Древнерусские патерики

¹Патерик² печерскый,

о Бозе починаем

Слово о создании³ церкви, да разумеют вси, яко самаго Бога⁴ промыслом и волею⁵ и того Пречистыа Матере^{6 7}молитвою и хотением⁸ создася и свершися боголепнаа, и ⁹небеси подобнаа¹⁰, и ¹¹великаа¹² церкви¹³ Богородичина ¹⁴Печерскаа[1] архимандритиа¹⁵[2] всеа Рускиа земля, еже есть Лавра[3] святаго Феодосиа¹⁶[4].

¹⁷Господи, благослови¹⁸

Бысть в земли Варяжьской князь Африкыан¹⁹, брат Якуна Слепаго, иже отбеже от золотыя руды, бияся полком по Ярославе с лютым Мстиславом. И сему ²⁰Африкану²¹ бяшета²² два сына — Фриянд²³ и Шимон[5]. По смерти²⁴ же отца ею изгна Якун обою брату от области ею²⁵. Прииде же Шимон к благоверному князю нашему Ярославу[6]; его же приим, в чести²⁶ имяше и дасть и²⁷ сынови²⁸ своему Всеволоду, да будет старей²⁹у него; прия же велику власть от Всеволода. Вина же бысть такова любве его к святому тому месту.

В княжении Изяславли³⁰ в Киеве половцем пришедшим на Рускую землю, изидоша сии трие Ярославичи в сретение им: //

л. 1 об. Изяслав¹, Святослав и Всеволод[7], имый² с собою³ сего Шимона. Пришедшим же им к великому⁴ святому Антонию[8] молитвы ради и благословениа, старец же отврз неложнаа своа уста и⁵ хотящую быти погибель⁶ ясно⁷ исповедаше. Сий же варяг пад на ногу старца⁸, моляшеся⁹ сохранен быти от таковыа беды. Блаженый же рече тому: «О чадо, яко мнози падут острием¹⁰ меча, и, бежащим вам от супостат ваших, попрании и¹¹ язвени будете, и в воде истопитеся; ты же, спасен быв, зде имаши положен быти, в хотящей ¹²ся создати¹³ церкви».

Бывшим же им на-Лте¹⁴, соступишася полци обои; Божием гневом побеждени¹⁵ быша християне; и, бежащим им, побеждени быша и воеводы со многими вои, егда соступишася. Ту же и Шимон ¹⁶лежа язвлен посреде их¹⁷. Возрев же горе на небо и виде¹⁸ церковь превелику, якоже и преже виде на мори, воспомяну глаголы Спасовы и рече: «Господи, избави мя от горкия сия смерти молитвами пречистыа твоеа Матере ¹⁹и преподобною отцю Антония²⁰ и Феодосия!» //

л. 2 И ту абие ¹изят и некаа сила и-среды² мертвых, и абие³ исцеле от ран и ⁴обрете вся своа⁵ целы и здравы.

И прииде к блаженому, и сказа вещ дивну, тако глаголя: «Отець мой Африкан⁶ сдела крест и⁷ на нем изобрази богомужное подобие Христово написанием вапным, нов дело⁸, якоже латина чтут, велик делом, яко 10 лакот[9]. Сему ⁹честь творя¹⁰, отець мой возложи пояс о чреслех его, имущ¹¹ веса 50 гривен[10] злата, и венец злат на главе¹² его. Егда же изгна мя Якун, стрый мой, от области моеа, аз же взях пояс со¹³ Иисуса и венець с главы его; и, обратився ¹⁴ко мне¹⁵, рече: «Никакоже, человече, сего возложи¹⁶ на главу свою, неси же на уготованое место, идеже зижется церкви¹⁷ Матере моеа от преподобнаго, сему в руце вдаждь, да обесится¹⁸ над жрьтвеником моим». Аз же от страха падохся¹⁹, оцепнев, лежах, акы²⁰ мертв, востах²¹, скоро внидох в корабль.

И пловущим нам, бысть буря велия, ако всем отчаатися живота своего; и²² начах впити²³: «Господи, прости мя, яко сего ради пояса уже погыбаю, понеже взях от честнаго ²⁴твоего человеколюбиа²⁵!» //

л. 2 об. И се видех¹ церковь² горе и мыслях³, кая⁴ си есть церкви⁵. И бысть⁶ глас к нам⁷; «Иже хощет создатися от преподобнаго во имя Божиа Матере, — якоже видехом, величеством и высотою, и⁸ размерив поясом тем златым, 20⁹ в широту¹⁰, а 30¹¹ в длину, а¹² 30 в высоту стены¹³, с верхом 50, — в ¹⁴нейже ты положен имаши¹⁵ быти». Мы же вси прославихом Бога и утешихомся радостию великою зело, избывше¹⁶ горкыа смерти. Се¹⁷ же и¹⁸ доселе не сведях¹⁹, где свершитися хотяше показанаа ми церкви на море и на-Лте²⁰, уже ми²¹ при смерти сущу, величеством и красотою, дóндеже слышах от твоих честных уст, яко зде ми положену быти, в хотящей создатися церкви». И²², изем²³, дасть пояс златый, глаголя: «Се мера и основа, сий же венець да обешен будет над святою трапезою[11]».

Старец же похвали Бога о сем, рек варягови: «Чадо, отселе не наречется имя твое Шимон, но Симон будет имя твое». Призвав же святаго Феодосия, рече: «Симоне, сий хощет воздвигнути таковую церковь», и вдасть²⁴ ему пояс и венец. И оттоле //

л. 3 велику любовь имеяше к святому Феодосию, подаваа имениа многа на возграждение¹ манастырю.

