеется в виду опасность, подстерегающая как

мужчину, так и женщину (находящихся наедине), подвергнуться сомнению (со стороны людей),

(соблюдение этого запрета) отдалит от возможных обвинений и обеспечит надежную защиту

(своей чести). Это подтверждает то, что не следует самонадеянно уединяться с кем-либо

противоположного пола, так как избегать подобного – лучшее средство сохранить себя, свою

душу и остаться добропорядочным"1.

67

1. Аль-Куртуби. "Тафсир", т. 14, с.228.

Пророк (Мир ему) особенно предостерегал женщин от уединения с родственниками мужа

(мужского пола), как, например, с родным или двоюродным братом мужа, поскольку родственная

связь облегчает взаимосвязь между близкими, что иногда приводит к греховным последствиям.

Уединяющиеся родственники противоположного пола подвергаются большей угрозе, чем другие,

поскольку контакт между ними более упрощен, чем с посторонними. То же самое касается и

родственников жены (не состоящих с ней в отношениях махрам), для любого из них запрещено

оставаться наедине с ней, например для ее двоюродных братьев. Пророк (Мир ему) сказал

сподвижникам: "Остерегайтесь входить туда, где находятся женщины" 1. Сподвижник из

ансаров спросил: "О Посланник Аллаха, а что насчет родственников (тесть, свекровь, свояк и т.

д.)?" Он ответил: "С родственниками (уединяться) смерти подобно" (т. е. в этом главная

опасность). Под родственниками женщины подразумеваются здесь близкие по линии ее мужа2.

1. Передали аль-Бухари и Муслим.

2. Ан-Навави разъясняет, что термин "родственники" в данном случае применен к

родственникам мужа, но не к отцу его или его сыновьям, которые для его жены

рассматриваются как махрам и с которыми возможно уединение - к ним не относится

формулировка «смерти подобно». К термину "родственники" относятся брат мужа,

племянник мужа, двоюродные братья мужа и пр., с которыми брак этой женщины был бы

возможен, если бы она не была замужем. Аль-Мазири же придерживается мнения, что под

родственником подразумевается только отец мужа. См. "Фатхуль-Бари", т. 11, с.344.

Имеется в виду, что подобное уединение несет опасность и может обернуться трагедией. Трагедия

для человека, не устоявшего перед соблазном, или для женщины, разведенной из-за подозрения

в ее измене, также трагедия разрушения родственных уз из-за подозрений, бросаемых друг на

друга.

Опасность уединения (хульвы) состоит не только в возможности возникновения сексуального

влечения. Большой моральный ущерб наносят и слухи об интимной жизни, которая должна быть

сокрыта от чужих глаз, распространяемые недоброжелателями, получающими наслаждение от

сплетен; подобные сплетни разрушили многие браки и благополучие многих семей.

Разъясняя значение слов "с родственниками (уединяться) смерти подобно", Ибн аль-Асир говорит:

"В арабском языке такие выражения, как, например, «лев – смерть» или «правитель – огонь»,

означают, что встреча со львом подобна встрече со смертью, а противоборство с правителем

подобно пребыванию в огне. Здесь имеется в виду, что уединение с родственником таит большую

опасность, чем с посторонним человеком, так как уединение с каким–либо из родственников не

представляет такой сложности, как с посторонним человеком, что в свою очередь может оставить

осадок у мужа и испортить отношения между супругами. Ведь глава семейства не приемлет

вмешательства кого-либо в его домашний очаг.

Вожделенный взгляд на представителей противоположного пола

Ислам запретил мужчинам с вожделением смотреть на женщин, а женщинам на мужчин. Известно,

что глаз является ключом к сердцу, а взгляд - посланником соблазна, несущим в себе

информацию о желании совершения прелюбодеяния. Древний поэт так сказал: "Все начинается со

взгляда, а огромное пламя порождает ничтожная искра".

А современный поэт провозглашает следующее: "Взгляд, за ним улыбка, потом приветствие и

беседа, затем договоренность и встреча".

