Древнерусские патерики Киево-Печерский патерик Волоколамский патерик

Древнерусские тексты

Киево-Печерский Патерик

1Патерик2 печерскый,

о Бозе починаем

Слово о создании3 церкви, да разумеют вси, яко самаго Бога4 промыслом и волею5 и того Пречистыа Матере6 7молитвою и хотением8 создася и свершися боголепнаа, и 9небеси подобнаа10, и 11великаа12 церкви13 Богородичина 14Печерскаа[1] архимандритиа15[2] всеа Рускиа земля, еже есть Лавра[3] святаго Феодосиа16[4].

17Господи, благослови18

Бысть в земли Варяжьской князь Африкыан19, брат Якуна Слепаго, иже отбеже от золотыя руды, бияся полком по Ярославе с лютым Мстиславом. И сему 20Африкану21 бяшета22 два сына — Фриянд23 и Шимон[5]. По смерти24 же отца ею изгна Якун обою брату от области ею25. Прииде же Шимон к благоверному князю нашему Ярославу[6]; его же приим, в чести26 имяше и дасть и27 сынови28 своему Всеволоду, да будет старей29у него; прия же велику власть от Всеволода. Вина же бысть такова любве его к святому тому месту.

В княжении Изяславли30 в Киеве половцем пришедшим на Рускую землю, изидоша сии трие Ярославичи в сретение им: //

л. 1 об. Изяслав1, Святослав и Всеволод[7], имый2 с собою3 сего Шимона. Пришедшим же им к великому4 святому Антонию[8] молитвы ради и благословениа, старец же отврз неложнаа своа уста и5 хотящую быти погибель6 ясно7 исповедаше. Сий же варяг пад на ногу старца8, моляшеся9 сохранен быти от таковыа беды. Блаженый же рече тому: «О чадо, яко мнози падут острием10 меча, и, бежащим вам от супостат ваших, попрании и11 язвени будете, и в воде истопитеся; ты же, спасен быв, зде имаши положен быти, в хотящей 12ся создати13 церкви».

Бывшим же им на-Лте14, соступишася полци обои; Божием гневом побеждени15 быша християне; и, бежащим им, побеждени быша и воеводы со многими вои, егда соступишася. Ту же и Шимон 16лежа язвлен посреде их17. Возрев же горе на небо и виде18 церковь превелику, якоже и преже виде на мори, воспомяну глаголы Спасовы и рече: «Господи, избави мя от горкия сия смерти молитвами пречистыа твоеа Матере 19и преподобною отцю Антония20 и Феодосия!» //

л. 2 И ту абие 1изят и некаа сила и-среды2 мертвых, и абие3 исцеле от ран и 4обрете вся своа5 целы и здравы.

И прииде к блаженому, и сказа вещ дивну, тако глаголя: «Отець мой Африкан6 сдела крест и7 на нем изобрази богомужное подобие Христово написанием вапным, нов дело8, якоже латина чтут, велик делом, яко 10 лакот[9]. Сему 9честь творя10, отець мой возложи пояс о чреслех его, имущ11 веса 50 гривен[10] злата, и венец злат на главе12 его. Егда же изгна мя Якун, стрый мой, от области моеа, аз же взях пояс со13 Иисуса и венець с главы его; и, обратився 14ко мне15, рече: «Никакоже, человече, сего возложи16 на главу свою, неси же на уготованое место, идеже зижется церкви17 Матере моеа от преподобнаго, сему в руце вдаждь, да обесится18 над жрьтвеником моим». Аз же от страха падохся19, оцепнев, лежах, акы20 мертв, востах21, скоро внидох в корабль.

И пловущим нам, бысть буря велия, ако всем отчаатися живота своего; и22 начах впити23: «Господи, прости мя, яко сего ради пояса уже погыбаю, понеже взях от честнаго 24твоего человеколюбиа25//

л. 2 об. И се видех1 церковь2 горе и мыслях3, кая4 си есть церкви5. И бысть6 глас к нам7; «Иже хощет создатися от преподобнаго во имя Божиа Матере, — якоже видехом, величеством и высотою, и8 размерив поясом тем златым, 209 в широту10, а 3011 в длину, а12 30 в высоту стены13, с верхом 50, — в 14нейже ты положен имаши15 быти». Мы же вси прославихом Бога и утешихомся радостию великою зело, избывше16 горкыа смерти. Се17 же и18 доселе не сведях19, где свершитися хотяше показанаа ми церкви на море и на-Лте20, уже ми21 при смерти сущу, величеством и красотою, дóндеже слышах от твоих честных уст, яко зде ми положену быти, в хотящей создатися церкви». И22, изем23, дасть пояс златый, глаголя: «Се мера и основа, сий же венець да обешен будет над святою трапезою[11]».

Старец же похвали Бога о сем, рек варягови: «Чадо, отселе не наречется имя твое Шимон, но Симон будет имя твое». Призвав же святаго Феодосия, рече: «Симоне, сий хощет воздвигнути таковую церковь», и вдасть24 ему пояс и венец. И оттоле //

л. 3 велику любовь имеяше к святому Феодосию, подаваа имениа многа на возграждение1 манастырю.

2Основана же бысть божественаа сиа церкви Богородичина3 в лето 65814. В дни благовернаго князя Изяслава5, сына Ярославля, нача здатися6 церкы7 сиа, иже своима рукама нача ров8 копати, вдасть9 100 гривен злата в помочь блаженому10 и меру11 положьше златым поясом по оному гласу, иже12 от небес 13слышанный на мори14.

15Некогда сему16 Симонови пришедшю к блаженому и по обычней повести рече17 блаженому: «Прошу у тебе дара единого». Феодосий же18 тому19: «О чадо, что просит твое величество от нашего смирениа?» Симон же рече: «Велика паче и выше моеа силы требую аз дара». Феодосий же: «Свеси20, чадо, убожество наше, иже многажды хлебу ся21 не обрести в дневную пищу, иного же не свем, аще что имею». Симон же22: «Аще хощеши даси ми, можеши бо по данней ти благодати от Господа, имже именова тя преподобным. 23Егда бо снимах венець с главы Иисусовы, той ми рече: «Неси на уготованное место //

л. 3 об. и дай же в руце преподобному, иже зижет1 церковь Матере моеа». И сего убо прошу у тебе: да ми даси слово, яко да благословит мя душа твоя якоже в животе, тако2 и по смерти Зтвоей и4 моей». Отвеща святый: «О Симоне, Симоне, имам ти нечто рещи: выше силы прошение, но аще 5мя узриши6, отходяща7 отсюду, и по моем отшествии и сию церковь устроену, и уставы преданыа свершатся8 в той9, известо ти буди, яко имам дрьзновение к Богу; ныне же не свем и, аще прията10 ми есть молитва».

Симон же рече: «От Господа свидетельствован еси, сам бо от пречистых уст святого 11его образа12 слышах о тобе, и13 сего ради молю ти ся: якоже о своих чрьнцех14, тако и о мне, грешнем, помолися. и о сыну моем Георгии, и до последних роду15 моего». Святый же, яко16 обещася, рече: «Не о сих единех молю, но и17 о любящих место се святое мене ради». Тогда Симон поклонися до земля18 и рече: «Отче19, не изиду от тебе, аще написанием не известиши ми».

Принужен же быв любве его20 ради, пишеть же тако: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», — иже и доныне влагают умрь//шим

л. 4 в руку таковую молитву. И оттоле утвердися таковому1 написанию2 полагати умрьшим, преже бо сего ин не сотвори сицея3 вещи в Руси. Пишет бо и4 сию молитву: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си5[12] и воздати хотя6 комуждо по делом его, тогда убо, Владыко, раба своего Симона и Георгия одесную тебе стати сподоби в славе своей и слышати благый твой глас: «Приидете, благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царство»[13].

Рци же и7 се8: «Отче, да отпуститься греси родителема моима и ближним9 моим». Феодосий же воздвиг руце свои и рече: «Да благословить10 Господь от Сиона, узрите благаа Иерусалиму11 вся дни живота вашего и до последних рода вашего!»[14] Приим же убо молитву и благословение от святаго и12, акы некий бисер многоценный13, дар Быв преже варяг, ныне же христиан благодатию Христовою, научен бысть14 святым отцем нашим Феодосием; оставив латинскую15 буесть16, истиньне верова в Господа нашего Иисус Христа со всем домом своим, яко де 3000 душ, с иереи своими, чюдес ради //

л. 4 об. бывающих1 святою2 отец3 Антониа и Феодосиа. Сий убо Симон прьвый положен бысть в тою4 церкви.

Оттоле сын его Георгий велику любовь имеяше к святому 5тому месту6. Быв7 послан от Володимера Мономаха в Суждалскую землю сий Георгий, дасть же ему на руце сына своего Георгиа. По летех же мнозех седе Георгий Володимеричь в Кыеве[15], тысятьскому же8 своему Георгиеви, яко отцю, предаст всю9 область Суждалскую.

Восхоте убо сий Симонови10 оковати гроб святаго Феодосиа, еже и сотвори. Посла единого от бояр11 своих, сущих под ним, именем Василиа, и сему вдасть Георгий 500 гривен сребра 12и 50 гривен злата13. Приим же убо Василий14, неволею емлется15 пути, проклинаа живот свой и день рожениа своего, и16 глаголаше17 в собе: «Что смыслил18 старейшина наш толико богатьство погубити? Каа мзда сего ради будет, еже мертваго гроб оковати? Но яко туне добыто, туне же и поврьжено! Люте же мне единому, не смевшу ся преслушати! Во что дом мой оставляю и кого ради 19шествую пут есь20 //

л. 5 горкый? От кого ли паки1 честь прииму: ко князю есмь не послан, ни ко иному велможи. Что ли рку или что возлаголю ко оной корсте2 каменной, кто ми дасть ответ? Кто ли не посмеется моему безумному приходу?» Сии глаголаше и ина множайша сих к сущим с ним.

Святый же явися тому во сне, кротце глаголя: «О чадо, хотех ти подати мзду труда 3деля твоего4, аще ли5 не покаяшися, злы дьни имаши видети». Василий же не преста ропща, многу же беду наведе6 на нь греха 7ради его Господь8: кони их9 вси помроша, и порты их покрадоша, и все взяша у них татие, разве посланаго всего10. 11Отврез же12 посланое сокровище на покование13 раце, и14 изят оттуду пятую часть злата и сребра, и истеря15 на потребу собе и конем, и16 не разуме бывшаго гнева хулы 17ради его18.

Бывшу19 ему в Чернигове, спаде20 с коня ти тако разбися, яко не мощи ему ни рукою двигнути. Сущии же с ним, вложивше и21 в насад[16], привезоша его под Кыев, вечеру же бывшу. 22В ту нощ23 явися ему святый, глаголя: «Василие, неси ли слышал Господа24, глаголюща: «Сотворите себе //

л. 5 об. другы от мамоны неправедны, да егда оскудеете, приимут вы в села вечнаа»[17]. Добре убо помысли сын мой1 Георгий2 рекша3 Господа4: «Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничю приимет»[18]. Ты же 5твоего ради труда хотяше венчан6 быти, якоже таковыа7 славы никтоже получи, еяже хотяше ты обещник быти с ним; ныне же, всего сего обнажен еси, не отчайся 8своего живота9. Инако не можеши исцелити10, аще ся не покаеши, и11 возложат12 тя на раку13 мою14 — и истеряное15 злато и сребро цело обрящеши». Се же яве бысть ему, а не во сне, в т же вечер явися16.

И17 прииде к нему Георгий-князь18 Володимеричь со всеми бояры19 и, видев его скрушена20 велми, печален быв его ради, отъиде.

Василий21 же верова видению святаго, повеле своим22 нести ся23 в Печерскый манастырь. Бывшим же им на брезе24, вниде некто незнаем25 ко игумену, глаголя: «Скоро шед на брег, возведи Василиа и сего положи на гробе Феодосиеве, 26и, еже27 ти дасть, обличи28 и29 пред всеми, яко взял еси30 пятую часть сего, аще ся покает, отдай31 же ему». Си рек, невидим бысть. Игумен же поискав таковаго //

л. 6 человека, 1явлешагося ему2, — никто3 виде его4 входяща ни5 исходяща6. Шед же к Днепру7, возведе и на гору, и положиша его на раце святаго — ти тако воста, цел и здрав бысть всем телом, вдасть8 же игумену 400 гривен сребра а 40 гривен злата. Игумен же9 к нему: «Чадо, где10 и11 еще 100 гривен сребра и 10 злата?» Василий же нача каятися, глаголя: «Аз взях и12 истрерях13; пожди ми, отче, все ти отдам; хотех14 укрыти15 и не явити 16всего, мня утаити17 всевидящаго Бога». Тогда исосопше18 от ссуда19, в немже бе запечатано20, и пред всеми ищетше, и обретше всю полну: 50021 сребра а 5022 злата, — и вси прославиша Бога23 и святаго Феодосиа. Тогда нача24 вся по ряду Василий25 явлениа26 и деяниа27.

Заутра же князь поем28 с29 собою лечьци, прииде в нареченное место, хотя врачевати Василиа, и не обрете его. Уведавше30, яко в Печерскый манастырь повезен31 бысть32, и мнев его, яко33 уже умерша, и скоро еха34 в манастырь, и обрет35 и36 здрава, акы и37 не болевша. И, слышав от него дивнаа чюдеса, приложися весь38душею к святей Богородици и к39 святому Феодосию.

Симонович40 Георгий, тысятьский, ко многому //

л. 6 об. подаянию1 вдасть гривну шийную2, в нейже веса 100 гривен злата, написав тако: «Се аз, Георгий, сын Симонов, раб святыа госпожи3 Богородици и холоп святаго Феодосиа, благословен быв святою его рукою: слышав4 от уст его: «Прозри!» — и прозрех; болев 3 лета очима, не видех5 ни блеска солнечнаго — словом бо его исцелех. Пишу грамоту последнему роду своему, да никтоже отлучен буди дому6 святыа госпожы Богородици и святаго Феодосиа. Аще же и в последнее убожество кто7 приидет, не могай8 что дати, да в селех церкви тоа положен будет, везде бо молитва Феодосиева заступает. Егда бо приидохом9 на Изяслава Мстиславича с половци[19], и видехом град высок10 издалеча, и11 идохом на нь, и12 никтоже не13 знаше, кый 14сей град15. Половьци же бишася, 16язвени быша у него мнози17; и бежахом18 от града того. Последи же уведахом, яко село есть святыа19 Богородици, града же николиже бывало, ни20 тии сами сущии в селе21 разумеша бывшаго, но, шедше, видеша крови пролитие и почюдишася бывшему. Сего ради пишю вам, яко вси вы вписани в молитву22 святаго Феодосиа, той ибо23 обещася отцю моему Симонови яко24 о своих //

л. 7 чрьноризцех, тако и о нас молитися. Сию же молитву повеле вложити в руку свою в гроб, чая обета святаго, иже и1 известися некоему богоносных тех отець, глаголя тако: «Рци сынови моему, уже вся восприях2 благаа молитвы ради святого, потщися и ты, чадо, вслед мене приити добрыми делы». Или3 кто не восхощет 4молитвы его и благословениа5 уклонится, возлюбить же6 клятву, да приидет ему». Сего ради правнуци его7 8имеют любовь9 ко Святому Дмитрию[20] и ту имеют место свое в нем; аще кто их лишится10, под клятвою суть11 прародитель и отець, иже своею волею отмещуться молитвы, и благословения, и обета преподобнаго отца.

12И се вы, братие, скажу ино дивно и преславно чюдо о той богоизбранней церкви Богородичиней. Приидоша от Царяграда 4 мужи, богати велми, в Печеру к блаженному Антонию и Феодосию, глаголюще: «Где хощета начати13 церковь?» Она же к нима14 реста: «Идеже Господь место наречет15». Сии же реста16: «Аще смерть собе проведаста17, места ли не знаменавша18, 19толкое злато вдавша20 нам?» Она21 же призваста22 23всю братию24, вопросиста грек25, глаголюще: «Скажете26 нам истину: //

л. 7 об. что се бысть?»

Сии же мастери реша: «Нам спящим1 в домех своих, рано, восходящу солнцу, приидоша х комуждо2 нас благообразнии скопци, глаголюще: «Зоветь вы цариця3 Влахерну[21]». Нам же идущим, пояхом с собою другы4 и ближики5 своа, и6 обретохомся равно пришедше вси и стязавшеся: едину речь7 царичину слышавше и едини зватаеве бышя у нас. И видевше царицю и множество 8и вои о ней, и9 поклонихомся10; и та рече к нам: «Хощу церковь себе возградити в Русе, в Кыеве. Велю же11 вам, да возмете злата на 3 лета». Мы же, поклонившеся12, рехом: «О госпоже царице, в чюжу страну отсылаеши ны, х кому тамо приидем?» Она же рече: «Сею посылаю Антониа и Феодосиа». Мы же рехом: «13Ты что14, госпоже, на 3 лета 15злата даеши16? Сима17 прикажи о нас, что ясти18, что пити, сама же веси, чим нас подарити». Цариця же рече: «Сий Антоний, точию19 благословив, отходит света сего на вечный, а сий Феодосий во 2-е лето по нем идет. 20Вы же21 возмите22 до избытка вашего23 злато, а еже почтити вас, тако не может никтоже: дам вам, еже ухо не слыша и24 на сердце человеку не взиде[22]. Правду же и сама видеть церкве //

л. 8 и в ней хощю жити». Вдаи1 же нам и мощи святых мученик Артемиа и Полиекта2, Леонтеа, Акакиа, Арефы, Иакова, Феодора, рекши нам: «Сии положите во основании»[23]. Взяхом же злато и лише потребы. И рече3 нам: «Изыидете наясно4 и видите величество». И видехом 5на воздусе церковь6, шедше7 же, поклонихомся8 ей: «О госпоже царице, каково9 имя церкы10?» Сия11 же рече, яко: «Во имя себе хощу нарещи». Мы же не смехом еа вопросити: «Како ти имя?» Си же рече: «Богородичина будет церкы12». И дасть нам сию икону, 13и рече нам: «Та14 наместнаа да будет15»[24]. Мы же поклоншеся16 и17 изидохом в домы своа, носяще сию икону, юже прияхом от руку Царичину».

Тогда вси прославиша Бога. Отвеща Антоний: «О чадо, мы18 николиже исходим19 от места сего». Греци же 20реша с клятвою21, яко: «От вашею руку злато взяхом пред многыми послухы, но и до корабля с теми ваю проводихом, и, по ваю22 отшествии23 месяц един пребывше, пути ся яхом; и се есть день 10-й, отнеле же изидохом24 от Царяграда25. Просихом26 же Царица величества церкве, и та рече нам: «Меру убо послах27пояс Сына моего28, по //

л. 8 об. повелению того».

Отвеща Антоний: «О чада, великы благодати1 Христос сподобил вас, яко того воли свершители есте. Суть же 2они звавшеи вас3 4благообразнии скопци5 — пресвятии аггели6, и яже царица Влахерне — 7сама чювьствено8 явившися вам пресвятаа, и9 чистаа, и непорочнаа владычица наша Богородица и приснодевица10 Мариа, а 11яже12 о той воини предстояще13 суть бесплотныа аггельскыа14 силы. Наю же подобие и дание злата — Господь весть, якоже сам створи и изволи о15 своею16 рабу17. Благословен приход ваш, и добру спутницю18 имеете, сию честную икону Госпожину19, и та отдаст вам, якоже обещася, иже20 ухо не слыша ни на сердце человеку не взиде: того же никтоже может дати, разве тоя и21 сына ея, Господа Бога и Спаса нашего Иисус22 Христа, егоже пояс и венец от варяг принесен бысть, и, мера сказася23 широты24, и длготы25, и высоты тоя пречитыа26 церкве, гласу же таковому с небес27 пришедшу от28 велелепныа славы».

Греци же с страхом поклоншеся святым20 и реша: «Где место таковое30, да видим». Антоний31 рече: «3 дьни пребудем32 молящеся, //

л. 9 и Господь явить нам». И в ту нощ молящуся1 ему, и 2явися ему Господь3, глаголя: «Обрел еси благодать 4предо мною5». 6Антоний же рече: «Господи, аще обретох7 пред тобою, да будет по всей земли роса8, а9 на месте, идеже волиши освятити10, да будет суша». Заутра же обретоша сухо место, идеже11 ныне церкы12 есть13, а14 по всей земли роса. В другую же нощь, такоже помолився15, рече: «Да будет по всей земли суша, а на месте святем16 роса». И17, шедше, обретоша тако. В третий же день, ставше на месте том, помолшеся18 и благословив19 место, измериша20 златым поясом широту и длготу. 21Воздвиг руце на небо, Антоний22 рече великым гласом23: «Послушай мене24, Господи, днесь послушай мене[25] огнем, да разумеют вси, яко ты еси хотяй сему!» И паде25 огнь с небеси, и26 пожже27 вся древа и трьние, 28и росу полза29, долину сотвори, якоже рвом подобно, идеже бе нача30 копати благоверный князь Святослав. Сущии же со святыма31 от страха падоша, яко мертви.

Оттуду начаток тоа33 божественыа церкве. В Житии бо святаго Антониа[26] сего пространьнее обрящеши. 34В Феодосиеве же35 Житии36[27] всем явлена суть, како столп огнен явися37 от земля до небесе38, овогда же облак, иногда же //

л. 9 об. акы1 дуга от врха оноа церкве на се2 место, многажды же3 иконе преходити, аггелом4 ту носящим, на хотящее 5быти место6.

Что 7сего, братие8, чюднее? Прошед убо9 книги Ветхаго и Новаго закона10[28], нигдеже11 таковых чюдес обрящеши 12о святых церквах, тако же13 о сей14 от варяг, и от самого 15Господа нашего Иисус16 Христа, и честнаго его17 божественаго и человекообразнаго подобиа: и святыа Христовы главы венец, и богозвучный глас от Христова подобиа, нести велящ18 на уготованое место, того поясом измерити19 по небесному гласу, и видена бысть преже начатиа, — како же и от грек иконе пришедши с мастеры и мощи святых мученик под всеми20 стенами положены быша, идеже и сами написаны суть над мощми по стенам.

Должен есмь21 похвалити преже отшедших благоверных князий, и22 христолюбивых бояр23, и честных мних. Блажен и треблажен сподобивыйся в той положен быти, великы благодати и милости от Бога24 достоин бысть молитвами святыа Богородица и всех святых. Блажен воистину и треблажен сподобивыйся в той написан быти, яко оставление грехов приимет и мзды небесныа не погрешит. «Радуйте бо25 ся, — pече, — и веселитеся, яко имена ваша //

л. 10 написана1 суть на небесех»[29], — церкы2 си3 Богови люблеши4 есть небесе. И того рожьдшиа изволи си сделати5, якоже обещася Влахерне мастером6 сим7, рекьши8: «Иду видеть церкве и в ней хощу жити». Добро убо9 зело и10 добро с тою11 водворятися в святой еа12 и13 в14 божественой церкви, и какоа15 славы и похвалы улучити16 положеный в той — и І7написану быти18 в животныа книгы[30], и еже 19пред тоа20 очима поминаему21 быти всегда.

И еще вы, братие, 22слово приложу23 на утвержение ваше. Что сего злее, еже от таковаго света и24 тму любити, и себе изметати от сеа богонареченныа церкве, еже оставити 25Богом созданную26 и27 искати человекы сотвореное от насилия и грабления, яже28 та сама вопиет на создавшаго ю29. Сея же зижитель и хитрец, и художник, и творец — Бог, иже огнем Божества своего попали вещи тленныа, 30древеса же и горы путь ровнаа31 32дому Матере33 своеа на преселение рабом своим. Разумейте, братие, основаниа34 и35 начала еа: Отець свыше благословил росою, и столпом огненым, и облаком светлым; Сын меру даровал своего поаса, аще бо и древо 36видимо бяше существом37, но Божиею силою одено38 есть; Святый же Дух огнем невещественым яму ископа //

л. 10 об. на водружение корениа, и на сем камени согради Господь1 церковь сию, и врата адова не удолеют еи[31]. 2Что же и3 Богородица: на 3 лета дает злата мастером, и своего 4образа пречестнаго5 икону даровав6, и ту наместницю постави, от неяже чюдеса многа сотваряются.

7И се едино скажу. Приидоша от того же богохранимаго Костянтина-града8 ко игумену Никону9[32] писци иконнии, глаголюще сице: «Постави рядца10 наша11, хощем ся тягати: нам показавше12 церковь малу, ти тако урядившеся13 пред многими послухи, си же церкы14 велика велми; се ваше злато возмите, а мы идем ко Царюграду». Отвеща игумен: «15Какови беша16 ряд деющеи17 с вами?» Писци реша, подобие18 явше19 и20 образ имени 21Феодосиа и Антониа22. Рече игумен: «О чада, не можем вам явити тех, преже бо 10 лет отъидоша света сего, и суть непрестанно молящеся23 за ны, и неотступно хранят сию церковь, и снабдят свои манастырь, и промышляют о живущих в нем».

И24 си25 слышавше, греци ужасни бывше26 27о ответе28, приведоша же инех много29 гостий, иже30 бяше оттуду, спутшествовавше31 с теми греци же и обези[33]. Глаголааху: «Пред сими ряд сотворихом, злато взяхом от руку ею, и ты не хощеши нам явити ею32. Аще ли преста//вилася

л. 11 еста, яви нам образ ею, да и1 си видят, аще та еста». Тогда игумен изнесе пред всеми иконе ею. 2Видевше же греци и обези образ ею3, и поклонишася, глаголюще, яко: «Сии еста воистину, и веруем, яко жива еста4 и по смерти, и можета5 помогати, и спасати, и заступати уповающих к нима». Вдаша же и мусию, иже бяше принесли на продание, еюже святый олтарь устроиша.

Писци же начата каятися своего согрешениа. «Егда, — реша7, — приидоша8 в Канев9[34] в лодиах, и се10 видехом церковь сию велику на высоте. И11 вопросихом12 же сущих с нами: «Кая си церкы13?» И14 реша: «Печерскаа15, ейже вы писци». 16Разневавше же ся17, хотяхом бежати вниз. В ту же нощь бысть буря велика на реце. Заутра же воставше18, обретохомся близ Треполя19[35], и лодиа сама идяше 20во воз воду21, акы некаа сила влечашеть22 ю23. 24Мы же нужею удрожахом ю25, и стоявше26, 27день всь28, размышляюще, что се будеть, яко толик путь единою ночию проидохом29, не гребуще, еже с трудом едва треми дньми 30доходят инии31. В другую же нощь видехом сию церковь и чюдную икону наместную, глаголющи32 нам: «Человеци, что всуе мятетеся, не покоряющеся воли Сына моего и моей? Истинну вы33 глаголю: аще мене преослушаетеся34 и бежати восхощете35, //

л. 11 об. вся вы вземше и с лодиею положу в церкви моей. И се жe да весте, яко оттуда не изидете, но ту, в манастыри моем, остригшеся, ту скончаетеся, и аз дам вам милость в будущем веце строителю сего1 деля2 Антониа и Феодосиа». Мы же, заутра вставше, хотяхом бежати вниз и много трудихомся, гребуще, а3 лодиа 4горе идуще во воз воду5. Повинувше6 же ся воли 7и силе Божии8, дахомся, и скоро под манастырем сама лодия приста».

Тогда вси купно чрноризци, 9мастери же, 10и греци11, и писци прославиша12 великаго Бога13, и того пречистую Матерь чюдную икону, и святаа14 отца Антониа и Феодосиа. Ти тако15 обои живот 16свой скончаша17, и мастери, и писци, в мнишеском житии18; суть положени в своем притворе, суть же и19 ныне 20у вас21 свиты их на полатех22 и книги их греческыа блюдомы в память таковаго чюдеси.

Егда же Стефан-игумен, демественик23, из манастыря изгнан бысть, видев преславнаа чюдеса, како мастери приидоша, икону носяще, и Царичино видение, еже Влахерне, поведающе24, и сего ради сам25 Влахерньскую26 церковь 27на Клове созда28[36]. Благоверный же князь Всеволодич Володимер Мономах[37], ун сы, и самовидець быв тому 29дивному видению30, егда огнь спаде с небесе и выгоре яма, идеже осно//вание

л. 12 церковное положися. И се слышашя по всей земли Руской1. Его же ради Всеволод с сыном своим Володимером ис Переяславля2 приеха3 видеть таковаго великаго чюдеси. Тогда же Володимер болен сый, и тем поясом златым4 обложен бысть, и ту абие здрав бысть молитвами5 6святою отцю нашею7 Антониа8 и Феодосиа.

И в свое княжене9 христолюбець Володимер, взем меру божественыа10 тоа церкве Печерское11, всем подобием созда церковь во граде Ростове: в высоту, 12и в широту, и в долготу13; но и писмя14 на хоратии написав, идеже кыйждо праздник в коем месте написан есть15; си вся 16счини во подобие17, сотвори18 по образу великиа тоа церкве богознаменаныа19. Сын же того Егоргий20-князь, слышав21 от отца Володимера, еже о той церкве22 створися, и то в своем княжении созда церковь во граде23 Суждале в ту же меру, яже24 по летех все ты распадошася[38], си же едина 25пребывает Богородичина церкы26.

И27 се сказаша нам блажении28 ти чьрноризци чюдо изрядно. Быста два мужа29 от великых града того, друга себе, Иван же и Сергий. Сиа приидоста в церковь богонареченную, и видеста свет, паче солнца, на иконе чюдней Богородичине30, и в духовное братство приидоста31.

И по мнозех летех 32разболеся Иван33, //

л. 12 об. остави сына своего Захарию, 51 лет суща2. И призва игумена Никона, раздаа все имение свое нищим, и часть сыновню дасть Сергию: 1000 гривен сребра За 100 гривен злата. И4 предаст же и5 6сын свой7 Захарию, уна суща, на соблюдение8 другу своему, яко брату верну9, заповедав тому10, яко: «Егда11 возмужает сын мой, даждь12 ему злато и сребро».

Бывшу же ему 15 лет, восхоте взяти злато и сребро отца своего у Сергеа. Сий же уязвен быв от диавола13, мнев приобрести богатство14, живот со душею погубити, глаголет уноши: «Отець твой все имение свое15 Богови издал16, у того проси злата своего17 и сребра; тот ти должен18, аще тя помилует. Аз же не повинен есмь19 ни20 твоему отцю, ни тобе ни в едином21 златнице. Се ти22 створил отц твой23 своим безумьем: раздаа24 все25 свое в милостыню, тебе же нища и убога оставил».

Сиа слышав, уноша нача плакатися своего лишениа. Посылает же с молбою к Сергею: «Дай же ми26 половину, а тебе половина27». Сергий же жестокими28 словесы укаряше29 отца его30 и того самого. Захариа же третьие31 части прости32, таче десятое. Видев же 33себе всего лишена34, глаголет же35 Сергию: «36Клени ми ся в церкви Печерской пред чюдною иконою Богородичиною, идеже братство взя со отцем //

л. 13 моим».

1Сий же отвеща, кленыйся2, яко не взях3 1000 гривен сребра ни 100 гривен злата; и хотел4 целовати, и не возможе приближитися ко иконе. И5 исходящу6 ему из7 дверий, нача впити: «О святаа Антоний8 и Феодосий9, не велита10 мене11убити аггелу12 сему13 немилостивому! Молита14 же ся15 госпожи Богородици, да отженет от мене многыа бесы, имже есмь предан! Возмете же злато и сребро, запечатано в клети моей». И бысть страх на всех. И оттоле не дадят клятися святою Богородицею никому16.

Пославше17 же, взята сосуд запечатан и обретоша в нем 2000 гривен сребра а 200 гривен злата: тако бо усугуби Господь, отдатель милостивым. Захариа же все вдаст18 игумену Ивану19[39], да20 рострошит21, якоже хощеть. Сам же постригся и сконча живот свой ту. Сим же златом и сребром поставлена бысть церкы22 Святаго Иоана23 Предтеча24, удуже на полати восходят, во имя собе, Ивану-боярину25 и сынови26 его Захарии, еюже бысть злато и сребро.

27Сказание о святей трапезе и о освящении28 тоа великиа церкве Божиа матере. В лето 6597, в первое лето игуменьства Иванова29, священа бысть церкы30 Печерскаа. Много же убо поискавше, да будет сделана трапеза камена31, не обретеся мастер ни един; //

л. 13 об. древяней же досце сделане положишя. Иван1 же2 митрополит[40] не восхоте Збыти древяне трапезе4 в такой великой церкви, и сего ради5 игумен в велице печали бысть. И прииде неколико дни, не бывшу священию. В 136 августа внидоша чрнци в церки7, по обычаю, пети вечерню и видеша у олтарныа ограды доску камену положену и столпцы на строение трапезе8. Скоро возвестишя митрополиту таковую вещ. Сий же похвали Бога, повеле быти священию вечерни.

Много же поиспытавше9, откуду и ким принесена бысть10 таковаа доска и како в церковь внесена бысть, замченей ей11 сущи. И с всюду12 пытавше, по воде же и по суху, куде13 привезена бысть, — никакоже обретеся14 след тех стоп, возивших ю15. Пославше убо тамо, идеже делаются таковыа вещи, 3 гривны сребра, да тоя мастер возмет за 16свой труд17. Заповеди18 же всюду прошедши19, и не бысть делатель. Но хитрець и промысленик всех, Бог сотворивый20 ту: делав, и21 положив, и утвердив рукама святительскыма на предложение своему пречистому телу и святей крови, изволив22 на той святой трапезе, юже сам дарова, за весь мир по вся дьни закалатися.

Во утрий же день приидоша с 23митрополитом Иваном24 и епископи25: Иван26 Черниговски, //

л. 14 Исайя Ростовьскый, Лука1 Белогородскый[41], — никимже2 звани бывше3, обретошася в чин священиа. Вопроси4 тех блаженый митрополит: «5Чего деля6 приидосте7, не звани бывше8?» Отвещаша9 епископи10: «От тебе присланый глагола нам, яко в11 14 августа свящается церкы12 Печерскаа, готовя будите со мною во 13время литургия14». Мы же не 15смевше преслушатися16 твоего словеси, и се есмы17» Отвеща18 Антоний, епископ19 Юрьевьскый[42]: «Аз бех боля, егдаже вниде сея ночи чрьнець ко мне и глагола ми: «Заутра свящается церкы20 Печерскаа, да будеши тамо». Якоже тою21 слышах22 — ти тако здрав23 бых, и се есмь по повелению вашему».

Святитель же хоте изискати такых человек, кто суть звавше24 тех, и ту абие 25глас так26: «Исчезоша испытающей испытания!»[43]. Тогда простр руце на небо и рече: «Пресвятаа Богородице! Якоже во свое преставление апостолы от конец вселенныа собравши в честь своему погребению[44], тако и ныне в священие своея27 созвавши тех наместникы 28и наши29 служебникы30

И вси во ужасти31 бывше32 от великых чюдес. Обишедше33 трижды церковь, начаша пети; «Возмете, врата»[45], — и не бысть никого в церкви34, иже бы35 кто36 отпел: «Кто се есть царь славы»[46], не бе бо ни единого в церкви оставша37, //

л. 14 об. дивящим ся им епископьску1 приходу. Многу2 же молчанию бывшу, и бысть глас изовну3, яко аггельск4: «Кто се есть царь славы?» Взыскани же бывше5 таковии певци, кто суть и чьи суть. Влезшим6 же в церковь, дверем всем затвореным сущим, ни един человек обретеся в церкви7. И разумно бысть всем, яко все строится 8Божиим промыслом9, еже о той святой божественой церкви.

Темже и10 мы рцем: «О глубина богатства и сила разума! Кто изследит ум Господень или кто светник11 бысть ему?[47]» И Господь да сохранит вы и соблюдет12 вся дни живота вашего молитвами святыа Богородица13, и святых отець Антониа и Феодосиа, и преподобных и14 блаженых игумен15 наших16, и святых чрноризець манастыря того. С ними же 17нам буди18 19милость получити в сий век и в будущий20 о Христе Иисусе, Господе нашем, ему же слава 21со Отцем и Святым Духом22 ныне и присно23.

24Послание смиреннаго епископа Симона Володимерьскаго и Суждальскаго25 Поликарпу, черноризцю печерскому[48]

26Господи, благослови27

Брате, седя28в безмолвии, собери ум свой и рци к собе[49]: «Человече, неси ли мира оставил29 и по плоти родитель?» 30Аще же31 зде, пришед на спасение, а не духовнаа делаеши32, что ради в 33чернеческиа ризы34 облокся еси? А не избавят тобя муки черныа ризы. Се35 веждь, яко блажим еси зде от князь, и от бояр36, и от всех друг твоих, //

л. 15 1глаголют бо2: «3Блажен есть4, яко возненавидел5 есть6 мира и славы его, уже не печется ничимже земным, небесных жадаа7». Ты же не чрнеческы8 живеши. 9Велика срамота10 обдержит мя тебе деля11! Аще12 блажащеи ны сде варяють ны во царство небесное, и ти13 в покои обрящутся, 14мы же, 15горко мучими, взопием? И16 кто помилует тя, самому себе погубившу?