²Основана же бысть божественаа сиа церкви Богородичина³ в лето 6581⁴. В дни благовернаго князя Изяслава⁵, сына Ярославля, нача здатися⁶ церкы⁷ сиа, иже своима рукама нача ров⁸ копати, вдасть⁹ 100 гривен злата в помочь блаженому¹⁰ и меру¹¹ положьше златым поясом по оному гласу, иже¹² от небес ¹³слышанный на мори¹⁴.

¹⁵Некогда сему¹⁶ Симонови пришедшю к блаженому и по обычней повести рече¹⁷ блаженому: «Прошу у тебе дара единого». Феодосий же¹⁸ тому¹⁹: «О чадо, что просит твое величество от нашего смирениа?» Симон же рече: «Велика паче и выше моеа силы требую аз дара». Феодосий же: «Свеси²⁰, чадо, убожество наше, иже многажды хлебу ся²¹ не обрести в дневную пищу, иного же не свем, аще что имею». Симон же²²: «Аще хощеши даси ми, можеши бо по данней ти благодати от Господа, имже именова тя преподобным. ²³Егда бо снимах венець с главы Иисусовы, той ми рече: «Неси на уготованное место //

л. 3 об. и дай же в руце преподобному, иже зижет¹ церковь Матере моеа». И сего убо прошу у тебе: да ми даси слово, яко да благословит мя душа твоя якоже в животе, тако² и по смерти ^Зтвоей и⁴ моей». Отвеща святый: «О Симоне, Симоне, имам ти нечто рещи: выше силы прошение, но аще ⁵мя узриши⁶, отходяща⁷ отсюду, и по моем отшествии и сию церковь устроену, и уставы преданыа свершатся⁸ в той⁹, известо ти буди, яко имам дрьзновение к Богу; ныне же не свем и, аще прията¹⁰ ми есть молитва».

Симон же рече: «От Господа свидетельствован еси, сам бо от пречистых уст святого ¹¹его образа¹² слышах о тобе, и¹³ сего ради молю ти ся: якоже о своих чрьнцех¹⁴, тако и о мне, грешнем, помолися. и о сыну моем Георгии, и до последних роду¹⁵ моего». Святый же, яко¹⁶ обещася, рече: «Не о сих единех молю, но и¹⁷ о любящих место се святое мене ради». Тогда Симон поклонися до земля¹⁸ и рече: «Отче¹⁹, не изиду от тебе, аще написанием не известиши ми».

Принужен же быв любве его²⁰ ради, пишеть же тако: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», — иже и доныне влагают умрь//шим

л. 4 в руку таковую молитву. И оттоле утвердися таковому¹ написанию² полагати умрьшим, преже бо сего ин не сотвори сицея³ вещи в Руси. Пишет бо и⁴ сию молитву: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си⁵[12] и воздати хотя⁶ комуждо по делом его, тогда убо, Владыко, раба своего Симона и Георгия одесную тебе стати сподоби в славе своей и слышати благый твой глас: «Приидете, благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царство»[13].

Рци же и⁷ се⁸: «Отче, да отпуститься греси родителема моима и ближним⁹ моим». Феодосий же воздвиг руце свои и рече: «Да благословить¹⁰ Господь от Сиона, узрите благаа Иерусалиму¹¹ вся дни живота вашего и до последних рода вашего!»[14] Приим же убо молитву и благословение от святаго и¹², акы некий бисер многоценный¹³, дар Быв преже варяг, ныне же христиан благодатию Христовою, научен бысть¹⁴ святым отцем нашим Феодосием; оставив латинскую¹⁵ буесть¹⁶, истиньне верова в Господа нашего Иисус Христа со всем домом своим, яко де 3000 душ, с иереи своими, чюдес ради //

л. 4 об. бывающих¹ святою² отец³ Антониа и Феодосиа. Сий убо Симон прьвый положен бысть в тою⁴ церкви.

Оттоле сын его Георгий велику любовь имеяше к святому ⁵тому месту⁶. Быв⁷ послан от Володимера Мономаха в Суждалскую землю сий Георгий, дасть же ему на руце сына своего Георгиа. По летех же мнозех седе Георгий Володимеричь в Кыеве[15], тысятьскому же⁸ своему Георгиеви, яко отцю, предаст всю⁹ область Суждалскую.

Восхоте убо сий Симонови¹⁰ оковати гроб святаго Феодосиа, еже и сотвори. Посла единого от бояр¹¹ своих, сущих под ним, именем Василиа, и сему вдасть Георгий 500 гривен сребра ¹²и 50 гривен злата¹³. Приим же убо Василий¹⁴, неволею емлется¹⁵ пути, проклинаа живот свой и день рожениа своего, и¹⁶ глаголаше¹⁷ в собе: «Что смыслил¹⁸ старейшина наш толико богатьство погубити? Каа мзда сего ради будет, еже мертваго гроб оковати? Но яко туне добыто, туне же и поврьжено! Люте же мне единому, не смевшу ся преслушати! Во что дом мой оставляю и кого ради ¹⁹шествую пут есь²⁰ //

л. 5 горкый? От кого ли паки¹ честь прииму: ко князю есмь не послан, ни ко иному велможи. Что ли рку или что возлаголю ко оной корсте² каменной, кто ми дасть ответ? Кто ли не посмеется моему безумному приходу?» Сии глаголаше и ина множайша сих к сущим с ним.