Именно поэтому Всевышний повелел верующим мужчинам и женщинам опускать друг перед

другом глаза, дабы сохранить свое целомудрие:

"Скажи [Мухаммад] верующим мужчинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое

целомудрие. Это – непорочнее для них. Воистину, Аллах осведомлен о том, что они

творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое

целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые

видны; пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди и не

показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, или своих отцов, или своих

свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей

своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников,

или слуг из мужчин, у которых нет вожделения, или детей, которые не ведают о

женской наготе; пусть они не бьют своими ногами, так чтобы стали видны скрываемые

украшения..." (Коран, 24:30-31).

В этих аятах содержится несколько божественных предписаний. Первые два направлены к

мужчинам и женщинам, а именно: опустить взоры и оберегать целомудрие, остальные же

адресованы исключительно женщинам.

68

Необходимо подчеркнуть, что не дается конкретного запрета «не смотреть», а говорится

"опускать взор" . В указаниях "оберегать свое целомудрие" и "опускать свои взоры"

имеется разница. То, что касается целомудрия, то оно должно сохраняться безоговорочно, а то,

что касается взора, Всевышний позволяет смотреть в необходимых для этого случаях, о чем вы

прочтете ниже.

"Опускание взора" не означает, что следует закрыть глаза и опустить голову до земли, не в

этом суть, и это просто невозможно. В одном из аятов Корана говорится: "Умеряй голос"

(31:19), однако это не означает сомкнуть губы и замолчать. В данном случае "опускание взора"

означает отвести взор от всякого проходящего и встречного человека противоположного пола,

дабы не увлечься им. Пророк (Мир ему) сказал Али Ибн Абу Талибу: "Али! Не останавливай

взгляда (на женщине). И ты не можешь взглянуть дважды"1.

Пророк (Мир ему) считал похотливые взгляды, направленные на лиц противоположного пола,

прелюбодейством глазами, говоря: "Глаза могут прелюбодействовать, а их прелюбодейство

- взгляд" 2 .

Пророк называет такой взгляд прелюбодейством, так как он направлен на утоление полового

влечения незаконным способом.

1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи.

2. Передано аль-Бухари и другими.

А вот что сказал Иисус (Мир ему) в Евангелии от Матфея: "Вы слышали, что было сказано: "Вы не

совершите супружеской измены". Но я говорю вам, что всякий, кто много смотрит на женщину с

дьявольским желанием ее, уже совершил в своем сердце измену с ней" (Евангелие от Матфея,

5:27-28).

Разумеется, подобные вожделенные взгляды не только таят в себе опасность для целомудрия, они

могут привести к смятению мыслей и возбуждению сердца. Поэт говорит:

"Если вы допустите блуждать вашим взглядам

Много отвратительных зрелищ заставит чахнуть ваше сердце

Та, кого вы видите, не может принадлежать вам целиком

И ваше сердце не согласится с тем малым, что вы увидели".

Запрещено смотреть на аурат других людей

Необходимо избегать взгляда на аурат. Пророк (Мир ему) также запретил смотреть мужчинам на

аурат мужчин, а женщинам на аурат женщин, при этом не имеет значения, делается это с

вожделением или нет. Он сказал: "Мужчина не должен смотреть на аурат другого

мужчины, а женщина на аурат другой женщины. Не должен один мужчина быть под

одним покрывалом с другим мужчиной, а одна женщина под одним покрывалом с

другой женщиной" 2.

2. Передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Ученые хадисоведы, основываясь на этом

хадисе, считают, что двое мужчин или две женщины не должны лежать под одним

покрывалом, где они соприкасались бы друг с другом.

Согласно хадису, аурат мужчины, запретный как для взглядов мужчин, так и для женщин,

находится от пупка до колена. Хотя некоторые ученые, такие, как Ибн Хазм и законоведы

маликитской школы, не считают ляжку ауратом.

Ауратом женщины по отношению к постороннему мужчине является все ее тело, за исключением

лица и кистей рук. Что касается ее аурата по отношению к махрамам (ее отец, брат и т. д.), то об

этом прочтете ниже.

Запрещено не только смотреть на аурат, но и тем более касаться его рукой или любой другой

частью тела.

Запрет, связанный со взглядом на аурат или прикосновением к нему, может быть пересмотрен в

случае крайней необходимости, например при оказании первой медицинской помощи или

лечении. Но при этом не должно быть место искушению и вожделению.