Воспряни, брате17, попецися мыслено о своей души! Работай18 Господеви со страхом и со всякою смиреною мудростию! 19Да не днесь кроток, а20 утро яр и21 зол, вмале молчание — и пакы роптание на своего игумена и на того службу22. Не буди лжив — виною телесною собора церковнаго не лишися23: якоже24 дождь растит семя, тако и25 церкы26 влечет душю на добрыа детели. Все бо, елико твориши в келии, ни во27 что же суть: 28аще Псалтиру чтеши29 или оба на 10 псалма поеши[50], — ни единому «Господи, помилуй!» уподобится30. О сем, брате31, разумей, яко верховный апостол Петр, сам церкы32 сый33 Бога жива34[51], егда ят бысть от Ирода35 и всажен в темницу, не от церкве ли бывашиа36 молитва избави его37 от руку Иродову?[52] И Давид бо молится, глаголя: «Единого просих38 у Господа и того взыщу, да живу в дому Господни вся дни живота моего39, и да зрю красоты Господня, и посещаю церкы40 святыя его»[53]. Сам же Господь41: «Дом мой — дом молитвы наречется»[54]. «Идеже бо, — рече, //

л. 15 об. — два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреди их1»[55]. Аще ли2 толик собор, яко3 боле 100 сберетеся, веруй, яко ту4 есть Бог наш. От того бо5 Божественаго огня тех обед стваряется, егоже аз желаю 6единой крупице7 паче всего суща, иже предо мною. Свидетль же8 ми 9есть Господь10, яко ничемуже бых11 не присягл ко иному брашну, разве четверти и12 гороху, устроенаго на святую братию.

Ты же, брате, не днесь похвали13 лежащих на трапезе, и утро на варяющаго14 и на служащаго брата ропщеши, и сим старейшине пакость творя, и обрящешися мотылу ядый, якоже в Патерице писано[56]. Егда яси или пьеши, благопохвали15 Бога, ибо вид старец хулящих — мотылу ядуща16, а хвалящих — мед ядуща, якоже виде той17 старец различия брашном, а не хули келаря[57], ибо ропщай18 исчезновение собе творит: «Аще бо19 ясте или пиете — все в славу Божию творите»[58]. Терпи же, брате, и досажение, претрьпевый20 бо до конца — спасется[59], таковый убо21 бес труда спасется. Аще бо и ключит ти ся озлоблену22 быти, и, пришед, некто возвестит ти, яко онсица потяза тя зле, рци же возвестившему ти: «Аще23 укори мя, но брат ми есть, и достоин24 есмь25 того; не о собе же творит сего, но враг попустил26 есть на се, да вражду сотворит27 межю нама28. Господь же да прокленет29 лукаваго, брата30 же да помилует!» Речеши же, яко в лице31 //

л. 16 досади предо всеми: не притран1 буди, чадо, 2о том3, ни скоро подвигнися на гнев, но, пад, поклонися брату4 до земля5, глаголя: «Прости мя!»

И исправи в собе согрешение6, и всю силу вражю победиши. Аще ли потязан воспротивишися7, сугубо еси собе досадил. Ты ли 8еси болши9 Давида-царя, ему же Семей10 досажаше в лице[60]? Един же от слуг царев не стерпе. «Иду, — рече, — отъиму главу его, почто пес11 мертвый проклинает господина моего?!» Но что же и Давид к нему? «О сыну Саруш, не дей его! Да видит Господь смирение мое и воздаст ми Господь благаа клятвы его ради». Помысли, чадо, и болша, како Господь наш смири себе, быв послушлив до смерти своему Отцю: досажаем — не воспрещаше, слышяся «бес12 имаши», по лицу бьем и заушаем13, оплеваем — не гневашеся, но и за распинаемаа14 моляшеся[61]. И тя15 научил есть: «Молите16 за враги ваша17 и добро творите ненавидящим вас, благословите кленующаа вы»[62].

Доволно же ти буди, брате, твоего круподушиа сотвореное дело. Темже ти І8ся плакати19 подобает, да прощен будеши, яко 20оставил был еси честный и святый21 манастырь, и святых отець Антониа и Феодосиа, и святых чръноризець, иже с нима, и ял22 еси игуменити у святою безмезднику[63]. Добре еси сотворил, лишився таковаго начинания пустошного23, //

л. 16 об. и не дал еси плещу врагу своему же1, ибо враже желание погубити тя хотяше. Не веси ли, яко древо, часто не напааемо, скоро изсохнет2? И ты от послушаниа отча и Збратий своих4 оставле свое место, вскоре хотя5 погыбнути. Таковый6 овча, пребываа в стаде, неврежено будет, а отлучившееся — скоро7 погыбнет и волком язъядено бывает8[64]. Подобаше9 ти преже разсудити, что ради восхотел еси изити от святаго, и10 блаженаго, и честнаго, и спасенаго того места Печерскаго, в немже дивно есть всякому, хотящему спастися. Мню, брате, яко Бог сотвори11 се, не трьпя твоеа гордости: низверже тя, якоже преже Сатану со отступными силами[65], зане не восхотел еси служити святу мужеви, своему господину, а нашему брату, архимандриту Анкудину12, игумену Печерскому[66]. Печерскый бо13 манастырь море есть: не држит в себе гнилого14 — измещет вон[67].

А еже15 вписал ми еси16 досаду свою — люте тобе: погубил еси душю свою! Прашаю17 тебе, чим хощеши спастися? Аще постник еси или трезвитель о всем, 18нищ и19 без сна пребываа, а досады не трьпя, не узриш20 спасениа. Но радуется о тобе игумен и вся братиа, и мы, весть слышавше; и вси утешишася21 о обретении твоем, яко погибл //

л. 17 бе и обретеся. Попустих же и еще твоей воли быти, а не игумени: восхотел еси пакы игуменити у Святаго Дмитриа1[68], а не бы тебе2 принудил игумен, и3 князь, и4 аз, — и се уже искусился еси. Разумей, брате, яко не угодно Богу твое старийшинство, и сего ради дарова ти оскудение очию. То5 ты нитако содрогнуся, идеже бе рещи: «Благо мне, яко смирил мя еси, да научюся оправданием твоим!»[69]. Разумех тя санолюбца, и славы ищеши от человек, а не от Бога. Не веруеши, окаяне, писаному: «Никтоже о собе возмет чести6, но возваный от Бога»[70]. Аще по7 апостолу не веруеши, то ни Христу. Что от человек сану ищеши сам, а не от Бога; сущим же от Бога не хощеши повинутися и мыслити высокая8, идеже древле таковии с небес свержени быша? «Аз несмь ли9 достоин уверитися10таковому сану, или хужии есмь чим иконома[71] сего или его брата спеюща11?» Сам не получи12 желаниа и13 мятешися, хощеши же часто исходити от14 келиа в келию и ту сваживати брата с15 братом, глаголя неполезнаа: «Или мнит сий игумен16 и сий иконом, яко17 зде и18 инде19 спастися возможно? А нами что ми не разумеют?» Сии диаволскаа начинаниа, си тощных тобе изящоства. Аще ли же и сам //

л. 17 об. кое предспение1 получиши, яко стати ти2 на вышнем3 степени4, не забывай смиреныа мудрости; да егда лучитися5 соступити6 с7 степени, и обрящеши путь свой смереный и не впадеши в скорби различныа.

Пишет же ми8 княгини9 Ростиславляя Верхуслава[72], хотя10 тя11 поставити епископом12 или13 Новугороду на Онтониево место, или Смоленску на Лазарево14 место, или15 Юрьеву на Алексеево место[73]. «Аще ми и16 1000 сребра, — рекше17, истеряти18 тебе деля19 и 20 Поликарпа деля21». И рех ей: «Дщи моа Анастасие22! Дело не богоугодно23 хощеши сотворити. Аще бы пребыл в24 манастыри неисходно, с чистою совестию, в послушании игумени и всея25 братии, 26трезвяся о всем27, но не токмо бы во святительскую одежду оболчен, но и вышняго царства28 достоин бы был».

Ты же, брате, епископьству ли похотел еси? Добру делу 29похотел еси30! Но послушай глаголющаго к Тимофею Павла-апостола[74], почет, разумееши, аще еси что от того исправил, какому ЗІбыти епископу подобает32. Аще бы ты был достоин таковаго сана, не бых тя33 пустил от себе, но своима рукама наместника тя собе34 поставил бых во обе епископьи35, Володимерю и Суждалю, якоже князь Георгий восхотел36[75], но яз ему37 возбранил, видя твое //

л. 18 круподушие1. Аще мене преслушаешися, кацей убо2 власти восхощеши, — или епископьству, или игуменству повинешися, — буди клятва, а не благословение! И ктому не внидеши во святое и3 честное место, в немже еси остриглся4. И акы сосуд непотребен будеши5, и извержен, и плакатися имаши много[76]. Брате, не то свершение есть, еже славиму быти от всех, но еже исправити житие и чиста собе набдети6.

7От того, брате, Печерскаго манастыря мнози епископи8 поставлени быша. Якоже от самого Христа, Бога нашего, апостоли во всю вселеную послани быша, такоже от того Матере9, госпожи10 нашея Богородици11, великаго манастыря тоя12 мнози епископи13 поставлени быша14 во всю15 Рускую землю. Первый — ростовскый Леонтий16 — священомученик17[77], егоже Бог прослави нетлением, и се бысть первопрестолник, егоже невернии, 18многу мучивша19, убиша, и се третий гражанин небесный20 бысть Рускаго мира, со онема варягома венчався от Христа[78], егоже ради убьен бысть. Илариона21, митрополита, 22и сам чел еси23 в Житии святаго Антониа, яко от того пострижен бысть и тако24 свящьнства25 сподоблен бысть. По сих жи: Никола26, Ефрем Переяславлю, Исаиа27 Ростову, Герман Новугороду28, Стефан Володимеру, Нифонт Новугороду, 29Марин Юрьеву30, Мина Полотску, Никола31 Тмутороканю, Феоктист //

18 об. Чернигову, Лаврентий Турову, Лука Белугороду1, Ефрем Суждалю2[79]. Аще хощеши вся уведати, то3 чти Летописца стараго Ростовскаго[80]: есть бо всех боле 304, а еже потом и до нас, грешных, мню, близ5 50.

Разумей, брате, колка6 слава того манастыря! И, постыдевся, покайся и изволи си7 тихое и безмятежное8 житие, к немуже Господь привел тя. Аз бых9 рад10 оставил 11свою епископью12 и работал13 игумену, и14веси, каа вещ обдержит15 мя. И кто не весть мене, грешнаго епископа16 Симона, и сея сборныя церкве, красоты Володимерское, и другыа, Суждалскыа церкве, юже сам создах?![81] Колко же имеета городов и сел, и17 десятину[82] сбирают18 по всей19 земли той, — и тем всем 20владеет наша худость21.

22Пред Богом ти мловлю: всю сию славу и власть яко кал мнел бых, аще бы23 ми24 трескою тчати25 за вороты, или сметием валятися в Печерском манастыри и попираему быти человекы, — лутче26 есть чести временныа. День един в дому 27Божиа Матере28 паче тысяща29 лет, в нем же волил30 бых пребывати паче, нежели31 жити ми в селех грешничих.

32И се ти33, брате34, скажу, что ради мое тщание к святому35 Антонию и 36к святому37 Феодосию[83] [слово об Онисифоре]

Слышах вещ предивну от38 блаженых тех старец, яко 39реша слышавше40 от самовидец тех таковаго чюдеси, бывшаго во игумень//ство

л. 19 Пиминово[84] в Печерском1 манастыри.

Бысть муж свершен во2 всякой добродетели3, именем Онсифор, прозвитер саном; прозорливства4 от Бога сподобися, еже видети на всяком человеце согрешениа их5. И инаа исправлениа того поведают, 6но се7 едино скажу.

Бысть сему блаженому Онсифору сын духовный, 8чернець, а друг9 по любви, иже и подражаше10 11того житие12 святаго: постник являяся13 лжею и целомудр ся творя, втайне же ядый, и пиа, и14 сквернено15 живый проводи лета своа. Се же утаися духовнаго того мужа, и16 ни един же от братиа сего разуме.

Во един же день, здрав сый, напрасно умре. Не можаше же17 ни един18 телеси его приближитися смрада деля19, бывающаго от него. И прият 20ужасть вся21, и нужею сего извлекше, и не могущим им22 пениа над ним створи23 смрада ради. Положивше того особь, ставшее издалеча, пение обычное створше, неции же 24носы своа заемше25. Сего, внесьше утрь26, положиша в печере; и толми восмердеся, яко и безсловесным бегати тоа пещеры. И многажды вопль слышашеся27 горек, 28яко мучащи того29.

И явися святый Антоний, с прещением глаголя: «Почто се створил еси30? Таковаго сквернаго, и нечистаго31, и32 безаконнаго, и многогрешнаго зде положил33 еси34, //

л. 19 об. якоже 1так не бысть положен2, и3 осквернил 4есть святое се место5». Востав6 же7 убо8 от видениа9, пад на лици, моляше10 Богу, глаголя: «Почто11, Господи, скрыл еси12 от мене дела 13сего человека14?» И приступль аггел15 глагола ему: «На показание всем согрешающим и некающимся16, да, видевше, покаются». И си рек, невидим бысть. 17Се же поп возвести вся18 игумену. И паки в другую нощь то же виде: «Изверзи 19скоро сего вон20 на снедение псом, недостоин бо есть пребывании зде!» Сий же паки на молитву ся обрати, и бысть ему глас: «Аще хощеши, помози ему».

Совет же створивше21 со игуменом, да нужею некиа приведут, и вывлекут22 вон, да23 в воду ввергут, волею бо никтоже 24может приближитися горе той25, идеже бе пещера. Паки же26 является27 святый28, глаголя: «29Смили ми ся30 душа брата сего, понеже не могу преступити обета, иже к вам рех, яко31 положеный сде всяк32 помилован будет, аще и грешен будет. 33Не суть бо хужеши34, иже 35сде со мною36 в печере37, бывших преж закона и в38 законе угодивших Богу. Молих бо39 Господа Бога, да ни един от сего манастыря осужен будет. И Господь рече, яко слышати ми слово его: «Аз есмь рекый Аврааму: двадесяти40 ради праведник не погублю града всего41[85], — то колми42 паче тебе ради и иже с тобою помилую и спасу грешника; аще сде постигнет умрети, в покои будет, твоеа //

л. 20 ради молитвы прощен будет». Сей же Онсифор 1вся виденаа2 и слышанаа сказа3 старейшине своему и всей братии. От них же аз удосих4 единого, иже исповеда ми5 вещ о тех прьвых чрноризець6.

Пимин7 же8 игумен во мнозе недоумении быв о страшней вещи, со слезами моляше9 Бога о спасении души братни10. Бысть же ему явление некое, яко от Бога, тако глаголюще: «Понеже зде мнози грешни11 положени быша, и вси прощени быша угодивших ми ради святых сих, иже в печере, и сего окаяннаго душу помиловах Антониа деля12 и Феодосиа, рабу моею, и сущих с нима святых чрноризец молитвою. И се ти знамение — изменение смрада на благовоние преложися». Возвав же всю братию, и13 сказа явление, и иде с ними14 к пещере видет бывшаго; и обоняша15 вси благоуханиа16, злосмрадие же и вопль никакоже слышашеся17. И вси насладишася18 добровониа19, прославиша Бога и святыа его угодникы.

Сего деля20 аз, грешный, епископ21 Симон, тужю, и22 скорблю, и плачю, и желаю тамо23 скончаниа, да бых точию положен бысть24 в божественей тои прьсти да 25понеже малу отраду26 приял бых от многых ми грехов молитв ради святых отець о Христе Иисусе, 27Господе нашем28.

29Слово о блаженем30 Евстратии31 постнице

32Господи, благослови33

Некто прииде из34 Кыева, хотя быти чрнец35. 36Раздаав же37 все38 убогым, мало нечто39 оставив40 ближним, да по нем издеют41. //

л. 20 об. Бысть1 же сий чрноризец Еустратий постник и послушник ко всем.

Сий блаженый, вся крестианы2 крепя3, моля, накозоваше4, глаголя: «Братие, елико вас крестися и в Бога веровасте, не будите5 отметници своего обета, еже во крещении, Христос ны 6искупи от клятвы законныа7[86] и породи водою и духом8, сыны и9 наследники ны10 сотвори: то аще умрем — Господеви умрем, аще11 живем — бытию должная послужим[87], аще за люди умрем — смертию живот искупим12, и той живот вечный дасть нам».

Бе бо сий Еустратий пленен от половец и продан бысть жидовину[88] со инеми многыми. По малех же днех измроша все от глада, истлевше жажею: овии по трех днех, инии же — по четырех днех, инии же — по 713, крепции же — по 10 днех. И14 скончашася 15вси гладом16 и жажею. Бе же числом 50: І7от манастырьскиа челяди 3018, а от Кыева двадесят19.

Минувшим же днем 14, оста мних един жив, бе бо постник от млад20 ноготь. Видев же жидовин, яко сей21 мних вина бысть22 погибели злата его, еже на плененых вда на 50, и сдея Пасху свою23. Наставшу дни Воскресениа Христова, поругание сотворив24 святому тому25: по писаному во Евангелии26, 27иже на Господа нашего сотвориша28, Иисуса Христа, — 29поругавшеся30 ему, пригвоздиша и31 ко кресту. И благадаряше Господа на нем32, и жив бысть по пять на 10 дней.

Жидове же реша33 ему34: «Ныне насытися35 законныа пища, //

л. 21 безумне1, да жив будеши, ибо Моисей2 закон приим от Бога и нам да3, и се в книгах речеся4: «Проклят всяк, 5вися на древе6»[89]. Мних же рече: «Великиа благодати 7сподобил мя есть днесь пострадати. И рече8 ми Господь: «Днесь со мною будеши в раи»[90]. Сам бо разори клятву законную и введе благословение. О нем же рече Моисей9: «Видите10 живот ваш, висящ прямо очима вашима»[91]; Давид же: «Пригвоздишя руце мои и нозе мои», и пакы: «Разделишя собе11 ризы моа и о матизме моей меташа жребиа»[92]. О сем же дьни глаголаше: «Сий день, иже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся во нь![93]» Ты же и иже12 с тобою жидове днесь восплачете и13 возрыдаете, яко прииде на вы ответ от Бога крови ради моеа и всех христиан14, яко субот ваших возненавиде Господь и преложи праздникы ваша в сетование[94], яко убьен бысть началник вашего безакониа».

Слышав15 же жидовин, яко распят сый поносит ему, взем копие, прободе и, и16 тако17 предаст душю Господеви. И бысть видети душю преподобнаго, 18несущу19 колесница огнена20, и кони огнени, и глас, глаголя21 греческыи: «Се 22добрый града небеснаго гражанин23 24нареченый!» Сего ради протостратор25[95] зоветься26 в поминании вашем.

И ту абие весть бысть от царя на жиды27 том дни, да ижьженутся28 вся жиды, имениа29 их30 отъемше, а старейшины их избиють[96]. Бысть убо сицева вещ. Некто от жидов крестися, богат сый //

л. 21 об. и1 храбор велми, и сего ради прият и царь, по малех же днех створи его епарха[97]. Он же, получив сан, втайне бывает отметник Христа и его веры и дает дрзновение жидом2 по3 всей области Греческаго царства, да купят4 христианы5 в работу собе. Обличен же быв6 нечистый7 сий епарх8, убиен бысть по словеси блаженаго сего, и ту сущаа жиды, оземьствоваша иже в Корсуни[98]; имениа9 отъимше10, того же жидовина, сдеявшая11 таковаа, повесишя. «Обрати бо ся болезнь его12 на главу его, и на връх его неправда его сниде13»[99].

Тело же святого в море ввержено бысть, идеже множество чюдес стваряется. Поискан же быв от врных и не обретен, не восхоте бо святый славы от человек, но от Бога. Сквернии же жидове, видевше чюдо страшно, крестишяся14.

Слово о смиренем и многотрьпеливем16 Никоне-чрноризци

Другый17 же мних, именем Никон, в плене18 сый, окован држим беяше. И прииде некто от Кыева, хотя искупити его. Сий же не рачаше, бе бо от великых града. Той же христолюбец, искупив19 многы пленникы, возвратися20. Слышавше же свои ему, со многым имением идошя искупити его. Мних же рече 21к тем22: «Никакоже всуе истощите имениа вашего. Аще бы хотел Господь свободна мя имети, не бы предал мя в руце сих безаконник и23 лука//внейших

л. 22 паче всея земля. Той бо рече: «Аз есмь предаяй священикы в плен»[100]. Благаа ли1 восприях2 от рукы Господня, а злых3 не трьплю?»[101] Сии же, укоривше того4, отъидоша, носяще богатство много.

Половци же, видевше 5желаниа своего лишение6, начаша мучити мниха велми немилостивно. За7 три лета по вся дьни8 озлобляем, вяжем, и9 на огнь взметаем, и10 ножи раздрезаем11, окован имый руце и нозе, на солнци пребываа жгом, от глада и12 от жажи искончаем13, овогда чрес день, овогда за 2 дьни и за три ничтоже вкушаа. Благодаряше Бога о всех сих и14 моляшеся беспрестани. Зиме же на снегу и на студени пометаем15. Се же16 творяхут17 ему половци, да дасть на себе искуп мног. Сий же глаголаше18, яко: «Христос избавляет19 мя туне от рук ваших, уже бо извешение20 приах: 21явися ми22 брат мой, егоже 23предасте жидом на распятие24. Ти убо осудятся с рекшими: «Возми и распни25, кровь его на нас и на чадех наших буди26[102] — вы же, нечестивии27, окаяннии28, со Июдою мучими будете[103], яко предатели нечестивии29, безаконници. Тако бо ми рече святый Герасим[104], яко: «В третий день имаши в манастыри быти молитв30 ради Антониа и Феодосиа и святых чрноризец, иже с нима»

Слышав31 же32 половчин33, мнев, яко бежати хощет, подрезаша34 ему лысты35, да не убежит, и 36стрежаху //

л. 22 об. его крепко1. В третий же день всем обседящим 2во оружии3, в 64 час абие невидим бысть, и слышася5 глас: «Хвалите Господа!» — с небес.

Ти тако во церкви6 положен бысть во время кенаника[105]. Вся же братиа стекошася, вопрошахут7 его, когда семо прииде. Он8 исперва хотя утаити 9великаго того чюдеси10. Видевше же на нем железа тяжка, и раны неисцелны, и тело его11 все гнойно от ран, и сам сый во узах, и еще крови каплющи 12от порезаниа13 лыстов, — не яшя веры.

14Последи же яви истину, и не дасть отняти желез от руку и от ногу15. Игумен же16 рече: «Брате, аще бы хотел Христос17 в нужи тя имети, не бы тя извел оттуду; ныне же повинися воли нашей». И, снемше с него железа, сковаша18 19олтареви на потребу20.

По днех же мнозех прииде он половчин в Киев мира деля, државый 21блаженаго сего22, и вниде23 в манастырь Печерскый. Видев же 24чернца25, и сказа все игумену и чернцем26, еже27 о нем, и ктому не возвратися в половци, крестився и бысть мних28, и с родом своим; ту живот свой скончаша29 в покаании, работающи пленнику своему, и суть положени во своем притворе.

Многа же30 ина исправлениа31 того блаженаго и святаго мужа поведают, о нихже несть время писати. 32Егда бо в плене сый33 разболевшимся пленником от глада и от нужа34 заповеда не35 вкусити36 поганых ничтоже, //

л. 23 сам сый во узах молитвою вся исцели и убежати сотвори невидимо.

Пакы же тому половчину умрети хотящу, заповеда женам своим и детем, да сего мниха распнуть над ним. Сий же блаженый, помолився1, исцели и2: прозря того последнее покаание, себе же гонзну3 горкыа смерти. Сий убо Никон «Сухий» зовется в поминании вашем: истек кровию и изгни от ран, исохну.

Како возмогу, братие4, исповедати святых муж5, бывших в честнем том и блаженом манастыри?! Ими6 же и7 погании чернцы быша8, оного ради блаженаго мученика Герасима жидове крестишася, сего же9 делма страстотерпца половци чернци10 быша. Многа же паче сих слышал еси от мене, грешнаго 11епископа12 Симона13, и хужшаго во епископех14, недостойна суща тех святых15 чрноризец подножия; им же, мню, ни весь мир точен, ни тому самому 16тех исписати17 чюдес. К тем рече Господь: «Тако да просветится18 свет ваш пред человекы, да, видевше делавша19 добрая20, прославят Отца вашего, иже есть21 на небесех»[106]. Что же убо бысть изменение нашего обещаниа и претворениа22 житиа от таковыя23 высоты во глубину житейскую спадшим24? И25 началникы, и наставникы имам, равны бесплотным, первыя26 же молитвеникы и ходатая ко Творцю, подобныа аггелом27 и мученическыми увязени28 венци.

29О Кукше

Волею премину //

л. 23 об. сего блаженаго и1 священомученика того же манастыря Печерскаго чрнца2 Кукшу, егоже вси сведают3, како бесы прогна, и вятичи крести, и дождь сведе4, езеро изсуши, и многа чюдеса5 створе. По многых муках усечен бысть6 с своим учеником. С нима же и7 Пимин8, блаженый постник, в един день скончася, проувидев9 10свой отход11 преже двою лет12, и многа ина пророчествова13, недужныа исцели. Посреде церкве велегласно рек: «Брат наш Кукша противу свету14 убьен бысть»[107]. И тако рек, преставися в един час15 с тема святыма.

Оставлю убо много глаголати же16 о святых. Аще не довлеет ти17 моа беседа, иже слыша от уст моих, ни18 само писание на уверение тя приведет19, аще же кто от мертвых воскреснет, — не имеши веры.

20Слово о святем 21затворнице Афонасии22

23Господи, благослови24

Бысть убо в том святем манастыри брат един, живый свято25, богоугодно, именем Афонасий26, и27, болев28, умре. Два же брата, отерше тело мертво29, отъидоша30 от него, увивше31 его, якоже32 подобает мертваго33. По приключаю же пришедше инии, видевше того умерша34, отъидоша35. И пребысть мертв весь день не погребен, бе бо убог36 велми, не имея37 ничтоже38 мира сего, и сего ради небрегом бысть; богатым бо всяк тщится послужити и животе, и при смерти, да наследить что. //

л. 24 Уведав же о сем игумен: в нощи некто явивыйся глагола ему: «Человек Божий 1два дьни2 се имат днесь3 непогребен, ты же веселишися». Во утрий4 же день игумен со всею братиею прииде ко умершему, и.обретошя его сидяща и плачющася. И ужасошася, видевше того оживша5, вопрашахут6 его, глаголюще: «Како оживе или что виде?» Сий же не отвеща ничтоже, точию: «Спаситеся!» Сии же моляхуся слышати что: «Да и мы7 ползуемся». И рече8: «Не имете веры, аще вы9 реку». Братиа же 10к нему с клятвою реша11, яко: «Сохраним, еже речеши нам12». Он же рече им: «Имейте послушание во всем игумену, и покайтеся13 на всяк час, и молитеся14, да скончаетеся сде и со святыми отци погребени быти в пещере. Се боле всех вещей трия15 сиа вещи суть; аще ли кто постигнет сия вся исправити по чину, — токмо не возносися. И ктому не впрашайте мене, и молю вы ся16, простите мя».

Шед же в пещеру, и17 зазда18 о собе дверци, и пребысть, не глаголя ничтоже никомуже, 12 лет. Егда же преставитися хотяще, и, призва19 всю братию, то же глаголаше, еже и преже, о 20покаании и о послушании21. «Блажен есть сподобивыйся сде положен быти», — и почи с миром о Господе.

Некто брат един22, лядвиами боля от лет мног23, принесен бысть надо нь24; объем25 же26 тело блаженаго, — //

л. 24 об. се исцеле, от1 того часа, до дьне смерти его2 никакоже поболев ни лядвиями3, ни4 инем чим. Сему же бе имя5 исцелевшему Вавила. И той сказа братии: «Лежащу ми, — рече, — и вопиющу6, вниде сей блаженый, глаголя: «Прииди и7 исцелю тя». Аз же хотя8 того вопрашати, когда и коли семо прииде, он же абие невидим бысть». И разумеша вси, яко угоди9 Господеви, николиже бо10 изъиде и11 виде солнца во 12 лет12, и плачася не преста13 день и нощ, ядяше14 мало хлеба и воды поскуду15, и того16 чрес день. Се услышах от того Вавилы, исцеленаго им.

Аще17 кому неверно мнится се написаное, да почти18 житиа святых отець19 Антониа и Феодосиа, началника20 рускым21 мнихом, — и тако да22 верует. Аще ли ни23 тако пременится24, неповинни суть: подобает бо сбытися притчи, реченей Господемь: «Изиде сеяй25 сеять семени своего, ово паде при пути, а другое — в тернии»[108], — иже печалми житийсками подавляются, о тех же пророк глаголеть: «Одебеле сердце людий сих, ушима тяжко26 слышащя27»[109]; другый же: «Господи, кто верова28 слуху нашему?»[110]

Ты же, брате и сыну, сим не воследуй, не тех бо ради пишу се, но да29 тебе приобрящу. Свет30 ти даю: богочестием утвердися в Печерском манастыри, //

л. 25 не восхощи власти, ни1 игуменства, ни епископьства2; довлеет ти3 ко спасению, еже кончати4 жизнь свою5 в нем. Веси сам, яко могу сказати всех книг подобнаа, уне ми, и тобе полезное, еже от того и6 божественаго, и святаго манастыря Печерскаго сдеянаа и слышанаа от многа мала сказати 7о Христе Иисусе, 8Господе нашем, ему же слава со Отцемь и Святым Духом9.

10Слово о преподобнем князе Святоши Черниговском[111]

11Господи, благослови12

И се разумев блаженый князь Святоша, оставив13 княжение и славу, честь и богатство, и рабы, и весь двор14 ни во что же вмени, и15 бысть мних.

Его же вси сведают ту сущии черноризци добродетелное житие и послушание. Пребысть убо в16 поварни 3 лета, работаа на братию; и17 своима рукама дрова сека18 на потребу горохови, многажды же19 и з брега на свою раму ношаше дрова; едва отстависта20 братиа21 его Изяслав и Володимер[112] от таковаго дела. Сий же истинный послушник с молбою испроси, да едино лето яглы варит на братию. И тако сий яко искусен и свершен во всем, посем приставишя его ко вратом манастыря22; и ту пребысть23 3 лета, не отходя никаможе24, разве церкве. И оттуду повелено убо бысть ему служити на трапезе. И талко, игуменею волею и всея братия, //

л. 25 об. принужен бысть келию собе имети, юже и сотвори, яже и доныне есть зовема1 «Святошина», и оград2 Зв ней же4 своима рукама насади.

Глаголют5 же о нем се, яко вся лета чрнечества его не виде его никтоже николиже седяща6 праздна, и сим доволни быти одежи его от таковаго рукоделиа7, или седя, или поя. Не вкуси иного ничтоже; аще и много имяше, та вся на потребу 8имяше странным и нищим9 и на церковное строение. Суть же и книгы многы и доныне у вас. Сам же от манастырскыа10 яди всегда питашеся.

Имеяше11же сей блаженый князь Святоша, и еще в княжении сый, лечца 12велми хытра13, именем Петра, родом сурянина14, яже и15 прииде16 с ним в манастырь. Видев17же сего волную нищету, в18 поварни же и у врат приседяща, лишився его, живяше в Кыеве, врачюя многы. Прихожаше же часто ко блаженому и, видя его19 в злострадании и безмерном посте, увещеваше20 его, глаголаше: «Княже, достоит ти смотрити о своем здравии, а не тако погубити плоть свою многим воздержанием, иже некогда изнемогшу ти, не мочи имаши понести наложенаго ти ярма, иже 21изволил еси22 Бога ради. Не бо хощет Бог чрес //

л. 26 силу поста или труда, но точию сердца чиста и сокрушена; 1ниже обыкл еси2 той нужи, юже твориши, работаа, яко сетный холоп3. Но и благочестивая твоя братиа Изяслав и Володимер велику укоризну творита собе твою нищету, от таковыя убо4 славы и чести в последнее убожество прииде, еже умаряти тело свое и датися5 в недуг неподобныа пища. Дивлюся утробней ти влазе, иже иногда тяжка бывши6 от сладкыа пища, ныне же7 убо сурово зелие и сухый хлеб приемлющи, трпить. Да когда8 недуг отвсюду собравшися9, и10, не имущу ти крепости, скоро живота гоньзнеши11, мне же не могущи12 ти помощи, оставиши плачь неутешим братома своима. 13Се же и бояре14, служившей тебе, мнящеся иногда велици быти15 и славни тебе деля16, ныне же лишени твоеа любве, желетве17; домы великыа сотворше, седят18 в них во мнозе унынии. Ты же не имаши19 20где ни главы21 подклонити, на сметии сем седя, и мнят тя22 яко изумевшася23. Кый убо от24 князь се створи25? Ли26 блаженый отець твой Давид, или дед твой Святослав, или кто в боярех27 сего пути вжеле, разве Варлама, игумена28 //

л. 26 об. бывшаго зде1[113]? Преже суда суд приимеши».

Се бо многажды глаголаше ему, овогда в поварни с ним седя, иногда же2 у врат, научен быв братома его. Отвеща блаженый: «3Брате Петре4! Многажды смотрив, разсудих5 не пощадети плоти моеа, да пакы воставлю брани на ся: да склещаема6 многым трудом, смирится. Сила бо моа в немощи свершается[114]. Не бо суть страсти нынешняго времени точны будущей славе7 явитися в нас[115]. Благодарю же Господа, яко свободил мя есть8 от мирскиа работы и створил мя есть9 слугу рабом своим, блаженым сим черноризцем10. Брата11 же моа да внимаета12 собе, кождо бо свое бремя понесет[116], и довлеет има моа власть. Си13 вся 14Христа ради оставих15: и16 жену, и дети17, дом, и18 власть, и братию, други, и19 рабы, и села, — и20 оттого21 чаю жизни вечныа наследник быти. Обнищав22 же Бога ради — да того приобрящу[117]. И ты убо, 23врачюеши когда24, не гнушати ли ся велиши брашен? Мне же умрети Христа ради — прибыток есть[118], а25 еже26 на сметиищи сидети — со Иевом 27творю царствия28[119]. Аще же ни един князь сего29 сотворил преж мене, предвожа30 являюся им: кто же ли поревнует сему, да вследует сему и мне. Прочее же внимай себе и научившим тебе31».

Егда убо разболяшеся сий блаженый, видев32 его, лечец готовает33 зелие на потребу34 врачеваниа 35на кыйже недуг, //

л. 27 когда беяше1 или огненое жьжение, или теплота кручиннаа2, преже пришествиа его3 здрав бываше князь, никакоже дадый4 себе врачевати. Се5 многажды сотворися. Некогда же тому6 Петрови7 разболевшуся, Святоша посла к нему, рече8: «Аще не пиеши зелиа, скоро исцелееши; аще9 мене преслушаешися, много имаши пострадати10». Сий же, хитр ся11 творяше и болезни гоньзнути хотя, мало12 живота не погреши, растворениа13 вкусив, молитвою же сего14 исцелев15.

Пакы же тому16 разболевшуся, наричие посылает тому17, глаголя, яко: «В 3 день исцелееши18, аще ся не врачюеши19». Послушав20 же его21, сурянин22 в 3 день исцеле по словеси блаженаго. Призвав же его, Святоша повеле ему острищися: «По трех бо месяцех23 отхожу света сего». Се же рече, назнаменуя ему смерть. Сурянин24 же не разуме хотящаго ему быти. Сий же25 Петр пад26 пред ногами27, со слезами глаголя: «Увы мне, господине мой, и добродетелю мой, и драгый28 мой животе! Кто призрить страньствие мое? Кто напитает многую чадь требующих? 29Кто заступит обидимых30? Кто помилует нищих? Не рех ли ти31, княже, оставити имаши32 плач неутешимы братома си33? Не рех ли ти, о княже, не тако34 ли35 мя словом Божием исцели и силою, 36якоже твоею молитвою37? Кде ныне отходиши, пастырю //

л. 27 об. добрый? Повежь мне, рабу своему, язву ту смертную, да аще 1аз тя2 не изврачюю, да будет глава моа за главу твою 3и душа моа за душю твою4![120] Не молча отъиди от мене, яви ми5, господине мой6, откуду ти7 есть8 таковаа весть, да дам живот свой за тя! Аще же известил ти9 Господь о том, моли его, да аз умру за тя! Аще 10ли же11 оставляеши мя, да12 где сяду и плачюся своего лишениа: на сметии13 ли сем, или во вратех сих, идеже пребываеши? Что ли имал14 наследствовати твоего знамениа? Самому ти нагу сущу, но и отходящу ти, в сих исплатанах15 рубищих16 положен будеши. Даруй же ми твою молитву, якоже17 древле Илиа18 Иелисееви19 милоти20[121], да раздражу глубину сердечную и пройду в места райская крову дивна21 дому Божиа. Весть же и зверь по вшествии солнца собратися22, на ложих своих лягут, и бо птица обрете себе храмину, и грлица гнездо себе, идеже положи птенца своя23[122], — ты же 624 лет имаши в манастыри и места твоего не познах».

Блаженый же рече к нему: «Добро есть уповати25 на Господа, нежели26 надеятися на человека[123]: Господь же весть, како препитает27 всю тварь, могай28 заступати29 и спасти30 бедныа. Брата31 же моа, не плачита мене, но плачита себе и32 чад своих. Врачевания же в животе не требовах, //

л. 28 мертвии бо живота не имут1 видети[124], ниже2 врачеве могут воскресити». Исходя же с ним в пещеру3, 4ископав5 гроб себе6 и рече сурянину7: «Кто наю паче возлюби8?» Сурянин же: «9Веде, яко аще кто хощет, но ты 10живи еще11, мене12 зде положи13». Блаженый же14: «Буди15 тобе, якоже восхоте». И тако остригься16, пребысть17 плачася день и нощ непрестая за 3 месяци. Блаженый же18, сего19 утешая20, глаголаше: «Брате Петре, хощеши ли, пойму тя с собою?» Он же с плачем рече к нему: «Хощу, да мене пустиши, и аз за тя умру, ты же моли за мя». 21Блаженый рече22 к нему: «Дерзай, чадо, буди готов, в 3-й бо день отъидеши». Ти тако причастився, 23и возлег, опрятався24, и простре25 нозе26, предасть душу о Господе.

Блаженый же князь Святошя потом пребысть27 30 лет, не исходив из манастыря, дóндеже преставися в вечный живот. И28 в день покоа29 его мало не весь град обретеся.