Святый же явися тому во сне, кротце глаголя: «О чадо, хотех ти подати мзду труда ³деля твоего⁴, аще ли⁵ не покаяшися, злы дьни имаши видети». Василий же не преста ропща, многу же беду наведе⁶ на нь греха ⁷ради его Господь⁸: кони их⁹ вси помроша, и порты их покрадоша, и все взяша у них татие, разве посланаго всего¹⁰. ¹¹Отврез же¹² посланое сокровище на покование¹³ раце, и¹⁴ изят оттуду пятую часть злата и сребра, и истеря¹⁵ на потребу собе и конем, и¹⁶ не разуме бывшаго гнева хулы ¹⁷ради его¹⁸.

Бывшу¹⁹ ему в Чернигове, спаде²⁰ с коня ти тако разбися, яко не мощи ему ни рукою двигнути. Сущии же с ним, вложивше и²¹ в насад[16], привезоша его под Кыев, вечеру же бывшу. ²²В ту нощ²³ явися ему святый, глаголя: «Василие, неси ли слышал Господа²⁴, глаголюща: «Сотворите себе //

л. 5 об. другы от мамоны неправедны, да егда оскудеете, приимут вы в села вечнаа»[17]. Добре убо помысли сын мой¹ Георгий² рекша³ Господа⁴: «Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничю приимет»[18]. Ты же ⁵твоего ради труда хотяше венчан⁶ быти, якоже таковыа⁷ славы никтоже получи, еяже хотяше ты обещник быти с ним; ныне же, всего сего обнажен еси, не отчайся ⁸своего живота⁹. Инако не можеши исцелити¹⁰, аще ся не покаеши, и¹¹ возложат¹² тя на раку¹³ мою¹⁴ — и истеряное¹⁵ злато и сребро цело обрящеши». Се же яве бысть ему, а не во сне, в т же вечер явися¹⁶.

И¹⁷ прииде к нему Георгий-князь¹⁸ Володимеричь со всеми бояры¹⁹ и, видев его скрушена²⁰ велми, печален быв его ради, отъиде.

Василий²¹ же верова видению святаго, повеле своим²² нести ся²³ в Печерскый манастырь. Бывшим же им на брезе²⁴, вниде некто незнаем²⁵ ко игумену, глаголя: «Скоро шед на брег, возведи Василиа и сего положи на гробе Феодосиеве, ²⁶и, еже²⁷ ти дасть, обличи²⁸ и²⁹ пред всеми, яко взял еси³⁰ пятую часть сего, аще ся покает, отдай³¹ же ему». Си рек, невидим бысть. Игумен же поискав таковаго //

л. 6 человека, ¹явлешагося ему², — никто³ виде его⁴ входяща ни⁵ исходяща⁶. Шед же к Днепру⁷, возведе и на гору, и положиша его на раце святаго — ти тако воста, цел и здрав бысть всем телом, вдасть⁸ же игумену 400 гривен сребра а 40 гривен злата. Игумен же⁹ к нему: «Чадо, где¹⁰ и¹¹ еще 100 гривен сребра и 10 злата?» Василий же нача каятися, глаголя: «Аз взях и¹² истрерях¹³; пожди ми, отче, все ти отдам; хотех¹⁴ укрыти¹⁵ и не явити ¹⁶всего, мня утаити¹⁷ всевидящаго Бога». Тогда исосопше¹⁸ от ссуда¹⁹, в немже бе запечатано²⁰, и пред всеми ищетше, и обретше всю полну: 500²¹ сребра а 50²² злата, — и вси прославиша Бога²³ и святаго Феодосиа. Тогда нача²⁴ вся по ряду Василий²⁵ явлениа²⁶ и деяниа²⁷.

Заутра же князь поем²⁸ с²⁹ собою лечьци, прииде в нареченное место, хотя врачевати Василиа, и не обрете его. Уведавше³⁰, яко в Печерскый манастырь повезен³¹ бысть³², и мнев его, яко³³ уже умерша, и скоро еха³⁴ в манастырь, и обрет³⁵ и³⁶ здрава, акы и³⁷ не болевша. И, слышав от него дивнаа чюдеса, приложися весь³⁸душею к святей Богородици и к³⁹ святому Феодосию.

Симонович⁴⁰ Георгий, тысятьский, ко многому //

л. 6 об. подаянию¹ вдасть гривну шийную², в нейже веса 100 гривен злата, написав тако: «Се аз, Георгий, сын Симонов, раб святыа госпожи³ Богородици и холоп святаго Феодосиа, благословен быв святою его рукою: слышав⁴ от уст его: «Прозри!» — и прозрех; болев 3 лета очима, не видех⁵ ни блеска солнечнаго — словом бо его исцелех. Пишу грамоту последнему роду своему, да никтоже отлучен буди дому⁶ святыа госпожы Богородици и святаго Феодосиа. Аще же и в последнее убожество кто⁷ приидет, не могай⁸ что дати, да в селех церкви тоа положен будет, везде бо молитва Феодосиева заступает. Егда бо приидохом⁹ на Изяслава Мстиславича с половци[19], и видехом град высок¹⁰ издалеча, и¹¹ идохом на нь, и¹² никтоже не¹³ знаше, кый ¹⁴сей град¹⁵. Половьци же бишася, ¹⁶язвени быша у него мнози¹⁷; и бежахом¹⁸ от града того. Последи же уведахом, яко село есть святыа¹⁹ Богородици, града же николиже бывало, ни²⁰ тии сами сущии в селе²¹ разумеша бывшаго, но, шедше, видеша крови пролитие и почюдишася бывшему. Сего ради пишю вам, яко вси вы вписани в молитву²² святаго Феодосиа, той ибо²³ обещася отцю моему Симонови яко²⁴ о своих //