На что допустимо смотреть у мужчин или женщин

Из вышеприведенного ясно, что женщина может смотреть на тело мужчины, кроме тех его частей,

которые признаны как аурат (от пупка до колена), но при условии, что в ее взгляде не будет

присутствовать вожделения и опасности для соблазна. Посланник Аллаха (Мир ему) разрешил

Айше смотреть на абиссинцев, которые метали копья во дворе мечети Пророка, она наблюдала за

их занятием до тех пор, пока ей это не показалось достаточным, и она удалилась1.

69

Подобным же образом мужчине разрешено смотреть на женское лицо и кисти рук, если это не

вызывает вожделения и соблазна.

Айша рассказывала, что ее сестра Асма однажды пришла к Пророку (Мир ему) в тонкой и

прозрачной одежде, через которую просматривалось ее тело. Пророк (Мир ему) отвернул свой

взор и сказал ей: "Асма! Когда женщина достигает половой зрелости, ничего у нее не

должно быть видно, кроме этого и этого" 2, и он показал на свое лицо и кисти рук.

1. Передали аль-Бухари и Муслим.

2. Передал Абу Дауд.

Несмотря на то что хадис относится к слабым, его подтверждают достоверные хадисы, в которых

разрешается видеть лицо и кисти рук у женщин.

Резюме: обычный взгляд на какую-либо часть тела мужчины или женщины, не являющуюся

ауратом, допустим в тех случаях, когда он не является повторяющимся и пристальным, так как в

противном случае он подразумевает вожделение и провоцирует соблазн.

Благодаря своей благосклонности Ислам прощает человеку, который по ошибке взглянул на

запретное. Джарир Ибн Абдулла рассказывал: "Я спросил Посланника Аллаха (Мир ему) о

случайном взгляде. Он ответил: "Отврати свой взгляд" 1 в том смысле, что не надо устремлять

свой взгляд вновь.

1. Передано Ахмадом, Абу Даудом, Муслимом и ат-Тирмизи.

Что может показывать женщина из того, что ее красит

Мы разъяснили тему об опускании взора мужчинами и женщинами по отношению друг к другу, о

чем сказано в двух вышеприведенных аятах. Во втором аяте также содержатся и другие

божественные предписания.

а) Всевышний говорит:

"Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны"

(Коран, 24:31).

К прикрасам женщин относится все, что их красит. Будь это лицо, волосы и другие

привлекательные части тела, а также наряды, бижутерия и косметика. В этом аяте Всевышний

Аллах предписывает женщинам не выставлять напоказ своих прикрас, "за исключением тех,

которые видны".

Существуют некоторые расхождения во мнениях среди ученых в понимании формулировки "тех,

которые видны" . То ли здесь имеется в виду, что стало видно непреднамеренно, например

раскрылось в результате дуновения ветра, то ли это те места, что не относятся к аурату.

Большинство законоведов раннего периода принимают последнее толкование. В комментарии

Ибн Аббаса слова "тех, которые видны" отнесены к сурьме и кольцу. Так же и у Анаса.

Для того чтобы увидеть разрешенные для показа подкрашенные сурьмой глаза и надетые кольца,

необходимо, чтобы были открыты лицо и кисти рук, как об этом заявляют Саид Ибн Джубейр, Ата

и аль-Авзаи. Айша, Катада и другие добавляют к этому показ браслетов в качестве украшений.

Подобное толкование подразумевает, что может быть открыта также и часть руки. Правда, разные

правоведы по-разному определили, какую часть руки допустимо показывать.

Однако другие законоведы, такие, как Абдулла Ибн Масуд и ан-Нахаи, ограничивают понятие

"тех, которые видны" только верхней одеждой, так как ее невозможно скрыть.

Предпочтительней все же ограничить понятие "тех, которые видны" лицом и кистями рук, всем

тем, что имеется на них, например кольцо или сурьма (не допуская при этом излишеств), чтобы

все это соответствовало тому, что передали сподвижники и последователи1.

Однако современная косметика, используемая сегодня женщинами для щек, губ, ногтей и т. д.,

относится к недопустимым излишествам, которые возможно использовать исключительно у себя

дома.

1. Данного мнения придерживаются ат-Табари, аль-Куртуби, аз-Замахшари, ар-Рази и др.