И се уведав, брат его30 посла31 с молбою, кланяяся32, прося на благословение хрестьца33, иже34 у35 переманаткы[125] его, 36и подушки его37, 38и колодкы39, на нейже кланяшеся40. Игумен же вда ему, рекый41: «По вере твои буди ти!» Се же 42приим, честно имяше и43 вда игумену 3 гривны злата, да не туне возмет знамение братне.

Сему44 Изяславу некогда разболевшуся, уже в нечаянии ото всех, и45 при смерти суща того видевше, //

л. 28 об. приседяху ему жена1 его, и дети, и вси бояре2. Сий3 же, 4мало восклонився5, проси воды печерскаго кладязя, 6ти тако7 онеме. Пославше8, взяша воды; отерше гроб святаго Феодосиа, вдася9 же игумен и власяницу[126] Святошину, брата его, да облекуть и10 в ню. Преже даже11 не вниде носяй12, проглагола князь: «Изыдете13 скоро14 пред град на сретение15 преподобныма Феодосию16 и17 Николе». И18 вшедшу же посланному с водою и со власяницею, возпи князь19: «Никола20! Никола Святоша!» и давшее ему пити, и облекоша и21 во власяницу, — и22 абие здрав бысть. И вси прославиша Бога и его угодникы23. 24Ту же25 власяницу взимаше на ся, егда ся26 разболяше, и27 здрав бываше28. Сам·же к брату ехати хотяше, но удржан быв от тогда сущих епископ29. Во всяку же30 рать31 сию власяницу на собе имяше, ти тако без вреда пребываше. Согрешшу же ему некогда, не сме взяти ея на собя, ти тако убьен бысть 32на полку33[127]; и заповеда в той положити ся.

Многа же исправлениа ина о том мужи поведают, иже и доныне вси сведят34 ту35 сущии старии черноризци о блаженем князи Святоши.

Обращу к тобе слово. Что ты таковое содея? Богатство ли остави? — но36 не име его. Славу ли? — но не постиже ея, но от убожества в славу прииде и во все благо. //

л. 29 Помысли1 сего князя, егоже ни един князь в Руси не створи, волею бо никтоже вниде в чернечество. Воистину сий болий всех князий рускых! Како же сравняются2 твоя корзна3 того власяници? Ты бо в наготу позван еси — ты же4 порты ся5 украшавши, и6 сих ради обнажен имаши7 быти8 нетленныя одежа9, 10яко не имея брачныа одежа11 — осудишися12[128]. Но что пишеть божественный Иоан в Лествици: «Жидовин жадаа13 брашна, да празнует по закону»[129]. Ты же, им14 подобяся, попечение твориши15 о питии и о ядении, сим славен ся творя. Послушай блаженаго Евагрия: «Иже согрешить16, праздника не имать»[130]. Не питай тела своего, да не супостат ти будеть; ни выше меры17 начни высоких: егда не возмог, укоризну приимеши. Буди подражатель святых отець, да не будеши лишен божественна славы тоа18. Аще не постигнеши с свершеными венчан быти, поне со угодившими похвален быти потщися. Вчера пришел еси в чернечество, уже обещеваеши, преже навыкновениа епископьству19 хощеш20, и законодавец крепок показал ся еси; и21 преже своего покорения всех смирити хощеши; мудрствуеши высокая, 22грдынею повелеваа23, супротивно24 отвещаа25. Си вся навыкох от уст твоих, оже26 помышля//еш

л. 29 об. о земных, а не1 о небесных, о плотских, а не о духовных, о похотех, а не о воздержании2, о богатстве, а не о нищете. Света отступи3, а во4 тму дал ся еси; 5жизнь отвръг6, муку вечную собе уготовил еси7; прием оружие Христово на врага8, того в сердце свое вогрузил9 еси10. Воспряни, брате, и разумей 11опасно12 о своем житии13, неподвижну мысль имея и ум от святаго места того.

14И се ти скажю подобно твоему тщанию 15о Еразме-черноризци16

Бысть черноризець именем Еразм17, имея богатство много, и все, еже име, на церковную потребу истроши18, иконы многы окова, яже и доныне суть у вас над олтарем. И сий19, обнищав велми и20 небрегом бысть никым21, в нечаяние себе22 вверг, яко не имети ему мзды истощенаго 23деля ему24 богатства, еже в церковь, яко не25 в милостыню26 сотвори. Сия27 диавол28 вложшу ему в сердце, нача неродом29 жити, во всяком небрежении и бесчинно дьни своа препроводи30.

И разболевся велми, наконец пребысть31 нем и не зря 8 дний32, и мало дыхания в персех имый33 В 8 же день придошя к нему вся брятиа34, и, видяше35 страшное его издыхание, чюдящеся, глаголаху: «Горе, горе36, души брата сего! Яко в лености и во всяком гресе37 пожит, и38 ныне39 нечто видит, и мятется, не могущи40 изити». //

л. 30 Сий же Еразм1, яко не боле2, въста, и седе, и рече им: «Братие3, послушайте, воистинну тако есть. Якоже4 сведаете5, яко грешник аз есмь и не покаахся и доныня. 6И се7 днесь явиста8 ми ся святая Антоний9 и Феодосий10, глаголюща11 ми12: «Молиховеся к13 Богу, и дарова тебе Господь время покаанию». И се видех святую Богородицю, имущу на руку сына своего, 14Христа, Бога нашего15. И глагола ми: «Еразме, понеже ты украси церковь мою и16 иконами возвеличи, и аз тя прославлю во царстве17 сына моего, убогыя бо всегда имате с собою[131]. Но, встав, покайся и приими си аггельскый18 образ[132], и в 3 день поиму тя чиста к собе, возлюблешаго благолепие дому моего».

И си рече19 братии20, и21 нача исповедати22 грехы своа, елико сотвори, 23пред всеми нестыдно24, радуяся о Господе. Ти25 тако встав, иде 26сам в церковь27, и пострижен бысть в скиму, в 3-й день ко Господу отъиде 28в добре исповедании29. Се слышав30 от тех свидетель святых и самовидец, блаженых старец.

Да се ведый, брате, слышав31, не мни, яко32 всуе истрошив33, еже име34, яко все пред Богом истощеное35 есть36 и до медници. Чай от Господа милости за труд твоего дела. Двои двери доспел еси той святой великой церкви Богородичине37, и та отверзет ти38 двери милости своеа, о таковых бо всегда о39 той церкви иереи40 вопиют41: //

л. 30 об. «Освяти любящаа благолепие дому твоего1[133], тыя впрослави2 божественою твоею3 силою!». Помяни оного патрекеа, иже крест скова от злата чиста; ему же возревнова юноша, мало своего злата приложив, наследник бысть всему стяжанию его[134]. Ты же, аще изнуриши4 сущее на славу Божию и его Матере, не погубиши мзды своеа; но рци с Давидом: «Приложу на всяку похвалу твою»[135], — да и 5к тебе речет6: «Прославляющаа мя прославлю»[136]. Понеже сам ми7 еси рекл: «Уне ми есть, еже имею, то все на церковную потребу истрошу, да не напрасно ратью, или татьми, или огнем взято будет». Похвалих 8добраго волениа твоего9. «Обещайтеся, — рече, — и воздадите»[137]. Уне бо10 есть не обещатися, нежели11, обещався12, не воздати[138].

Аще ли что такоему13 случится, 14егда15 ли ратию, ли татми окрадену быти, никакоже не хули, ни смутися, но 16благохвали о сем со Иевом17: «господь дал, Господь взял»[139]. Тому слава 18с отцом19.

20И се видех тамо 21сущу ми22 в печере [Слово об Арефе]

Бысть черноризец именем Арефа, родом полочанин. Много богатство имый в келии своей, никогдаже не пода23 ни единоя векши убогому, ни хлеба, и тако скупостию одржим, яко гладом самому ся24 умаряти.

Во ед ину же нощ татие, пришед//ше

л. 31 все взяша1. Сий же Арефа 2хоте ся сам погубити от тугы3, и тяжю велику воздвиже на неповинныа, и многы мучив бес правды. Мы же вси моляхомся ему престати от взисканиа, сей же никакоже послушаше. Старци же блажении ти, увещающе4 его, глаголаху5: «Возверзи6 на Господа печаль свою, и той тя препитаеть»[140]. Сей же7 жестокыми словесы всем досажаше.

По малех же днех паде8 в недуг лют9, и уже при конци быв, нитакоже10 преста11 от роптаниа12 и хулениа13. Но 14иже всех Господь хотяй15 спасти, показа ему видение: аггельское16 видение17 и бесов полк. И начат звати: «Господи, помилуй! Господи, согреших — твое есть, не жалю си». Устрабив же ся от болезни, сказа18 нам видение19. «Егда, — рече, — приидоша аггели20, внидоша же и беси, 21начаша ся стязати22 о краденом23 богатстве. И24 глаголашя: «Яко не похвали, но похули, и се25 наш есть26, нам предан бысть». Аггелом27 же глаголющим28: «О окаанный человече! Аще бы благодарил Господа о сем, и се бы ти вменилося, яко Иеву29[141]. Аще ли30 кто милостыню дасть — велие есть пред Богом, но своею волею сотвори; а взятое насилием, аще благодари31 Господа — болии милостыни32 есть: 33хотел убо диавол в хулу воврещи человека, се створив, той же Богови34 все преда, и35 сего ради паче милостыни есть со благодарением36». Сии37 аггелом38 рекшим ко мне, аз39 возпих: //

л. 31 об. «Господи, помилуй! Господи1, прости! Согреших, Господи, — твое есть, не жалю си!» И 2ту абие3 беси ищезоша, и4 аггели5 возрадовашася и вписаша6 же7 ми в милостыню погыбьшее сребро».

И се мы слышавше, вославихом8 Бога, известившаго нам сиа. И разсудиша9 старци ти блажении, и реша: «Воистину достойно и праведно при всем благохвалити Господа». Того мы 10по вся дни11 видяще, славяще и хваляща Бога, дивихомся пременению12 того ума же и нрава: иже преже никтоже 13можаше отвратити его от14 хулы, ныне же15 присно 16Иевскы17 глас зовет: «Господь дал есть18, Господь отъят; яко 19годе Господеви20, тако и21 бысть. Буди имя Господне благословено ввекы»[142]. Аще не бы видел аггельскаго22 видениа23 и слышал такых24словес, не бы престал25 ропща. И мы26 веровазом истинней быти вещи27. Аще бы са28 мало29, не бы он старец молился, иже в Патерице, да приидут на нь разбоници и вся его возмут30, и услышан же быв31, вся сущаа в руце их предасть[143].

Се уже, брате, всяцеми наказании наказах тя. Проси у Господа Бога, да ту жизнь свою скончяеши в покаании и32 послушании игумена своего Анкудина33. Сиа три вещи болии всех добродетелий, якоже Афонасий34 Затворник свидетльствова35[144].

И се и 36еще ино дивно37 скажу, еже сам видех, сице убо сотворися в том святем монастыри [Слово о Тите И Евагрии]

л. 32 // Два брата беяста по духу: Евагрий1 — дьякон, Тит же поп. Имеяста же любовь велику, нелицемерну, яко всем дивитися единоумию их и безмерней любви их2. Ненавидяй3 же добра бес4, иже всегда рикает, ища кого поглотити[145], и сотвори има вражду; и тако5 ненависть вложи има, яко не видети има 6себе в лице7 и укланятися8 другу9 от друга. 10Многажды моливше ею смиритися11, ни слышати не восхотеста. Егда же стояше12 Евагрий, идущу13 Титови с кадилом14, отбегаше темиана15 Евагрий16. Егда же ли не бегаше17, проминоваше18 его Тит, не покадив. И пребыста убо19 много время во мраце гневнем: Тит убо служаше, прощениа не возма, Евагрий20 же комкаше гневаяся, — на се врагу вооружшу.

Некогда21 сему Титови разболевшуся велми22 и уже в нечаании23 быв, 24нача плакатися25 своего лишениа. И посылает мольбу26 братови27, глаголя: «Прости мя, брате, Бога ради, яко без ума гневахся на тя28». 29Се же, жестосердый30, проклинаше и31. Старци же ти, видевше Тита умирающа, влечахут32 Евагриа нужею, да прощение подаст брату. Болный же, видев брата, мало восклонися, паде ниц пред ногами33 его, со слезами глаголя: «Прости мя, отче, и34 благослови». Он же, немилостивый35, лютый36, отврьжеся37 пред всеми нами, глаголя: «Николиже прощениа //

л. 32 об. хощу с ним, ни в сий1 век, ни в будущий», — и2 исторгося от рук3 старець тех, и4 абие падеся. И хотевшим нам воставити его, и обретохом 5и6 мертва и стывша, и не могохом7 ему рукы пригнути8, ни уст свести, яко давно умерша. Больный же скоро встав9, яко се10 не болев.

Мы же ужасшеся о напрасной смерти того11 и скорем исцелении сего12. И, много плакавше, 13Евагрия погребохом14, отврсти имый15 уста и очи16 и руце протяжене17.

Тита же вопросихом18: «Что се сотворися19?» Тит же 20сказаше нам21: «Видех, — рече22, — аггелы23 отступлеша от мене и плачющася о души моей, бесы же радующася о гневе моем. Тогда начах молити брата, да прощен буду24. Егда же, — рече, — приведосте25 и26 ко мне, и27 видех аггела28 немилостива и29 држаща30 пламенное копие31. Егда же не прости мя32, удари33 его34, и падеся мертв. Мне же пода руку и востави мя». Мы же, услышавше35, убояхомся Бога, рекшаго: «Оставите — оставится вам[146]. Яко всяк, гневаяйся на брата своего без ума, повинен есть суду»[147]. Ефрем же36 рече37: «Аще кому лучится во вражде умрети, неизмолим суд обрящут38»[148].

Аще же сий святых ради Антониа и Феодосиа отрады не приимет, люте человеку сицею39 страстию40 побежену41. От нея же ты, брате42, блюдися, не дай же места гневно//му

л. 33 бесу: емуже убо1 кто повинится, тому2 поработится. Но скоро пад, поклонися враждующему на тя, да не предан будет аггелу3 немилостивому, 4да и тобе Господь5 сохранит от всякого гнева. Той бо рече: «6Солнце да не зайдет о7 гневе вашем»[149]. Тому слава 8со Отцем9.

10Βтораго написаниа11 ко архимандриту печерскому Анкудину12 о13 святых14 блаженых черноризцех15 братии16 нашея, списано Поликарпом.

17Господи, благослови18

Господу поспевающу19 и слово утвержающу20, к твоему благоумию21 пречестный архимандрите22 всея Руси, осподине мой, отче23 Анкудине24. Подай же ми благоприятная твоя слуха, да в ня возглаголю дивных и блаженых25 муж26 житиа, и деяниа, и знамениа, бывшая27 во святом сем28 манастыри Печерском, еже слышах о них от Симона, епископа29 Володимерскаго и Суждалскаго, брата твоего, а чрнца бывшаго печерскаго30, иже сказа мне, грешному, по святем, велицем31 Антонии, бывша началника рускым мнихом, и по святем Феодосии32, иже по нею33 честных мних, скончавшихся в дому 34Божиа Матере35. Да слушит36 37твое благоразумие38 моего младоумиа и несвершена смысла[150].

Вопросил39 мя еси некогда, веля ми сказати40 о тех черноризцех садеяннаа; сведаа мою худость и неизящное нрава, иже всегда со страхом во всякой повести беседую41пред тобою, — то42 како могу ясно изрещи ими же чюдеса и знамениа преславнаа створишася? Мало же убо сказах ти, а множае забых от страха и, постыдехся твоего благочестиа, неразумно43 исповедах44. Понудихся //

л. 33 об. писанием известити, еже о святей 1и блаженей2 братии нашей, да и сущии по нас черноризци уведят благодать Божию, бывшую во святем сем месте, и прославят Отца небеснаго, показавшаго светила в Рустей стране, в печерском3 святом манастыри.

4Слово о5 Никите Затворнице, посеем бысть епископ6 Новугороду[151]

Бысть во дни преподобнаго игумена Никона[152] брат един, именем Никита. Желаа славим быти от человек, дело велие 7замыслив не Бога ради8, проси9 у старца, да в затвор влезеть. Игумен же возбраняше10 ему, глаголя: «О чадо, несть ти ползы праздну сидети, понеже ун еси; уне11 ти есть, да пребудеши12 посреди братиа, 13да, тем работаа14, не погрешити15 мзды своея. Самовидец еси брата нашего святаго Исакыа Печерника16, како17 прелщен бысть. Аще18 не бы велия благодать Божиа19 спасла его, иже20 ныне чюдеса творит многаа?!» Никита же глаголет: «Николиже прелщуся таковою вещию. Прошу же у Господа Бога, да и мне подаст чюдотвория21 дар». Отвещав22 Никон: «Выше силы прошение; блюди, брате, да не вознесся, низпадеши*. Велит ти наше смирение служити23 на братию, егоже ради венчан имаши быти за послушание». Уноша же никакоже внят глаголемых24 старцем, но, егоже восхоте, то и сотвори: заздав25 о собе двери26 и пребысть не исходя.

И ту абие прелщен бысть от диавола. Во время пениа своего //

л. 34 слышаше глас молящеся с ним и обоняше благоухание неизреченно, и сим умягчися, глаголя в собе: «Аще се не аггелъ1 бы был, не бы молился со мною, ни духа святаго обоняние не2 бы было». И нача прилежно молитися, глаголя: «Господи, яви ми ся сам, да разумно вижу тя»[153]. Тогда же и глас3 к нему: «Не явлю ти4 ся, занеже ун еси, да не вознесося5, низпадеши»[154]. Затворник же со слезами рече: «Не прелщуся, научен убо бых от игумена моего, и вся велимая тобою сотворю». Бес же приим область на унем и рече: «Невозможно человеку во плоти видети мене, и се посылаю аггел6 мой7, да будет8 с тобою, и ты буди, волю его творя». И ту9 абие ста пред ним бес во образе аггела10. Пад убо мних, поклонися, творя аггелу11. И глагола ему бес: «Ты убо12 не молися, но буди почитаа книгы, и сим13 обрящешися с Богом беседуя, да от них подаси слово полезно приходящим14 к тобе. Аз же присно буду моля15 о спасении твоем 16Творца своего17». Прелсти18 же ся мних, никогда19 помолися, но прилежаше чтению 20и поучению21; беса же видяше, беспрестани молящася22 о нем, и радовашеся яко аггелу23, деющу молитву за нь. Беседоваше же о ползе души приходящим к нему и нача24 пророчествовати. И бысть о нем слава велика, яко всем дивитися сбытиа25 словес его.

Посылает же Никита ко Изяславу26, яко: «Днесь убьен бысть Глеб Святославич в Заволочьи[155], //

л. 34 об. скоро посли сына своего Святополка на стол Новугороду»[156]. Якоже рече, тако и бысть: по малех же дьнех уведана бысть смерть Глебова. И от сего прослу затворник, яко пророк есть; и велми послушаху1 его князи и бояре2.

Бес3 убо4 преходящаго быти5 не6 весть, но еже сам сдея и7 научив злыя человекы8: убити или украсти, — сиа возвещает. Егда9 прихожаху10 к затворнику словеси утешна слышати, бес же11, мнимый аггель12, поведа13 ему случившееся им, и14 то пророчествоваше, и бываше тако.

Не можаше же никтоже15 16с ним истязатися17 книгами Ветхаго закона, весь бо изусть умеяше18: Бытие19, Исход, Левиты, Числа, Судьи, Царства и вся Пророчества по чину[157], и вся книгы жидовcкыя добре сведяше. Евангелиа же и Апостолы20[158], яже в благодати предания нам святыа книгы на утвержение наше и на исправление, — сих николиже восхоте видети, ни слышати, ни почитати, ни иному21 дасть беседовати к собе. И бысть разумно всем от сего22, яко пред щен есть от врага.

И сего не трьпяще преподобнии ти отци: Никон-игумен, 23Иван24, иже бысть по нем игумен25, Пимин Постник, Исаиа, иже бысть 26епископ Ростову27, Матфей Прозорливец, Исакый28 святый Печерник, Агапит Лечец, Григорий Чюдотворец, Никола29, //

л. 35 иже 1после епископ бысть2 Тмутороканю, Нестер, иже тjй написа3 Летописец[159], Григорий4, творец кануном5, Феоктист; иже бысть епископ Чернигову, Онисифор6 Прозорливец. Сии7 вси приидоша богоносци ко прелщеному, помолившеся Богу, отгнаша8 беcа от него, и ктому не виде его. Изведоша же его9 вон10 и вjпрашаху11 его о Ветсем законе, хотяще слышати от него что. Сий же кленяшеся12, яко николиже13 читав книг14; иже преже умеяше изусть жидовскыя книгы, ныне же ни единого слова не свесть, непроста рещи, ни азбукы знаяше; сии 15же преблажении отци16 едва научиша и грамоте.

И оттуду дасть себе на воздержание, чистое, и смиреное, 17и послушное житие18, яко превзити всех добродетелию; его же 19после поставиша20 епископом Новугороду за многую 21добродетль его22, иже многа чюдеса сотвори23: помолився Богу, дождь с небесе сведе и пожар граду24 угаси. И25 ныне со святыми чтут святаго и блаженаго Никиту[160].

26Слово о Лаврентии Затворнице

Посем ин некто брат, именем Лаврентий27, восхоте в затвор28. Сему же29 ти святии отци отинудь не повелеша того30 сотворити31[161]. 32Сий же Лаврентий33 шед ко Святому Дмитрию34 во Изяславль манастырь[162], затвори себе. И крепкаго 35ради //

л. 35 об. его1 житиа его2 дарова ему Господь благодать исцелением.

К сему приведен бысть некто от Кыева беснуяся; его же затворник не возможе изгнати, бе бо лют зело: яко древо неудобь носимо десятью муж и сий един, взем, заверже. Пребывшу же ему много время3 неисцелевшу, и повеле его затворник вести в Печерскый манастырь. Тогда бесный нача впити: «X кому посылаеши мя? К печере не смею ни приближитися святых ради, положеных в ней, в манастыри же4 тридесятих5 единех боюся, с прочими6 борюся». Влекуще же7 и8 того ведуще9, яко николиже бывал в Печерском манастыри и10 ни когоже в нем знает, вопросиша же11 того12: «Кто суть, ихже ты боишися?» Бес же нареже вся их по имени: «30, 13сиречь словом единем ижьжденут мя14». Бе бо тогда всех черноризец15 100 и 80.

Глаголаша бесному: «Мы хощем в печере затворити тя». Бесный же рече: «Кая полза мне с мертвыми боротися? Ти бо ныне болшее дрзновение имут16 к Богу о своих чернцех17 и о приходящих к ним. Но аще хощете брань мою видети, ведите мя в монастырь, — и прочте18 тех 30 по имени19, — с прочими же20 борюся». И нача глаголати жидовскы, и потом немечьекы21, таче22 гречески и спроста рещи, всеми языки, ихже николиже слышал, яко боятися ведущим его //

л. 36 изменению речем и1 разноглаголанию. И преже вшествиа в монастырь исцеле и нача добре смыслити.

Вшедшим же им в церковь, прииде игумен со всею братиею, и не знаяше2 игумена исцелевый и3 ни единого от тех 30, иже4 нарече, беснуяся. Тогда вопросиша5 же6 того7 приведшеи: «Кто есть исцелевый тя?» Сий же, 8на икону9 взирая 10чюдную Богородичину11, глаголаше, яко: «12Сею усретоша ны 13святии отци по имени14 30 числом, — и тако исцелех». Имена 15же всех убо16 сведаше, самех же ни единого от тех старец17 знаяше. Тии тако вси купно славу воздаша Богу, и его пречистей Матери18, и блаженым19 угодником его.

Сего ради вписах ти, господине Анкудине, да не покрыются тмою невидениа20 дивнаа чюдеса блаженых21 и22 преподобных отець23 знамениа24, и деяниа25, и26 исправлениа. Да и прочии27 уведят святое житие братии нашиа, еже быти тацем во едино время, яко28 30, могущим словом 29изгонити бесы30. К печере же не 31смети ни32 приближитися33 положеных ради34 в ней святых отец35 Антониа и Феодосии и прочих ради36 черноризець, ихже имена вписана37 суть38 в книгы животныа.

Блажен 39сподобивыйся с теми40 положен быти; блажен и спасен 41 с теми сподобивыйся42 написан быти. С ними же и мене Господь да сподобит милости в день судный молитвами твоими. Аминь. //

л. 36 об.

1Слово о блаженем2 Агапите Лечци

Некто от Кыева пострижен3, именем Агапит, при блаженем отци нашем Антонии, иже4 последоваше5 житию его аггельскому6, самовидец быв житию7 его. Якоже бо он, великый8, покрываа свою святость, болныа исцеляше от своеа яди9: мняся тем зелие врачевное подаваа10, тии тако здрави бывахут11 молитвою12 его, — тако и13 сий блаженый Агапит, ревнуя святому старцю, помагаше болным. Егда14 кто от братиа разболяшеся, сий15, оставив 16келию свою17, — не бе бо18 что крадомаго19, — и приходит20 к болящему брату, и служит21 ему: подъимая же22, и23 полагаше24, и на своею руку износя, и подавая25 ему 26от своея27яди, еже варяше зелие, — тий тако здрав бываше болный молитвою его. Аще ли же28 продолжашеся недуг его, сице Богу благоволящу, да и29 веру, и молитву раба своего умножить, сий же блаженый Агапит пребываше30 неотступно31, моля за нь непрестанно, дóндеже Господь здравие подасть болящему молитвы его ради. И сего ради прозван бысть Лечець, сему дарова Господь дар исцелениа32. И слышано бысть о нем во граде, яко некто в манастыри лечець, и мнози прихожахуть33 к нему болящий, и34 здрави бываху.

Бысть 35же в сего блаженаго время36 арменин родом37 //

л. 37 и верою, хытр же бе 1врачеванию, яко таков не бе2 преже его: иже толико виде3 болнаго, познаваше и поведаше ему смерть, нарек4 ему день и час, — и5 никакоже изменится слово его, — сего6 уже никакоже не7 врачюеть. От сих един болный принесен бысть в Печерскый манастырь, иже 8первый бысть9 у князя Всеволода[163], егоже арменин в нечаание введе, прорек10 ему по осми дний11 смерть. Блаженый же Агапит, дав тому зелиа, иже12 сам ядяше, здрава сотвори13. И промчеся 14слово о нем15 по всей земли Руской.

Армении же, утчен16 быв17 завистною стрелою, нача укаряти блаженаго. Некого, осужена на смерть, посла18 в манастырь, повеле19 тому дати смертнаго зелиа, да пред ним20 вкусив, пад21 умреть. Блаженый же, 22виде сего23 умирающа, дасть ему манастырское24 яди, и здрава створи молитвою своею, и от смерти избави повиннаго. И отселе25 вооружается на нь иноверный, научи иноверникы своя дати 26испити зелиа мниху27, хотя его уморити смертным зелием. Блаженый же пиаше бес пакости, ничтоже зла пострадав. Весть бо Господь благочестивыа от смерти избавляти, иже рече: «Аще 28и смертно что29 испиют, ничтоже сих30 не вредить; на не//дужныа

л. 37 об. рукы возложать — и здравы будут»[164].

В ты же дьни боле1 князь Володимер Всеволодич Мономах[165], и прилежаше ему арменин, врачюя его, и2 ничтоже успе, но3 паче4 недуг бываше болий. И уже при конци быв, посылает молбу5 ко Ивану6, игумену Печерскому[166], да понудит7 Агапита приити до него, бе бо тогда княжа в Чернигове. Игумен же, призва8 Агапита, велит9 ему ити в Чернигов. Отвеща блаженый10: «Аще ко князю иду, то и ко всем иду; не буди мне11 славы ради человеческыа пред монастырскаа врата изити и преступнику ми12 быти своего обета, еже пред Богом13, быти14 ми15 в манастыри и16 до последняго издыханиа. Аще ли17 изгониши мя, иду во ину страну и потом возвращуся, дóндеже вещ сии минеть». Не бе бо николиже исходил18 из манастыря до дьне смерти его. Виде же посол княж, яко не рачит20 ити, молить мниха, да поне зелиа дасть21. Принужден же быв22 игуменом, дает ему зелие от своеа яди, да дасть болящему. Егда же князь вкуси зелиа, ту абие здрав бысть.

Прииде же Володимер в Кыев и вниде в манастырь23 Печерскы, хотя почтити24 мниха и видети, кто есть25 даровавый тому 26зелие и здравие27с Богом, — не бе бо его николиже видал, — мня его28 богатством подарити. Агапит же //

л. 38 Не хотя славим быти, скрыся. Князь же принесеное ему1 дасть игумену. Потом же 2Володимер ко мниху посла3 единого от бояр4 своих со многыми дары. Его же посланный5 удоси6 в келии и положи пред ним принесеное. Отвеща7 мних: «О чадо, николиже ни от кого же что8 взях, ныне ли погублю мзду свою злата ради, егоже не требую ни от кого же?» Отвеща боярин9: «Отче, весть пославый мя, яко не требуеши сего, но мене деля утеши сына своего, емуже о Бозе даровал еси здравие, се приими10, дай11 же12 нищим». Отвеща13 мних: «С радостию се прииму тебе деля14, яко требе ми суть. Рци же15 пославшему тя: «Вся, еже имел еси, чюжа бяхуть, тебе16, отходящу, не могущу взяти с собою, ныне раздай же17 требующим, яко сего ради избавил тя Господь от смерти, аз 18бо ничтоже ти бых19 успел. Не20 же ся21 ослушай, да не постражеши 22того же23». Взем Агапит принесеное и изнес вне келиа, поверже, сам же скрыся. И шед24 боярин, видев26 повржено пред враты, иже принесе дары; и27 взем все, и28 дасть игумену Ивану30, и сказа все князю, еже31 о чернци32. И разумеша вси, яко раб Божий есть. Князь же не сме преслушатися чернца33, но все имение свое раздасть34 нищим по словеси блаженаго.

По сих же разболеся сий чернець35 Агапит. Прииде к нему преже нареченный36 арменин посетите его //

л. 38 об. и нача стязатися с ним о врачевней хытрости, глаголя: «Кым зелием лечится таковый1 недуг?» Отвеща блаженый: «Имже Господь подасть здравие». Разумев же арменин, отинудь невежу2 суща, глагола к своим: «Не умеет сий3 ничтоже». И ем его за руку, и4 рече, яко: «Сий5 в 3-й день умрет. Се же истина, и не изменится слово мое; аще ли не тако будет, и аз буду чрнец».

Блаженый же с яростию глагола: «Се ли суть твоего врачеваниа образи: смерть6 ми поведаеш, а помощи не можеш! Аще еси горазд, 7то дай8 же ми9 живот10; аще11 сим не владееши, то что12 мя укаряеши, осуждая в 3-й день умрети? Мне13 известил Господь в 3-й месяц отъити». Глаголеть арменин: «Яко уже разумел14 ся еси, 15уже никакоже преидеши16 третиаго дьне», — бе бо17 изболел велми, яко не мощи ему двигнути собою18.

Тогда принесошя некоего болна от Кыева, востав же Агапит, яко не болев, взя зелие, еже19 сам ядяше, показа лечцю, глаголя: «Се есть зелие, разумей и виж». Видев же лечец, глаголя мниху20: «Несть се от наших зелий, но мню, яко се от Александриа приносят[167]». Посмеяв же ся блаженый невежству21 его, дасть зелиа болящему, того здрава сотвори. Глаголеть же к лечцю: «Чадо22, понеже убози есмы, не имам чем23 напитати тя». Арменин же рече к нему: «Ныне24, отче, 4 дни25 постимся сего месяца». И вопроси26 его: «Кто ты и коеа 27веры еси28?» Лечец29 же рече 30к нему31: «Неси ли мене слышал, яко аз арменин есмь?» Блаженый //

л. 39 же рече тому: «1То что2 смел еси внити и осквернити келию мою и држати за грешную мою руку? Изиди от мене, иноверне3 и4 нечестиве5!» Осрамлен6 же быв, арменин отъиде. Блаженый же Агапит, пребыв 3 месяци и мало поболев, ко Господу отъиде.

По смерти же его прииде арменин Атанаисин7 в манастырь и8 глагола игумену: «Отселе уже и9 аз буду чернець, и10 оставляю арменскую веру11, и12 истиньне верую в Господа Иисус13 Христа. Яви бо ми ся блаженый14 Агапит15: «Обещался еси восприяти мнишеский16 образ, аще солжеши, с животом душю погубити». И тако верую. Аще бы сий17 хотел ввекы18 жити, не бы Бог отвел его света сего; аще же и прият и19 Господь, но вечный живот дарова ему; и мню, яко своею волею отходи20 от нас, небеснаго царства желаа, могай еще жити с нами. Яко21 аз разумех, 3 дний не бе преити ему, и22 сего ради приложи собе 3 месяци; аще бых23 рекл 3 месяци, и 3 лета был бы; и24 аще25 умре сий, жив есть». Сам же арменин постригся в Печерском манастыри26, живот свой сконча в добре исповедании.

Таковая и болша сих сдеяшася //

л. 39 об. от тех святых черноризець, ихже воспомяну1 добродетелное житие и дивлюся, како2 премолчана быша великая исправлениа пресвятаго3 отца нашего Антониа? То аще толико светило угасе нашим небрежением, то како от него луча восияют, — сих мню 4преподобныа братии нашея5? Но якоже 6Господь рече7: «Никый же пророк приятен есть 8во отечестве своем9»[168].

Аще бых ти написал, честный архимандрите, господине Анкудине10, преж намененых святых11 отець, — овых12 блаженых13 отець14 чюдотвория, иных же исправлениа, другых же крепкое, овых же послушное, другых же прозерливство15, — и сии вси послушествовани верою16, знамении и чюдесы, от твоего чрьнца, а моего господина епископа Симона. Другым 7убо неприятна18 мнятся быти глаголемаа за величество дел, вина же есть неверованию19 — мене, грешнаго суща, сведять Поликарпа. Но аще 20ми повелить21 твое преподобьство22 написати, их же ми ум постигнеть и23 память принесеть, аще 24ти и25 непотребно будеть, да26 сущим по нас ползы ради оставим27, якоже блаженый Нестер в Летописци написа о блаженых28 отцих: о Демиане29, и30 Еремеи31, и32 Матфеи, и Исакыи, в Житии святаго Антониа вся си вписана суть житиа их, аще и вкратце[169].

Но паче реченнии33 чернци34 ясно, а не втайне35, //

л. 40 якоже и преже: и ктому не помянутся имена их, аще аз премолчю, от мене и до конца забвена будуть, якоже1 было и до сего дьне. Се же речеся2 в 15-е лето Зигуменства твоего4, еже не бысть помяновено5 за 60 и 100 лет[170], ныне же твоея деля6 любве и утаенаа слышана быша.

7Слово о Григории Чюдотворци

Память любящим Бога присно чтома и хвалима, яко тому угожьшеи8, от него венчашася. Мне же таковыми краситися величие есть, и сим мнюся покрыти студ моего дела: еже токмо воспомяну слышанаа, и творю, яко от мене изискану быти чюдотворию9 тех10.

Иже11 бо рече Господь: «Радость бываеть 12на небеси13 о едином грешнице кающемся»[171], — 14то колма15 паче о толцех праведницех 16аггелом веселитися17, яко тех житие на земли пожиша, и тех славы достоить тем наследником быти. Аще бо сде о плоти не радиша, акы бесплотни18, пожиша и вся житийскаа 19яко20 уметы21 вмениша, да единого Христа приобрящуть. И22 на того волю вся управить, и от него обожение приемлеть, таковый может чюдеса23 творити 24по благодати, дарованей тому25. Без Святаго Духа ничтоже 26дается человеку27, аще не будет дано ему свыше.

Тем же и аз, грешный Поликарп, //

л. 40 об. твоей воли работаа, државный Анкудин1, напишу ти 2мало нечто3 о блаженем Григории Чюдотворци.

Сий убо4 блаженый прииде к святому отцю нашему Феодосию и от него научен бысть житию чрнеческому5: нестяжанию, и6 смерению, и послушанию. Молитве же7 прилежаше паче, и сего ради взя победу на бесы, еже и8 далече сущим впити: «О, Григорие, изгониши ны молитвою своею!» Имеяше бо блаженый9 обычай: по10 всяком пении запрещалныа творити молитвы.

Не трьпя же старый враг11прогонениа12 от него, 13не могай нечим спону житию его сотворити14, научи злыа человекы, да покрадут его. Не бе бо иного 15ничто имея16, разве книг. В едину же нощ приидоша татие и стрежахуть17 мниха, да егда изидеть 18на утренюю, да19, шедше, возмуть вся его. Очютив же Григорий20 приход их, — 21всегда22 не спаше по вся нощи23, поя, моляся24 беспрестани, посреде келиа стоа. Помоли25 же ся и о сих: «Боже, дай же сон рабом твоим, яко утрудишася26, врагом27 угажающе». И спаша28 5 дний и 5 нощий, дóндеже блаженый, призвав братию, возбуди я, глаголя: «Доколе стрежете, покрасти мя хотяще29? Уже30 идете домой31!». Воставше же, не можахуть32 ити, беша бо замерли от глада. Блаженый же дав им ясти и отпусти я33. //

л. 41 Се1 уведав градскый властелин и нача мучити татие2. Стужив же си Григорий3, яко его4 ради предани суть, шед5, 6книгы вдасть7 властелину, татие же отпусти. Прочая же книгы продав и дасть убогим, глаголав тако: «Да не пакы в беду впадут хотящей покрасти8 я9». Рече бо Господь: «Не скрывайте собе10 сокровища на земли, идеже татие крадут, но на небесех11, идеже ни тля и сердца ваша14»[172]. Татие же ти покаяшася чюдеси ради, бывшаго на них, и ктому не возвратишася на прьваа дела, но вдаша собе Печерскому манастыреви 15на роботу.