л. 7 чрьноризцех, тако и о нас молитися. Сию же молитву повеле вложити в руку свою в гроб, чая обета святаго, иже и¹ известися некоему богоносных тех отець, глаголя тако: «Рци сынови моему, уже вся восприях² благаа молитвы ради святого, потщися и ты, чадо, вслед мене приити добрыми делы». Или³ кто не восхощет ⁴молитвы его и благословениа⁵ уклонится, возлюбить же⁶ клятву, да приидет ему». Сего ради правнуци его^{7 8}имеют любовь⁹ ко Святому Дмитрию[20] и ту имеют место свое в нем; аще кто их лишится¹⁰, под клятвою суть¹¹ прародитель и отець, иже своею волею отмещуться молитвы, и благословения, и обета преподобнаго отца.

¹²И се вы, братие, скажу ино дивно и преславно чюдо о той богоизбранней церкви Богородичиней. Приидоша от Царяграда 4 мужи, богати велми, в Печеру к блаженному Антонию и Феодосию, глаголюще: «Где хощета начати¹³ церковь?» Она же к нима¹⁴ реста: «Идеже Господь место наречет¹⁵». Сии же реста¹⁶: «Аще смерть собе проведаста¹⁷, места ли не знаменавша¹⁸, ¹⁹толкое злато вдавша²⁰ нам?» Она²¹ же призваста^{22 23}всю братию²⁴, вопросиста грек²⁵, глаголюще: «Скажете²⁶ нам истину: //

л. 7 об. что се бысть?»

Сии же мастери реша: «Нам спящим¹ в домех своих, рано, восходящу солнцу, приидоша х комуждо² нас благообразнии скопци, глаголюще: «Зоветь вы цариця³ Влахерну[21]». Нам же идущим, пояхом с собою другы⁴ и ближики⁵ своа, и⁶ обретохомся равно пришедше вси и стязавшеся: едину речь⁷ царичину слышавше и едини зватаеве бышя у нас. И видевше царицю и множество ⁸и вои о ней, и⁹ поклонихомся¹⁰; и та рече к нам: «Хощу церковь себе возградити в Русе, в Кыеве. Велю же¹¹ вам, да возмете злата на 3 лета». Мы же, поклонившеся¹², рехом: «О госпоже царице, в чюжу страну отсылаеши ны, х кому тамо приидем?» Она же рече: «Сею посылаю Антониа и Феодосиа». Мы же рехом: «¹³Ты что¹⁴, госпоже, на 3 лета ¹⁵злата даеши¹⁶? Сима¹⁷ прикажи о нас, что ясти¹⁸, что пити, сама же веси, чим нас подарити». Цариця же рече: «Сий Антоний, точию¹⁹ благословив, отходит света сего на вечный, а сий Феодосий во 2-е лето по нем идет. ²⁰Вы же²¹ возмите²² до избытка вашего²³ злато, а еже почтити вас, тако не может никтоже: дам вам, еже ухо не слыша и²⁴ на сердце человеку не взиде[22]. Правду же и сама видеть церкве //

л. 8 и в ней хощю жити». Вдаи¹ же нам и мощи святых мученик Артемиа и Полиекта², Леонтеа, Акакиа, Арефы, Иакова, Феодора, рекши нам: «Сии положите во основании»[23]. Взяхом же злато и лише потребы. И рече³ нам: «Изыидете наясно⁴ и видите величество». И видехом ⁵на воздусе церковь⁶, шедше⁷ же, поклонихомся⁸ ей: «О госпоже царице, каково⁹ имя церкы¹⁰?» Сия¹¹ же рече, яко: «Во имя себе хощу нарещи». Мы же не смехом еа вопросити: «Како ти имя?» Си же рече: «Богородичина будет церкы¹²». И дасть нам сию икону, ¹³и рече нам: «Та¹⁴ наместнаа да будет¹⁵»[24]. Мы же поклоншеся¹⁶ и¹⁷ изидохом в домы своа, носяще сию икону, юже прияхом от руку Царичину».

Тогда вси прославиша Бога. Отвеща Антоний: «О чадо, мы¹⁸ николиже исходим¹⁹ от места сего». Греци же ²⁰реша с клятвою²¹, яко: «От вашею руку злато взяхом пред многыми послухы, но и до корабля с теми ваю проводихом, и, по ваю²² отшествии²³ месяц един пребывше, пути ся яхом; и се есть день 10-й, отнеле же изидохом²⁴ от Царяграда²⁵. Просихом²⁶ же Царица величества церкве, и та рече нам: «Меру убо послах²⁷пояс Сына моего²⁸, по //

л. 8 об. повелению того».