толкователи Корана. Об этом можно прочитать в их тафсирах суры «Ан-Нур».

Сегодня мы видим, как широко женщины используют косметику, чтобы привлекать внимание

мужчин, что само по себе является запретным (харам).

Подразумевать верхнюю одежду под словами "тех, которые видны" неприемлемо, так как то,

что естественно, не требует разрешения, и то же касается раскрывшейся от дуновения ветра

одежды (произошедшей по не зависящей от нее причине).

Разрешение оголять лицо и кисти рук связано с тем, что не надо стеснять женщин. Особенно это

касается тех моментов, когда им приходится выполнять какую-либо работу, например вдове,

вынужденной подрабатывать, чтобы прокормить свою семью, или в нуждающейся семье жене,

которая вынуждена помогать мужу в его работе и т.д. В таких ситуациях покрытое лицо и кисти

рук создают большое неудобство для женщины.

70

Аль-Куртуби говорит: "Поскольку лицо и кисти рук в обыденной жизни и в ритуальных

поклонениях, таких, как намаз и хадж, открыты, то становится понятным, что исключение "тех,

которые видны" относится к ним (лицу и кистям рук). Свидетельством этого служит сообщение

Абу Дауда, переданное со слов Айши, которая сказала, что Асма, дочь Абу Бакра, как-то раз

пришла к Пророку (Мир ему), одетая в прозрачное одеяние. Пророк (Мир ему), как уже

говорилось, отвернулся от нее и сказал: "Асма! Когда женщина достигает половой зрелости,

ничего у нее не должно быть видно, кроме этого и этого" 2, и он показал на свое лицо и

кисти рук.

Из слов Всевышнего: "Скажи верующим мужчинам, что им следует опускать свои взоры" -

становится ясно, что лица женщин, живших во времена Пророка (Мир ему), не были прикрыты.

Если бы все тело, включая лицо, было прикрыто, не имело бы смысла предписывать им опускать

свой взор, так как не на что было бы смотреть.

Во избежание падения нравов, которое мы наблюдаем сегодня, мусульманка должна стараться

скрывать свои украшения и, по возможности, лицо, особенно если она красива.

б) Всевышний Аллах говорит:

"Пусть они покрывают [головными] покрывалами вырез на груди" (Коран, 24:31).

Мусульманка обязана укрывать свою голову, грудь и шею от посторонних глаз.

в) Всевышний Аллах говорит:

"И не показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, отцов..." (Коран,

24:31).

Данное предписание запрещает верующим женщинам открывать свои красоты (уши, волосы, шею,

голень) перед посторонними мужчинами, перед которыми дозволено обнажать только лицо и

кисти рук ("тех, которые видны" ).

Определены двенадцать категорий людей, на которых не распространяется данный запрет:

1. "Своих мужей". Муж и жена могут видеть друг у друга все, что они пожелают. В хадисе

говорится: "Скрывай свою наготу (аурат) от всех, кроме своей жены".

2. "Своих отцов", включая деда по отцовской и материнской линии.

3. "Отцов своих мужей (свёкров)" , поскольку они стали отцами и для жен.

4. "Своих сыновей" , а также внуков, как от сыновей, так и от дочерей.

5. "Сыновей своих мужей" , что необходимо для полноценного общения, поскольку она

считается их матерью.

6. "Своих братьев" , включая сводных по отцу и матери.

7. "Сыновей своих братьев" , поскольку категорически запрещен брак между мужчиной и его

тетей со стороны отца.

8. "Сыновей своих сестер", поскольку категорически запрещен брак между мужчиной и его

тетей со стороны матери.

9. "Своим женщинам" , здесь имеется в виду женщины – родственницы и мусульманки. К

немусульманке - тот же вердикт, что и к постороннему мужчине.

10. "Своим невольникам" - это относится к слугам-рабам, поскольку Ислам рассматривает их в

качестве членов семьи. Некоторые ученые ограничивают данное разрешение только по

отношению к слугам женского пола.

11. "Слугам из мужчин, у которых нет вожделения" - это относится к наемным людям или

прислуге, которые в силу физических или умственных причин лишены полового влечения.

12. "Детям, которые не ведают о женской наготе" , - это маленькие дети, которые не

осознают полового влечения. Но после осознания, даже без половой зрелости, на них также

налагается запрет.