Имеяше16 же сий блаженый17 мал оградец18, идеже зелие сеяше 19в келии20 и древа плодовита21. На се22 пакы23 приидоша разбойници, и егда взяша 24бремена на ся25, хотяще отъити, и не возмогоша26. И стояша 2 дни неподвижими, угнетаеми бремены, и27 начаша впити: «28Григорий29, пусти ны30, уже31 каемся греха своего и ктому не створим сицея32 вещи!» 33Слышавше же34, 35пришедше черноризци36, яша я37 и не могоша их 38свести с места того. Вопросиша39 их: «Когда 40приидосте семо41?» Татие же реша: «2 дни и две нощи стоим зде». Черноризци же реша: «Мы всегда выходяще, не видехом вас зде». Татие же реша: «Аще быхом видели вас, и42 мы43 молились убо44 быхом вам, плачюще, да бы ны45 пустил46. Се, уже отнемогше47, начахом впити. Ныне же молитеся48, да ны простить»[173]. //

л. 41 об. Григорий же, пришед1, рече им: ‘‘Понеже 2бысте праздни3 весь живот свой, крадуще чюжая труды4, сами не хотяще делати, ныне же стойте5 праздни прочаа лета своа до кончины живота. Аще ли хощете делати и от того питати инех, то уже вы6 пущу». Татие же с клятвою реша: «Никакоже преслушаемся тебе». Григорий же рече: «Благословен Бог! Отселе будете работающе на святую братию и от своего труда на потребу их приносите». Ти тако отпусти я7. Татие же скончаша живот свой в Печерском манастыри, оград предержаще; их же, мню, исчадия8 и доныня суть.

Пакы же приидоша трие9 неции, хотяще наругатися сему10 блаженому11. И молита12 его13 два, 14глаголюща лжею15: «Сий друг наш осужен есть на смерть. Потщися избавити его — дай же ему чим искупити ся от смерти16». Григорий же восплакася жалостию17, ведаше бо, яко сужен18 на смерть. 19Блаженый рече20: «21Люте человеку сему, яко прииде день погибели его!» Сии22 же реша: «23Ты же, отче, аще24 даси что, то и25 сий не умреть». Се же глаголаху, 26хотяще взяти что, да разделять27. Григорий28 рече29: «И аз дам, и30 сий умреть». И впроси31 тех: «Коею смертию осужен бысть32?». Сии же реста33: «На древе повешен будет». //

л. 42 Блаженый1 же рече им: «Добре судисте ему, заутра сий повесится». И злез убо в погреб, идеже 2молитву творяше3, да некако ум ему4 слышит земнаго что, ни очи же его видета суетных, — и5 оттуду же изнес оставшаа книгы, дасть им6, рек7: «Аще8 не угодно будеть вам9, возвратите ми». Вземше же, начашася10 смеяти11, 12рекше: «Продавше13 се, разделим собе». Видевше же14 древеса плодовита и реша15: «Приидем16 в сию нощ17, обьемлем плод его».

Наставши же нощи, приидоша сии трие и запроша мниха18 в погребе, идеже бе моляся. Един же19, егоже20 реша на 21древе повесити22, взлез горе, нача торгати яблока и яся23 за веть24, оной25 же отломльшися26; 27сии два отбегоста, пополошившеся28; сий же, летя, яся29 вотолою за другую веть30 и, не имея помощи, удавися ожерельем.

Григорий бо запрен бе и не обретеся 31приити к сущии братии32 в церковь. И исшедше 33же вон из церкве вси, видеша висяща человека34 мертва и ужасошася. Поискавше же Григориа, обретоша его в погребе затворена. И исшедше35 убо оттуду, повеле36 сняти мертваго и к другом его глаголаше: «Како се убо збысться ваша мысль! Бог бо непоругаем бывает[174]. Аще бысте мя не затворили, пришед, снял бых его с древа, и не бы сий умрел. Но понеже враг 37вы научи хранити суетнаа38 лжею, тем милость свою оставили есте». //

л. 42 об. Слышавше1 же ругателя та сбытиа словес его, пришедше3, падоста 4на ногу блаженаго5, просяще прощениа. Григорий же осуди я6 на7 работу Печерскому манастыреви8, да ктому тружающеся, свой хлеб ядят и доволны будут9 иныи10 напитати от своих трудов. И тако тии11 скончаша живот свой, и с чады своими работающе12 в Печерском манастыри рабом пресвятыя13 Богородица, а учеником святого Феодосия.

Подобно же сказати о нем, яже претрьпе14 блаженый15 страсть смертную. 16Некака17 вещ манастырскаа приключися18: от падениа19 животнаго осквернену быти сосуду, — и сего ради сий Григорий20 сниде к Днепру по воду. В той же час приспе князь Ростислав Всеволодич, хотя ити в Печерскый манастырь молитвы ради и благословениа, бе бо идый противу половцем с братом своим с21 Володимером[175]. Видевше же отроци его 22мниха сего, начашяся ему ругати23, кидающи словеса срамнаа. Разумев24 же мних всех при смерти сущих25 и нача глаголати: «О чада, егда бе умиление имети и много молитвы требовати 26от всех27, тогда же вы паче злое творите, яже Богови неугодна суть. Плачитеся своеа погыбели и28 кайтеся своих согрешений29, да поне30 отраду приимете в Страшный день[176], уже бо вы постиже суд31: вси вы в воде изомрете32, и со князем вашим». Князь же, страха Божиа не имея, //

л. 43 ни на уме собе положи сего преподобнаго словес, мня1 его2 пустош3 глаголюща, яже пророчествова о нем, и рече: «Мне ли поведаеши смерть 4от воды5, умеющу6 бродити посреде ея?» Тогда разгневався7, повеле его8 воврещи в воду, связавше ему руце и нозе, и камень на шии его, — ти тако потоплен бысть.

Искавше же9 его братиа два дни и не10 обретошя. В 3-й же день приидоша в келию его, хотяще взяти оставшая его, и се мертвый обретеся11 в келии, связан же, и камень на выи12 его, портища13 же и14 еще бяхуть15 мокра16, лице же17 бияше18 светло, сам же акы жив. И не обретеся кто принесый19 его, но и келии20 замченей21 бывши. Но слава о сем Господу Богу22, творящему дивнаа чюдеса23 своих ради угодник! Братиа же изнесше тело его, положиша честно в печере, иже за многа лета пребысть цело24, нетленно.

Ростислав же не пщева вины о гресе25, не иде в манастырь от ярости. Не восхоте благословениа, и удалися от него; возлюби клятву, и прииде ему[177]. Володимер же вниде в манастырь молитвы ради. И бывшим им 26у Треполя, и полкома снемшимася27, побегоша князи наши от лица противных. И 28молитвою прееха29 реку Володимер, Ростислав же утопе со всеми своими по словеси //

л. 43 об. блаженаго Григориа[178]. «Имже бо, — рече, — судом1 судите — судится вам2, Зв нюже меру мерите — возмерится вам4»[179].

Разумейте опасно обидящии, что рече Господь5 во Евангелии, притчю: судию немилосерда и вдовицю обидиму, к нему же 6приходяше7 часто, стужаше ему8, глаголющи: «Мсти мене от9 суперника моего»[180]. Глаголю бо вам, яко сотвори10 Господь11 вскоре месть 12рабом13 своим[181]. То бо рече: «Мне месть, и аз отдам»[182]. Глаголеть Господь: «И не преобидить 14единого от 15сих малых16, яко аггели17 их всегда видят лице Отца моего, иже еси18 на небесех»[183]. Яко праведен Господь правду возлюби, и праваа виде лице его[184]. Еже человек всеет19, то и пожнет[185]. Сии20 грдым отдание, имже Господь противится, а смереным дает благодать[186]. 21Тому слава 22с Отцем и Святым Духом23.

24Слово о Иване25, затворнице многотрпеливем

Подобообразиа26, равнострастиа имети роженым на земли прьваго человека, ибо, виде27 красоту овоща, не удржася, и Бога ослушася, и страсьтне28 житие прият. Ибо егда создан бысть, не имы29 зарока30 на31 себе, яко Божие создание есть: 32наш Господь Бог33, прсть восприим от земля, рукама пречистыма34 и непорочныма сплескав35 человека, блага и удобрена, но он, акы кал, земнаа любя, поползеся 36к сласти37, и сласти приложишася ему; и обладай бысть оттоле род человечь страстию38; и во ины //

л. 44 страсти1 уклонися, и боримы2 есмы3 всегда[187].

И от тех един аз побежаюся, имже и работаю, смущаем помыслы душа моеа, и страстне касаяся тем и неослабно4 хотение имея к створению дела злаго5; тем не6 мне подобна иже7 на земли во всех за многаа8 согрешениа, в нихже и до сего часа пребываю9.

Той един, 10иже от всех11 обрете12 истину, себе отлучив13 на Божию волю и того заповеди непорочно сохранив, в чистоте же соблюд14 тело свое и душу, кроме всякоа скверны плотскиа и душевныа. Сего мню15 Ивана16 преподобнаго, затворивша себе во усце месте едином17 от печер. И пребы18 в велице воздержании лет 30, многым постом бе19 удручаа20, и томяся21, и22 железа на всем теле нося23.

И24 к сему25 некто от26 братии27нашея часто прихожаше, смущаем бе28 от действа неприязнина на похоть телесную; и сего моляше блаженаго молитися29 за нь, да Господь подасть ему30 ослабу страстем и уставить похоти. Се, многажды приходя31, глаголаше32. Блаженый33 же Иван34 рече тому: «Брате, 35мужайся и крепися36, потерпи Господа и схрани пути его, и37 той не оставит тя в руку его и не предасть нас38 в ловитву зубом его»[188]. Отвещает39 страстный к затворнику: «Веру ими ми, отче, аще не подаси40 ми ослабы, не почию, от места на место преходя». К нему же рече Иван41: «Почто42 хощеши //

л. 44 об. 1себе предати2 на снедь врагу? Подобишися3 мужу, стоящу близ пропасти; 4егда пришед враг, внезапу5 свержет и долу6, бывает падение таковаго люто, яко не мощи7 ему встати. Аще зело8 пребудеши во9 святом и10 блаженом11 манастыри, — подобен еси мужу, стоящу далече пропасти; да и враг трудится, влекый тя в ню, дóндеже Господь изведет тя от рва страстей и от берниа тинна12, и поставить на камени нозе твои. Но послушай мене, чадо, да ти исповем случьшееся мне13от юности моеа.

Много бо пострадах14, томим на блуд, и не вем, что не сдеях своего ради спасениа: два дни или три дни пребывах15 неядый, и тако 3 лета скончах; многажды16 и всю неделю ничтоже вкусих17, и 18без сна19 пребывах по вся нощи, и жажею многою20 умаряхся21, железа нося тяжка на собе, — и пребывах в таком злестраданеи22 и23 до треи24 лет, ни25 тако покоа26 обретох. Идох убо в пещеру, идеже святый отець наш Антоний лежит, и ту на молитву ся обратих, и пребых день и нощ у гроба его, моляся. Слышах его, глаголюща ко мне: «Иване27, Иване28! Подобает ти 29зде затворитися30, да невидением и молчанием брань упразднится31, и Господь поможет ти молитвами преподобных своих». Аз же от того часа зде вселихся, в тесное и в32 скорбное се место, и есть ми се //

л. 45 30-е лето, и в мало1 лет покой обретох.

Весь живот свой страстне брався2 помыслы телесными и жестоко пребывах, проводя толко живот свой3 пищею. И потом, не ведый, что сотворити, не могый брани терпети плотскиа4, умыслих наг жити5, брони же6 тяжкы возложити на тело 7свое, и якоже и ныне на мне, студению и железом истанчаем. И8 ину вещ сотворих9, еяже ради ползу10 обретох. Ископав убо яму, 11до раму досяжущу12, приспившим же днем святого поста, влез13 вь яму и своима рукама осыпався14 прстию, яко толико15 имети свободне руце и16 главу. И тако, угнетаем зле17, пребых18 весь пост, не могый двигнути19 ни единем составом, — 20то и ту21 стремление22 плоти23 и ражежение телеси 24не преста25. Но26 и к сему враг-диавол пострахы27 ми творя28, хотя мя оттуду отгнати. 29Ощутих его действо30: нозе мои, иже31 в яме, издну32 возгорешася, яко и33 жилам скорчитися и костем троскотати34, уже 35пламению досязающу36 — тробы моея, и удове мои изгореша37 вся38, — аз же забых болезнь лютую и порадовахся душею, яко та ми 39чиста набдена есть40 от всякоа скверны, и се изволих41 изгорети во огни том зело42 Бога ради, нежели изити ми43 из ямы тоя.

И се видех страшна и люта змия, всего мя пожрети хотяща, и дышуща пламенем, и искрами пожагая мя. //

л. 45 об. И се во многы дни творяше ми, хотя мя прогнати. Приспевши1 же нощи2 Воскресениа Христова, нападе на мя лютый той змий; и главу мою; и руце мои во уста своя вложи; и ополеша ми власи на Збраде и на главе4, якоже мя ныне видиши. Аз же убо5 в гортани быв, возпих из глубины сердца: «Господи мой! 6Спасе мой7! Воскую мя еси оставил? Ущедри мя, яко ты еси единь8 человеколюбец. Спаси мя, грешнаго, едине безгрешне9! Избави мя от сквернаго безакониа моего, да не увязну в сети неприязнине на векы веком! Избави мя от уст врага моего, се бо, яко лев, ходит10, рикаа, хотя мя поглотити![189] Воздвигни силу твою, приди, да мя спасеши! Блесни молния твоя и ижжени11, да исчезнет от лица твоего!» И яко скончах12 молитву, и абие молнии13 бысть — и лютый той змий исчезе, и ктому не видех его и доныня.

И свет божественый обьсия14 мя, яко солнце, и глас оттуду: «Иване15, Иване16! Помощ ти бысть, прочее же внимай себе, да не горее17 тебе18 что будет, и постражеши во оном свете» Аз же поклонихся19, рех: «Господи, 20что ради остави мя21 зле мучиму быти?» Отвеща ми, глаголя: «Противу силе трьпениа твоего наведох22 на тя, да ижжен23 будеши, яко злато. Не бо попущает24 Господь25 чрез силу напасть человеку, //

46 л егда1 како изнеможет; но, яко2 господин3, рабом крепкым и могущим тяжкаа и великаа дела поручает, 4немощным же5 и слабым худаа и лехкаа дела замышляет6. Тако7 разумей: при брани страстней, еяже ради ты молитися, 8помолися же ныне, Иоанне9, о себе сущему мертвецю противу тебе, да 10ти облегчит11 брани плотскыа, сий бо болии Иосифа[190] сотвори и может помагати стражущим бедне такою12 страстию». Аз же, не сведый таковому13 имени, и14 начах впити: «Господи, помилуй!» И15 последиже уведах, яко се бысть Моисей, угрин родом.

И прииде на мя свет неизреченен16, в немже и ныне есмь, не требовах17 свещи 18ни в нощи, ни во дние19; но и вси достойнии таковаго света насыщаются, приходя20 ко мне, зрят21 яве таковаго утещениа, еже яве нощию освети надежа ради оного света. Мы же ум погубили22 к плотолюбию, и страсть23 попущает24 на ны, стваряя праведное, Христос25, николиже нам 26плода створившим27. Брате, аз ти се глаголю: «Помоливеся28сему преподобному Моисееви29, и то поможет ти».

Изъем30 же едину кость от мощей его и31 вдасть ему32, да приложить к телеси своему. Сему же бывшу33. И34 преста страсть35 — удове ему умрьтвеша36; и оттоле не бысть ему пакости. Купно же благодаривше Господа, прославляющаго37 святыа своа: иже в житии ему угодиша, сих и по смерти 38дары исцелениа39 обогати40 и41 венци нетлениа //

л. 46 об. украси. !Тому слава 2со Отцем и с Святым Духом и ныне3.

4Слово о преподобнем Моисеи Угрине

5Господи, благослови6

Уведено же бысть о сем блаженом7 Моисеи Угрине8, яко любим бысть святым Борисом. Сей бо9 бысть родом угрин10, брать же Георгиа11, на негоже Борис возложи12 гривну злату, егоже убиша с святым Борисом на Алте и главу его отрезаша златыя ради гривны[191]. Сий же Моисей13 един избыв от горкыа смерти и горкаго заколениа избежа. И прииде к Передславе, сестре Ярославли14[192], и15 бысть ту, и во дни ты нелзе16преходити никамо17. И бе моляся Богу крепкые то18 душею, дóндеже прииде благочестивый князь наш Ярослав, нестерпев19 20теплоты душевныя21 к братома си22, на безаконнаго, и победи23 безбожнаго, и24 гордаго, и оканнаго Святополка25. Сему же бежавшу в Ляхы, 26и прииде пакы с Болеславом27, и изгна Ярослава, а сам седе в Кыеве[193]. Возвращаяся28 Болеслав в Ляхы, поят с собою обе сестре29 Ярославли и изъима же и бояры30 его, с нимиже и31 сего блаженаго Моисея веде, окована по руце и по нозе железы тяжкыми; его же твердо стрежахуть: бе бо добр телом и красен лицем.

Сего32 видевши 33некаа жена от великых, красна сущи и уна, имуще богатство34 много и власть велию35. И тако36 убо приимши во ум видениа 37силу, и38 уязвися похотию39, и восхоте сему преподобному. Нача40 лестными словесы увещевати его, глаголющи: //

л. 47 «О человече, всуе таковыя мукы подъемлеши, имея ум, имже бы избыти мощно таковаго окованиа и стражбы1». Рече же к ней2 Моисей3: «Богу тако4 изволившу». Жена же 5рече к нему6: «Аще ми ся покориши, и7 аз тя избавлю, и велика сотворю во всей Лядской8 земли, и обладати имаши мною и всею областию моею».

Разумев же блаженый похотение ея скверненое, рече той9: «Кый10 муж поим жену11, покорився ей и12 исправился?» Адам прьвозданый 13жене покорився14 и15 из16 рая изгнан бысть[194]. Сапсон17, силою паче всех преспев и ратным одолев, женою предан бысть иноплеменником[195]. Соломон мудрости глубину постиг, жене повинувся, идолом поклонися18[196]. Ирод, многы победы створив, 19жене ся поработив20, Предтечю усекну[197]. То како аз, свободь сый, раб ся сотворю жене, еяже от рожениа не познах?» Си21 же рече: «Аз тя искуплю, и славна сотворю, и господина всему дому моему и мужа тя хощу имети себе, толко22 волю мою створи и желание души моей и23 подаждь24 твою доброту. Доволна бо есмь твоеа похоти, не трьплю бо25 видети твоеа красоты, без ума погубляемы, да и сердечный пламень престанет, пожагаа26 мя. Аз же отраду прииму помыслу моему и почию от страсти27, и ты убо насладився28 моея доброты, и господин всему //

л. 47 об. Стяжанию моему1 будеши, и наследник моея власти, и старейшина бояром2». Блаженый же Моисий3 рече: «Добре веж, яко не створю воля4 твоея, ни власти же5, ни богатства не6 хощю, сего всего7 душевнаа чистота паче8 телеснаа. Не буди ми9 труда погубити 5 лет, еже ми 10дарова Господь11 терпети во узах сих. 12Не повинен сый сицам13 мукам, ихже ради желаю избавлен быти вечных мук».

Тогда же14 жена, видящи15 собе лишаему таковыя16 красоты, на другый совет диаволь приходит, помысливши17 яко: «Аще искуплю его18, всяко и неволею19 повинет ми ся20» Посьілаеть же21к держащему того22, да возмет у нея, еже23 хощет24, сего же да предасть ей. 25Он же, видев улучение времене и богатства приобретение, взя у нея яко до тысячи26, Моисея27 же предасть ей.·28И с нужею29 влечашеть его на дело непотребно. Яко се власть приимши на нем, повелеваеть причтатися30 собе, раздрешивши же того31 от уз, и во многоценныя ризы облекши, и сладкыми брашны и нужением любовным того обьемлющи, на свою32 похоть нудящи.

Се же преподобный, видев неистовство жены33, паче молитве и посту 34прилежаще, вкушаа и во бдении, изволив паче35 сухый хлеб и воду Бога ради с чистотою36, нежели многоценнаа брашна и вина37//

л. 48 с скверною. И не токмо себе срачици единоя совлек1, якоже Иосиф*, но и всех риз себе совлече и избежа2 от греха, ничтоже вмени житие мира сего; и на таку3 ярость подвиже жену, яко4 и гладом уморити его.

Бог же не оставляет раб своих, уповающих к нему. Некого5 от раб6 на милость 7преклони, подавашеть ему втайне8 ясти. Друзии же того9 увещеваху10, глаголюще11: «Брате Моисей! Что 12ти возбраняеть 13женитися, ибо ун еси и си вдова сущи, жив14 с мужем едино лето, и есть красна паче человек, богатство имущи бесчислено и власть велику в Лясех? Аще бы ся и15 восхотела етеру16 князю, не бы 17гнушался ей18; ты же, пленник19 сый и неволен от 20сея жены21, и господин ей быти не хощеши?! Аще ли глаголеши: «Не могу преступи22 заповеди Христовы», — 23и то не24 ли глаголет 25 Христос во Евангелии26: «Сего ради оставить человек отца своего и матерь, и прилепится27 жене своей; и будета оба в28 плоть едину29, уже неста два, но плоть30 едина»[198]. Апостол же31: «Уне есть женитися, негли32 раздизатися»; вдовицам же велит второму браку причтатися[199]. Ты же, не имея обычаа мнишеска, свобод сый от того, почто ся злым и горным мукам вдаеши33, или что ради стражеши? Аще ли ти34 ся лучить умрети в беде сей35, кую36 похвалу имаши? Или кто от прьвых и доныня37 возгнушася жен, разве чернец38? Авраам, и39 Исаак, и40 Иаков41[200]? Иосиф же помале42 победив, и пакы женою побежен бысть[201]. Ты же ныне 43аще с животом44//

л. 48 об. 1гоньзнеши, и женою же пакы обладай будеши2, и кто не посмеется Зпакы сего4 безумия? Уне5 ти есть покоритися жене сей и 6свободну быти7, и господину быти всему».

Он8 же глагола: «Ей, братиа 9и друзи добрии10, добре свещаете11! Разумею, яко лутши змии нашептаниа, иже12 в раи Евзе[202], словеса предлагаете ми. 13Бедите мя14 покоритися жене15, никакоже совета вашего прииму. Аще ми ся лучить умрети в сих узах и грькых муках, всяко чаю от Бога милость16 прияти17. Аще18 вси праведнии 19спасошася с женами20, аз же един есмь грешен, не могу с женою спастися. Аще бы Иосиф повинулся жене Петерфиине, не бы сий21 потом царстъвовал[203]: Бог же 22видев его трьпение23 и дарова ему царство; тем и24 в роды хвалим есть, яко целомудр25, аще и чада прижит. Аз же не26 Египетскаго царства желаю взяти, и обладати ми27 властьми, и велику быти в Лясех, и честну явитися во всей Руской земли, но вышняго царствиа28 ради си вся преобижу. 29Аще с животом гоньзну сеа руку30, чернець буду31. Что же убо во Евангелии Христос рече? «Всяк, иже оставить отца своего, и матерь32, и жену, и дети, и дом, то есть мой ученик»[204]. Христа ли33 паче34 послушати или вас? Апостол же рече35: «Оженивыйся печется, како угодити жене, а неоженивыйся печется, како угодити Богу»[205]. Прашаю36 убо //

л. 49 вас: кому подобает паче работати — Христу ли или жене? Пишет же: «Раби, послушайте господий своих, но на благое, а не на злое»[206]. Буди же1 разумно вам2, држащии мя, яко николиже мя3 прелстить тоа красота, ниже отлучить мене от4 любве Христовы».

Сии слышавши жена5, помысл лукав в сердци 6приимши, всажаеть его на кони со многыми слугами7, и водити его по градом и по селом, 8якоже9 довлеет ей, глаголющи10 ему11: «Си12 вся твоа суть, яже суть угодна тебе; твори13, якоже14 хощеши о всем». Глаголеть же и к людем: «Се ваш господин, а мой муж; да вси, сретающе и15, поклоняйтеся ему». Мнози же16 беша17 служащей той18 рабы19 и рабыни20. Посмеяв же ся блаженый безумию жены и рече ей: «Всуе тружаешися: не можеши мене прелстити тленными мира сего, ни21 окрасти мя духовнаго богатства. Разумей и не трудися всуе!»

Жена же рече: «Не веси ли, како предан22 ми еси, и кто тя 23от мене измет24? Живого тя25 не отпущу26, но по многых муках смерти предам». Он же бес трепета27отвеща: «Не боюся, еже рече, но предавый мя тобе болий грех имать. Аз же отселе буду мних».

В тыи же дьни прииде 28некто попин29от Святыя Горы[207], Богу направлешу30 его, и прииде ко блаженному31, 32остриг и33 и34 отъиде. Взыскан же быв таковый //

л. 49 об. и не обретен. Тогда1 жена, отчаавшися своея мысли, муки тяжкы налагает на Моисеа: растягши, повеле 2бити его3 жезлием, яко 4крови наполнити землю5. И6 глаголаху7 тому8: «Створи9 волю и покорися! Аще ли преслушаешися, сице раздробим 10тело твое11 на уды; и не12 мни, яко избежиши сих мук, но горце предаси душу свою. Помилуй себе сам, и отложи необразныя сия ризы, и облещися во многообразныя13 сия ризы, и избуди беды14, ожидающих тебе, — даже не коснемся плоти твоей». Отвеща15 Моисей: «16Повеленое вам творите17, никакоже медляще. 18Мене же, иже19 отрещися мнишества и любве Божиа, никакое20 томление, ни меч, ни раны отлучити не21 могут 22мене Богу явися23. Помраченаа си жена 24нудящи мя на осквернение, прелюбодеяния бес-туда, ни25 ей26 покорюся, ни тоа оканныа воли27 сотворю!»

Многу же печаль имущи жена, како бы себе мьстити от срама, посылает ко князю Болеславу[208], глаголющи: «Ибо28 муж мой убьен бысть на полку с тобою, ты же ми дай29 волю, да егоже30 восхощу, поим31 в дом свой. Аз же возлюбивши32 единого уношу от твоих пленник, красна суща, и, искупивши, поях его в дом свой, дав33 на нем злата много, и все //

л. 50 мое злато же, и сребро, и власть даровах ему. Он же си вся ни во что же положи. Многажды 1гладом и ранами2 томящи того3, недоволно4 5бысть ему6. 5 лет оковану бывшу от пленившаго7 и8, от негоже9 искупих; и се 6-е лето пребысть10 у мене, и много мучим11 преслушаниа ради 12по жестосердию своему, 13иже на ся привлече14; ныне же острижен бысть 15не от коего16 чернца17. Что велиши 18о нем сотворити19, сотворю».

Он20 же повеле ей приехати21 к собе и22 Моисеа23 поимши24. Видев25 же26 преподобнаго Болеслав и много нудив его поняти27 жену, и се приложи: «Кто28 так нечювствен, якоже ты, иже толика добра29 и чести лишаешися и дался еси горкым мукам?! Отселе буди ведаа, яко живот и смерть предлежит ти: или, 30сея волю31 створившю, от нас честну быти и велику власть имети, или, преслушавшуся, по многых муках смерть32 прияти». Глагола же33 и34 жене: «Никтоже от куплениа 35твоего свободь36, но, акы госпожа рабу, створи37, еже хощеши, да и38 прочии не дрзнуть преслушатися господий своих».

Отвеща Моисий39: «Что убо глаголеть Господь: «Кая убо40пол за человеку, аще весь мир приобрящет, а душю свою отщетит, или41 что дасть человек измену на души своей?»[209] Ты же42 что ми отвещеваеши43 славу и честь, еяже //

л. 50 об. и1 ты скоро2 отпадеши, и гроб тя прииметь, ничтоже имуща?! И сия скверная3 жена зле убиена будет», — якоже и бысть по проречению блаженаго4.

Жена же, взявши5 6на нем власть болшую, без срама влечашеть и на грех7. Единою8 повеле его положити с собою, лобызающи9 и обьимающи10, 11не може ни сею лестью12 на свою похоть привлечи. К ней же рече блаженый: «Всуе труд твой13; не мни мя, яко не имуща14 сего15 дела сотворити, но страха деля16 Божиа 17гнушаюся тебе18, акы19 нечисты». Си слышав20, жена повеле 21ему по 100 ран давати22 на всяк день, последиже и23 тайныя уды 24отрезати ему повеле25, глаголющи: «Да26 не пощажю сего доброты, да не насытятся инии сего27 красоты». Моисей28 же лежа29 акы мертв от течениа крови, мало дыханиа30 в теле имый.

Болеслав же, усрамився жены величества и любве прьвыа, потакви ей творя, воздвиже гонение велие на чрноризця31 и изгна вся от области своеа. Бог же отместие творя рабом своим. Во едину нощ напрасно Болеслав умре, и бысть мятеж велик во всей Лядской земли, и воставше же людие избиша епископы32 своа и бояры33своя, //

л. 51 якоже и в Летописцы поведають1[210], и сию жену убиша.

Преподобный же Моисей возмог от ран и2 прииде ко пречистей3 Богородицы, в Печерскый 4манастырь 5во святый6, нося на себе мученическыа раны и венец исповеданиа, яко победитель7, храбор Христов. Господь8 дарова ему силу на страсти.

Некто от братиа, борим быв9 на блуд, сего10 моляше помощи ему11: «Аще ми что рчеши, имам хранити12 и до смерти 13таковаго обета14». Блаженый15 же рече тому: «Да николиже 16слова рчеши никацей17 жене в животе сый». Он же обещася с любовию18. Сий же, имея в руце посох, — бе бо не могый ходити19от онех ран, — и сим 20в лоно21 удари и22, и омертвеша уды его, и оттоле бысть23 бес пакости брать24.

Се же в Житии святаго25 26отца нашего27 Антониа 28вписано есть29, еже о Моисеи30[211], бе бо во дни святаго31 Антониа пришел32 и скончался о Господе в добре исповедании, пребыв в монастыри 3310 лет, 5 лет в плене34 страдав во узах35, 6-е лето — за чистоту.

Помянух же и чрнеческое изгнание36 в Лясех преподобнаго37 ради пострижениа38, еже вдатися Богу, егоже возлюби. Сии же вписано39 в Житии святаго отца нашего Феодосиа. Егда изгнан бысть святый отець наш Антоний князем Изяславом Варлаама ради и Ефрема[212], княгини40 его, ляховица41 сущи[213], //

л. 51 об. возбрани ему, глаголющи1: «Не2 мысли3, ни4 сотвори сего. Сице бо сотворися в нашей земли: некоеа ради вины изгнани быша черноризци5, велико зло сотворися6 в Лясех». Сего ради Моисея7 се сотворися, якоже преди8 писахом9. 10Се уже11 постигохом и си написахом12 о Моисеи Угрине 13и о Иване14 Затворнице, еже сдея ими Господь в славу свою, и прославляя их терпениа ради, и дары чюдотвория15 обогати. Тому слава!

16Слово о Прохоре чрноризци, еже зовется Лобедник17

Якоже изволися человеколюбцю Богу, о своей18 твари на вся времена промышляа, роду человечьскому полезнаа даруя. Нашего хотя покааниа, беды наводить, или глад, или рати за нестроение19 сущаго властелина. Сим бо приводить20 Владыка наш человечьское21 неродство22 на добродеяние и на память дел неподобных, ибо злая делающе и неподобнаа предани будут23 злым 24и25 немилостивым26 властелином грех ради наших, но ни ти убежать суда: суд27 без милости не створившему28 милости[214].

Во дьни княжениа своего в Кыеве Святополк много насилие сотвори[215]: домы силних искорени без вины29, имениа многых30 отъем, егоже ради 31Господь попусти 32поганым силу имети33 на нем; и быша брани мнози от половец, к сим же усобице34. Бысть в та35 времена глад крепок и скудота велиа при всем36 в37 Руской земли.

Бысть же в ты38 дьни приити некоему от Смоленска ко игумену Ивану39[216], //

л. 52 егоже постриг, Прохора 1менова того2. Сей же, убо быв3 чернець4, вдасть себе 5во воздержание, яко и хлеба себе6 лишив7. Сбираеть8 лобеду9 и своима рукама стираше10, хлеб11 себе творяше и сим12 питашеся. И се готовляше 13до горда14, и в приидущее лето тоже готовляше, яко доволну 15быти ему16 без’ хлеба весь живот свой. И сего ради прозван бысть Лободник17, ибо николиже хлеба вкусил, разве просфиры18, ни овоща никаковаже, ни питиа, точию лободу19 и воду, якоже выше речеся. Сий20 не поскорбе николиже, но 21весел работаше22 Господеви, радуяся. И не устрашися23 рати находящая, зане бысть ему житие, яко единому от птиц: не стяжа ни24 села, ни житница25, идеже збереть благаа своя[217]. Сий не рече: «Душе, имаши многа добра лежаща26, яжь и пии!»[218] На многа лета 27иного не имеяше28, разве лободы29, но и сего30приготовляше на приидущее лето, глаголюще31: «Человече, в сию нощ 32истяжуть душу твою33 от тебе, яже приготованая лобеда34 кому будет?» Сий исполни35 слово Господне реченое делом, еже рече: «Возрите на птица36 небесныа, яко ни сеють, ни жнуть, ни в житницю37 сбирають, но Отець ваш небесный питает я38»[219]. Тем39 ревнуя, сий блаженый40 Прохор лехко преходя путь, идеже лобода41 будяше42, на своею раму, яко на крилу, в манастырь приношаше, 43на свою кормлю готовляше44: не45 на46 оранней земли ненасеяннаа47 пища 48бываше ему49. //

л. 52 об. Гладу же велику приспевшу, и смерти надлежащи глада ради на вся люди. Блаженый же дело свое сдержаше, сбираа лободу1. И, се видев, некый человек сбираше2 лободу3 себе же ради и домашних, да тем препитеються4 в гладное время. Сему же тогда блаженому паче умножашеся лобода5 на пищу, 6болий труд7 собе творя8 в ты дьни: 9своима рукама10 собирая таковое зелие11, якоже преже рех12, сбирая, хлебы творяше и раздаяше неимущим, от глада умирающим. Мнози же беша у того требующе13 в гладное14 время, он же всем раздааше15, и всем сладко являшеся, яко с медом суще16; и17 не тако хотети кому хлеба, якоже от сего 18руку блаженаго прияти19. Кому убо даяше со благословением, светел и чист являшеся и сладок бываше хлеб.

20Некто же, втайне крад, бес того повелениа ясть, и21 не можаше, зане обреташеся в руку его22 акы23 персть и горек паче меры бываше. 24Се створи многажды25. Стыдя26 же27 ся от срама 28и не могый поведати29 блаженому своего согрешениа. Гладен же быв, не могый трьпети нужа естественыа, видя смерть пред очима 30ему, вопия, приходить ко Ивану-игумену, поведая свою содетель31, прощениа прося о своем согрешении. Игумен же, не верова реченым, повеле иному брату се сотворити: втайне хлеб взяти, да разумеют32 истово33, аще л. 53 тако есть. И при//несену

л. 53 бывшу хлебу, и1 обретеся тако же, якоже и крадый брат сказал, и2 не може ни един брат вкусити3 его от горести. Сему же сущу4 в руках его, посла игумен испросити хлеб. «Да5 от 6руку его, — рече, — возмете7; отходяще8 от него, 9другый, — рече10, — хлеб украдите». Сима же принесеным11 бывшим12, украденый же хлеб пред ними пременися и бысть яко прьсть и 13горек, яко и прьвый14; взятый же хлеб от руку его акы мед, светел явяся15. И сему чюдеси бывшу, прослу16 таковый муж всюду17, многы прекормив18 алчныя19, многим на ползу быв.

Егда же Святополк с Давидом Игоревичем рать зачаста про Василкову слепоту[220], еже ослепи Святополк, послушав20 Давида Игоревича, с Володарем и с самим Василком, не пустиша гостий из Галича[221], ни лодий от Перемышля21[222], — соли не бысть во всю Рускую землю22. Такова неисправления быша, и к сему граблениа безаконная, якоже 23рече пророк24: «Снедающи люди моа в хлеба место Господа не призваша»[223]. И бе видети в велице беде тогда сущаа люди, изнемогша от рати и от глада, 25без жита26 и без соли.

Тогда же Прохор имея келию свою и собра множество попелу27 от всех келий, сего28 не ведущу никомуже, и се раздаваше всем, и бываше29 чиста соль. Елико30 раздаваше, паче множашеся. И31 ничтоже не32 взимаше33, се34 туне раздаваше, комуждо35 елико кто //

л. 53 об. требовашеть1; не токмо сде2 довольно бысть3 манастыреви, но и мирским, к нему приходяще4, обидно взимаху на потребу домом своим. 5И бе вйдети торг упражняем6, манастырь же полн приходящих 7на взятие соли8. И 9оттого же воздвижеся10 зависть от продающих соль, и сотворися им неполучение желанна11. Мневшеся12 в ты дьни всего мира 13приобрести богатство14 в соли, се же бысть им15 тщина16 велиа: якоже17 преж драго ценяще18, по две головажне на куну[224], ныне же по 1019 небрегоме.

Восташа20 же продающий, навадиша ко Святополку на мниха, глаголюще, яко: «Прохор-чернец отъял ны21 есть богатство, и мы обнищахом». Князь же, хотя угодити им, двое же помыслив: да сущую молву22 упразднить и притяжеть же23 себе богатство. 24Сим бывает мыслию, купец свещаа25 своими точникы цену многу на26 соли, да отъем у чернца, продавца27 ей будеть. Крамолником тем обещевается: «Вас28 ради, — рече29, — пограблю чернца», крыя в себе мысль приобретениа. Хотя мало угодити им, многу же им спону творя, зависти30 бо не ведая31, еже на ползу сотворити32.