Отвеща Антоний: «О чада, великы благодати¹ Христос сподобил вас, яко того воли свершители есте. Суть же ²они звавшеи вас^{3 4}благообразнии скопци⁵ — пресвятии аггели⁶, и яже царица Влахерне — ⁷сама чювьствено⁸ явившися вам пресвятаа, и⁹ чистаа, и непорочнаа владычица наша Богородица и приснодевица¹⁰ Мариа, а ¹¹яже¹² о той воини предстояще¹³ суть бесплотныа аггельскыа¹⁴ силы. Наю же подобие и дание злата — Господь весть, якоже сам створи и изволи о¹⁵ своею¹⁶ рабу¹⁷. Благословен приход ваш, и добру спутницю¹⁸ имеете, сию честную икону Госпожину¹⁹, и та отдаст вам, якоже обещася, иже²⁰ ухо не слыша ни на сердце человеку не взиде: того же никтоже может дати, разве тоя и²¹ сына ея, Господа Бога и Спаса нашего Иисус²² Христа, егоже пояс и венец от варяг принесен бысть, и, мера сказася²³ широты²⁴, и длготы²⁵, и высоты тоя пречитыа²⁶ церкве, гласу же таковому с небес²⁷ пришедшу от²⁸ велелепныа славы».

Греци же с страхом поклоншеся святым²⁰ и реша: «Где место таковое³⁰, да видим». Антоний³¹ рече: «3 дьни пребудем³² молящеся, //

л. 9 и Господь явить нам». И в ту нощ молящуся¹ ему, и ²явися ему Господь³, глаголя: «Обрел еси благодать ⁴предо мною⁵». ⁶Антоний же рече: «Господи, аще обретох⁷ пред тобою, да будет по всей земли роса⁸, а⁹ на месте, идеже волиши освятити¹⁰, да будет суша». Заутра же обретоша сухо место, идеже¹¹ ныне церкы¹² есть¹³, а¹⁴ по всей земли роса. В другую же нощь, такоже помолився¹⁵, рече: «Да будет по всей земли суша, а на месте святем¹⁶ роса». И¹⁷, шедше, обретоша тако. В третий же день, ставше на месте том, помолшеся¹⁸ и благословив¹⁹ место, измериша²⁰ златым поясом широту и длготу. ²¹Воздвиг руце на небо, Антоний²² рече великым гласом²³: «Послушай мене²⁴, Господи, днесь послушай мене[25] огнем, да разумеют вси, яко ты еси хотяй сему!» И паде²⁵ огнь с небеси, и²⁶ пожже²⁷ вся древа и трьние, ²⁸и росу полза²⁹, долину сотвори, якоже рвом подобно, идеже бе нача³⁰ копати благоверный князь Святослав. Сущии же со святыма³¹ от страха падоша, яко мертви.

Оттуду начаток тоа³³ божественыа церкве. В Житии бо святаго Антониа[26] сего пространьнее обрящеши. ³⁴В Феодосиеве же³⁵ Житии³⁶[27] всем явлена суть, како столп огнен явися³⁷ от земля до небесе³⁸, овогда же облак, иногда же //

л. 9 об. акы¹ дуга от врха оноа церкве на се² место, многажды же³ иконе преходити, аггелом⁴ ту носящим, на хотящее ⁵быти место⁶.

Что ⁷сего, братие⁸, чюднее? Прошед убо⁹ книги Ветхаго и Новаго закона¹⁰[28], нигдеже¹¹ таковых чюдес обрящеши ¹²о святых церквах, тако же¹³ о сей¹⁴ от варяг, и от самого ¹⁵Господа нашего Иисус¹⁶ Христа, и честнаго его¹⁷ божественаго и человекообразнаго подобиа: и святыа Христовы главы венец, и богозвучный глас от Христова подобиа, нести велящ¹⁸ на уготованое место, того поясом измерити¹⁹ по небесному гласу, и видена бысть преже начатиа, — како же и от грек иконе пришедши с мастеры и мощи святых мученик под всеми²⁰ стенами положены быша, идеже и сами написаны суть над мощми по стенам.

Должен есмь²¹ похвалити преже отшедших благоверных князий, и²² христолюбивых бояр²³, и честных мних. Блажен и треблажен сподобивыйся в той положен быти, великы благодати и милости от Бога²⁴ достоин бысть молитвами святыа Богородица и всех святых. Блажен воистину и треблажен сподобивыйся в той написан быти, яко оставление грехов приимет и мзды небесныа не погрешит. «Радуйте бо²⁵ ся, — pече, — и веселитеся, яко имена ваша //

л. 10 написана¹ суть на небесех»[29], — церкы² си³ Богови люблеши⁴ есть небесе. И того рожьдшиа изволи си сделати⁵, якоже обещася Влахерне мастером⁶ сим⁷, рекьши⁸: «Иду видеть церкве и в ней хощу жити». Добро убо⁹ зело и¹⁰ добро с тою¹¹ водворятися в святой еа¹² и¹³ в¹⁴ божественой церкви, и какоа¹⁵ славы и похвалы улучити¹⁶ положеный в той — и ^І7написану быти¹⁸ в животныа книгы[30], и еже ¹⁹пред тоа²⁰ очима поминаему²¹ быти всегда.