В этом аяте не упомянуты дяди со стороны отца и матери, потому что они традиционно имеют тот

же статус, что и отец. В хадисе говорится: "Дядя подобен его отцу" 1.

1. Передано Муслимом.

Аурат женщины

Из вышеизложенного мы знаем, что все, что не разрешено показывать женщине, является ее

ауратом, который она должна прикрывать, так как его обнажение является харамом.

Следовательно, для всех посторонних мужчин и для немусульманок все тело женщины, кроме

лица и кистей рук, считается ауратом. Ар-Рази говорит, что Ислам разрешил женщине открывать

те части тела, а именно кисти рук и лицо, которые необходимо открыть для выполнения

ежедневных дел; однако Ислам предписывает скрывать то, в обнажении чего нет необходимости.

Вместе с тем женщине прощаются случайные обнажения ее тела или же обнажения, вызванные

необходимостью. Это доказательство мудрости и гибкости Ислама. Ар-Рази также говорит, что,

поскольку открытие лица и кистей рук является необходимостью, у законоведов нет иного

выхода, кроме как согласиться с тем, что лицо и кисти рук не являются ауратом. Что касается

71

стопы, то в ее обнажении нет необходимости и нет греха, хотя имеются разночтения: является

стопа ауратом или нет?1

Что касается перечисленных выше в аяте суры "Ан-Нур" двенадцати категорий людей, то

женщине разрешено обнажать перед ними свои волосы, уши, шею, руки и голень (о которых в

аяте говорится как о красе). Другие части ее тела, такие, как спина, живот, ляжки и срамные

места, не обнажаются ни перед кем, кроме как перед своим мужем.

Приведенное выше толкование аята точнее, чем то, которое утверждают некоторые ученые,

считая, что аурат женщины, по отношению к махраму находится между пупком и коленом.

Однако, разъясняя данный аят, другие ученые утверждают, что аурат женщины по отношению к

махраму - это то, что у нее обычно закрыто во время домашней работы, т.е. то, что открывается

при исполнении ею домашней работы, может видеть махрам.

1. Фахруд-Дин ар-Рази. "Тафсир", т.20, с.205-206.

Для этого Всевышний Аллах предписывает верующим женщинам покрываться в просторные

одеяния, дабы отличаться от неверующих и порочных женщин. Всевышний предписал Своему

Пророку (Мир ему) довести до всей уммы Свое божественное послание:

"О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы

они туго затягивали свои покрывала ( джальбаб). Так их будут лучше отличать [от

других женщин] и не подвергнут оскорблениям" (Коран, 33:59). Джальбаб – просторная

верхняя одежда.

В период джахилийи некоторые женщины выходили из дому в одежде, обнажавшей их

привлекательные части тела, в частности верхнюю часть груди, шею и волосы. Потому и был

ниспослан аят, предписавший верующей женщине одеваться в полностью закрывающую тело

одежду (джальбаб), дабы защитить целомудрие мусульманок от окружавших их непристойных

людей.

Из этого аята следует, что причиной данного предписания явился не страх перед неприличным

поведением женщины или недоверие к ней, как утверждают некоторые, а обеспокоенность за ее

честь, на которую посягают блудники и беспутные. Ведь женщина, которая обнажает части своего

тела, идет соблазнительной походкой, говорит зазывающим тоном, тем самым привлекает к себе

мужчин. Именно это подчеркивает аят Корана:

"... не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] – не то возжелает вас тот,

чье сердце порочно ..." (Коран, 33:32).

Поэтому Ислам настаивает на том, чтобы мусульманские женщины покрывались и оберегались.

Тут не может быть никаких уступок, за исключением престарелых женщин. Всевышний Аллах

говорит:

"Не запретно престарелым женщинам, неспособным к деторождению, снимать

[покрывало или плащ при чужих мужчинах], если они при этом не показывают своей

красы. Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них. А Аллах - Слышащий,

Знающий" (Коран, 24:60).

Слова "престарелым женщинам" относятся к тем, кто переступил черту детородного возраста,

не расположены к браку или половой близости. Аллах облегчил их положение тем, что они могли

снять верхнюю одежду. Однако при условии, "… если они при этом не показывают своей

красы" , т.е. не с целью показа своей красы, а для облегчения и удобства. Несмотря на это

разрешение, для них все же предпочтительнее и лучше скромно воздержаться от этого, дабы быть

более полноценными и далекими от сомнительного: "Скромно воздерживаться от этого [все

же] лучше для них".