Посылаеть же князь, да возмуть соль33 у чернца. Привезеней же 34соли всей35, и прииде князь, хотя видети ю, с теми крамолникы, иже на блаженаго навадиша, и видеша вси, яко попел37 //

л. 54 есть видети очима. Много же дивившеся1: «Что?» — рече2, недоумеваху3. Вернее4 же хотяху5 уведати6, что будеть7 таковое дело, обаче повеле ю сохранити за 3 дни, да разумеють истовое. 8Некоему же веляше вкусити попел обреташеся9 во устех его10.

Приходяще же11 по обычаю множества народа, хотяще 12взимати соль у блаженаго, уведевше пограблена суща, возвратишася тщи13, проклинающи створшаго14 си. Блаженый15 же тем рече16: «Егда иссыпана будет, шедшее, разграбите». Князь же, держав за 3 дни, повел нощию иссыпати. Исьсыпану же бывшу попелу, ту17 абие18 преложися в соль. 19Уведевше20 же гражане, разграбиша соль21.

И сему дивному чюдеси бывшу, ужасеся22 створивый насилие, не могый скрыти вещи, зане23 пред всем градом створися, и нача испытовати, что есть сдетель24 сии. Тогда сказаша25 ону вещ князю, юже26 створи, 27лобедою кормя28 множество людий, и во устех их хлеб29 сладок бываше; некоторий же украдоша един хлеб, и обретеся акы персть и горек, акы пелынь30. Се слышав, князь постыдеся о сотворенем и шед в манастырь ко игумену Ивану, покаася 31к нему32. Бе бо преже вражду я на нь, зане обличаще и несытства деля богатства и насилиа ради. Его же ем, Святополк в Туров заточи[225], //

л. 54 об. аще бы Володимер Мономах на сего не встал, егоже убоявся Святополк востаниа, скоро возврати, и1 с честию2, игумена в Печерскый манастырь.

Сего же ради3 чюдеси велику любовь нача имети ко святей Богородици и ко 4святыма5 отцема Антониа и Феодосиа6, чернца же Прохора велми чтяше и блажаше, ведый его раба Божиа воистину. 7Дасть же8 слово Богови9 ктому не створити насилиа никомуже. И се слово утверди к нему князь: «Аще убо10 аз по 11Божии воли12 умру у13 тебе, и ты 14своими руками15 вложи мя в гроб, да сим16 безлобие твое явится на мне. Аще ли ты преже мене преставишися, на раму свою в печеру внесу тя, да тем17 Господь прощение 18дасть о многосотвореном тобе гресе19».

Блаженый20 же Прохор многа лета пожив в добре исповедании богоугодным21, чистым житием и22 непорочным. Посем разболевся, князю же сущу на войне. Тогда посылает наречие к нему, глаголя, яко: «Приближися час исхода моего от тела; но23, аще хощеши, прииди, 24прощение да возмеве25, скончаеши обещание, да приимеши отдание от Господа26 и27 своима рукама вложиши28 мя во гроб. Се бо ожидаю твоего прихода29, аще умедлиши, аз отхожу; и не тако исправится30 брань, якоже пришедшу ти ко мне». //

л. 55 Си слышав, Святополк воя распусти и прииде скоро1 ко блаженому2. Много же3 поучив князя о милостини же4, и о будущем суде, и о вечней жизни, и о бесконечней муце, дав тому 5благословение и прощение6 и целова7 вся сущаа со князем, простер руце горе8, предаст дух. Князь же, взем того, с черньци внесе9 в печеру, своима рукама10 в гроб вложи.

И по погребению11 его еха12 на войну, победу сотвори на поганыа[226], взя всю землю Половецкую и вынесе в13 свою землю14. Се бо бысть Богом дарованаа война в Руской земли, по проречению блаженаго15.

Оттоле убо Святополк, егда исхожаше или на рать, или на ловы16, прихожаше в манастырь со благодарением, 17пресвятей Богородици поклонялся18 и гробу Феодосиеву19, и в печеру вхожаше20 ко святому Антонию и блаженому21 Прохору, и всем преподобным отцем покланяяся, исхожаше в путь свой. И тако добре строяшеся Богом набдимое22 княжение его. Сам свидетел быв23, ясно исповедаа чюдеса же24 и знамениа бывша преславнаа Прохора же и инех преподобных, с нимиже 25всем нам буди26 милость получити о Христе Иисусе27.

28Слово о блаженем29 Марце Печернице

30Господи, благослови, Отче31

Древних убо святых подражающе мы, грешнии, писанию32, еже они изъясниша, многым трудом взискаша в пустынях, и в горах, и в пропастех33 земных; //

л. 55 об. инех сами видевше, инех же слышавше, житиа, и чюдеса, и делеса богоугоднаа преподобных муж1 написаша2; инех же слышавше3 преже их бывших житья же, и словеса, и деяниа, еже есть патерик, в тех же4 сложше, сказаша о них, еже мы, почитающе, наслажаемщеся5 духовных тех словес[227].

Аз же, худый и6 ни разума истины не постиг, ничтоже о7 тех таковаго видев, но8 слушанию9 последуя10; еже ми сказа блаженый11 епископ Симон, и се написах твоему отьству12. И несмь исходник13 святых мест, ни Ерусалима видел14, ни Синайскиа15 горы, да бых что приложил к16 повести, якоже обычай имуть словесници17 сим краситися. Мне же да не буди похвалитися, но еже о блаженем18 сем монастыри Печерском19, в нем бывших святых черноризец; тех житием20 и чюдесы, ихже поминаю, радуяся, желаю бо21 аз, грешный, святых тех отец молитвы.

Отсюду бо начало положу повести, еже о22 Марце Печернице преподобнем23, яко сий бе муж, имы житие в пещере, при сем изнесен бысть святый Феодосей ис24 печеры в святую и великую церковь. 25Сий блаженый множайшая места печеры ископав своима рукама26, и на свою раму27 прсть износя, и28 бе по вся дьни и нощи тружаяся о деле Божии. Ископа же места многа на погребение братьи, и29 от сего ничтоже взимая, но еже кто 30сам что даяше31 ему, и се приим, убогым раздаваше32. //

л. 56 Единою же 1ему копающу2 по обычаю, изнеможе, утрудився, остави место уско и нерасширено3. Лучи4 же ся единому от братиа, болевшю, умрети во ту5 дьнь, и не бе иного места, разве сего теснаго. Принесен же бысть6 мертвый в печеру, и нудима7 сего вложивше8 тесноты ради9. 10Ропот же бысть 11от братиа на Марка12, не могуще13 мертваго опрятати, ни масла на нь возлияти14, зане бе место уско. Печерник же со смирением15 всем кланяяся и16 глаголаше: «Простите мя, отци, за худость17, не докопах». Они же боле сваряхуся18 на нь19... Марко же глагола20 мертвому: «Ибо тесно есть место се, сам, брате, покрепися и21, приим масло22, возлий на ся». Простер же руку мертвый, мало23 восклонся24, взем масло, взлиа на ся крестом25, на перси26 и на лице, сосуд же отдасть; сам же пред всеми опрятався, 27возлег, успе28. И сему чюдеси бывшу, прият вся29 страх о сотворенем.

Пакы же ин брат, болев много, умре. Некто же30 от друг ему31 иде в печеру, хотя видети место, идеже 32хощет положитися33 тело, любимое34 им, вопроси35 блаженаго36 сего. К нему же отвеща Марко: «Брате, иди37, рци умрьшему: «38Подожди до утра, 39да же40 ископаю ти место, и тако отъидеши на он житиа покой». Пришедый же брат глаголет ему: «Отче Марче41, аз отрох42 губою тело его мертво. Кому велиши ми43 глаголати?» 44Сий Марко45 рече: «Се 46место, видиши, не докончено47.//

л. 56 об. Велю ти, иди1, рци умрьшему: «Глаголет ти грешный Марко: «Брате, пребуди еще сий день и утро2 отъидеши3. Да приготовлю ти место в положение, 4пришлю по тя5»«.

Пришедый же6 брат, послушав блаженаго7, прииде в манастырь8, обреете всю братию, обычное пение над ним свершающее. И, став 9у мртьваго, рече10: «Глаголет ти грешный11 Марко, яко место несть ти12 уготовано, пожди до утриа». И удивишися вси сему словеси13.14Яко сия изорече15 пред всеми, и ту абие прозре мертвый16, возвратися дух его во нь, и пребысть день той весь и нощ, отврьсте имея17 очи, и никтоже18 имый глаголати.

Заутра же иде в печеру он брат, приходивый преже, хотя увидети, аще место кончано есть. К нему же рече блаженый19: «Шед, рци умирающему: «Остави живот сий временный и прииди на вечный, се бо20 место уготовано ти есть на приятие21 телу твоему; отдай же Богови 22 дух твой23, тело же твое со святыми отци еде да24 положено будет в печере»«. Пришед же брат сий, вся изглаголав25 ожившему, и ту абие смежися и отдаст дух пред всеми пришедшими посещениа его ради. Ти тако 26честно положен бысть27 в преже реченем месте в печере. Сему28 чюдеси вси удивишася: како оживе мертвый словом блаженаго29, пакы преставися повелением его. //

л. 57 1Духовнаа брата беста2 в том же велицем манастыри Печерском, сопряжена любовию сердечною Зот уности, единоумие имуще4 и едину волю. Сии5 умолиста блаженаго Марка, да има устроит место обще, и ту абие положена будета, егда Господь повелит.

По времени же мнозе отъиде потребы деля некамо6 Феофил, старийши брат. Уный7 разболевся, умре и положен бысть во уготованом месте. По дьнех же неколицех прииде Феофил. Уведав8 о брате, сжаливси велми. Поим некыа9 с собою, иде в печеру, хотя увидети умершаго, где и на коем месте положен бысть. Видев же его, положена на вышнем месте, негодоваше10 и ропташе11 много на Марка12: «Почто 13его14 сде положил еси15? Яко аз старей есмь тоего16, ты17 сего положил18 на моем месте». Печерник же, муж смерен сый, кланялся тому, глаголаше: «Прости мя, брате, согреших к тобе». 19Во имя рек20 умершаго21: «Брате, востани22, дай же место неумрьшему брату, сам же лязи на нижнем месте». И ту абие23 словом блаженаго24 вста мертвый и лежа25 на долнем месте пред всеми пришедшими. И бысть26видети грозно чюдо27, полно ужасти.

Тогда брат, претивый28 и которавый 29на блаженаго30 положениа ради братняя, припад к ногама31 Марковыма32, глаголет ему://

л. 57 об. «Отче Марче1, согреших, подвигнув брата от места. Молю ти ся, повели, да пакы ляжет на своем месте». Блаженый2 же рече тому: «Господь отъят вражду межу нама. И3 се4 сотвори прещениа твоего ради, да не ввекы враждовав5, соблюдеши злобу на мя. Но и тело бездушно являет сущую любовь к тобе, подаваа тебе старейшинство. Хотех, да не изидеши отсюду, да свое старейшинство наследиши, в сий час сде положен бы был, но, понеже неси готов на исход, иди6, попецися о 7души своей8, по мале9 дьний10 семо принесен будеши. Иже бо мертвеца воставляти Божие есть дело, аз же человек грешен есмь. Но сий мертвый, бояся твоего досажениа и11 моего укорениа, еже от тебе не трьпя, оставил ти есть место обще вама пол. Бог12 воздвигнути может, аз бо не могу рещи умершому13: «Востани!» — и пакы: «Лязи на вышнем месте!» Воспрети ему ты и рци, еда14 тебе послушает, якоже и ныне?» Сии слышав, Феофил, оскорбе15 зело16 страшных словес Марковых и 17мьнев, яко, ту пад, абие умрет18, не ведый, аще доидет до манастыря.

И пришед во свою келию, прият плач неутешим. Раздаав19 же все20, даже и до срачица, остави21 едину свиту22, иже23 мантию24, //

л. 58 и бе, ожидаа часа смертнаго. И1 никтоже 2сего може3 уставити4 от горкаго плача, никтоже 5може 6принудити сего7 сладкых брашен вкусити. Дьни убо наставшю, «Не вем, — глаголаше, — 8аще постигну9 до вечера». Нощи же пришедши, плачася, глаголаше10: «Что сотворю, аще доиду11 до света? Мнози бо, воставше12, вечера не достигоша, и, легше, не восташа от лож своих; то како аз, иже возвещение13 от блаженаго приим, яко помале скончати ми ся?» Моляшеся Богови со слезами даровати ему время 14на покаание15.

Сице творя, алча, и16 моляся, и плачася17 на всяк час18, и19 ожидаа отинудь дьне, чая отлучениа от тела, и тако плоть истни, яко20 составом всем изчтеным21 быти. Мнози же, хотевше утешити сего22, на болшее рыдание приведоша. И от многа плача изгуби сий очи. И тако пребысть во вся дьни живота своего в велице воздержании, Богови угажаа добрым житием.

Час же разумев23, иже к Богу своего отшествиа, блаженый24 же25 Марко призывает26 Феофила и тому глаголет: «Брате, оскорбих тя на многа27 лета, прости мя. Се уже отхожу света сего, моли о мне. Аз же, аще прииму дрзновение28, не забуду тебе, да сподобит ны Господь тамо видениа и обрестися в месте отца29 Антониа и Феодосиа». //

л. 58 об. Феофил же с плачем тому глаголет1: «Отче Марче, почто мя оставлявши? Или поими мя с собою, или даруй ми прозрение». Марко же рече 2к нему3: «Брате, не тужи, понеже Бога ради ослепися очима телесныма, но духовныма на разум того, прозрел4 еси. Брате, аз бых вина твоему ослеплению: поведах ти смерть, хотех5 души твоей ползу сотворити и высокый твой разум на смерение привести, сердца бо скрушена и смерена Бог не уничижит»[228]. Феофил же рече6: «Веде7, отче, яко грех 8ради моих9, падся, 10умрл бых пред тобою11 в печере, егда мертваго востави, но Господь святых 12ради твоих13 молитв дарова ми живот14. Ныне15 сего прошу, да с тобою умру или прозрю». Марко же рече: «Несть ти требе видети 16света сего временнаго17, проси у Господа, да тамо узриши славу его; ни18 смерти желай, прииде19 бо, аще и20 не восхощеши21. Но се, ти знамение твоего отшествиа: преже 223-й дьн23 прозриши, ти тако ко Господу24 отъидиши, и тамо узриши свет некончаемый и славу неизреченную25». И се рек блаженый Марко, преставися о Господе, положен бысть в печере, идеже сам ископа.

Феофил же26 сугубо рыдание приим, язву 27во сердци имея28 о отчи29 разлучении, проливаше, источники30 слез31, 32ему же паче множашеся33. Имеяше34 же35 сосуд36, егда //

л. 59 упражняшеся на молитву, и1 прихожаху 2слезы ему3, и4 поставив сосуд5, над тем 6плакашеся, того наполнив слез7 за многа лета8, бе бо ожидаа проречениа блаженаго9.

И10 разумев, еже о Бозе ему скончание, моляшеся Богови прилежно, приятнам11 быти12 слезам его пред ним. И ту13 абие некто красен, став14 пред ним, глаголя тому: «Что ся хвалиши о15 тщете слез16?» Взят сосуд, паче болии того, благоухания исполнен, яко миро добровонно: «Се, — рече, — от твоих же17 слез, иже18 в молитве к Богу от сердца излиял еси, еже рукою, или убрусом, или ризою отре19 и20 на землю отпаде от твоею очию, — сии вся избрах21 в сем сосуде и22 скрых повелением Творца нашего, и ныне послан есмь подати23 24радость тобе25, да26 с веселием 27отъидеши к нему28, той бо рече: «Блажени плачющиися, яко тии утешатся»»[229]. Сии рече29, невидим бысть.

Блаженый30 же призва игумена и сказа ему явление аггела31 и глаголание32, сосуда 33два показа ему, исполнена слез; един же быв34, паче 35араматы, благаа воня, еже повеле возлияти на тело свое. Сам же в 3-й день преставися36. Сего достойно в печере положиша близ Марка Печерника, помазавше того от сосуда аггелова37, 38яко сей наполнитися печере благоуханиа39; слезный сосуд на нь возлиявше40, да сеяный41 слезами пожнет в радости рукояти своя: «Плакаху бо ся, — рече, — вметающе семена своа[230], //

л. 59 об. сии о Христе утешени будут». Ему же1 слава 2со Отцем и с Святым Духом3!

4Слово о преподобных отцих Феодоре и Василии

Яко5 речено есть, милости благыням6 — нестяжание, такоже и7 корень есть8 милости всем злым — сребролюбие[231]. Якоже рече Лествичник: «Таковый9 блюсти имениа не может, но растачает благолепно, всем требующим подаа»[232]. Рече же10 Господь: «Человек, аще не отречется всего сущаго, не может быти мой раб[233]».

Сему воследова, Феодор оставле11 убо вся мирскаа, богатство раздаа нищим, и бысть мних, добре подвизася12 на добродетель. Повелением13 игуменим14 бысть жителин15 в печере, еже зовется Варяжскаа[234], в той многа лета пребысть воздержася16.

17Сему враг нанесе18 стужение имениа19, разданаго им нищим, якоже20 помышляше долготу лет21 и изнеможение плоти22, яко не мощно тому пребыти23 манастырскою ядию. Искушаа24, враг 25то ему26 нанесе, не разсудив27 же28 себе, ни помяну 29Господа, рекшаго30: «Не пецетеся на утрия, что ямы, или31 что пием, или во что облечемся. Возрите на птица32 небесныа, яко Отець ваш небесный питает я»[235]. 33Многажды смущает того34 враг, от скорби35 и ко отчаанию хота36 привести нищеты ради истощенаго богатства, еже убогым поданое37. Сий во многыи дни омрачаем, недостатка деля, к своим другом 38свою тугу ясно //

л. 60 исповедаа1.

Един же некто от свершеннейших, именем Василий2, того же манастыря чернец, Зрече ему4: «Брате Феодоре, молю ти ся, не погуби мзды своея. Аще ли имению хощеши, все, еже имам, дам ти, токмо рци5 пред Богом: «Все, еже раздах, твоа буди милостыни», — и ты бес печали будеши, приим богатство, аще стерпит ти6 Господь». Си слышав, Феодор убоявся7 страха Божиа. И слышав от того створшееся в Констянтине-граде[236] раскааниа деля, еже о злате, иже8 в милостыню: как9 паде10 посреде церкве, умре, обоего себе лишив11, — со златом и12 душю, и живот погуби. Сия во ум13 приим, Феодор плакашеся14 своего согрешениа и брата хваляше, воздвиг15 и16 от таковаго недуга. О такых17 рече Господь18: «Изводяй достойное19 от недостойнаго яко уста моа еси20»[237]. И оттоле возразте велика любовь межу има21. Сему убо Феодору, добре спеющу22 в заповедех Господнях и тому угоднаа свершающу, велика язва бысть диаволу; яко невозможно23 того богатьства имением прельстити, пакы вооружается противный, ину кознь своея погыбели24 представляет.

Василий же послан бывает игуменом25 на некое дело, и время покосно враг обрет своего зломудриа, преобразився26 в того брата27 подобие и входит к печернику, преже полезнаа глаголя: «Феодоре, како ныне пребываеши? Или преста ти рать28 от бесов люблением имениа, //

л. 60 об. или и1 еще 2пакость ти3 творят, память принося4 разданаго5 деля имениа?» Не разумев же Феодор беса его6 суща, мнев7: брат ему сиа глаголеть, к нему же отвеща блаженый8: «9Твоими, отче10, молитвами добре ныня спеет ми ся; тобою утвержен бых и не имам послушати бесовскых мыслий. Аще что велиши, со усердием створю, не преслушаюся тебе, зане11 ползу обретох велику души твоим наказанием». Бес же, мнимый брат, приим дрзновение12, зане13 не помяну Господа Бога. Глаголеть ему бес: «Другый совет даю ти, имже покой обрящеши и 14скоро воздание приимеши15: 16токмо проси у Него17, дасть ти18 злата и сребра 19множество; не дай же входити к собе никомуже20, ни сам исходи ис печеры своея». Печерник же яко21 обещася. Тогда отъиде от него22 бес.

И се невидимо помышлениа приношаше ему проныривый23 о скровищи, яко подвигнути сего на молитву, и да просит у Бога злата24, аще получит, то в милостыню раздася25. И се виде во сне беса, светла же и украшена, акы аггела26, являюща27 тому скровище в печере, — и се многажды видев Феодор. И дьнем многым минувшим, пришед на показаное место и нача копати, обретеся скровище — злата и сребра множество28 и сосуды многоцении.

И в то время пакы приходит бес во образе брата и глаголеть печернику: «Где есть скровище, даное тебе? 29Сей, явивыйся тобе30, тот31 ми32//

л. 61 сказа, яко1 множество злата и сребра дасть ти ся по твоей молитве». Феодор же не хотя тому сказа2 скровища. Бес же Зяве убо4 печернику глаголаше, втайне же тому помышлении влагаше, яко, вземши злато, отъити на ину страну. Глаголеть: «Брате Феодоре, не рех ли ти, яко вскоре отдание приимеши? Той бо рече: «Аще кто оставит дом, или5 села, или имениа мене ради, стократицею приимет»[238]. Се уже в руку твоею богатство, сотвори о нем, якоже хощеши». Печерник же рече: «Сего ради просих у Бога, аще ми дасть, все в милостыню раздаю6, яко сего деля7 дарова ми Бог». Супостат глаголеть: «Брате Феодоре, блюди, да не пакы враг стужит ти8 раздааниа деля, якоже преже, но се дасть ти ся во оного место раздаанаго тобою9 убогым. Велю ти, да, се взем, идеши на иную страну и тамо притяжеши села и еже10 на потребу, можеши бо и тамо11 спастися и12 избыти бесовскых козний, и по своем отшествии дати сиа имаши, аможе хощеши, и сего ради память ти будет». Феодор же 13рече 14к нему15: «Да16 не стыжу ли ся, яко оставив мир и вся, яже в нем, обещався сде живот свой скончати, в печере сей, 17а18 ныне бегун бываю19 и20 мирскый жителин? Аще ли 21ти годе22 есть, да в манастыри живу и все, елико же23 рчеши ми, сотворю». Бес же, мнимый брат, рече: «Утаити не можеши сокровища, — увесть24 и взято25 будет, но приими мой совет, еже ти велю. //

л. 61 об. Аще бы се1 не угодно Богу, не бы тебе2 даровал, ни мне3 известил».

Тогда печерник веру ем4, акы брату, готовит свое исхожение5, пристроив возы и ларца6, в них7 же скровище сберет, да изидет, аможе бес повелить ему. Бог же, не хотя ни единому8 погибнути от сего места, и сего спасе молитвами святых своих9.

И10 в то время прииде Василий11 от посланиа игуменя12, иже преже спасый печерника от помышлении злаго. И прииде сий в печеру, хотя 13в ней14 видети живущаго, ему15 брата16. Глаголеть ему: «17Брате Феодоре18, како о Бозе пребывавши ныня?» Удивив же ся Феодор вопрошению, что вещает19 тако, яко долго время не видевся20: «Вчера, и оном21 дни, и всегда бе со мною и поучаа мя, и22 се иду, аможе велиши ми». И рече Василий23: «Рци ми, Феодоре, что се24 есть глагол, еже рече: «Вчера, и оном дни, и всегда бе со мною, поучаа мя?» Или25 ты, поучаа мя, отходиши, еда26 что бесовское приведение есть? Не утаи мене Бога ради». Феодор же оому со гневом рече: «Что мя искушаеши и почто27 смущаа душю мою, овогда сице ми глаголя, а28 овогда же29 инако? И коему словеси30 веру31 яти?» И тако отгна и32 от себе, словеса жестокаа дав ему.

Брат же, си вся приимый33, иде в монастырь. Бес же34 пакы во образе Василиеве прииде к нему: «Погубил ти, брате, окаанный35 ум. Не воспомянух досады твоеа, еже от тебе 36си ночь37 //

л. 62 1приях, но ся2, изиди скоро в сию нощ3, взем обретеное». Сии4 изглаголав, бес отъиде от него.

Дьни же убо наставшу, прииде Василий5 к нему, поим с собою некыя6 от чернец7, глаголеть печернику: «Сиа8 преведох в послушство, яко 3 месяци9 отнележе ся10 с тобо видех11, и се 123-й день13 имам в манастыри. Ты глаголеши: «Вчера и оном дьни», — яко нечто бесовское действо. Но 14тому приходящу15, не дай же ему беседовати с собою16, преже дай же молитву сотворит, тогда разумееши, яко бес есть». Сотворе же молитву запрещению, святыа призвав на помощ17 и18 иде во свою келию, утвердив печерника19.

Бес же ктому не сме явитися20, 21разумеся лесть диаволя Феодору22. Всякого же23 приходящаго к нему преже нужаше24 помолитися и 25ти тако26 беседоваше с ним. Оттоле же утвердися27 на врагы и разуме пронырство их. Господь избави28 его от мысленых зверий и29 работну не30 быти, якоже многым31 случаеться, в пустыни пребывающим, или в пещерах, или в затворе живущим32 особе33. 34Велико утвержение35 требе есть, да не погибнет36 от бесов, якоже и 37сего не погубят38 хотяще39 быти.

Обретеное же скровище, ископав яму глубоку и тамо вложе40, засыпа, яко41 от тех дьний и доныне и42 никтоже не весть, идеже скровено есть.

Сам же дася43 себе в работу волею44, да не пакы празден быв45, место подасть46//

л. 62 об. лености1, от того родится2 бестрашие, и пакы ту3 же дерзость4 бесом будет. Постави же в пещере жерновы и, от сусека пшеницу взимаа, ту5 своима рукама измалаше6. По7 вся нощи без сна пребываше8, тружаяся в деле и в9 молитве, заутра же убо в сусек муку дааше и пакы взимаше жито. И тако10 во многа лета творяше, лгота бываше рабыням11; не стыдяшеся12 бо13 о таковем деле, Бога же беспрестани моля14, да бы отъял15 от него память сребролюбиа. Господь16 отъя17 страсти18 и19 свободи и20, яко21 не помыслити о богатстве. Злата и сребро яко кал вменися ему.

Году22 же многу минувшу в такове23 деле. Сего видев келарь в злострадании, некогда привезену бывшу житу 24от сел25, посла к нему в печеру 5 воз, да не всегда приходя 26возма жита27, стужит си. Сей же, жито ссыпав28 в суды29, нача молоти, поя Псалтирь изусть. Абие утружеся30, возлеже, мало хотя опочити31. И се внезапу32 гром бысть, и33 начаша жерновы молоти. И разумев бесовское действо суще, востав же блаженый, нача34 35Богови молитися36 прилежно и рече37 велием гласом: «Запрещает ти Господь, вселукавый диаволе!» Бес же не престаняше38 меля в жерновы. Феодор же пакы рече: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, свергшаго тя с небес и давшаго тя в попрание своим угодником, велит ти мною, грешным, не престанеши39 от дела, дóндеже измелеши жито, да и ты порабо//таеши

л. 63 на святую братию!» Си рек, ста на молитве. Бес же не сме преслушатися, измоло1 жито все до света 5 воз2 Феодор же возвести келареви3, да пришлеть по муку. Удивлеся4 келарь дивному видению5, яко 5 воз6 единою нощию измолото, и вывезе7 ис печеры мукы 5 воз8, таче9 и10 другаа пять воз11 12прибысти мукы13.

И се дивно бысть слово тогда и14 ныне слышащим15, сбытся реченое в Евангелии16: «И17 беси повинуются вам о имени моем»[239]. Се бо рече: «Дах вам власть18 на змию19, и на скорпию20, и на всю силу вражю»[240]. Хотевше убо беси пострашити блаженаго21, соузу себе работную приискаша, еже впити им к тому: «Сде не обрящемся!»

Феодор же и Василий22 совет богоугоден положиста межу собою, иже николиже мысли своея не23 утаити 24от себе25, но сиа раздрешити и разсудити, еже на Божию26 по совету. Василий27 же в печеру входит, Феодор же старости ради ис печеры исходит, келию собе поставити28на ветхом дворе хотя29.

Бе бо тогда пожжен манастырь[241], и плотом привезеным на брег 30на строение и церкви, и всем келиам31, извозником наятым возити на гору. Феодор же, не хотя 32быти инем33 тяжек, сам на собе нося34 древа35. Еже что возносяше Феодор, 36строя деля37 келии своей, беси же, пакости38 деюще, сметаша з горы: сим хотяше прогнати39 блаженаго40. Феодор же рече: «Во имя Господа Бога нашего, повелевшаго вам во свиниа ити[242], велит вы41 //

л. 63 об. мною, рабом своим, да всяко древо, иже на брезе, на гору возносите1, да будут2 бес труда работающий3 Господеви, и тем устроят дом 4молитвеный Госпожи Богородици5 и келии себе уготовят. Да престанете 6им пакости7 творяще и увесте, яко Господь8 на месте сем есть9». В ту же нощ не престаша беси несуще10 древеса от Днепра на гору, дондех11 не остася ни треска доле, яко12 сим возградиша церковь же и келии13, покров и14 помост15, еликоже16 доволно всему манастыреви17 на потребу.

Заутра же воставше, извозници ехаша18 на брег, хотяще19 возити древо, — ни единого же обретше на брезе, но вся суще на горе, то же все не во едином месте складено20, но все разно, с чим коему быти вместе: покров, особни21 — помост, особно22 — великое дубие, неудобь носимо за долгость23, — все цело на горе обретеся. Се дивно бысть 24всем видевшим25 и слышащим, еже створися выше 26человечьскыя силы27. Се же иноверным мнозем вменися неверно28 величества деля, но свидетели сему прославиша Бога29, творящему30 предивнаа31 чюдеса 32своих ради угодник33. Якоже рече Господь: «Не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, радуйте же ся паче34, яко имена ваша написана суть на небесех»[243]. Се убо сдея в славу свою, молитв35 деля36 святою37 отцю38 нашею39 Антониа и Феодосиа.

Беси же не трьпяху40 укоризны, иже иногда от неверных чтоми и поклоняеми от поганых, мними яко бози, //

л. 64 ныне же от правоверных угодник Божиих небрегомы, уничижаемы1, без чести, акы смерди, мелют и древо2 носят на гору, и от человек отгоними3 бегают, боящеся прещениа преподобных, ибо 4вся льсти5 их Феодором и Василием всеми6 облечишася. Видящи7 же8 бес человекы, 9укаряста та10: «Не престану11, ни почию, дóндеже12 до смерти боряся с вама13!» Не14 ведый диавол, яко болшю венцю ходатаи15 16будет има17. Навади злыя человекы погубити ею, иже напрягоша лук свой, вещ горку, и18оружие их вниде19 во сердца их, еже последи скажем.

Егда бо20 Мьстислав устрелен бысть под пазуху[244], обретеся стрела его в нем, еюже Василиа застрели. «Якоже 21умираю, — рече22, — днесь Феодора деля и Василиа» Прорече бо Василий, егда застрели 23и, изем24 стрелу от утробы, верг25 стрелу ко26 князю и рече: «Сею сам27 уязвен будеши», — еже и збысися28, о нем же последи скажем.

Наймитии же извозници воздвигоша тяжу на блаженаго29, просяще провоза, глаголюще тако: «Не вемы, коею кознию сему деревию30 велел еси на горе быти». Неправедный же судиа31, мзду 32взят от тех, присуди на блаженем33 мзду тем34 взяти, рече35 тако: «Да помогут ти36 беси платити, иже тобе служат», — и37 не 38помня осужениа на ся39 Божиа, еже не по правде судяй[245].

Пакы ратник диавол воставляет бурю //

л. 64 об. на благочестивыя: обретает некоего1 от княжих советник, люта и сверепа, неподобна нравом, и делом, и всею злобою. Приходит к сему боярину2 Збес во образе Василиеве, понеже знаем 4бе ему5 Василий, глаголет боярину6: «Иже преже мене в 7печере быв8 Феодор обрете сокровище910злата много11, и сребра12, и сосуди многоценнии, — со всем тем хотев13 бежати на ину страну, аз же удержах и14. И се ныне уродствуеть: бесом велит молоти и 15з брега16 древо носити, — 17и бывает тако18, а сокровище19 до времене хранит, да мене утаився, изидет с ним, аможе умыслив20. Вы же ничтоже обрящете21».

То слышав боярин22 от беса, мнев23 Василиа суща, и приведе его ко князю24, и болша сих, и рече: «Се25 скоро 26сего имете27, а28 сокровище29 возмете. Аще ли не дасть, попретите ему ранами и 30муками; и тако ли31 не дасть, предадите его мукам многым; 32и еще ли33 не дасть, мене призовите, и аз обличю и34 пред всеми35 и место покажу, идеже скровено есть». Сице изглаголав бес к ним злое совещание, изиде от очию их.

Рано же князь, акы на лов или на некоего воина крепка, сам еха36 со множеством людий, и ем блаженаго Феодора, и37 приведе 38и домов39. Преже убо ласканием вопрошаше40 того: «Аще сокровище41 обрете?» «Се бо, — рече, — разделю с тобою, и будеши отець отцю //

л. 65 моему и мне». Бе бо тогда Святополк в Турове*. Феодор1 рече: «Ей, обретох2, и3ныне 4есть скровено5 в печере». Князь же рече6: «Много ли, отче, злата, и сребра, и сосудов? Кым, слышится, то7 скровено?» Феодор же рече: «В Житии святаго отца нашего Антониа8 поведается[246], варяжьский поклажай9 есть, понеже сосуди латинстии суть, сего ради Варяжскаа печера и доныне зовется. Злата же и сребра 10бес числа11 много». Князь же рече: «Что ради не да12 мне13, сыну своему? Себе же возми, елико хощеши». Феодор же рече14: «Аз не требую ничтоже, или велиши ми15 взяти сего16 не требующу17? Не помню, 18все бых вам поведал, яко19 сему работаете20, аз же21 свобод сый22 от сего».

Тогда князь с гневом рече слугам: «Сего чернца, не хотевша23 милости моеа, велю24 оковати по руце и по нозе25 и за 3 дьни не дати ни хлеба, ни воды». И26 пакы27 вопрошен бысть: «Повежь скровище28!» Всяко рече29: «Не свем30, где31 скрых». Князь же повеле его мучити крепко, 32яко омочитися власянице его33 от крови; и таче потом в дыме велице повесити его повеле, и привязати опакы, и огнь взгнетити34. Тогда удивишася35 мнози трьпению мужа36, яко в росе, в пламени пребываше37, но ни пласяници его огнь прикоснуся. Некто от позаратаи тех сказа о Феодоре, яже створи чюдеса. Во ужасти быв, князь глагола чернцю38: «Почто погубляеши себе39, не дадый40 //

л. 65 об. скровища, еже нас1 достойно2?» Феодор же рече: «Истину глаголю, молитвою брата моего Василиа тогда спасену3 бых, егда обретох, и4 ныне отъят Господь 5от мене6 память7 сребролюбиа, не вем, где скрых».

Скоро же 8и не хотевша нужею Василиа9 приведоша ис печеры. К нему же князь рече: «Все, еже велел еси 10сотворити, злому сему11 сотворих, тебе12 же хощу отца имети». Василий13 рече: «Что ти повелех?» Князь14 рече: «15Поведа ми16 скровище, сий же не повесть его, и мучих его». Отвеща Василий17: «Познах кознь злаго беса, прельстившаго тя, а на мене солгавша и на сего блаженаго, мене бо не виделъ18 еси от рожениа своего исходяща19 от печеры своеа лет 15». То20 же вси21 предостоящии реша: «При нас еси глагола22 ко23 князю». Василий24 рече: «Всех вас бес прелстил есть, несмь25 видал26 князя, ни27 вас».

Разгневав же ся князь, повеле 28сего мучити29 без милости. Не стерпев обличениа, шумен быв от вина, возьярився, взем30 стрелу, уязви31 Василиа. 32Повеле сею33 разно затворити, да утро34 мучити ею35 зле. И в ту нощь оба36 скончастася о Господе. Се уведавше братиа и пришедше37, взяша телеси38 ею39 мученеи, погребоша честно40 в печере Варяжской; в нейже подвизастася, ту положена41 быста42 во одежи кровавей Василий же и Феодор во власяници, юже43 мню и доныне целу сущу: еюже44 бо постыдеся огнь, како си тлению причастится45?

По малех же дьнех сам Мьстислав застре//лен

л. 66 бысть в Володимери на забралех, биася с Давидом Игоревичем. Познав стрелу свою, еюже застрели1 Василиа, и2 рече: «Се3 умираю днесь блаженаго деля4».

Да сбудется реченое Господом: «Всяк, взимаяй нож, ножем умираеть»[247]. Понеже 5без закона6 убив, 7без закона8 убиен бысть. 9Сии же мученическый венец приаста10 о Христе Исусе, Господе нашем11.

Слово о Спиридоне-Проскурнице и о Алимпеи-Иконнице

Всяка душа проста 12свята есть13, не имеет лукавства в собе, ни лсти в сердци*. Таковый истинен есть к Господу14 и человеком, сицевый не может безумиа творити, яко сосуд Божий есть и Духу Святому жилище бывает, от того бо освящается тело же15, и душа, и ум*, якоже рече Господь16: «Аз же и Отец к нему приидеве17и обитель 18в нем19 створим[248]. Вселю бо ся, — рече, — в ня, и похожу, и буду им Бог, и ти будут ми20 людие»[249]. Апостол же21: «Вы есте церкы22 Бога жива, и23 Дух Святый живет в вас»[250]. Таковии на земли аггельскы24 пожиша, и на небесех с теми ввекы25 радуются: яко26 в жизни27 неразлучени от тех быша, и28 сии и29 по смерти с ними30 веселятся, еже и на конци31 слова скажем о сем.