И еще вы, братие, ²²слово приложу²³ на утвержение ваше. Что сего злее, еже от таковаго света и²⁴ тму любити, и себе изметати от сеа богонареченныа церкве, еже оставити ²⁵Богом созданную²⁶ и²⁷ искати человекы сотвореное от насилия и грабления, яже²⁸ та сама вопиет на создавшаго ю²⁹. Сея же зижитель и хитрец, и художник, и творец — Бог, иже огнем Божества своего попали вещи тленныа, ³⁰древеса же и горы путь ровнаа^{31 32}дому Матере³³ своеа на преселение рабом своим. Разумейте, братие, основаниа³⁴ и³⁵ начала еа: Отець свыше благословил росою, и столпом огненым, и облаком светлым; Сын меру даровал своего поаса, аще бо и древо ³⁶видимо бяше существом³⁷, но Божиею силою одено³⁸ есть; Святый же Дух огнем невещественым яму ископа //

л. 10 об. на водружение корениа, и на сем камени согради Господь¹ церковь сию, и врата адова не удолеют еи[31]. ²Что же и³ Богородица: на 3 лета дает злата мастером, и своего ⁴образа пречестнаго⁵ икону даровав⁶, и ту наместницю постави, от неяже чюдеса многа сотваряются.

⁷И се едино скажу. Приидоша от того же богохранимаго Костянтина-града⁸ ко игумену Никону⁹[32] писци иконнии, глаголюще сице: «Постави рядца¹⁰ наша¹¹, хощем ся тягати: нам показавше¹² церковь малу, ти тако урядившеся¹³ пред многими послухи, си же церкы¹⁴ велика велми; се ваше злато возмите, а мы идем ко Царюграду». Отвеща игумен: «¹⁵Какови беша¹⁶ ряд деющеи¹⁷ с вами?» Писци реша, подобие¹⁸ явше¹⁹ и²⁰ образ имени ²¹Феодосиа и Антониа²². Рече игумен: «О чада, не можем вам явити тех, преже бо 10 лет отъидоша света сего, и суть непрестанно молящеся²³ за ны, и неотступно хранят сию церковь, и снабдят свои манастырь, и промышляют о живущих в нем».

И²⁴ си²⁵ слышавше, греци ужасни бывше^{26 27}о ответе²⁸, приведоша же инех много²⁹ гостий, иже³⁰ бяше оттуду, спутшествовавше³¹ с теми греци же и обези[33]. Глаголааху: «Пред сими ряд сотворихом, злато взяхом от руку ею, и ты не хощеши нам явити ею³². Аще ли преста//вилася

л. 11 еста, яви нам образ ею, да и¹ си видят, аще та еста». Тогда игумен изнесе пред всеми иконе ею. ²Видевше же греци и обези образ ею³, и поклонишася, глаголюще, яко: «Сии еста воистину, и веруем, яко жива еста⁴ и по смерти, и можета⁵ помогати, и спасати, и заступати уповающих к нима». Вдаша же и мусию, иже бяше принесли на продание, еюже святый олтарь устроиша.

Писци же начата каятися своего согрешениа. «Егда, — реша⁷, — приидоша⁸ в Канев⁹[34] в лодиах, и се¹⁰ видехом церковь сию велику на высоте. И¹¹ вопросихом¹² же сущих с нами: «Кая си церкы¹³?» И¹⁴ реша: «Печерскаа¹⁵, ейже вы писци». ¹⁶Разневавше же ся¹⁷, хотяхом бежати вниз. В ту же нощь бысть буря велика на реце. Заутра же воставше¹⁸, обретохомся близ Треполя¹⁹[35], и лодиа сама идяше ²⁰во воз воду²¹, акы некаа сила влечашеть²² ю²³. ²⁴Мы же нужею удрожахом ю²⁵, и стоявше²⁶, ²⁷день всь²⁸, размышляюще, что се будеть, яко толик путь единою ночию проидохом²⁹, не гребуще, еже с трудом едва треми дньми ³⁰доходят инии³¹. В другую же нощь видехом сию церковь и чюдную икону наместную, глаголющи³² нам: «Человеци, что всуе мятетеся, не покоряющеся воли Сына моего и моей? Истинну вы³³ глаголю: аще мене преослушаетеся³⁴ и бежати восхощете³⁵, //

л. 11 об. вся вы вземше и с лодиею положу в церкви моей. И се жe да весте, яко оттуда не изидете, но ту, в манастыри моем, остригшеся, ту скончаетеся, и аз дам вам милость в будущем веце строителю сего¹ деля² Антониа и Феодосиа». Мы же, заутра вставше, хотяхом бежати вниз и много трудихомся, гребуще, а³ лодиа ⁴горе идуще во воз воду⁵. Повинувше⁶ же ся воли ⁷и силе Божии⁸, дахомся, и скоро под манастырем сама лодия приста».

Тогда вси купно чрноризци, ⁹мастери же, ¹⁰и греци¹¹, и писци прославиша¹² великаго Бога¹³, и того пречистую Матерь чюдную икону, и святаа¹⁴ отца Антониа и Феодосиа. Ти тако¹⁵ обои живот ¹⁶свой скончаша¹⁷, и мастери, и писци, в мнишеском житии¹⁸; суть положени в своем притворе, суть же и¹⁹ ныне ²⁰у вас²¹ свиты их на полатех²² и книги их греческыа блюдомы в память таковаго чюдеси.

Егда же Стефан-игумен, демественик²³, из манастыря изгнан бысть, видев преславнаа чюдеса, како мастери приидоша, икону носяще, и Царичино видение, еже Влахерне, поведающе²⁴, и сего ради сам²⁵ Влахерньскую²⁶ церковь ²⁷на Клове созда²⁸[36]. Благоверный же князь Всеволодич Володимер Мономах[37], ун сы, и самовидець быв тому ²⁹дивному видению³⁰, егда огнь спаде с небесе и выгоре яма, идеже осно//вание

л. 12 церковное положися. И се слышашя по всей земли Руской¹. Его же ради Всеволод с сыном своим Володимером ис Переяславля² приеха³ видеть таковаго великаго чюдеси. Тогда же Володимер болен сый, и тем поясом златым⁴ обложен бысть, и ту абие здрав бысть молитвами^{5 6}святою отцю нашею⁷ Антониа⁸ и Феодосиа.