Посещение женщиной общественных бань

Заботой Ислама является и то, что он предписывает покрывать аурат. Посланник Аллаха (Мир

ему) предостерегал женщин от посещения общественных бань и обнажения своего тела перед

другими женщинами, дабы ее тело не стало темой для обсуждения среди людей.

Подобным же образом Пророк (Мир ему) предостерегал мужчин появляться в обществе людей без

прикрытого аурата. Джабир передает, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Всякий

верующий в Аллаха и Судный День не должен входить в общественную баню, не

прикрыв аурат, и всякий верующий в Аллаха и Судный День не должен позволять своей

супруге входить в общественную баню" 1.

1. Аль-Мунзари сообщает в своей книге "Ат-Таргиб", что это было передано ан-Насаи и ат-

Тирмизи, которые отнесли данную информацию к достоверной.

72

Айша сказала: "Вначале Посланник Аллаха (Мир ему) запретил людям ходить в общественные

бани, а затем разрешил мужчинам посещать их, имея при себе нижнее белье (прикрывающее

аурат)" 1.

1. Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

Исключение из данного запрета сделано для женщин, страдающих болезнями, а также рожениц.

Абдулла Ибн Амр передал слова Пророка (Мир ему) в отношении общественных бань: "Мужчина

не должен входить туда без нижнего белья. И запрещается (входить туда) женщинам,

кроме больных и рожениц" 2.

2. Передали Ибн Маджа и Абу Дауд. Один из рассказчиков - Абдур-рахман Ибн Зийад Ибн

Анам аль-Ифрики.

Цепочка передачи хадиса слабая, но он согласуется с правилами шариата, предоставляющими

уступки для больных в исполнении ритуальных поклонений и других обязанностей. В этом

отношении действует хорошо известный принцип, что все запрещенное в целях предосторожности

становится разрешенным в случае нужды и необходимости. Данная посылка согласуется также с

хадисом, рассказанным аль-Хакимом со слов Абдуллы Ибн Аббаса, который передал слова

Пророка (Мир ему): "Остерегайтесь мест, называемых баней" . Тогда его спросили: "О,

Посланник Аллаха! Там устраняют грязь и лечатся больные". На это он ответил: "Тот, кто входит

(в баню), должен покрыться (аурат)" 3.

3. Передал аль-Хаким.

Если женщина входит в общественную баню без уважительной причины или необходимости, она

совершает харам. По этому поводу Абу аль-Мулих аль-Хузали передает, что однажды женщины из

Хумса или Шама пришли к Айше, и она сказала им: "Вы из мест, где женщины посещают

общественные бани? Я слышала, как сказал Посланник Аллаха (Мир ему): "Женщина,

снимающая свои одеяния (т.е. обнажающая себя) за пределами дома своего мужа,

обесчещивает себя перед Господом" 1.

1. В таком виде передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким, которые относили

эту информацию к правдивой («Ат-Таргиб»).

А Умм Салама рассказывала, что Пророк (Мир ему) сказал: "Если какая-либо женщина снимет

одеяние (обнажит свое тело) за пределами своего дома, то Аллах сорвет с нее Свое

покрывало" 1.

1. Передано Ахмадом, ат-Табарани и аль-Хакимом.

Ислам занимает такую жесткую позицию в отношении посещения женщинами общественных бань,

несмотря на то, что они являются закрытыми помещениями за четырьмя стенами, где находятся

исключительно женщины. Можно представить, что будет с теми, кто демонстрирует свою наготу на

пляжах каждому проходящему. Несомненно, эти женщины разорвали все покрывала, связывавшие

их с Милостивым, а их мужчины являются соучастниками в этом грехе, так как они отвечают за

них. Если бы они только знали, что творят!

Запрещено выставляться на показ (табаррудж)

Мусульманка отличается от неверующих и невежественных женщин прежде всего своими

морально-нравственными качествами: бережливостью, скромностью, целомудренностью и

стыдливостью.