Блаженый32 Спиридон проскурам33 печец бываше34 повелением игумена нашего35 Пимина Постника[251], и с ним Никодим. Сии единоумно и36 единонравно добре послужиша37 в пекленици38 за лет39, честно40, непорочно свершивши41. Сей убо42 селянин, невежа43, не от града в чернечество прииде, извык 44весь Псалтирь45 изусть. В пекленицю46 прииде, //

л. 66 об. руками1 свершаше работу со всяцем говением, жертву чисту 2Богови принося3 от своего труда. Плод же устенный, — жива словеснаа жертва, — из4 того приношашеся от всех и5 за вся всемогущему Богу: беспрестани поя Псалтирь, ту6 на всяк день скончеваше7; или дрова сека, или тесто меся, се в устех имеяше.

И сему обычную работу творящу со всяцем говением, 8лучися убо некогда сему блаженому9 вжеши пещ, якоже и10 всегда, на испечение проскурам11, и12 от 13палениа огня14 зажже15 покров храму16. 17И се18, взем мантию19 свою, закры устие пещи[252]; свите же завязав рукава, 20сию взем21, тече на кладязь, и ту22 налиав23 воды, скоро течаше, зовый братию всю, да угасят пещ и храм. Они же, притекше, видеша дивную вещ, како не истече от свиты вода, еюже угасиша силу огненую.

Много24 тщание25, еже воспомянути всех, и похвалити, и ублажити сде о Господе скончавшихся, в божественом манастыри Печерском. Давидьскы ркуще26: «Радуйтеся, праведнии, о Господе, праведным27 подобаеть похвала! Добре певше ему со восклицанием в десятиструнней28 псалтири!»[253] Но 12 час29 Богу молившеся30, тому угоднаа творяще[254], иже от уности 31себе Богу32 предавше; насажени бывше в дому Божиа Матере, ти во дворех процветут Бога нашего и еще умножатся в старости маститей, якоже сий.

Блаженый33 Алимпей34 предан бывает родителема своима35 на учение36 писания //

л. 67 иконам. Егда бо греци-писци изо Царяграда Божиим изволением и его пречистыа Матере 1нужею приведени быша2 с лодиею писать церкве Печерскыа, во дьни благовернаго князя Всеволода Ярославича, при игумене3 Никоне, якоже о них сказано4 в грамоте Симонове[255], еже приела Бог ко мне чюдо страшно.

Во церкви мастером олтарь мусиею кладущим, и образ пресвятей и5 пречистей владычици нашей Богородици6, приснодевей Марьи7 сам вообразися, сим всем внутрь сущим олтаря, покладываху мусиею, Алимпей же бе помогая и учася. И видевше вси дивно и страшно чюдо: зрящим им, просветися образ владычица8 нашея Богородица и9 приснодевыя Мариа10 паче солнца11, не могуше12 зрети, падоша ниць, ужасшеся. И мало возникоша, хотевше13 видети бывшее чюдо, и се из уст Богородичен излете голубь бел, и летяше14 горе, ко образу Спасову, и тамо скрыся. Си же вси смотраху, аще из церкве излетел есть, и всем зрящим, пакы голубь излете от15 уст Спасов16 и летяше по всей церкви. Коемуждо святому прилетаа, овому на руце седаа, иному же на главе; 17слетев же18 долу, седе за иконою19 чюдною Богородичиною наместною. 20Долешнии21 же хотеша22 яти голубь, приставиша лествица23, и се не обретеся и24 за иконою, и25 за завесою. Смотривше всюду, не ведуще, где скрыся голубь, и стояще вси, зряще26 ко иконе, и се паки пред ними излете голубь от уст Богородичин, идя//ше

л. 67 об. на высоту, ко образу Спасову. 1Возпиша горе стоящим: «Имейте, имейте!» Они же прострше рукы, хотяху яти, голуб же лете2 во уста Спасова, отнюду же изиде. И се пакы Зсвет тех4 осиа паче солнца, изимаа зракы человеку. Си же, падше5, поклонишася Господеви. С ними же бе блаженый Алимпей6, видя детель Святаго Духа, пребывающую в той святей честней церкви Печерской7.

Егда скончаша ю пишуще, блаженый же Алимпей8 пострижен бысть при игумене Никоне[256]. Всему делу изучився: иконы писати хытр бе велми. Сему реместву не прибытка деля 9се творяше10, еликоже доволно бысть всем, игумену и всей братии, от сего11 ничтоже взимая, писаше12 иконы. Аще ли не 13будяше дела сему14, взаем взимая15 злато и сребро, еже иконам на потребу, и зделав же16, имже бе должен, се взем17, отдаваа икону18 за таковый долг. Многажды же моляше други своя, да в церкви видевше обетшавшиа иконы, да19 принесуть 20к нему21; сих22 обновив, поставляше на своих местех.

Все же се творяше, да не празден будет, понеже святии отьци рукоделие 23чернцю велели24 имети и велико се пред Богом положиша, якоже рече 25апостол Павел26: «Мне же и сущим со мною руце мои послужиста, и27 ни у кого же туне хлеба ядох»[257]. Такоже и сий блаженый Алимпей28 на 3 части разделяше: 1-ю часть — на святыа иконы, 2-ю часть — в милостыню нищим, а 3-ю часть //

л. 68 — собе на потребу и1 своему телу. Се творяше по вся лета, не дадый себе покоа по вся дьни2: нощи же на Зпение и на молитву4 упражняася, дьни же приспевшу, на дело себе отлучаше, — 5праздна 6николиже себе7 видя, но и сбора церковнаго виною деля 8николиже не отлучашеся9. Игумен же сего за многую его добродетель и чистое10 его11 житие постави и12 попом13, и в таковом ряду14 святительства добре и богоугодно пребысть.

Некто от Кыева богатых прокажен15 и много от волхв16 и от врачев лечим бываше, и от поганых человек искаше помощи и не получи, но и горшее собе приобрете. Понуди сего17 некто от друг ити в Печерскы манастырь и молити18 от отець19 Оному же приведену бывшу в манастырь, игумен же повеле 20напоити и губою21 от кладязя святаго Феодосиа; главу же и лице ему22 помазаша, — и тако воскыпе весь23 гноем за неверование24 его, якоже25 всем бегати смрада ради26. И се возвратись27 в дом свой, плачася28 и сетуя, не исходя оттуду во многы дьни смрада деля29. И глагола30 другом своим: «Покры срамота лице мое. Чюж бых братии моей и странен сыном31 матере моеа[258], понеже не с верою приидох к святыма32 Антонию и Феодосию». Бе ожидаа смерти.

33Позде некогда сий, собрав ум, помыслив своа согрешениа, прииде ко Алимпию34 и35 покаяся 36к нему37. Блаженый же рече к нему: «Чадо, добре сотворил еси, исповедав Богови своа грехи38 пред моим недостоиньством, рече бо Давид: «Исповем на мя39 безакониа моа Господеви, и той отпустит40 нечестие сердца //

л. 68 об. моего»[259]. И много поучив его, еже о спасении души1, взем вапницу[260] и шаровными вапы, имиже иконы писаше, и лице ему украси, струпы гнойнаа2 замазав, сего на первое подобие, благообразие претвори. И приведе его в церковь божественую Печерскую, и дает3 причастие Святых Тайн, повеле4 ему умытися от воды, еюже попове умываются, — ту абие спадоша5 ему струпи, исцеле.

Вижь разума6 блаженаго7! Христу подобится[261]: якоже бо Господь, прокаженаго исцелив8, повеле показатися жрецем, принести дар за очищение его, сице убо и9 сий блаженый10 бегаа величаниа; якоже Христос слепаго исцелив, не ту абие прозре11, но повеле ему ити в Силуамли купели и12 измытися13, такоже и сий преже вапными шарами14 украшаеть образ, смердящий невериа ради, честь же творит служителем Божием, да обещници с ним чюдеси будут15. Водою же того не токмо телесных проказ очисти, но и душевных. егоже и16 правнук окова киот златом над святою трапезою за очищение того17. Сего скорому исцелению вси удивишася. К ним же рече блаженый Алимпей18: «Сему, братие19, внимайте, рекшему: «Не может раб двема господинома20 работати»[262]. Якоже21 и22 сий преже23 поработися врагу чарованиа грехом, последиже прииде к Богу, отчаався своего дела, болма от24 прокаженеи25 неверства26 ради. «Просите бо, — рече Господь27, — и не просто просите, но с верою28 просите, //

л. 69 и приимите»[263]. Егда покаяся к Господу1, мене постави послуха, и готовый милостию сего ущедри2». Отъиде Зв дом свой, исцелев4, 5славя Бога6, и того рожшую Матерь, и 7святою отьцю нашею8 Антониа и Феодосиа, и блаженаго Алимпеа9, се новый нам 10Елесей, иже Немана11 Сурянина от проказы исцелив12[264].

Ин13 некто христолюбец от того же града Киева церковь постави и той на украшение великых икон: 5 деисуса[265] и14 2 наместнеи. Сий15 вдасть сребро чернцема16 2-ма манастыря Печерскаго, да створита ряд со Алимпеем17, еже хощет, возмет от икон. Си же18 ничтоже рекше Алимпиеви19, вземше20 от мужа, еже21 хотеста. И пакы христолюбец возвести чернцема22, аще иконы кончаны суть. Сии же реста, яко и23 еще злата требует24. И се взяста25, и26 истеряста27. Пакы наречие воспущаета мужеви, глаголавша28 тако на блаженаго: «И еще просит толика29 же, елико же30 взять». Он же христолюбец с радостию вдасть. Пакы реста31 чернца32: «И еще Алимпий33 толика же требует». «34Аще десятижды35, — рече36, — воспросит, се дам37, токмо молитвы его хощу и дела руку его». 38От сего ничтоже ведущу Алимпиеви39, еже чернца творяста40.

Присылает убо муж, хотя видети, аще иконы написаны суть, чернца41 же возвестиста ему о Алимпии42: «Поимав 43товар, не хощет писати икон твоих44». Христолюбець же тый прииде в манастырь //

л. 69 об. ко игумену Никону со многою дружиною, входит1 тягатися с блаженым2 Алимпеем3, и 4все сказа ему5. И рече ему6 игумен: «Брате, что 7се неправда бысть 8от тебе9 к сынови нашему10? Многажды молив11 тя, І2дая, что13 хощеши14, иногда туне пишеши». Блаженый15 рече: «Отче честный16, весть твоа святыни, яко не имех лености о сем деле николих17. Ныне же18 не свем, еже глаголеши». Игумен19 рече, яко: «3 цены цзем от семи20 икон». И се, яко на обличение тому, повелеша принести доскы иконныя, 21 чернца же призвати, имавшая товар, да ся тяжуть с ним22.

Послании же23 видеша тыи24, написаны велми хытры, принесоша пред игумена. Яже видевше, вси удивишася и ужасни25 бывше, с трепетом26 ници на земли27 падоша, поклонишяся нерукотвореному образу Господа нашего Исуса Христа, и его пречистыа Матере, и святых его, якоже о сих28 велика молва промчеся во всем граде Кыеве. Приидоста же она чернца, глаголавшая на блаженаго, не ведуща29 о сем ничтоже, стязаетася30 со Алимпием31, глаголавша32, яко: «3 цены взял еси, а33 икон не пишеши». Отвещавше34 тема35 вси, реша36: «Се37 иконы Богом написаны суть». 38Си же39, видевша40, ужасостася41 о бывшем чюдеси.

Си же чернца, обличена бывша, крадша42 манастырь, и //

л. 70 1вещий всех2 отпадша3, и4 изгнана бывша5 от Печеры. Но ни6 тако своеа злобы не осташася7, хулу 8творяще на блаженаго и глаголюще9 ко всем, яко: «Ве10 написахове иконы11, и господин тех, не хотя 12нама дати13 мзды, се замыслил есть, лишив14 наю найма» — и лгаста на иконы, 15яко сама сия16 сделаста, а не суть саамы воображены. И17 тако устависта народ, притекающ18 19на позор20, тем хотящим21 кланятися, си же возбраняста, сего ради людие вероваша чернцема22, облыгающим блаженаго23 Алимпиа.

Но Бог, прославляа святыа своа, якоже рече во Евангелии: «Не может град, 24верху горы стоя, укрытися25, такоже ни светилника, вжегше, подставляют26 под спудом, но на светилне27, да светит всем приходящим»*. Такоже и сего блаженаго Алимпия не утаися добродетель. Доиде же до князя Володимера[266] чюдо, бывшее о иконах. Бысть же волею Божиею 28от пожара29 изгоре Подолие все[267], и та церькы30 изгоре31, в нейже 32иконы тыи33. По пожаре обретошяся 34иконы те 7 целых, 35а церькы изгоревше всей36. Се слышав, князь иде37 видеть38 бывшаго чюдеси, еже о иконах, како единою ночью написашася39 Божием манием, прослави40 Творца всех, сдевая41 преславнаа чюдеса молитвами уго//дник

л. 70 об. своих1 Антониа и Феодосиа. Взем2 же3 Володимер едину4 икону, святую Богородицю, посла5 в град в6 Ростов, в тамо сущую церковь, яже7 сам созда[268], иже и доныне есть, ейже8 самовидець бых. Се же при мне сотворися в Ростове[269]: церкви тои падшися, и 9икона та10 без вреда бысть11; внесена бысть в деревяную церковь, 12яже изгоре от пожара13, икона же14 та15 без вреда бысть16, ни знамениа огненаго имущи.

Приидем пакы ко иному сказанию, еже о Алимпии. Ин некто боголюбец дасть сему блаженому икону писати. По малех же днех разболеся блаженый Алимпий17, иконе же сущи18 не писане. Боголюбе ць же пристужаше блаженому. 19Блаженый же рече к нему20: «Чадо, не приходи ко мне, не стужай ми, но возверзи21 на Господа печаль свою[270], еже о иконе, и той сотворить, якоже хощеть; икона ти в свой праздник на своем месте станеть». Порадовася муж, понеже икона до праздника напишется, веру ем словесем блаженаго22, иде в 23свой дом24, веселяся25. 26Прииде же пакы боголюбец на канун27 Успениа[271], хотя взяти икону28, и виде икону не писану, сего же Алимпиа велми болна суща. И досажаше ему, глаголя: «Почто 29неси ми возвестил своеа30 немощи, и 31аз бых дал32 иному икону писати, дабы праздник 33честен //

л. 71 и светел1 был, ныне же посрамил мя еси, удржав икону». К нему2 же блаженый кротце отвеща: «Брате, еда3 леностию се сотворих4? Или5 невозможно Богу икону6 своеа Матере словом написати? Аз бо отхожю света сего, якоже яви ми Господь, всяко утешить тя Бог по моем отшествии». Негодуя же, муж отходит7 от него домови8.

И по сего9 отшествии вниде некто уноша светел, взем вапницю, нача писати икону. Алумпий10 же мнев, яко: «Разгневася11 на мя12 господин иконы13, писца иного прислал есть», — понеже исперва акы14 человек беяше, но 15скорость дела16 сего бесплотна показа. Овогда бо златом покладываше иконы17, овогда же на камени вапы тряше18, и всем19писаше20, — в 3 часы икону доспе и рече21: «О22 калугере[272], еда23 что недостаточно или чем греших24?» Блаженый же рече: «Добре сотворил еси. Бог, помогаяй тобе славно 25написати сию26 икону, 27се тобою сделал ю есть». Вечеру28 же29 приспевшю30, и се31 невидим бысть, и32 со иконою.

Господин же иконы без сна пребысть всю нощ от тугы33, понеже иконы на праздник не бысть, недостойна сего34 и грешна нарицаа такоа35 благодати. Встав убо, иде в церковь36: «Да ся37 тамо поплачю38 своего согрешениа», — отверз39 двери церкви, виде икону, сияющу40 на месте своем, и паде от страха, 41мнев, яко видение некое явися ему. Возбнув же //

л. 71 об. от 1страха2 мало и разуме3: икона бысть4. В трепете5 и во ужасти6 мнозе тек7 же8 и9 возбуди10 домашняя своя. Они же с радостию текоша11 в церковь со свещами и с12 кадилы13, и видеша икону, сиящу паче солнца, падше и14 поклонишася ници15 на земли16, и17 целоваша с веселием душа.

Боголюбець же тый прииде ко игумену, нача поведати створившееся18 чюдо, еже19 о иконе. Веи купно идоша ко Алимпееви, видеша сего 20уже отходяща21 света сего22. И вопроси23 его игумен: «Отче, како и 24кым написана бысть25 икона?» Он же поведа им все, еже виде, яко: «Аггел26 есть, рече, написав ю, и се предостоит, пояти мя хотя.» И се рек, предаст дух. Сего опрятавше, несоша в церковь, обычное пение над ним отпеша27, положиша и28 честно в печере с преподобными отци29.

30Слово о преподобнем чрноризци Пимене

Предсловиа конец оставлешеся31, зде начало слову, еже о Пимине, вземше, на исповедание снидем того крепкаго страданиа, еже со благодарением терпети болезни32 доблествено33.

Сий Пимин болел родися и возрасте, и сего ради недуга34 чист бысть от всякоа скверны, от утробы матерня не позна греха35. Многажды моли родителя своа, да ся пострижет36. Они же, яко чаанию37 своему житию, сего38 хотяще39 наследника имети, возбраняхуть40 ему41.//

л. 72 И сему 1же изнемогшуся, уже отчаяньи бывшу, и2 принесен бысть в Печерскый манастырь, да исцелееть3 тех святых отець молитвою или от тех руку приимет святый аггельскый4 образ. Родители5 же6, имеюще7 сердечную любовь, своего чада не остависта8, но всех моляста9 молитися за сына ею, да исцелеет. Много же 10потрудившеся преподобнии ти отьци11, ничтоже ползоваша12 ему, сего13 бо молитва преодолеваше14 всех, ибо не прошаше15 здравиа, но приложение16 болезни, да не17 како здрав быв, исторжен будет родителема своима от18 манастыря и погрешит мысли своея. Отьцю и матери 19не дадуще его20 пострищи и 21приседяще ему22, стужив же23 си, блаженый нача 24Богови молитися25, да исполнить его хотение.

И се в едину нощ, всем спящим вне, внидоша акы скопци светли с свещами, идеже лежаше Помин26, нося27 с собою Евангелие, и свиту, и манатию28, и куколь[273] — все, еже на потребу пострижениа29, глаголаша ему: «Хощеши ли, пострижем тя?» Он же с радостию обещася им30, глаголя: «Господь 31посла вы исполнити желание мое32». Они же ту абие начата33 вопросы34 творити: «Что прииде, брате, припадая ко святому жертвенику35 и к святей дружине? Любиши ли сподобитися36 мнишескому аггельскому37 образу?» 38Все бо по ряду39 створиша, якоже есть писано,//

л. 72 об. таче и в скиму постригоша его, и облокше его1 в скыму, и в2 манатию3, и в4 куколь, и все, еже5 певше, еже великаго образа управив6, устроивше того и целовавше, 7Пумина того именовавше8, 9свещу вжегше, рекоша10: «До 40 дьний си11 да12 не угаснет13». Сии вся сдеявше, отъидоша, власы же, вземше во убрусе[274], положиша на гробе святаго14 Феодосиа15.

Братиа же, сущии в келиах, слышаша глас16 пениа, и ти, возбужше17 сущих окрест себе, мневше, яко игумен 18не с которыми19 постригает или уже20 преставился есть, вси купно приидоша в келию, идеже бе лежа болный, и обретоша вся спяща: отьца же, и матерь21, и рабы22. С теми внидоша ко блаженому, вси наполнишася благоюханиа, и видеша дего весела и радостна, оболчена23 во одежу мнишескую. Вопросиша его: «Кым пострижен бысть? Что мы слышахом глас пениа? Си же твои родители, у тебе бывше, ничтоже сего разумеша». Рече же к ним болный: «Аз24 мню, яко игумен, пришед со всею братиею, постриже мя25, Пумина мя прозва26. И тех пение бываше, еже вы слышасте, 27свещи же, реша28, до 40 дьний горети29, власы же мои вземше, идоша30 в церковь».

Си же слышавше от него, идоша31, видеша церковь замчену32, возбужше33 пономаря[275], 34впросивша их35: «Аще кто входил есть в церковь 36от вечерняя?» «Несть кто37//

л. 73 входил1 в ню, но ключа2 у полатника[276] суть». Вшедше3 в церковь, видеша на гробе святаго Феодосиа во убрусе власы его, и4 возвестиша игумену; 5искавше тех, кто се есть6 постригл, и не обретеся7. Разумно же бысть всем, яко се есть8 промысл, от Бога бывающ9.

Смотри же10 умно о бывшем, аще вменится сему во уставное пострижение. Понеже послушество имеяше: церкви замчене бывши, и власом ту обретшимся, на гробе святаго Феодосиа, и свеча доволна11 единому12 дьню горению13, за 40 дьний 14в нощи и15 во дьне непрестанно16 не изгоре, — и ктому пострижениа не сотвориша17, глаголавше18 ему: «Довлеет ти, брате Пимине, от Бога дарованный ти19 талант и нареченное20 имя».

Вопросиша того: «Каци21 быша постригошии тя?» Показаша22 ему книги постригания, аще что23 от сего не суть исправили24. Пимин же игумену рече: «Что мя искушаеши, отче? Сам со всею братиею створив, еже о мне, по писаному сих книг, рек ми, яко: «Подобает ти пострадати в болезни. Егда будет исход твой, здравие подаст ти ся и своима рукама понесеши одр». И моли за мя, честный отче, да подасть ми Господь терпение».

Пребысть же Пимин много лет в тяжцей болезни, якоже гнушатися25 служащим26 тому27. Многажды28 оставлеше29 его30 гладна на два или на 3 дьни, и31 жадна.//

л. 73 об. Сий же1 с радостию трьпяше2 и 3Бога о всем благодаряше4.

Ин же5 некто, таков же болен, принесен бысть в Печеру и пострижен. Чернци6 же, учинении на то 7болным служити8, вземше9 сего, несоша к Пиминови10, да обема купно11 и12 равно послужат. Небрежение же13 имуще14 о таковей службе, сею в забытие 15ввергоша16, изнемогаше болныи безводием. Пимин же рече к нему17: «Брате, понеже гнушаются служащий нама, смрада ради бывающаго от наю18, то аще воставит тя Господь, можеши ли19 пребыти в службе сей?» Болный же якоже20 обещася до смерти своеа послужити21 болным22 со усрьдием. Пимин же рече к нему: «Се Господь23 отъемлет болезнь твою, и ктому здрав быв, исполнити24 твой25 обет: служай ми и подобным мне. 26Не на родивыя же27 о службе сей наводить Господь болезнь смертную, яко да28 тем наказани бывше29, спасутся». Ту абие вста30 болный31, служаше ему до дьне смерти его. Ленивыя же, не хотевшаа служити болным, всех недуг обиат32 по словеси блаженаго33.

Исцеливый же брат, мало согнуси34 в себе укланяшеся от Пимина, сего алчна и жадна оставити35 смрада раду36 ютробнаго. Некогда же сему брату слегшу37 во особной храмине, и ти тако 38зажьже его огнь39, не могый встати за 3 дьни, и не стерпе жажа40 //

л. 74 водныа, нача впити: «Помяните мя Бога ради, се умираю безводием!» Слышавше же в другой1 келии, приидоша2, видеша3 того одржима недугом, возвестиша о нем Пиминови4. Рече же блаженый5: «Еже человек сееть, то и пожнеть[277]; понеже остави мя гладна и жадна, се и сам восприял есть, солгав Богови6, презрев мою худость. Но обаче учими есмы7 не воздаати8 зла за зло[278], шедше, рцете ему: «Зовет тя Пимин, встав, прииди семо"».

9Егда си рече, болный10 сам прииде, никымже водим, акы не имев болезни от 11того часа12. Блаженый же рече13 тому: «Маловере, се цел еси, ктому не согрешай! Не веси ли, яко равну мзду имеета 14служа и болю15? Но трьпение убогых не погибнет до конца: сде убо скорбь, и 16недуг, и туга17, а тамо радость и веселие, идеже несть болезни, ни печали, ни воздыханиа, но жизнь вечнаа[279]. Того ради, брате, сиа18 трьплю. Бог, иже тебе исцеливый мною от недуга твоего, той может и мене воставити, но не хочю. «Претрьпевый убо19 до конца, — рече Господь, — той спасется»[280]. Уне20 ми есть в жизни сей всему изгнити, да тамо плоть 21моа без истлениа будет22: сде смрадное обоняние23 — тамо благоухание неизреченно. Добро убо церковное предстоание, в светле и чисте пресвятем месте, со аггельскыми24 силами невидимо трисвятую25 песнь всылати26 велми благо//приятно

л. 74 об. и богоугодно; церковь бо небо земное наричется, стоящии1 в той на небеси стояще2 мнятся*. Что же ли, брате, темная си и3 смрадная храмина — не преже ли суда суд и4 бесконечныа мукы5? Иже болезнуяй достойне глаголет: «Трьпя, потрьпех Господа6, внят ми»[281]. Сих деля апостол глаголеть в теле болящим7: «Аще наказание трьпите8, убо9 яко сыновом обретается10 Господь; аще ли без наказаниа 11есте, рабичичи12, а не сынове»[282]. Сим рече Господь: «В терпении вашем стяжите душа ваша»[283]».

В таковей13 страсти Пимин лежа 1420 лет15. Во время же преставлениа его явишася 3 столпи16 над трапезницею и оттуду на врьх церкве преидоша, о нихже речено бысть в Летописци[284]. Свесть же17 Господь, знамение показавый или сего деля блаженаго, или иное кое смотрение бысть 18Божие.

В той бо день здрав быв Пимин, обхожаше вся келиа, всем по-клоняйся19 до земли, прощениа20 просяше21, поведаа свой исход от22 житиа. Болящим же от братиа глаголаше: «Воставше, проводите мя!» — иже23 словом его отступаше болезнь, и здрави быша24, идошя с ним. Сам же, шед25 в церковь, причастився, и, взем одр, несяше 26в печеру27, в ней же николиже бывал ни28 тоя же от рожениа29 видал; вшед, поклонися святому Антонию и место показа30, в31 немже положитися.

«Сде, — рече, — 2 положисте 32сего //

л. 75 лета, егоже брата без скымы положисте1, и2 сего в скыме обрящете. Хоте убо многажды пострижен быти, и3 небрегом от братиа4 нищеты ради, им же вменится в грех6; сий же7 дела достойна показа образу, и сего ради дарова ему Господь8 скыму: имущему бо9 дела добраа10 дасться, а11 от неимущаго, иже мнится12, отъимется от него13, дасться имущему[285]. Другаго же брата, егоже в скыме положисте, взят бысть от него, понеже в животе не восхоте еа, но умираа, рече: «Аще видете мя уже отходяща, 14ти тако озтризите мя15». Сего ради отъяся16 от него благодать, не разуме17 глаголавшаго: «Не мрьтвии18 восхвалят тя, Господи, но мы19, живии, благословим Господа20»[286]. «Во аде бо, — рече, — кто 21исповесть ти22 ся23[287]. Сим пострижение скимное ничтоже успеет, аще сего дела добраа от мукы не избавят. Третий же сде от давных лет положеный, того24 скыма безстленна есть, блюдется ему на обличение и на осужение, яко недостойна дела образу стяжав: в лености25 и во гресех житие все26 проводи, не ведый рекшаго: «Емуже дасться много, многа и27 истяжут от него»[288]. Аще сего молитва Антониа и Феодосиа не варит28, повинен есть сицевый29 суду». Си изглаголав, брати рече: «Приидоша постригший мя, пояти мя хотящее». И возлег, успе о Господе. Его же 30положиша 31с великою честию32 в печере. Откопавше33 предреченое место, обретоша тако по словеси блаженаго34 3 чернци: единого 35истлевша всего, скима же36 едина //

л. 75 об. цела бяше; два же чернца ново умершаа, иже в скыме положеный, с сего скыма1 снята и на другаго возложена, иже бе не пострижен2. Много дивившееся неиздреченному3 суду Божию4, яко: «Ты5 воздаси комуждо по делом его[289]».

Да отселе, 6братие, мнит ми7 ся разумети: еже в болесте8 постригаяся с верою, просить у Бога живота, да в чернечестве поработаеть ему, обладаа животом и смертию, аще сего отведеть, в 11 час пришедша равна праведным створил есть Господь[290]. А глаголавый тако: «Аще9 видете мя уже10 умирающа, 11то же пострижете мя», — сего суя12 вера и пострижение.

13Слово14 о прьвых чернцех15 печерскых[291]

Бе же16 совокупил такы17 чернци, яко18 светила 19в Руской земли сияху: ово20 бо бяху постници, ови21 — на бдение22, ови — на кланяние коленное, ови — на пощение через день и чрес 2 дьни, инии же 23ядуще хлеб с водою, инии же24 — зелие варено, друзии25 — сыро, — в любви пребывающе: меншии покаряющеся старийшим26, не смеюще27 пред ними глаголати, но все с покорением и с послушанием великым; такоже и старейшии28 29имеяху любовь к меншим30, наказающе31, утешаху32, акы чада возлюбленаа. Аще который брат в 33етеро согрешение впадаше, утешахуть и епитемию[292] единого разделяху любо трие, любо34 четыре за велику любовь — 35така бо бяше любовь в братии той, возде//ржание,

л. 76 смирение1. Аще2 брат етер3 выйде4 из манастыря, вся братиа о том имяху печаль, и посылахуть5 по нь6, приводяху 7брата к манастырю8. И, шедше ко игумену, вси поклоняхуся9 и10 умоляху игумена11 приимаху брата в манастырь с радостию. Таци бо 12тогда бяху13 чернци постници, воздержници! От них же наменю14 неколико 15муж чюдных.

Яко се убо бысть16 прьвый — Демиан17прозвитер[293]. Бяше так18 постник и воздерьжник, яко, разве хлеба 19ти воды, ясти ему и20 до смерти своеа. Аще убо коли кто принесяше21детищ болен, кацем недугом одржим, приношаху в манастырь ко блаженому22 Феодосию, повелеваше23 сему Демиану24 молитву створити болному. Абие стваряше и маслом святым помазаше25, и приимаху исцеление приходящий к нему.

Единою же ему разболевшуся26 и конець приати, лежащу ему в немощи, и прииде аггел27во образе Феодосиеве, даруа28 ему царство небесное за труды его. Посем29 же30 прииде Феодосий31 с братнею32, приседяху у него, оному изнемогающу. Возрев на игумена и рече: «Не забывай33, еже ми еси34 обещал в сию нощ». 35И разуме36 37Феодосий великий38, яко видение виде, и рече ему: «Брате Демиане39, еже ти есмь обещал, то ти буди40». Он же, смежив очи, предаст душю41 в руце Богови42. Игумен же и вся братиа похоронити43 тело44 его.

Также45 бе и другый брат, именем Еремеа, иже помняшеть //

л. 76 об. крещение Руской земли[294]. Сему бе1 дар от Бога — 2преже проповедаше3 будущаа. Аще 4видяше кого5 в помышлении, обличаше втайне, наказаше6 блюстися от диавола. И аще который брат умышляше7 8ити из манастыря, узряше9, и, пришед к нему, обличаше10 мысль его, и11 утешаше брата. Аще 12что кому рчаше: любо добро, любо лихо, — збудяшется13 слово старче.

Бе14 же и15 другый старець, именем Матфий, бе прозорлив. Единою же 16стоящу ему17 в церкви на месте своем, возвед18 очи свои, позре19 по братии20, иже стоять по обема сторонама, поюще, и виде21 беса22 во образе ляха23, в приполце носяща24 цветкы, иже глаголются лепок25[295]. Обходя26 подле братию27, взимая из лона цветок, врьжаше на кого любо. Аще кому прилняше цветок поющих28 от братии, мало постояв и29 разслаблен30 умом, вину сотворь каку31 любо, изидяше32 из церкве, и, шед, усняше33, и34 не возвратяшеся 35до отпетиа36. Аще ли вржаше на другаго, не прилняше к нему цветок37, стояше крепко в пении своем, дóндеже отпояху утренюю, и тогда идяху кождо в келию свою.

И пакы 38се же обычай бе старцю: братьи отпевшим39 заутренюю, пред зорями идоша по келиам своим, сий же старец последи40 41исхожаше из церкве42. Идущу же единою ему и седе, опочиваа43, под клепалом[296], бе бо келиа его подаль церкве, и виде се44, яко толпа45 поиде46от ворот. 47Возведе очи свои48, //

л. 77 виде единого1, седяща на свинии, а другыа, около его текуща2. И рече им старец: «Камо идете?» И рече Зседяй на свиний4 бес: «По Михаля по Тоболковича5». Старець же, знаменася6 крестом, прииде в келию свою. Яко бысть свет, и разуме старец7 и рече келейнику своему: «Иди8, вопрашай9, есть ли Михаль в келии?» И реша ему: «10Давно скочил черес столпие, по заутрени11». Поведа старец игумену и братии видение12, еже виде.

При сем бо старци13 Феодосий преставися, и бысть Стефан игумен14, посем — Никон[297], и сему старцю еще сущу и15 ина 16многа видениа17 провидяше. И почи старец добре 18в манастыри.

19Слово о блаженем20 Исакыи Печернице21

Яко бысть другый чернец, именем Исакый22, и еще ему23 сущу в мирстем житии, богат же24 бе и25 купец, родом торопчанин[298]. И помысли26 быти мнихом, раздаа все 27требующим имение свое28 и манастырем, и29 иде к великому Антонию в печеру, моляся ему, дабы его створил черноризцем. И приять и30 Антоний, возложи на нь31 чернеческиа порты32, нарек имя ему Исакый33, бе бо имя ему мирское Чернь34.

Сий же Исакый35 восприят36 житие крепко37, облечеся во власяницю, и повеле 38купити собе39 козел, и одрати мехом, и возвлече на власяницу, осше около его кожа сыра. И затворися в печере в единой улице, 40в келийце41 мале, яко 4 локоть, и ту 42моляше Бога43 со слезами. Бе же яд его //

л. 77 об. просфира1 едина, и та же2 чрес день, и воды в меру пиаше. Принося же3 ему великый Антоний4, подаваше5 оконцем, 6како вместится рука7, — и тако приимаше пищу. И того створи 7 лет, на свет не вылазя8, на ребрех9 не легав10, но седя мало сна приимаше.

Единою, по обычаю, наставшю вечеру, нача11 кланятися, поя псалмы, 12оли до полуночиа, яко трудився, седе на седале13 своем. Единою же 14седящу ему15, по обычаю свещу угасившу, внезапу свет восиа в печере, яко от солнца, яко зрак отъимаа человеку. 16Поидоша17 два уноши к нему красни18, и блистастася лица ею, акы19 солнце, глаголюща ему20: «Исакые21, 22ве23 есве аггела24, се идет 25к тебе Христос26 со аггелы27». И встав28 Исакый29, виде толпу30, и лица их паче солнца, и един посреде их сияше31, и32 от лица его луча паче всех. И глаголаста ему: «Исакый33, то ти есть34 Христос, пад поклонися ему!» Он же, не разумев35 бесовскаго действа, ни памети прекреститися, выступя, поклонися, акы Христу, бесовскому действу. Беси же кликнуша и реша: «Наш еси, Исакый36

37И введоша и38 в келийцю малу, и посадиша, и начаша39 ся садити40 около его, полна келийца и улица печернаа. И рече един от бесов, глаголемый Христос: «Возмете сопели[299], и 41гусли, и бубны42 и ударяйте, 43а той ны Исакые44 спляшет!» Удариша в сопели, и в45 гусли, и в бубны и начата им играти46. Уто//мивше1,

л. 78 оставиша и2 еле3 жива суща4, и5 отъидоша, поругавшеся ему.

Заутра же, бывшу свету6, приспевшю вокушению хлеба, прииде Антоний7 по обычаю ко оконцю и глагола: «Благослови, отче Исакые8», — и не бе гласа, ни послушаниа. 9И10 многажды глагола Антоний, и не бысть гласа11. «Се уже преставился12 есть13». И посла в монастырь по Феодосии и по братию. И откопаше, где бе загорожено устие, и, пришедше, взята его14, мняще15 мертвого; и, вынесше16, положиша его17 перед печерою, и узреша, яко жив есть. И рече игумен Феодосий, яко: «18Се имать быти19 от бесовскаго действа». И положити и20 на одре, и служаше 21около его Антоний22.

В сия же времена случися23 Изяславу приити из Ляхов24, и нача гневатися Изяслав на Антониа изо Всеслава[300]. Послав25 Святослав в ночи по Антониа ис Чернигова. Антоний26 же пришед к Чернигову, возлюби Болдины Горы, ископав печеру, ту 27ся всели. И есть манастырь ту28 Святый Богородица на Болдинах29 Горах[301] и до 30сих дьний31.

Феодосий же, уведав, яко Антоний шел32 Чернигову, шед з братнею, взя33 Исакыа, и принесе его в келию 34к себе35, и служаше 36около его37. Бе бо разслаблен умом и телом, яко не мощи ему обратится на другую страну, ни встати, ни седети, но лежаше на единой стране38, под ся39 поливаше многажды, и чрьви40 вкиняхуся под бедры41 ему42 с мочениа и с43 поливании. Феодосий же сам, своима рукама, мыяше и спряташе44 и, за45 2 лета //

л. 78 об. 1лежа, се сотвори около его2. Се же есть дивно и чюдно, яко за3 2 лета4 не вкуси5 ни хлеба, ни воды, ни от какого же6 брашна, ни от овоща, ни языком проглагола, но нем и глух лежа за7 2 лета.