И в свое княжене⁹ христолюбець Володимер, взем меру божественыа¹⁰ тоа церкве Печерское¹¹, всем подобием созда церковь во граде Ростове: в высоту, ¹²и в широту, и в долготу¹³; но и писмя¹⁴ на хоратии написав, идеже кыйждо праздник в коем месте написан есть¹⁵; си вся ¹⁶счини во подобие¹⁷, сотвори¹⁸ по образу великиа тоа церкве богознаменаныа^19. Сын же того Егоргий²⁰-князь, слышав²¹ от отца Володимера, еже о той церкве²² створися, и то в своем княжении созда церковь во граде²³ Суждале в ту же меру, яже²⁴ по летех все ты распадошася[38], си же едина ²⁵пребывает Богородичина церкы²⁶.

И²⁷ се сказаша нам блажении²⁸ ти чьрноризци чюдо изрядно. Быста два мужа²⁹ от великых града того, друга себе, Иван же и Сергий. Сиа приидоста в церковь богонареченную, и видеста свет, паче солнца, на иконе чюдней Богородичине³⁰, и в духовное братство приидоста³¹.

И по мнозех летех ³²разболеся Иван³³, //

л. 12 об. остави сына своего Захарию, 5¹ лет суща². И призва игумена Никона, раздаа все имение свое нищим, и часть сыновню дасть Сергию: 1000 гривен сребра ^За 100 гривен злата. И⁴ предаст же и^{5 6}сын свой⁷ Захарию, уна суща, на соблюдение⁸ другу своему, яко брату верну⁹, заповедав тому¹⁰, яко: «Егда¹¹ возмужает сын мой, даждь¹² ему злато и сребро».

Бывшу же ему 15 лет, восхоте взяти злато и сребро отца своего у Сергеа. Сий же уязвен быв от диавола¹³, мнев приобрести богатство¹⁴, живот со душею погубити, глаголет уноши: «Отець твой все имение свое¹⁵ Богови издал¹⁶, у того проси злата своего¹⁷ и сребра; тот ти должен¹⁸, аще тя помилует. Аз же не повинен есмь¹⁹ ни²⁰ твоему отцю, ни тобе ни в едином²¹ златнице. Се ти²² створил отц твой²³ своим безумьем: раздаа²⁴ все²⁵ свое в милостыню, тебе же нища и убога оставил».

Сиа слышав, уноша нача плакатися своего лишениа. Посылает же с молбою к Сергею: «Дай же ми²⁶ половину, а тебе половина²⁷». Сергий же жестокими²⁸ словесы укаряше²⁹ отца его³⁰ и того самого. Захариа же третьие³¹ части прости³², таче десятое. Видев же ³³себе всего лишена³⁴, глаголет же³⁵ Сергию: «³⁶Клени ми ся в церкви Печерской пред чюдною иконою Богородичиною, идеже братство взя со отцем //

л. 13 моим».

¹Сий же отвеща, кленыйся², яко не взях³ 1000 гривен сребра ни 100 гривен злата; и хотел⁴ целовати, и не возможе приближитися ко иконе. И⁵ исходящу⁶ ему из⁷ дверий, нача впити: «О святаа Антоний⁸ и Феодосий⁹, не велита¹⁰ мене¹¹убити аггелу¹² сему¹³ немилостивому! Молита¹⁴ же ся¹⁵ госпожи Богородици, да отженет от мене многыа бесы, имже есмь предан! Возмете же злато и сребро, запечатано в клети моей». И бысть страх на всех. И оттоле не дадят клятися святою Богородицею никому¹⁶.

Пославше¹⁷ же, взята сосуд запечатан и обретоша в нем 2000 гривен сребра а 200 гривен злата: тако бо усугуби Господь, отдатель милостивым. Захариа же все вдаст¹⁸ игумену Ивану¹⁹[39], да²⁰ рострошит²¹, якоже хощеть. Сам же постригся и сконча живот свой ту. Сим же златом и сребром поставлена бысть церкы²² Святаго Иоана²³ Предтеча²⁴, удуже на полати восходят, во имя собе, Ивану-боярину²⁵ и сынови²⁶ его Захарии, еюже бысть злато и сребро.

²⁷Сказание о святей трапезе и о освящении²⁸ тоа великиа церкве Божиа матере. В лето 6597, в первое лето игуменьства Иванова²⁹, священа бысть церкы³⁰ Печерскаа. Много же убо поискавше, да будет сделана трапеза камена³¹, не обретеся мастер ни един; //

л. 13 об. древяней же досце сделане положишя. Иван¹ же² митрополит[40] не восхоте ^Збыти древяне трапезе⁴ в такой великой церкви, и сего ради⁵ игумен в велице печали бысть. И прииде неколико дни, не бывшу священию. В 13⁶ августа внидоша чрнци в церки⁷, по обычаю, пети вечерню и видеша у олтарныа ограды доску камену положену и столпцы на строение трапезе⁸. Скоро возвестишя митрополиту таковую вещ. Сий же похвали Бога, повеле быти священию вечерни.