Невежественной же женщине присуще демонстрировать себя и соблазнять других.

Под табарруджем подразумевается выставление себя напоказ для чужих глаз. Замахшари

говорил: "В действительности же табаррудж - это демонстрация того, что должно быть

прикрытым". Т. е. он подразумевает то, что женщина обнажает свои части тела, чтобы

продемонстрировать мужчинам свои украшения и красоты. Замахшари говорит о

целенаправленном желании показать свои красоты, которые должны быть укрыты от посторонних

глаз. К тому, что должно быть сокрыто, относится ее тело или кокетливая походка, а также

украшения, которые надевают женщины.

О разнообразии способов демонстрации женщиной своей красы известно еще издревле.

Комментируя аят (касающийся жен Пророка): "Не покидайте своих домов, не носите

украшения времен джахилийи..." (Коран, 33:33), Муджахид отмечает: "Женщины

джахилийи любили прогуливаться среди мужчин". Катада говорит: "Они обычно ходили в

обольстительной и привлекательной манере", а Мукатиль утверждает: "Табарруджем считается

небрежно накинутый на голову платок, а также демонстрация своих ожерелий, серег и

браслетов".

73

Это все относится к эпохе джахилийи: нахождение женщин в кругу посторонних мужчин,

обольщающая походка, небрежное ношение платка и все то, что показывало бы прелести

женского тела и ее украшения. Однако современное общество по всем показателям табарруджа

обогнало период джахилийи, так что по сравнению с нашими современницами они (женщины

периода джахилийи) являлись образцом целомудрия и достоинства!

Нормы поведения мусульманской женщины

Мусульманка должна соответствовать следующим требованиям исламского поведения:

а) Опускать взор: разумеется, наиболее ценное украшение женщины - это стеснение, а

наилучшим показателем стеснения является ее опущенный взор, как говорит Всевышний:

"И скажи верующим женщинам, что им следует опускать свой взор..." (Коран, 24:31).

б) Женщинам следует быть осторожными там, где они могут соприкасаться с мужчинами, как,

например, в кинотеатре, в учебных заведениях, транспорте и т.д. Муакаль Ибн Ясар рассказывал,

что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Для вас будет лучше, если вам в голову вонзят

железную иглу, нежели чем притронуться к женщине (незаконно)" 1.

1. Аль-Мунзари сообщает, что этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхаки.

в) Женская одежда должна соответствовать исламским нормам, которые включают в себя

следующие требования:

1. Одежда должна покрывать все тело, за исключением того, о чем сказано в Коране "тех,

которые видны" , и это согласно разъяснениям означает лицо и кисти рук.

2. Одежда не должна быть прозрачной и облегающей тело. Пророк (Мир ему) сообщает нам:

"Среди обитательниц ада - покрытые обнаженные женщины, обольщающие и

обольщенные, они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания".

Слова "покрытые обнаженные женщины" означают, что одеяние их - просвечивающееся и

облегающее тело. Однажды женщины из Бану Тамима, одетые в прозрачные тонкие одеяния,

пришли к Айше. Она заметила: "Если вы верующие, то эта одежда не для вас". В другом случае

она встретила невесту, одетую в тонкое и прозрачное головное покрывало, и произнесла:

"Одевающаяся так женщина не верит текстам суры "Ан-Нур"1.

1. Сура 24, которая, так же как и сура 33, содержит большое количество предписаний,

касающихся взаимоотношений между мужчиной и женщиной и их одежды.

3. Одежда не должна облегать тело настолько, чтобы просматривались его формы, даже если

одежда при этом непрозрачна. Это больше относится к стилям и фасонам одежды современной

западной цивилизации, модельеры которой соревнуются друг с другом в создании женской

одежды, подчеркивающей линии груди, талии, бедра, другими словами, одежды, которая

способствует появлению вожделения у мужчин. Женщины, носящие подобные одежды, также

попадают под определение "покрытые обнаженные женщины" , поскольку такая одежда

провоцирует вожделение больше, чем прозрачная.

4. Женщина не должна носить то, что носят мужчины, как, например, брюки, что сегодня

распространено. Пророк (Мир ему) проклял женщин, которые походят на мужчин, и мужчин,

походящих на женщин, тем самым запретив женщинам носить мужскую одежду, и наоборот.