Феодосий же 8моляше Бога за нь и9 молитву творяше над ним день и нощ10, дóндеже на 3-е лето проглагола, и просяше на ногу востаяти11, акы младенец, и нача ходити. И не брежаше12 в церковь ити, 13нужею привлечахуть и14 к церкви, — и тако помалу нача ходити в 15церковь. И посем нача ходити на16 17трапезницю, посажаше и кроме братии и положаху18 пред ним хлеб, 19ни возмяше его, оли20 вложити бяше в руку его. Феодосий21 же рече: «Положите пред ним хлеб и не вкладайте22 в руку его, 23а той сам ясть». И24 не бреже неделю ясти, и помалу оглядався, вкусяше25 хлеба — и тако научися26 ясти. Тако избави и27 Феодосий28 от козни диаволя29.30Исакый же восприа пакы31житие жестоко.

Феодосию же преставившуся32 и Стефану в него место бывшу33[302], Исакый34 же рече: «Се уже прелстил мя еси, диаволе, сидяща35 на едином месте, но36 уже не имам 37затворитися в печере38, но имам 39победи тя40, ходя в манастыри». И облечеся во власяницю, и на власяницю свиту вотолчату41, и нача уродствовати42. 43Поча помагати44 поваром и45 варити на братию; и на заутренюю преже всех приходити46, стояше крепко, недвижимо47. Егда же //

л. 79 приспеяше1 зима и мрази лютии, стояше в постолех2 протоптаных, Зяко и4 примрьзяшета нозе его х камени, не двигняше5 ногама6, дóндеже 7отпояху заутренюю8. И по заутрении9 идяше в поварницю10 и приготоваше11 огнь, и воду, и дрова; и приидяху12 прочии поварове13 от братиа14

Един же бе15 повар, 16таже именем тем же Исак17, рече, посмихаяся: «Исакый18, оно седит ворн чрн, иди, ими его!» Он же, поклонився до земля, 19шед, ять ворона и принесе ему20 пред всеми повары. И 21ужасошася вси, поведаша22 игумену и братии, и23 начата братия чтити его. Он же, не хотя славы человечьскыа, нача24 уродство творити25, пакостити нача ово игумену, ово братии, ово мирскым человеком, да друзии раны ему даяти26. И поча по миру ходити, такоже урод ся творя.

И27 вселися в печеру, в нейже преже был, — уже бо бе28 Антоний29 преставился[303], — и совокупи себе уных и вскладаше30 на них порты чернеческыа, да ово от игумена Никона[304] раны приимаше, ово31 от родитль детий тех. Се же то32 все трьпяше, подъимаше раны, наготу33, студень34 день и нощ.

В едину35 нощ вжег36 пещ во истопце37 в печере; яко38 разгореся пещ, бе бо утла39, нача паляти40 утлизнами41, оному же нечем заложити, воступле42 43ногама босыма44 на пламень, дóндеже изгоре пещ, изиде45 невредим ничимже. И46 ина многа поведаху47о нем, а другое сам видех.

И тако победу взя на 48бесы, яко мух49, ни во что же имяше50 устрашениа51 и мечтаниа их52. //

л. 79 об. Глаголашеть1 бо к ним: «Аще2 мя бесте3 прелстили првое, понеже не ведах козний ваших и лукавства, ныне же имам Господа Исус4 Христа, Бога моего, и5 Феодосиа надеюся, имам победити вас». Многажды бо6 ему беси пакости деяху7 и глаголаху: «Наш еси, Исакые, поклонился еси нашему старейшине!» Он же глаголаше: «Ваш 8есть старейшина9 Антихрист, а вы есте10 беси», — и 11знаменашеть лице свое12 крестным знамением, и тако ищезняху13 беси.

Овогда ли14 пакы прихожаху в нощи беси15 к нему, 16страх творяще ему в мечте17, яко се мног народ18 с мотыками и лыскари, глаголюще: «Раскопаем печеру сию и сего загребем19 сде». Инии20 же глаголаху: «Бежи, Исакые, хотят тя загрести!» Он же глаголаше к ним: «Аще бысте21 человеци были, то во дьне22 23бысте пришли, а вы есте24 тма25, во тме26 ходите»[305]. Знаменав ся крестом27 — исчезнуша. Другоици28 же страшахуть29 его во образе медвежьем30, овогда же лютым зверем, 31ово ли волом, ово ли змиа ползяху, ово ли32 жабы, и мыши, и всяк гад — и не возмогоша ему ничтоже створити.

И рекоша: «Ό Исакые, победил ны еси!» Он же отвеща: «Якоже33 бясте34 вы мене прелстили во образе Исус Христове и35 аггелстем36, не достойни суще того видению37, но се поистине топерво38 являетеся во образе зверином39, и скотием40, и змиами, и всякым гадом, аци иже41 сами есте». Оттоле42 не бысть ему пакости никоеяже от бесов, якоже сам поведаше43, яко: «Се бысть ми44 за45 3 лета брань».

Потом нача46 крепл47 жити и воздержание имети48, пощение и бдение49. И тако живущу50 ему51, сконча житие свое. Разболевся в печере, и несоша его в манастырь, 52болного суща53, и до осмаго дьне скончася о Господе в добре исповедании. Игумен54 Иван[306] и братиа, спрятавше тело его, погребоша честно.

Таци беша чернци55 Феодосиева манастыря, иже сиают и по смерти, яко светила56, и молят Бога за 57 зде сущую58 братию, 59и за мирскую чадь60, и за приносящаа61 в монастырь, в немже и доныне добродетелно житие живут обще, вси купно, в пении, и в62 молитвах, и в63 послушании, на славу Богу всемогущему молитвами Феодосиевыми соблюдаеми64. Буди же всем нам получити жизнь вечную о Христе Исусе65, Господе нашем. Ему же слава66 со Отцем и со Пресвятым67 Духом 68и ныня, и присно, и во векы веком. Аминь69.

Волоколамский Патерик

л. 2 Понеже убо мнози изначала от отець начаша чинити повести преже бывших отець, имьже ти сожителствоваша и от них слышаша, инаа же сами видеша и слышаша, странствующе по монастырем, и по лаврам, и по пустыням, бывающая чюдеса от Бога и святых его, уже отшедших к нему, инаа же от пребывающих еще в мире сем, и не точию сами от сих ползовашася, но инем писанием предаша в древняа роды, не скрывше таланта, яко добрии строителие благодати Владычня[307], яко да не забвена будут леты Божиа чюдеса и святых его, — изволися и мне последовати преданию святых отець[308], предати писанием сущим по нас бывшая преже отець наших, елико они слышаша от сущих преже их святых отець и елика в их лета быша, нам исповедаша, такоже и в наши лета бывшаа, еже от иных слышахом и сами ви//дехом,

л. 2 об. бывшаа во обители отца Пафнутиа[309] и ученика его отца Иосифа[310], и елика от них слышахом и от ученик их, сущих в их обителех, понеже отец нашь Иосиф по скончании отца своего Пафнутия прииде во свое отечество, на Волок Ламский[311], и состави з Богом свой монастырь.

Волок же той бяше изначала предел Великаго Новограда[312]. Достоит же рещи и о Велицем Новеграде, яко древний той бяше град. Во времяна святых апостол еще не бе ту града, но живяху нарицаемии «словене», идеже ныне Новоград. Святый же апостол Андрей восхоте ити в Рим[313], и вниде во устие Днепрьское и по нему в Понт-море[314], и тако прииде в Рим. Словене же по отшествии его разыдошася по многим местом. Инии же от них седоша около езера великаго Ильмеря[315], и создаша град, и нареко//ша

л. 3 имя ему «Новоград», и прозвашася «новогородци», и пребыша некрещени до великаго князя Владимера[316].

Волок же Ламьский — предел того града, и под областию архиепископа того града и до сего времени[317]. Тако древний бяше град той. Бе же первие на брезе Ламы-рекы, и той ныне нарицаетьца «Старый Волок»[318], великаго же князя Владимера, крестившаго всю Рускую землю. По преставлении же его великий Ярослав[319], сын его, проязду творя по градом рускым, прииде на Старый Волок. И прошед его два поприща[320], и ста шатры на горе близ речкы, иже впаде в Ламу, в полудни починути. И явися ему во сне муж стар и показа ему перстом на другой стране рекы, глаголя: «На сем месте заложи //

л. 3 об. град Волок и люди приведи оттулева». И близ показа гору и глагола ему: «А на сей горе постави церковь Воздвижение Честнаго Креста Христова и сотвори монастырь[321]. А на нейже почиваеши горе сотвори церковь во имя святаго пророка Ильи и такоже сотвори монастырь»[322]. Вопроси же его: «Господи, ты кто еси?» Он же рече: «Аз есмь боговидець пророк Илья»[323], и, си рек, невидим бысть. Возбнув же благочестивый великий князь Ярослав и сотвори вся, елика повеле ему святый пророк Илья. И град сотвори Волок, идеже и доныне стоить, и оба монастыря на показаных ему горах, и внутрь града соборную церковь Воскресение Господа нашего Исуса Христа[324]. И дасть свещеником и обоим монастырем во окормление тамгу со всего: и поме//рное,

л. 4 и явку з животины, и пятно[325]; и даст им грамоты вечныя, и печати златыя приложи, ихже мы самовидци быхом и прочтохом. И пребыша до князя Бориса Васильевича[326] лет мало не с пятьсот. И той взят их, не вем, с которою мыслию, к себе в казну, а им даст свои грамоты, или паче хотя соблюсти их, но не соблюде: преставлешуся ему, и изгибоша у него в казне, — и погуби паметь прародителей своих.

А якоже Великый Новград никогдаже не бысть взят от агарян, сице и предел его Волок[327]. Внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агаряньскый царь Батый Росискую землю поплени и пожже, и поиде к Новому Граду, и покры его Бог и пречистая Богородица явлением Михаила-архистра//тига[328],

л. 4 об. иже возбрани ему ити на него. Он же поиде на литовьскыя грады и прииде к Киеву, и виде у каменыя церкви над дверьми написан великый Михаил-архаангел, и глагола князем своим, показуя перстом: «Сей ми возбрани поити на Великий Новогород».

Сиа исповеда учеником своим отець Пафнутие, слышав от тех, иже постави Батый властели по русским градом, иже «баскаки» нарицает тех языка речь, и от деда своего Мартина слыша[329], иже и той бяше баскак в граде Боровсце. Егда же убиен бысть безбожный Батый секирою богоданною и на коне, от Бога посланнем, от угорьскаго краля Владислава, егоже крести святый Сава Сербьский[330] от латыньскыя в православную веру, и то//гда

л. 5 вси держатели Русскиа земли избивати повелеша Батыевы властели, поставленыя по градом, аще который не крестится. И мнози от них крестишася. Тогда и отца Пафнутиа дед крестися и наречен бысть «Мартин».

Изволих же писаниемь предати о жительстве отца Пафнутиа, якоже преди рех, елика от него слышахом и от ученик его, бывшая в его обители и инде, еже он исповеда учеником своим; такоже и ученика его, отца Иосифа, надгробными словесы почтохом и мало объявихом о жительстве его[331]: кто и откуду бе, — еже от него слышахом и сами видехом в его обители и инде, елика он нам исповеда, и сиа такоже поставихом в ряд. Сиа же пишем, не яко они требоваху таковая, //

л. 5 об но мы, прочитающе сиа, тщимся подражати житие их, — сего ради последующе древнему преданию, занеже в патерицех не точию великих и знаменоносных отець житиа, и чюдеса, и словеса, и поучениа писаху, но и елици не постигоша в совершение таково, но по силе подвизашася, поелику возможно, такоже и тех житиа, словеса писанию предаваху.

О них же пишет: ов убо уподобися солнцу, ов же луне, инии же велицей звезде, инии же малым звездам, — а вси на небеси житие имут. И якоже у земных царей велиции их, яко друзи, велико дрзновение имуть и вся, елико хотят, могут творити и помагати молящимся им, а елици мнее тех, имут же, но не тако, а инии воини малым златицам, аще и не имут та//кова

л. 6 дерзновениа, но се бе точию ползоваша, но обаче пребывают в царстей полате, — сице есть разумети и о святых. Якоже апостол и други и братию нарече, и якоже мученици и знаменоснии отци, сии вси могут помагати молящимся им, сим всем святии отци во все лето кануны и празники сотвориша и доволно узакониша Христове церкви; инех же великих и знаменоносных отець оставиша, якоже великого Паисия, Иоанна Колова, и Аполония, и Марка, и Макариа Александрийскаго[332], и инех множество бесчисленое, с нимиже всем вкупе празновати предаша, малым и великим, в неделю по Пятдесятницы[333], а житиа и чюдеса в патерицех писати.

Ныне же постигохом на последняя лета и не можем приходити //

л. 6 об. в меру великих и соборных отець, но, якоже рекоша святии отци, яко в последня времена мноземи скорбми и бедами спасутся и будут не менши первых[334], — сего ради изволих по силе трудившихся писанием изложити в патерице, по отеческому преданию: перьвее о отци Пафнутии и о ученицех его, и елика от него они слышаша; потом же и о отце Иосифе и о ученицех его, и елика от него слышахом и сами видехом, такоже, во инех монастырех пребывая, елико слышах и сам видех, и елика от сущих в мире слышах. Подщахся писанию предати таковая, елика от древних святых бываемая и от сущих в нашей земли святых, глаголющих ради и неправе мудрствующих, яко в нынешняя времена такова знамения не бывают[335]: сиа глаголюще, хотя//ще

л. 7 и на преже сущая знамениа ложь положити, не ведуще, яко и ныне той же Бог, сам и святыми своими, и до скончяния века творить чюдеса. Мы же, возбраняюще таковое зломудрие, подщахомся писанию предати бывшая точию в лета наша, последующе древнему преданию отеческому; в славу Богу и святых его. Имат же предидущее речение сице.

Рече старець Иосиф: «Якоже инок, пребываяй в келии своей, и прилежа рукоделию, и молитве, и чтению и себе внимая, от облегченна совести1, от слез имат утешение, — начальствуяй же братии едино имат утешение, аще видит своя чада по Бозе живуща, по божественому апостолу: «Болше сеа радости не имамь, да вижу моя чада во истинне //

л. 7 об. ходяща»[336]. 1Рече паки: «Истинное сродство се есть, еже подобитися добродетелию сродному и Богови угодная творити, ему спострадати во всем». Рече паки: «Достоит иноку, в общем житии живущу, едино брашно оставлять и глаголати: «Сие часть Христа моего». Рече паки «Аще который брат совершит довлеяся трапезною пищею, от сего не осужен будет, яко с благословением предлагаема суть. Горе же тайно идущему, по писанию Григориа Двоеслова, и вещи, и сребреникы особно имущему»[337]. Рече паки: «Се есть милостыня обще живущим, еже пострадати друг другу, и претерпети смутившемуся на нь брату, и не воздати зла за зло»2»[338].

Поведа нам отець Иосиф: «При//идоша

л. 8 ко мне два человека, оба мирянина, житие имуще по Бозе, оба мне дети духовныя, и оба тезоименита Божиа дара: Феодосие-живописець и ученик его Феодор[339], во иноцех тезоименит ему, иже по имени и житие свое управиша, светилници девьствении от младеньства стяжаша. Пишет бо и сие: «Без Божиа дарованиа не мощно исправити, огнь бо есть девьство». И не се точию стяжаша по буим девам, но повсегда, якоже мудрии, масло куповаху[340], раздавающе имение свое и до скончяниа, яко да не угаснут светилници их: огнь бо есть девьство, масло же — милостыни. Сиа рекох о них, хотя показати, яко истинно глаголющим им и кроме лукавыя лжи, и яко от них слышах //

л. 8 об. таковое чюдо страшное.

Якоже первее рех, сии приидоша ко мне. Бе же тогда обыск от державных государей Русскиа земля на безбожныя еретики[341]. Приведоша некоего человека, егоже и аз знаах и имя свем, но не пишу, недостоин бо есть именованиа, по Господню слову. Он же, хотя утаитися, нача глаголати: «Яко некогда, — рече, — стоях в церкви и размышляа, елико слышах от мудрствующих еретическая, и глаголах в себе: «Аще бы сие истинно было, еже они мудрствуют, како святии апостоли, еже проповедаша, за то и крови своя излияша, тако же и мученици, и колико святителей мудрых и чюдотворцев быша — вси едино мудрствоваша?» Паки же наченшу ми еретическая размышля//ти,

л. 9 и се напрасно изыде огнь ото олтаря, восхоте попалити мя. Аз же падох ниць, моляся, и оттоле совершенно оставих размышление еретическое». Сие же рече не истинно, но хотя избыти пришедшая на нь беды, еже потом явлено будет. Они же яша ему веру и пустиша его.

По времени же и в попы поставлен бысть. И служив литургию, прииде в дом свой, и потырь имея в руку своею[342]. Пещи тогда горящи, а подружие его, стоя, брашно варяше. Он же, волна ис потыря в огнь пещный, отъиде. Подружие же его возре в пещь и виде во огни отрочя мало[343]. И глас от него изыде, глаголя: «Ты меня зде огню предаде, а аз тебе тамо вечному огню предам» Абие отверзеся //

л. 9 об. покров у избы, и жена зрить: прилетели две птицы велики и, взяша отрочя ис пещи, полетеша на небо. (Ей ся видели птицы, ано то ангели). И покров изьбный по обычею стал. Она же во страсе бывши, и не поведа никомуже. Имяше же некую знаему жену, иже часто к ней прихожаше, живущу близ дому того мужа, иже ми сказа. И яко обычна ей сущи и верна, поведа ей, еже сотвори мужь ея поп и како виде отроча во огни и глас от него слыша. Слышавши же, и та страхом одержима бе, исповеда мужу своему. Муж же еа знаем бе тому, еже мне сказа, исповеда ему, еже слыша от жены своей. Он же нам исповеда.

Мы же прославихом //

л. 10 Бога, творящаго преславная, и от сего разумети есть, яко не точию православнии суще, недостойне служаще и кресщающе, но и елици и ересь тайно имуще в себе и страха людскаго ради творяще по преданию соборныя церкви, и мы, от них кресщаеми, и исповедь к ним творяще, и божественыя тайны от рук их приемлюще, не поврежаемся ничимже, Бог бо совершает своя таинства Святым Духом и служениемь ангильским. Якоже мнози от святых свидетельствоваша, разве точию явлении еретици и не по преданию церковному творяще — от сих удалятися и дружбы не творити с ними, но бегати от них, яко от врагов истинне». Богу нашему слава!

Поведа нам1 отець Васиян[344], брат отца Иосифа, бывый потом архиепископ //

л. 10 об. Ростову. «Стоящу ми, — рече, — на Москве в соборной церкви преславныя владычица нашея Богородица честнаго еа Успениа[345], видех некоего человека-поселянина, молящася прилежно великому мученику Христову Никите[346] и пытающу, где есть написан образ его. Аз же, искусен сый в таковых, видех веру человека и необычное моление его, приступив, вопросих его вину таковаго молениа. Он же рече: «господине отче, аз много время болезнию одержим и всегда молящуся и призывающу ми великаго мученика Никиту. И лежащу ми на одре, окно же открыто1 бе над главою моею, и вси сущии со мною в хзрамине крепко спяху, — един же аз болезни ради не могий спати. //

л. 11 Много же нудим бых от своих, еже призвати чародеа в дом свой. Аз же никакоже восхотех, но всегда моляхся великому мученику Никите. В нощи ж той слышах, яко врата дому моего отверзошася. Воздвиг же очи, видех: и се мужь светел язде на коне, приближися ко окну, иже открыто над главою моею, и рече ми: «Востани и изыди ко мне!» Аз же рех: «Не могу, господи». Он же паки глагола ми: «Востани!» Аз же двигся, и обретох себе здрава, и изыдох ис храмины, никомуже слышавшу, и поклонихся ему до земля.

И воставающу ми видех человека черна зело, мечь огнен в руку его, — на коне борзо, яко птица, прилете и восхоте мене посещи. Светлый же он муж //

л. 11 об. возбрани ему, глаголя: «Не сего, но онсицу и онсицу во оной веси», — имя ей нарек, такоже и человеком имена, иже к чародеем ходиша. Он же пакы борзо, якоже птица, отлете. Аз же вопросих светлаго того мужа: «Господи, ты кто еси?» Он же рече ми: «Аз есмь Христов мученик Никита и послан от него исцелити тебе сего ради, яко не введе чародее в дом свой, но на Бога упование свое положи и мене призываше, еже помощи тебе. И дасть ти Бог еще приложение животу двадесять и пять лет». И сиа рек, изыде ото очию моею, яздя на кони теми же враты дому моего. Аз же поклонихся ему, и ктому невидим бысть. И се уже, господине отче, пять лет, отнелиже сиа быша.

Аз же наутрие всем, //

л. 12 иже в дому моем, сказах. Они же, яко послуха имуще мое здравие, удивишася зело и прославиша Бога и святаго страдалца его Никиту. Аз же наутриа1 послах в реченныя веси, и обретоша, яко в ту нощь те человеци умроша, ихже великий мученик повеле черному оному посещи, иже к волхвом ходиша. И множае прославихом Бога, яко избави нас от таковыя беды и смерти». Богу нашему слава!

Поведаю вам ину повесть, яже бысть во Иосифове манастыри. Якоже бо в богатьстве пребывая, аще добре устроит его, спасение обретает, сице и в нищете, аще со благодарением терпит, — якоже Избавитель наш во Евангелии поминает Лазаря нищего, яко благодарна и терпелива, и по скончя//нии

л. 12 об. отнесену ему быти ангелы на лоно Авраамле[347]. Подобно сему бысть и в наша лета. Некый человек именем Илиа не зело от славных, но имяше малу весь; человеци же злии отняша ея у него, и сего ради живяше в нищете, не имый от чего приобретати дневную пищю, но в малей убозей храмине живяше с подружнем своим и та не его сущи — у некоего христолюбца испросил. И пребываша в последней нищете, терпя со благодарением и молчанием, повсегда ходя на церковное пение; и, приходя в Иосифов манастырь, малу потребу приимаше повелением его.

По некоем же времени разболеся сухотною[348], и до кончины пребысть со умом и с языком. Брат же у него, старець, взем его, //

л. 13 постриже во Иосифове манастыри и служаше ему до кончины. Егда же прииде час, уму его еще утвержену сущу и языку, предстоящу старцу со иным иноком болный же инок Илинарх[349] (тако бо преименован бысть по иноцех) весело и со всею тихостию рече: «Во се Михаил-архангел», и мало потом рече: «И Гаврил». Брат же его, предстоя ему, воздохнув, рече: «Что то паки дасть Бог?» Он же, слышав, рече: «Бог у мене». И тако предаст дух.

Чюдно поистине, како отверзшимся тому мысленым очем и позна святыа архангелы, ихже николиже видел. От сего яве есть: аще бо во плоти достоин есть видети и познати, колми паче, отрешився от соуза плотскаго, может познати не точию //

л. 13 об. святыя ангелы, но и вся святыя. И от сего яве есь: аще и женат бе, но в девстве пребываху, яко братия его многи дети имяху, толико же пожиша с женами, — и сего ради сей сподобися. Тако бысть от Бога, ему же слава ныне, и присно, и во векы веком.

Во обители старца Иосифа некий человек от славных родом, именем Елевферие Волынский именуем[350], прииде к старцу Иосифу, и прият ангелский образ в его манастыри, и наречен бысть Евфимие. Сей в толико умиление и слезы прииде, яко не точию в келии, но и в церковном правиле молитву Исусову со вниманием глаголаше и безпрестани плакаше; и в келии ничесоже ино не делаше, точию слезам прилежа и коленопреклонению; и никомуже беседоваше, на всякой //

л. 14 литургии у старца Иосифа прощение приимаше в помыслех.

Некогда стоящу ему на литургии, молящуся и плачющу, внезаапу ото олтаря облиста его свет неизреченен; он же страхом великым обьят бысть и помале приступи клиросу, исповеда старцу Иосифу сияние света того. Старец же рече ему: «Не внимай тому, но точию молитве и слезам». По видении же том инок Евфимие положи на ся иноческий великий образ и причястився животворящаго тела и честныя крови Христа, Бога нашего.

И во един ото дний не пришедшу ему на утренее словословие, послав отець, возбужающаго братию; он же, пришед со огнемь, обрете его лежаща на коленех предо образом Божиим и пречистыя Богородица, //

л. 14 об. и четки в руках держаща, и слезы на лице многи имуща на коленопреклонении душу свою Богу предаст. Посланный же брат мнев его спяща, и хоте его возбудити, и обрете его отшедша ко Господу. Таковыя убо смерти Бог посылает на готовых, нас устрашаа, неприготованных, и на покаяние обращая, еже всегда помышляти безвестное нашествие смерти.

По скончании же его, по времени, нам исповеда старець Иосиф о свете, иже осиа преже реченнаго инока Еуфимиа, и како возбрани ему не внимати таковых. Мы же начахом разсужати таковаа на благая. Он же глагола нам: «Аще и блага будет, но нам ни на коюже ползу таковая, но отвращати и не приимати, да не вместо пастыря волка //

л. 15 приимем. Некоему ото отець явися Сатана, и светом неизреченым облиста, и глагола ему: «Аз есмь Христос». Он же смежи очи свои и глагола ему: «Аз Христа не хощу зде видети». Колми паче нам, немощным, и в последнее сие время не искати таковых, но послушание имети, и тружатися телесне, и посту и молитве по силе прилежати, и смирению, еже имети себе подо всеми (сие бо есть покров всем добродетелем) и полагати начало[351].

Якоже у нас инок Феогност, по мирьскому пореклу «Скряба», иже положи начало житию своему сице: вместо свиты от тела положи броня железны да на всяк день совершаше псалмы Давидовы, да пять канонов, да тысящу коленопреклонениа, да пять тысящь Исусовых молитв[352]. И не измени таковаго //

л. 15 об. правила и до кончины своея, и по трех летех отойде ко Господу. Якоже Епифание, иже бе от великих и славных, отверьжеся мира в юности и пребысть в послушании. Якоже древний Досифее пять же точию лет со смирениемь в нищете работая всем, яко незлобивый агнець и голубь целый, и по пяти лет отъиде к Господу. И Давид юнный, иже седми лет престрада, якоже древний Иев, червем ногу его грызущим, глаголемым «волосатиком»[353], и по вся нощи и спати ему не даяху, но со стенанием глас испущаше и сущим с ним не даваше почити. И в той болезни скончася и отойде к Господу. И инии мнози в нашей обители со смирением по силе водвизашася и послушаниемь; яко вещни суще, по Лествичникову слову, вещно и жи//тие

л. 16 изволиша проходити[354]. И вси ти веруют Богу, яко спасение получиша».

Поведаю же вам ино чюдо преславное, еже слышах ото отца Никандра, иже в странах родившагося Литовьския земля и жительствовавшаго тамо. И в прихожение еже к Угре безбожнаго царя агарянскаго Ахмата[355] и той пленен бысть некоим от князей его, еще пребывая в мирьском образе, и понужен бысть отоврещися Господа нашего Исуса Христа. Множество же крестов на гойтане, еже взяша у християн злочестивии того слуги, и тех множество животворящих крестов повеле той безбожный князь давати ему (пещи тогда горящи в храмине той), яко да вверзет их во огонь, а другому слузе стояти с мечем над гла//вою:

л. 16 об. аще не вверзет их, да усечет его. Он же изволи паче умрети за Господа нашего Исуса Христа и глагола безбожному князю: «Мы сим поклоняемся и лобызаем их». Злочестивый же той повеле устрашити его посечением: и резати помалу по шии его, и давати ему кресты — да вверзет их в огнь. Он же не хотяше того сотворити. Безбожный же той повеле, взем за гойтан, теми кресты бити его без милости. Он же никакоже не послуша. И абие внезапу прииде страх на безбожнаго царя Ахмата, и побеже. Тогда и той и князь побеже. А его во единой срачице и босого повергоша на ледине, и великаго ради мраза перьсти ногам его отпадоша. И по отшестви//и

л. 17 безбожных взяша его, еле жива, во град; бысть произволением мученик и без крови венечник.

Бе же благоразумен: аще и не навыче писаниа, но от слуха вся в памяти имяше и разумев, коликих благ сподоби его Бог, яко не отвержеся того и честнаго креста не вверже во огнь, но скорбяше зело, яко не скончяся мучением за Христа. И сего ради изволи от врещися мира, и иде к старцу Иосифу в его монастырь, и бысть мних. Ему же и аз много время сожительствовах. И пребысть в нем лет 40 и 3, всякую добродетель исправи: нестяжание, и послушание, и молитву, и слезы; и до тридесяти лет пребысть болным служа, не имый ни келиа своеа. Воздержание же толико исправи, яко и до //

л. 17 об. самого конца, но всегда з братиею представленая, и та не вся приимаше, но повсегда приимаше, но брашно оставля, якоже старець Иосиф, глаголя: «Се есть, — рече, — часть Христа моего». Всех же добродетелей его невозможно в мимотечении сказати; еже ему поспешествова Бог исправити сего ради, яко не отвержеся имени его великаго и честнаго креста не вверьже во огнь.

Сей ми исповеда таковое преславное чюдо. «Еще ми, — рече, — в мире живущу на краех земля Литовьскиа, бе же тамо церкви владычици нашеа Богородици, в нейже многи чюдеса бываху преславною Богородицею. Едино же тебе повем. Бе тамо некая вдавица от благородных, имеа сына единочада, и тому в воиньстве у//чинену

л. 18 сущу. Случи же ся ему, болевшу, скончатися. Его же по закону умерших скутавше, несоша к той церкви, хотяще погребению предати его. И начинающим еже вложити его в гроб и землею посыпати, мати же его, безпрестани плачющи, и биющи в перси, и власы терзающи, с воплем крепким моляше пречистую Богородицу и главою биющи о гроб сына своего, глаголющи: «Дай ми, Владычице миру, жива сына моего, и разреши вдовьство и сиротство!» И на мног час плачющи горко, не дасть во гроб вложити его, и инемь с нею плакати. И егда подвигоша его, еже во гроб вложити, вдовица же поверже себе на землю, горко плачющи. И абие подвижеся умерший. И, открывше, разрешиша его, якоже //

л. 18 об. иногда Лазаря[356]. Он же абие воста здрав, яко николиже болев. Сущии же ту возопиша: «Господи, помилуй!» — и со многим удивлением и страхом со вдовицею и с сыном ея прославляху преславную Богородицу на мног час, сотворшую таковое страшное чюдо. И от того времени до вторыя смерти «Мертвым» нарицаху его.

Вопросиша же его, аще что виде от тамо сущих. Он же рече, яко: «Ничесоже не помню». И от сего ведомо есть, яко и видев тамошняа, но забыв, занеже до нынешняго умертвиа пребысть в жизни сей до четыредесять лет и вся забыв, елико в те лета быша. Но егда воскресе, якоже и второе родися: и тамошняя, и зде сущая — вся забыв, по таковому образу, яко и нам многажды случается во сне видети, воз//бнувше

л. 19 же вся забыти. Якоже о Лазаре писано есть, яко ничесоже не поведа: или не оставлен есть видети, или и виде, да не повелено есть ему поведати».

1Есть же и ина смерть человеком2: видим есть яко мертв, но душа его в нем есть, — и иже бывает молниею пораженым и громом. Яко Анастасие-царь поражен бысть громом[357], его же вскоре затвориша во гробе, и потом оживе и нача восклицати во гробе, тако же и в наша лета некий юноша поражен бысть громом, его же вскоре погребоша, и глаголаху о нем, яко вопи во гробе. Тако же елици и вином горющим опивахуся и умираху или ото угару3 умираху, сии по неколицех днех оживаху неции, занеже души их еще в них быти //

л. 19 об. и не совершенно умираху. И елици ото удара, или от болезни малы, или вскоре умираху — сих всех вскоре не подобает погребати, ниже на студени полагати: случает бо ся неким убо умирати, а души их еще в них быти. Некий мних умер, и, нарядивше его, подожиша в гробници. И прииде понамарь взяти и нести его в церковь, еже пети над ним, и обрете его погребалныя ризы свергоша с себе и седяща. И аща бы вскоре погребен был и во гробе ожил бы, и паки нужною смертию умерл бы. Но тогда лето бе, и сего ради и1 оживе; аще бы зима была, и он мразом умер бы. Сего ради, якоже рех, не подобает вскоре погребати, ниже на студени полагати. //

л. 20 Повем же и другое чюдо владычица нашей, преславныя Богородица, еже бысть во дни наша. Некий человек от болярьска роду именем Борис, пореклом Обабуров[358], пострижеся во иноческый чин и наречен бысть Пафнутие. И живяше в манастыри старца Иосифа на Волоце на Ламском. В том граде манастырь есть дивический, церковь же в нем святыя и великиа мученици Варвары[359]. В том убо манастыри преже реченнаго старца сожителница пострижеся. Дщи же у них бе мужеви сопряжена и помале бысть разслаблена и нема; ея же мати, вземши, постриже в том же манастыри. И пребысть нема и разслаблена 5 лет, не могий ни рукою двигнути.

Приближающу же ся празднику преславныя Богородица честнаго ея Успения во Иосифове манастыри, //

л. 20 об. родители тоя инокини умолиста старца Иосифа, да повелит ся в нощи принести и положити в церкви Успениа святыя Богородица в его манастыри. Он же преклонися молению их: невходно убо бяше тамо женам. Послав же единого священника, стара суща, и повеле молебное пение сотворити. Совершаему же пению болящия ощути в себе малу крепость в телеси, такоже и в гортани, и повеле воздвигнути себе со одра, от негоже никогдаже може двигнутися. Воздвигши же ся и двоими ведома, иде и целова икону Успениа святыя Богородица. И, отведше, поставиша ея у клироса; она же, держащися за клирос, стоя до скончания пениа. Потом же отвезоша ея во свой манастырь. //

л. 21 И в пост преславныя Богородица восхоте причаститися животворящаго тела и честныя крови Христа, Бога нашего, за два дни до бесмертнаго Успениа пречистыя его Матери. И в ту нощь случися ей телесная немощь: она же те дни пребысть без пища, упражняющися в молитвах. На божественое же Успение пресвятыя Богородица пред литургиею принесше еа во церковь тоя обители и поставиша о клиросе. Священный же инок, игумен святаго Покрова[360], восхоте ей проговорити «Покаяние» и повеле ей умом внимати силу глаголемых. И егда рече: «Исповедаюся Богу и пречистой его Матери», тогда той отверзошася уста, и нача глаголати во след его, и бысть вся здрава. Священник же убояся страхом велиим и, трепеща, глаголаше. Она же по нем изглагола все чисто «По//каяние»

л. 21 об. и по совершении сама тече скоро в келию свою, зовый и вопиа светлым гласом к родившей еа, проповедая свое исцеление и бывшее чюдо на ней преславныя Богородица. И бе видети матерь, о чаде веселящуся; и вси слышавше и с ними прославиша Бога и пречистую его Матерь о преславных ея чюдесех.

Достоит же и се поведати вам, еже бысть во Иосифове манастыре. У благовернаго князя Бориса Васильевича бысть некий болярин — князь Андрей, прозванием Голенин; и роди три сыны: Иоанна, и Семиона, и Андрея[361], — во всем приличны себе, и возрастом, и промыслом, — и прейде от жизни сея. Потом же первый сын Иоанн, болев тяжко зело, покаявся и причастився, преста//вися

л. 22 и положен бысть в Иосифове монастыре.

По мале же времени, мати их Мариа[362] (сице бо нарицашеся) по обеднем времени, стихословив Псалтырь и утрудився, посклонися мало почити. И, воздремався, видит сына своего Иоанна, и с радостию рече: «Чадо мое сладкое, ведь ты уже преставися». Он же рече: «Преставихся, госпоже моя мати». «Да каково, господине, тебе тамо?» Он же рече: «Добро, госпоже, того ради, яко во святый Великий пяток покаяхся отцу духовному чисто, и епитемью взях, и обещахся, еже к тому греха не творити, и сохрани мя Бог и до кончины». Она же рече: «Возми же, чадо мое, и мене к себе». Он же рече: «Не тебе, но брату Семиону». Она же возопи со слезами: «Что //

л. 22 об. глаголеши, чадо мое?» Он1 же, воздев руце горе, рече: «Бог тако изволи». Она же, воспрянувши, радостию и печалию соизвещение приат, яко в части праведных есть; печалию же, яко и вторый сын ей вземлется от нея.

Помале же и вторый сын Симион разболеся, покаявся и причастник бысть животворящим тайнам Христа, Бога нашего. И тако преставися, и положен бысть во Иосифове манастыре со братом своим. Мати же много плакавши, якоже древняя Клеопатра[363], и повсегда по них многи милостыни творяше и священныя службы, и единем меншим сыном Андреем утешашеся. И моляшеся, еже тем погрестися. //

л. 23 И по времени преставися, и тем погребена бысть.

И сотворив памяти ея священноприношением и многими милостынями, и свободь бысть ото всех. И расмотрив нестоятелное мира сего, — бе бо зело смыслом совершен и добре веды Божественое писание, — и поревнова божественому Святоши[364], отвержеся мира, и множество служащих ему свободою почте, и всех удовли. Они же со многими слезами проводиша его в манастырь отца Иосифа. И рукою его отлагает власы, и облечен быст в священный иноческый образ, и наречен бысть Арсение. И многое богатьство, и села свои — все приложи к манастырю отца Иосифа[365], а прочее богатьство свое, много суще, разда рабом своим и нищим. И бысть нищь Бога ради, и стра//нными

л. 23 об. ризами одеян, и в странных службах повсегда тружаяся в хлебне и в поварне, яко един от нищих, и ко всем стяжа смирение и терпение много, яко ин никтоже. И ко отцу Иосифу велию веру стяжа, и по его воли все творяше, якоже сын присный; и не токмо зде с ним желаше быти, но и по смерти. Сотвори же родителем своим и себе память вечну в Иосифове манастыре, еже поминати их во вседневном списке, доколева и манастырь Пречистыя стоит, и по шести трапез ставити на всяко лето по них и по собе на братию и на нищих[366]. Таковым благотворением не точию себе ползова, но и родителей своих недостаточное наверши.

Отцу же Иосифу отшедшу к Господу, он //

л. 24 непрестанно моляшеся в его гробници Господу Богу и пречистой его Матери, и отца Иосифа призываше на молитву, и желание простираше, еже отрешитися и быти с ним. И услыша Бог молитву его; и не по мнозе времени, мало поболев, наложи на ся великий ангельский образ, и, причастився животворящаго тела и крови Христа, Бога нашего, и простився со всеми, веселым лицем отойде к Господу. Братиа же зело пожалеша о нем. Бе бо мужь благ, и языком сладок, всех Господа славяше, и лицем светел, браду черну, и густу, и не добре велику имяше, на конець разсохата, и возрастом умерен1. Положиша его во приделе церковнем с братиами его, преже отшедшими, //

л. 24 об. славяще Бога, ему же слава ныне и присно.

О отцы Макарии Калязинском[367]

Поведа нам отець Иосиф Волоцкый о отци Макарии Калязиньском. Глаголаше его быти сродника болшим боляром тверьским, прародителие же его нарицаеми «Кожины». И еще юнну ему-сущу, родителие же его сопрягоша ему жену. Он же помале увеща ея отоврещися мира и облещися во иноческый образ. Такоже и он оставив мир и бысть мних. И во своих местех созда манастырь, в Кашине, на брезе великиа реки Волги, и отчину свою, вси села, приложи тому манастырю. Бе же на том месте жил земледелец1, емуже прозвание Каляга. И смирениа ради не повеле его нарицати своим именем, но нарече его Калязин. Закон же //

л. 25. положи не держати хмелнаго пития, ни ясти, ни пити по келиям.

Егда же собрася к нему немало число инок, той же не восхоте священьства приати и начальствовати братиам, но во смирении жити. И сего ради, избрав единаго от сущих с ним инок, поставляет игумена, сам же, яко един от последних инок, пребываше во всяких службах тружаяся и одеяние всех хужыне ношаше, смирен и кроток зело; и егда кого нарицаше по имени, всякому глаголаше: «Старчушко доброй». И ничим не владяше сущим во обители, точию смотряше, еже бы жили по преданому закону манастырьскому.

Игумен же присовокупив себе некоих от братий и начаша некоя розоряти сущая обычая в ма//настыри:

л. 25 об. и в брашне, и питии, и прочая вся не по преданному закону творити. Святый же много наказав его, и не послушающу ему, сказав о нем епископу и инаго избрав себе, поставляет игумена. И по времени и тому наченшу тем же обычеем жити, он же и того отстави ото игуменства.

И преспевшу святому возрастом до средовечиа[368], епископ же начен самого его нудити прияти херотонию и начальствовати во своем манастыри братии. Такоже и сродници его, — Захариа, Бороздин прозванием[369], и инии вси его сродници, — едва увещаша его прияти священьство, яко достойна суща. И, благословив его, епископ послав его в манастырь свой начальствовати братии; он же шед, и добре стадо свое пася//ше

л. 26 на пажити преданаго им закона, и всем образ бысть пощением, и нищетою, и труды, и молитвами, и в церковном правиле всех наперед обреташеся. И тако добре подвизася, и поживе в простоте, якоже великий Спиридон[370]. И многи ученики преди послав к Богу, потом же и сам в старости добре преставися к Господу, умножив данный ему благодати талант, и вниде в радость Господа своего, и поставлен бысть над ученики своими, ихже он спасе и ныне спасает в его обители, ревнующих житию его. И положен бысть близ стены церковныя.

И по мнозех летех некий человек в Кашине, благочестив и богат зело, именем Михаил, прозванием Воронков, имея веру велику к святому, восхоте церковь ка//мену

л. 26 об. сотворити в его манастыре. И копающим ров обретоша гроб святаго, цел и неврежен, и, открывше, видеша святаго не токмо самого цела и неврежена, но и ризы его, яко в той день положены, ничимже врежены. И возопиша вси: «Господи, помилуй!» О чюдо, братие, — пребысть святый в земли до четыредесять лет и вящьше, обретеся, яко в той час положен.

Бе же в обители его некий человек, имея ноги скорчены, и повсегда на коленех и на руках плежаше, и сего ради «Кочкою» его прозваша. И прикоснуся раце святаго с воплем и со слезами, и абие здрав бысть в той час, скача и хваля Бога, яко при апостолех у Красных дверей хромый[371]. И повсегда многи цюдеса бываху //

л. 27 от честных его мощей в славу Богу, якоже о них вписание сведетельствует. Богу нашему слава ныне и присно!

Поведа нам 1той же2 отець Иосиф3. Бысть некий игумен в нелице манастыри в Тверской стране[372] добродетелен зело: ото младеньства чистоту стяжа, в юности мира отвержеся — и поживе много время, начальствуя братии. Имяше же обычей4 стояти у прежних дверей церковных, имиже братиа вхожаху и исхожаху; и елици исхожаху не на нужную потребу и в паперть5 церковную на празнословие, он же, яростию побежаем, биаше таковыа жезлом, сущим в руках его. И пребысть тако творяй до кончины своея и не зазрев себе о таковом недоста//тке,

л. 27 об. но имея в мысли1, яко пользы ради братня сие творит.

Пришедши же ему блаженней кончине, нападе на руки его болезнь и, яко огнем, пожизаше руце его. Братия же поставляху ему делбу2, полну снега, в немже погружаше руце свои до запястия, и, истаевшу ему, паки насыпаваху. И сице творяще3, дондеже скончася он о Господе.

Възвестиша же таковая отцу Пафнутию, иже в Боровсце, он же рече таковая: «Старец име в мысли, яко ползы ради братняа сиа творяше, и сего ради не зазре себе, ни поскорбе о сем. И сего ради Бог при кончине попусти таковая пострадати ему зде, а4 тамо милуя его». Якоже пишет о велицем Арсении в святем Никоне[373], яко нехто от святых //

л. 28 виде великаго Арсения в неизреченнем свете на златем престоле седяща, нози же его на ветхой кладе утвержены, и вопросив его о сем, он же рече: «Сего ради, яко нозе свои повсегда омывах укропом и в честных1 сандалиах имех, и не зазрев собе о сем».

Аще бо и велиции отци и о малых недостатков2 не позазрят себе в сем веце, тамо слово воздадят, якоже речеся, колми паче аз, окаянный, увы мне, и подобнии мне, иже не токмо малыя недостаткы презирающе, но и в велицех гресех пребывающе и не кающеся, великому осужению достойни будем, аще зде не омыем их слезами и милостынею или телесным злостраданием, попущаеми от Бога ко врачеванию душевных язвох, //

л.28 об. от милостиваго и душелюбиваго врача, и зде восприимем отомщение противу душевным согрешениемь. Аще ли же, зде не очистившеся от них, отойдем, тамо великому осужению повинны1 будем. Сего ради подщимся плачем, и слезами, и прочими добродетелми уврачавати язвы душевныя благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, ему же подобаеть слава со Отцем и со Святым Духом ныне, и присно, и в векы2 веком. Аминь3.

И се слышахом у преподобнаго отца Иосифа. Егда, деи, бысть Орда слыла Златая[374], грех ради наших, близ Руския земли, и полониша наших детей боярских христианския веры, дву братов родных. Един же брат в понеделник постился, скоромныя ествы не ял. Егда же их начяша злыя те агарянскиа дети нуди//ти

л. 29 ясти свою их еству, они же день, не покоришася, претерпеша гладни; а на другый день един не мог терпети, нача их еству ясти. Другый же брат, которой постился в понеделник, не покорися им, бысть гладен. Они же начяша его бити и понужати ясти свою еству; и сего до трех дний пребысть гладен и раны претерпе, а им не покорися.

Агаряне же, видя его крепость и терпение, связаша его и кинута под телегу в вечер. Он же моляся и терпя болезни. И бысть яко о полунощи, прииде к нему человек светел и рече ему: «Востани!» Он же отвеща: «Како ми, господине, вастати: связан есмь крепко?» Он же вдругые рече ему: «Востани, не бойся!» Он же начя вставати, абие связание все разрушися; и егда воста, и рече ему светлый //

л. 29 об. той человек: «Не бойся, пойди за мною». Егда же поидоша безбожною тою ордою, и по их скверной вере в нощи всякое дело поганское чинят, глаголюще: «Бог, — деи, — спит», и пиют без меры, и во всякых сквернах поганых сквернятся. Он же нача страшитися, и рече ему светлый он: «Не бойся, токмо пойди за мною». И тако прошли сквозе всю безбожную ту орду ничем вредими. И, как вышли из людей, стоит де тут древо. Светлый же он повеле ему на древо то взыйти и глагола ему: «Не бойся никого, токмо молчи». Он же глагола ему: «Ты кто еси, господине?» И рече ему светлый: «Аз понеделник», — и тако невидим бысть. Он же бысть в велицей радости и трепете, и тако седящу ему на древе и зряще на безбожную орду.

Егда же хватилися злые //

л. 30 те агаряне того сына боярскаго, что под телегою его нет, изымаша брата его и начяша его бити, глаголюще: «Ты, — деи, — брата упустил». И тако биша его, и связаша и руки, и ноги, и продеша древо, и тако его начяша на огни пещи, якоже свинии палять, и сожгоша его. Егда же розсветало, и тако двиглася вся орда, а на древо никаков человек не взозрил. Он же, сшед з древа, выйде на Рускую землю и не пойде к своим, но прииде в Пафнутиев монастырь, и пострижеся, и сиа поведа всем.

Повести отца Пафнутия[375]

Поведа нам отець Пафнутие: «В время, в неже бысть великий мор, в лето 6935-го, а мерли болячкою, глаголе мою прыщем[376]: кому умереть, и прыщь той на нем синь //

л. 30 об. бываше, и, три дни болев, умираше. И который себе берегли, и они с покаанием и в черньцех живот скончеваху. Елици же нечювствени, питию прилежаху, занеже множество меду пометнуто и презираемо бе, они же в толико нечювствие приидоша злаго ради пианьства: един от пиющих, внезапу пад, умираше, они же, ногами под лавку впихав, паки прилежаху питию. И не точию мед небрегом бе тогды, но и ризы, и всяко богатьство. Которым же живым быти, ино на них болячька та черлена; и много лежать, да место то выгниет, — и не умирают. И не много тех, но мало зело осташася людей. И тии точию злато и сребро взима//ху,

л. 31 а о ином небрегуще ни о чем.

Наказание же то Божие, яко ведомо Бог сотвори, кому умрети или живу быти, занеже в три дни мочно покаятися и в черньци пострищися. Елици же нечювьствием содержими, и в таком наказании и гневе Божии, посланнем от Бога, погибоша, яко нечювьствении скоти. Мало же и редко остася людей».

Глаголаше же блаженный отець Пафнутие, яко в той мор некая инокини умре — и помале в тело возвратися. Глаголаше же, яко многи виде тамо: овы в рай, инии же в муце, и ото иноческаго чину, и от сущих в мире. И елицех поведа, и разсудиша: по житию их, — и обретеся истина.

О великом князе Иване Даниловиче //

л. 31 об. «Виде, — глаголаше, — в раи князя великаго Ивана Даниловича»; нарицаху же его Калитою[377] сего ради: бе бо милостив зело и ношаше при поясе калиту, всегда насыпану сребрениць, и, куда шествуя, даяше нищим, сколько вымется. Един же от нищих взем от него милостыню, и помале той же прииде[378], он же и вторицею дасть ему. И паки, отоинуду зашед, просяше, он же и третие дасть ему, рече: «Возми, несытый зеници». Отвещав же, он рече ему: «Ты несытый зеницы: и зде царствуешь, и тамо хощеши царствовати». И от сего яве есть, яко от Бога послан бяше, искушая его и извещая ему, яко по Бозе бяше дело его, еже творить. //

л. 32

О видении сна великого князя Ивана Даниловичя

Сий виде сон: мняшеся ему зрети, яко гора бе великая, на верху еа снег лежаше; и зрящу ему, абие, истаяв, снег изгыбе, и помале такоже и гора изгибе. Возвести же видение преосвященному митрополиту всея Руси Петру[379]. Он же рече ему: «Чадо и сыну духовный! Гора — ты еси, а снег — аз. И преже тебе мне отойти от жизни сеа, а тебе — по мне». И перьвее преосвященный митрополит всея Руси Петр преставися, в лето 6834, декабря в 21, а князь великий Иван Данилович 849-е преставися. И добрых ради его дел преже реченная инокини виде его в раю.

И шед же оттуду и места мучнаго не до//шед,

л. 32 об. и виде одр и на нем пса лежаща, одеяна шубою соболиею. Она же вопроси водящаго ея, глаголя: «Что есть сие?» Он же рече: «Се есть щерьбетьника сего гарянин, милостивый и добродетелный. Неизреченныя ради его милостыни избави его Бог от муки; и яко не потщася стяжати истинную веру и не породися водою и Духом, недостоин бысть внити в рай, по Господню словеси: «Иже не родится водою и духом, не внидет в царство небесное»[380]. Толико же бе милостив: всех искупая ото всяким беды и от долгу, и пускаше, и, по ордам посылая и плененыя христианы искупуя, пущаше; и не точию человеки, но и птица, ото уловивших искупуя, пускаше. Показа же Господь по человеческому обычяю: зло//вериа

л. 33 ради его — в песием образе, милостыни же честное — многоценною шубою объяви, еюже покрываем, избавление вечныя муки назнамена. Тамо бо и неверных душа не в песием образе будуть, ниже шубами покрываются, но, якоже рех, псом зловерие его объяви, шубою же — чесное милостыни. Виждь ми величество милостыни, яко и неверным помогает!

О Витофте[381]

Потом же веде ея в место мучениа, и многи виде тамо в муках, ихже сложиша по житию, и обретеся истинна. Виде тамо во огни человека, велика суща в здешней славе, латыньския веры суща, и мурина страшьна[382] стояща, и емлюща клещами изо огня златица, и в рот мечюща ему, и глаголюща сице: «Насы//тися

л. 33 об. окаанне!» И другаго человека, в сей жизни прозванием «Петеля», иже у велика зело и славна человека любим бе и от таковыя притча неправедно стяжа множество богатьства, — и того виде нага и огоревша, яко главню, и носяща обоими горьстьми златица, и всем глаголаше: «Возмите!» И никтоже рачаше взяти.

И сиа показана бысть человеческим обычаем, яко неправды ради, и лихоимства, и сребролюбиа, и немилосердна таково осужение приаша. Тамо бо осуженныи не имуть ни златиць, ни сребрениць, и даемы — никтоже требует их взяти, но показа Господь тем образом, чего ради осужини быша; не точию же тех, но и добродетели прилежащих телесным образом показуеть, //

л. 34 чесо ради спасении быша.

О милостыни

Глаголаше же и се блаженый отець наш, яко: «Может и едина милостыни спасти чловека, аще законно живет. Слышах некоего чловека, яко до скончаниа живота творяше милостыню, и, скончавшуся ему, якоже некоему откровено бысть о нем, приведен бысть к реце огненей, а на другой стране реки — место злачно, и светло зело, и различным садовием украшено[383]. Не могущу же ему преити в чюдное то место страшныя ради реки, и се внезапу приидоша нищих множество, и пред ногами его начата ся класти по ряду, и сотвориша яко мост чрез страшную ону реку — он же преиде по них в чюдное то место».

Можаше бо Бог и без моста превести реку ону. Пишет бо о Лазаре: несен бысть //

л. 34 об. ангелы на лоно Авраамле, аще и пропасть велика бе промежу праведных и грешных, и не потребова мосту на прешествие; но нашая ради пользы таковым образом показа осужение грешных и спасение праведнаго, яко да увемы, чесо ради осужени быша, такоже яви, чесо ради праведный спасен бысть.

Подобно тому и в Беседах Григориа Двоесловца писано: чрез реку огненую мост[384], а на нем искус, грешныи же в том искусе удержани бываху от бесов и во огненую реку пометаеми; а на той стране реки тако же место чюдно и всякими добротами украшено. Праведнии же не удержани бывають тем искусом, но со многим дерзновением преходят в чюдное то место. И ино мно//га

л. 35 там писано о праведных и о грешных, по человеческому обычаю показаемо.

О князе Георгие Васильевиче[385]

Поведаша нам ученици отца Пафнутиа: «Имяше убо обычай отець нашь преже утреняго словословиа воставати и Богови молитвы и пениа воздавати. И егда церковный служитель умедлить клепати[386], отець же сам его возбужаше.

И во едину от нощей, побудив служителя, сам шед, седе на празе церковнем. Служителю же коснящу, отець же, ото многаго труда мало воздремав, и зрит во сне: и се врата манастыря отверзошася, и множество людей со свещами грядут к церкви, и посреди их князь Георгие Васильевичь. И, пришед, поклоны сотвори церкви, и поклонися отцу до земля, и отець подобно //

л. 35 об. ему. И вопроси его отець, глаголя, яко: «Ты уже, государь, преставися». Он же тако рече: «Отче, /…/»1 «Да каково тебе нонече?» Он же рече: «Твоими молитвами дал ми Бог добро, отче, понеже сего ради, яко, егда шествуя противу агарян безбожных под Олексин[387], у тебе чисто покаяхся» И, егда начя звонити служитель церковный, отець же возбнув, и удивися необычному зрению, и прослави Бога.

Бе же той князь много время душею ко отцу приходяше и безженно и чисто житие живый. И глаголаше той же князь: «Коли пойду на исповедь ко отцу Пафнутию, и ноги у мене подгибаютца». Толико бе добродетелен и богобоязнив».

О татех

Поведаша нам и се: «Имяше убо отець нашь супруг волов, на нихже сам и брат монастырьскую рабо//ту

л. 36 творяху, и в летнее время пометаху их вне обители, в чястине леса. Во время же нощи татие, пришедше, оброташа их и восхотеша отвести и лишити отца от любезныя их работы. И пребыша всю нощь, блудяще по чястине леса, дóндеже заря осия. И видевше их манастырьстии работници, и к старцу приведоша. Он же наказав их ктому не восхищати чюжа ничтоже, и повеле им дати пищу, и отпусти их».

Поведаша нам ти же ученици отца Пафнутия, яко некий старец стар (имя тому старцу Еуфимие), духовен же зело и дар слезам мног имый, яко не точию в келии, но и в церкви на всяком правиле выну слезы теплы без щука испущаше. Хотя же Бог пок//зати

л. 36 об. отцу и инем прочим, яко не суетни того бяху слезы, но по Бозе.

Два брата некая любовь имуще межу собою, отец же о сем негодоваше, они же сего ради тай мышляху отити от обители. И во время божественыя литургия преже реченный старец Еуфимие обычное ему дело творяше: во мнозе умилении слезы теплы испущаше, — и возрев на отца и на поющих с ним. Бяху же с ним в лице и она два брата. Старец же Еуфимие зрит и из-за них выникнувша некоего мурина, имуща на главе клобок остр зело, сам же клокать, от различных цветов клочье имый, и в руках крюк железен имый, имже начят преже реченная два брата привлачити к собе за ризы их. И, внегда привлек, //

л. 37 хотяше хватити рукама, и абие железное то орудие безсилно бываше и отскакаше.

И от сего разумети есть, яко: егда враг всевааше им помысл, еже не покоритися старцу и изыти от обители, они же приимаху его и согласоваху ему, сего ради и той удобно привлачаше их; егдаже супротивляхуся помыслу и отлагаху его, тогда и железное то орудие безсилно бываше и отскакаше от них.

Егда же начяша чести святое Евангелие, тогда мурин той без вести бысть, и по скончянии же Евангелие паки явися, по первому образу творяше; и во время Херувимския песни паки исчезе, по скончя нии же тоя явися, по тому же творяше. Егда же возгласи ерей «Изрядно пречистей владычице нашей Богородици», страшный той //

л. 37 об. мурин, яко дым, исчезе и ктому не явися.

Старец же он, видев сиа, зело в трепете бысть и яко во иступлении прейде все время службы. По скончании же литургиа, пришед, исповеда отцу. Блаженный же, призвав реченныя иноки, поучив их, еже не приимати от врага всеемая помыслы и не таити их, но исповеданиемь истерзати.

Поведаша нам ученици отца Пафнутия, блаженый Иосиф. «Некогда, — рече, — послан бых отцем в град Воротынеск ко князю[388], сущему тамо, некоих ради потреб и обретох его в скорби велицей: занеже име некоего человека, зело любима ему, добродетелна и боголюбива, еже повсегда советоваше ему полезная, именем Мат//фия,

л. 38 по отчю имени Варнавин: сын же князя того ненавидяще его, яко отцу его не по его воли советоваше, и сего ради повеле убити его некоему человеку от служащих ему; отцу его не ведущу.

Убиену же ему бывшу, восхоте всесилный Бог мстити кровь праведнаго, возопившую к нему от земля, якоже Авелева древле[389]. И сего ради сын князя того, повелевый его убити, помале напрасною смертию умре. Такоже и убивый праведнаго повелением его злою смертью и напрасною умре. Мати же того убици и восхоте сотварити в третий день, якоже обычай есть, приношение приносити о нем. Священник же облекса в сан, посла взяти у творящаго просфиры, хотя проскомисати, еже принести приношение о убици. Творяй же просфиры откры пещь, хотя изяти их и послати к священнику, — обрете пещь полну крови. //

л. 38 об. Священник же и вси обретшиися со страхом многим прославиша Бога, отомстившаго кровь праведнаго, без правды излиянную, и от сего разумеша, каково осужение приаша убившии праведнаго, яко всякаа помощи лишени быша».

Той же отец Иосиф поведа нам. «Слышаах, — рече, — у отца Пафнутия, яко блаженый Петр Чюдотворець, преосвященный митрополит всея Руси, в соборной церкви пречистыя Богородица честнаго ея Успениа, еже сам созда, нача молитися о некоих делех земских. И пришед к нему инок, келейник его, прозванием //

л. 39 Целада, и глагола ему: «Ты молитися и хощеши услышан быти, а в казне у тебе три рубли». Он же в той час повеле ему раздати нищим, и абие получи прошение, о немже моляшеся. Вижь ми, каково нестяжание имяше блаженый сей, и сего ради наречен бысть «новый чюдотворець"».

Той же отець Иосиф поведа нам. «Некий, — рече, — разбойник именем Ияков, прозванием Черепина, лють зело, и, помянув своя злая, прииде к старцу Пафнутию, и облечеся в иноческый образ. И помале, отложив образ, начат паки разбивати. И некогда стоящу отцу Пафнутию во вратех манастыря, Ияков же грядый на коне мимо манастырь, отець же глагола ему: «Горе тебе, страстниче, сугубо зло сотв//орил

л. 39 об. еси: отверг иноческий образ и на первое зло возвратися, яко пес на своя блевотины[390]!» Он же извлек саблю и восхоте пресещи его, и ударив ею по верее, за нюже отець ускорив скрытися.

Потом же воспомянув своя злая и усрамився возвратитися к отцу Пафнутию, и поиде ко отцу Варсунофию, в Савиной пустыни живущу во отходе[391], и у него сконча живот свой в покоянии, слезах. Слышав отець Пафнутие, рече: «Сего ради дарова ему Бог таковый конець, занеже не предавывал ни единаго человека на смерть, но и дружене своей возбраняше, и хотящих убиенным быти, отъем, пускаше"».

Поведаше некий инок. «Нашедшим, — рече, — некогда агареном, по Божию по//пущению,

л. 40 грех ради наших, и много зело поплениша христиан. Един же от варвар взят инока и девицу: инока же, связав, поверже, а девицу веде в кущу свою, и мало отшед. Девица же глагола иноку: «Господине отче, разумех, что хощет мне сотворити безаконник сей; и аще ударю его ножем, несть ли мне греха?» Он же рече: «Бог благословит тя, тщи: сего ради он, разъярився, убиет тя, и будеши с мученики». И пришед он, и восхоте коснутися ея, она же удари его ножем в руку. Он же, разъярився, взем мечь, изсече ея, — и бысть мученица Христова.

Тогда же плениша два воина, и связани лежаху. И повеле безаконный князь сих усекнути. И к прьвому прииде, и возвед меч, он же смежи очи и прекрестився, усечен бысть, и бысть мученик Христов. И на другаго возвед меч, он же устрашився, дияволом прелщен, //

л. 40 об. зрящим пяту его, сиречи конец жития, и возопи окаанным гласом и рыдания достойным: «Увы мне! Не усекай мене: аз стану в вашу веру!» И едва поспе изрещи проклятый той глас, и абие усечень бысть. И чюдо, любимици, и яко в мегновение часа един обретеся в руце Божии, а другий — в руце диавола».

Сего ради, якоже преже рех, и в путь добродетели шествуя, и дольжно есть себе внимати и молитися Богу со слезами, да не оставит нас искушеном быти от диавола и погубити труд нашь; кольми паче в таковых бедах, сиречь в нашествие варварьское, себе внимати и молити Бога со слезами, да не погибнем в един час душею и телом, сего бо ради и молимся: «Не введи нас в искушение», — сиречь не победитися искушением, душею и те//лом

л. 41 же подвизатися до смерти, трпети искушение, приходящее намь от сопротивника диавола, яко да приимем от Бога венець терпения.

В то же время у некоего воина плениша жену. Он же, взем с собою единаго пса да секиру, поиде в след их. Они же приидоша в некое село болярьское, людем выбежавшим, и обретоша мнови; воин же секирою поотсече всем главы. И влез в едину от клетей, и виде жену свою со князем их лежащу на одре, такоже ото многаго пияньства спящу. Она же, видевши мужа, возбуди варвара. Он же востав и нача битися с мужем ея, и, одолев ему, седяше на нем, и начен имати нож, хотя заклати его. Пес же его, //

л. 41 об. видев господина своего хотяща заклана быти, взем варвара за1 усты, за видение и за главу, совлече его со господина своего. Он же, востав, уби варвара, и, взем жену свою, новую Далиду[392], отъиде, и сотвори ей, елико восхоте.

Оле бесованиа женьскаго! И зверей явися злейши: сей убо избави господина своего от смерти, жена же предаде его на смерть. Изначала убо вся злая роду человеческому быша жены ради: Адам жены ради из рая испаде[393], и того ради весь род человечь тлениемь и смертию осужен бысть; Соломон премудрый жен ради от Бога странен бысть[394]; такоже и Самсон великий, освященный от чрева, женою предан бысть иноплемянником[395], и ослеплен, и удалися от Бога. Не точию в Древнем, но и в Новей благодати, не в мире су//щии

л. 42 токмо, но и иноци, и пустыньский прибыток любызавше, жен ради погибоша и иноческый труд погубиша. И изначала и до сего часа враг женами прельщаеть род человечьскый. Елици победиша таковый искус, — якоже прекрасный Иосиф[396], и сего ради в век века похваляем есть, аще последи и жену име, — а девство до конца в Ветхом мали зело сохраниша. А отнелиже от Девы израсте цвет жизни, Господь нашь Исус Христос, оттуле множество безчислено сохраниша и сохраняют подвиг девъственый, паче песка морьскаго, не точию иноци, но и в мире сущии, и брак презирают, и девственый подвиг подвизающеся и до кончины живота в славу Богу, ему же слава ныне, и присно, и в веки веком. Аминь.

* * *

л. 352 Поведа нам некий отец: «В некоем селе к некоему прозвитеру приидоша насельници того села в святую Великую среду, еже приати во святый Великий четверток пречистое тело и честную кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, якоже обычай есть христианом. И с вечера в среду обычному правилу скончану, и поновив священник покаанием всех. В нощи же четвертка некий муж, уловлен от диавола и побежен похотию, прииде на жену свою, еже совокупится с нею. Она же много его наказоваше, сокращение времени предлагающи и труд пощениа, и како малыя ради похоти //

л. 352 об. лишится имамы животворящаго тела и честныа крови Господа нашего Иисуса Христа. И много наказав его и не повинуся ему. Он же, усрамився глагол еа, отоиде. От диавола же распалаем, не возможе удержатся, и, переваем на свою погыбель, вниде в коньское стоялище, и нача совершати грех над скотиною, и абие пад, умре смертию, рыдания достойною. Во утрие же взыскати его и не обретоша. Егда же восхотеша кони вести напоити, и под нагами их обретоша того человека мертва; и вси убояшася страхом велиим зело.

И ино, подобно тому же, бысть в некоем монастыри, емуже бяше близ село; и некий инок //

л. 353 шед в него, и побежен бысть похотию, и совокупися с женою. И лежащу ему на ней внезапу мертв бысть».

Таковыа убо смерти случаются за небрежение конечное человека. И Господь, прогневався, не даст ему дождати урока жизни своеа конечнаго ради небрежениа, срьпом смертным посекаеть и преже времени, и яко да и живии, зреще таковаа, убоится, не впасти в таа же, или, якоже пишет: «Враг, — рече, — зрит пяту человека, сиречь конець жизни его, и в той час уловляет». Еже согрешити к Богу в он же приближися конець живота его — и не возможет покаятися но во гресе своем умрет, по пророческому словеси: «В нем же тя обрящу, //

л. 353 об. в том и сужу ти», — глаголет Господь. Сего ради подобает всякому християнину на всяк час молитися, чтобы дал Бог не вскоре, но в покаании христианьский скончати живот свой, и всегда помышляти безвестное нашествие смерти.

И праведным убо случаются скорыа смерти в наше накозание, яко да мы, убоявшеся, покаемся, а им1 в том несть поврежениа, но болшая похвала, яко всегда готови суть. Горе же мне, таковаа, и сущим, подобным мне! Господь убо человеколюбец, егда видит скончавающеся урок жизни человеку, некыя ради первыя добродетели обратит ему мысль на покаяние, якоже пишет в Отечьнице: «Некаа //

л. 354 инокини изыде от монастыря и много время пребысть в телесном гресе. Потом обратися на покаание, и поиде во свой манастырь, и пред враты, пад, умре. И открыся о ней некоему ото отець: бесом с аггелы прящимся о ней, яко: «Наша есть и много время работала нам!» Агтели же глаголаху: «Но покаяся». Беси же глаголаху, яко: «Не успе и в манастырь внити» Аггели же отвещавыпе, яко: «Та убо покаянием владяше, Бог же — животом». И, вземше душу ея, оттоидоша, а беси посрамлени быша».

Сице убо Господь-человеколюбець творит милости ради своея; вселукавый же враг зрит человеку конець уреченных ден и прелщает его створити грех, //

л. 354 об. якоже преди рех, яко да не получит времени покаяниа; инех же прелщает согрешати и до самого конца, и восхищаеми бывают бес покаяниа.

Поведа нам отець Паисея Ярославов[397]. «Во отходе у некоего манастыря инок живый, и по времени нача глаголати старцем, яко: «Являет ми ся, — рече, — Фома-апостол». Они же глаголаша ему: «Не приемли того, мечтание есть, но твори молитву». Он же рече им1: «Мне молящуся, и той со мною молится». Они же мьного наказоваху его, он же не послуша. Прелщенный же инок не причащашеся божественым тайнам, крови и телу Христову, много время. Старьцы же и отець Паисеа возбраняху ему; //

л. 355 он же укреплен прелестию вражиею и глагола старцем: «Фома-апостол не велел мне причащатися». Старцы же и отець Паисея глаголаше ему с великим прещением: «Старче безумный, прелщен еси бесовьским привидением», — и многыми жестокими словесы укаряху его, и укрепляху не внимати вражей прелести. Прелщенный же инок глагола старцем: «Как приидет ко мне Фома, и яз с ним спрошуся, велит ли мне причащатися». И по малех днех глагола прельщенный инок: «Велел мне Фома-апостол причащатися и говети седмицу и с пятка на суботу». Братиа того манастыря на завьтрене не обретоша того инока. Игумен же посла в келию навестити его: //

л. 355 об. егда убо болит, и сего ради не прииде. Пришедше же, обретоша его мертва, удавлена руками за щеки от злаго беса, являющагося ему во образе Фомы-апостола».

Многообразне вселукавый Сотана тщится на погубление человеку. Аще кого видит не послушающа на злыа дела и подвизающася на добродетель, уловляет его последовати своей воли и ни с ким же советовати, якоже святый пишет Дорофей[398]: «Во мнозе совете спасение бывает, последуя же самосмышлению падает, якоже лист». Потом же влагает ему тщеславиа помыслы, и то самосмышление — начало и корень тщеславна, понеже мнит себе доволна суща не точию свой живот управити, но и всех разу//мнейша

л. 356 и не требующа совета, и яростию не даст ничтоже противу себе рещи, но хощет, да вси словес его слушають, яко Богослова. Егда же видит вселукавый, аще укрепится в таковых прилежай добродетели, начинает его прелщати блещанием света или зрением некоего вида в образе ангела или некоего святого. И аще таковым веру иметь, якоже преже реченный брат, и тако удоб погибает человек; не точию злым прилежа, но и благаа творя, — от самосмышления погибаеть. //

л. 358 Поведа нам священноинок Иона, духовник прес вященнаго епископа Тверьскаго Акакиа[399] «Еще ми, — рече, — пребывающу в манастыри Святаго Николы на Улейме[400], священноинок некий нача служити во обители святую литургию. И егда восхоте чести святое Евангелие, внезапу паде, яко мертв. Они же, вземше его, //

л. 358 об. изнесоша. По днех же неких проглагола. Братиа же начаша его вопрошати о случившемся ему. Он же нача поведати со слезами: «Аз, убо окаянныа, нечювствием многим одержим, творя любодеяние и дерзаа служити божественую литургию. И во едину от нощей на своей недели быв в веси и сотворив грех любодеяниа. И в толико нечювьствие приидох, яко не потщався ни поне водою омыти скверну тела моего, ниже оскверненую ризу премених, и, проскомисав, начах служити божественую литургию. И егда прочтоша апостольское учение и начаша пети «Аллилуиа», аз же восхотев пойти чести святое Евангелие — и видех мужа, брада//та

л. 359 и стара, стояща за престолом и жезл в руце имый (ото образа его разумети, яко святый Николае есть). И рече ми с яростию: «Не дерзай служити, окаянне!» Аз же мнех, яко призрак есть, и времени принужающу устремихся чести. Он же удари мя по главе и по раму жезлом, сущим в руках его. И падох, яко мертв, и пребысть, лежа на одре, много время полсух». Глаголаше же той священноинок Иона: «И егда отойдох ото обители, не вем, что ему конець бысть"».

Сущии убо в мире, елици издадят себе неудержанно в скверну злаго любодеяниа, и, аще не покаются, множайше себе возжигают пещь огня негасимаго; кольми паче иночески живуще //

л. 359 об. и в таковаа впадающе, множайше себе, паче мирьских, огнь геоньскии возжигают. Кто может изрещи, иже не точию в мире сущии, но и во иночестве пребывающе любодеянием побежаеми; множае мирьских осужение приимут, аще дерзнут на священничество; и в мире сущий после жены своея, побежаеми любодеянием и дерзающе служити, паче простых осужение приимут; сущии же во иночестве и побежаеми любодеянием и дерзающе на священничество и касатися некасаемых, ихже и самиитииань глаголи трепещут[401], они же, побежаеми конечным нечювствием и отчаянием или неверьем хοтящаго быти суда и воздааниа, //

л. 360 дерзают на таковое таиньство и касаются некасаемых. И не точию до священничества, таковыми же сквернами побежаеми, дерзают служити, но и по священничестве, тая же творяще, дерзают служити, иже не суть достойнии ко олтарю приближитися.

И Господь-человеколюбець, аще восхощет некиа ради добродетели на кого от тех излияти каплю милости своея, послет на нь скорбь, и возбранит ему от таковыя дерзости, и скорбьми обратит его на покаание. Аще ли же которым попустит и не возбранит им скорбьми от таковыа дерзости, всеконечно оставляеми суть от Бога и достойни слезам, яко тамо вечно отомщение восприимут своея дерзости. Не точию //

л. 360 об. священноиноком и мирьским иереем, но и простым иноком и миряном, уклоняющимся неудержанно к плотским сквернам, сущих в жизни сей, и дерзающим приимати пречистыя тайны без достойнаго запрещениа и покаянна, аще скорбьми не возбранит им от таковых, но на конце или после смерти объявит на них, которому осужению достойни. Сие творит не им ползу сотворяа, но нас в страх и на покаяние наставляа. Такоже и добродетелных в конець и по кончине благими знаменми объявляа, нас наставляа ко уподоблению их, и прославляет угодивших ему, якоже преди рекох.

Поведа нам отець Иосиф: «Пребывающу ми в честней обители //

л. 361 преславныа Богородица на Симонове[402], повелением державнаго привезоша в той манастырь человека разслаблена и постригоша. Идох же посетити его и вопросих вину болезни его. Он же, воздохнув, рече: «Господине отче, се есть вина напасти моея. Приближающуся празнику святых верховных апостол Петра и Павла[403], у тех бо церкви аз живях, и, совещав с соседы, в честь святых апостол обще сотворихом питие медьвеное. Аз же, акаанный, на святый празник преже литургиа поем с собою некиа и начахом нити преже литургиа. И лежащу ми яко в изступлении в видех мужа, емуже брада черна, поизвита, плешив и взором страшен. И возрев на мя ярым оком, и удари мя //

л. 361 об. десною рукою за ланиту; и от страшнаго ударенна всь разслаблен бых, яко мертв лежах, и ис тоя страны испадоша зубы моя. Внидоша же в храмину сущии в дому моем, мневше мя спяща, еже возбудити к литургии, и видевше мя, разслаблена всего и исполумертва, и обретоша пять зубов на постели моей. Вопрошаем же от них о случившемся мне. Аз же, окаянный, едва приидох в себе и исповедах им вся, якоже и тебе; и приять страх вся, и разумети ото образа, яко апостол Павел бе явлеися мне». И со многими слезами прославиша Бога и святых апостол, молящеся1, да милостив будет ему молитвами святых апостол. Пребысть же лето //

л. 362 едино в манастыре, каяся, и преставися».

Загрузка...