Много же поиспытавше⁹, откуду и ким принесена бысть¹⁰ таковаа доска и како в церковь внесена бысть, замченей ей¹¹ сущи. И с всюду¹² пытавше, по воде же и по суху, куде¹³ привезена бысть, — никакоже обретеся¹⁴ след тех стоп, возивших ю¹⁵. Пославше убо тамо, идеже делаются таковыа вещи, 3 гривны сребра, да тоя мастер возмет за ¹⁶свой труд¹⁷. Заповеди¹⁸ же всюду прошедши¹⁹, и не бысть делатель. Но хитрець и промысленик всех, Бог сотворивый²⁰ ту: делав, и²¹ положив, и утвердив рукама святительскыма на предложение своему пречистому телу и святей крови, изволив²² на той святой трапезе, юже сам дарова, за весь мир по вся дьни закалатися.

Во утрий же день приидоша с ²³митрополитом Иваном²⁴ и епископи²⁵: Иван²⁶ Черниговски, //

л. 14 Исайя Ростовьскый, Лука¹ Белогородскый[41], — никимже² звани бывше³, обретошася в чин священиа. Вопроси⁴ тех блаженый митрополит: «⁵Чего деля⁶ приидосте⁷, не звани бывше⁸?» Отвещаша⁹ епископи¹⁰: «От тебе присланый глагола нам, яко в¹¹ 14 августа свящается церкы¹² Печерскаа, готовя будите со мною во ¹³время литургия¹⁴». Мы же не ¹⁵смевше преслушатися¹⁶ твоего словеси, и се есмы¹⁷» Отвеща¹⁸ Антоний, епископ¹⁹ Юрьевьскый[42]: «Аз бех боля, егдаже вниде сея ночи чрьнець ко мне и глагола ми: «Заутра свящается церкы²⁰ Печерскаа, да будеши тамо». Якоже тою²¹ слышах²² — ти тако здрав²³ бых, и се есмь по повелению вашему».

Святитель же хоте изискати такых человек, кто суть звавше²⁴ тех, и ту абие ²⁵глас так²⁶: «Исчезоша испытающей испытания!»[43]. Тогда простр руце на небо и рече: «Пресвятаа Богородице! Якоже во свое преставление апостолы от конец вселенныа собравши в честь своему погребению[44], тако и ныне в священие своея²⁷ созвавши тех наместникы ²⁸и наши²⁹ служебникы³⁰!»

И вси во ужасти³¹ бывше³² от великых чюдес. Обишедше³³ трижды церковь, начаша пети; «Возмете, врата»[45], — и не бысть никого в церкви³⁴, иже бы³⁵ кто³⁶ отпел: «Кто се есть царь славы»[46], не бе бо ни единого в церкви оставша³⁷, //

л. 14 об. дивящим ся им епископьску¹ приходу. Многу² же молчанию бывшу, и бысть глас изовну³, яко аггельск⁴: «Кто се есть царь славы?» Взыскани же бывше⁵ таковии певци, кто суть и чьи суть. Влезшим⁶ же в церковь, дверем всем затвореным сущим, ни един человек обретеся в церкви⁷. И разумно бысть всем, яко все строится ⁸Божиим промыслом⁹, еже о той святой божественой церкви.

Темже и¹⁰ мы рцем: «О глубина богатства и сила разума! Кто изследит ум Господень или кто светник¹¹ бысть ему?[47]» И Господь да сохранит вы и соблюдет¹² вся дни живота вашего молитвами святыа Богородица¹³, и святых отець Антониа и Феодосиа, и преподобных и¹⁴ блаженых игумен¹⁵ наших¹⁶, и святых чрноризець манастыря того. С ними же ¹⁷нам буди^{18 19}милость получити в сий век и в будущий²⁰ о Христе Иисусе, Господе нашем, ему же слава ²¹со Отцем и Святым Духом²² ныне и присно²³.

²⁴Послание смиреннаго епископа Симона Володимерьскаго и Суждальскаго²⁵ Поликарпу, черноризцю печерскому[48]

²⁶Господи, благослови²⁷

Брате, седя²⁸в безмолвии, собери ум свой и рци к собе[49]: «Человече, неси ли мира оставил²⁹ и по плоти родитель?» ³⁰Аще же³¹ зде, пришед на спасение, а не духовнаа делаеши³², что ради в ³³чернеческиа ризы³⁴ облокся еси? А не избавят тобя муки черныа ризы. Се³⁵ веждь, яко блажим еси зде от князь, и от бояр³⁶, и от всех друг твоих, //

л. 15 ¹глаголют бо²: «³Блажен есть⁴, яко возненавидел⁵ есть⁶ мира и славы его, уже не печется ничимже земным, небесных жадаа⁷». Ты же не чрнеческы⁸ живеши. ⁹Велика срамота¹⁰ обдержит мя тебе деля¹¹! Аще¹² блажащеи ны сде варяють ны во царство небесное, и ти¹³ в покои обрящутся, ¹⁴мы же, ¹⁵горко мучими, взопием? И¹⁶ кто помилует тя, самому себе погубившу?

Воспряни, брате¹⁷, попецися мыслено о своей души! Работай¹⁸ Господеви со страхом и со всякою смиреною мудростию! ¹⁹Да не днесь кроток, а²⁰ утро яр и²¹ зол, вмале молчание — и пакы роптание на своего игумена и на того службу²². Не буди лжив — виною телесною собора церковнаго не лишися²³: якоже²⁴ дождь растит семя, тако и²⁵ церкы²⁶ влечет душю на добрыа детели. Все бо, елико твориши в келии, ни во²⁷ что же суть: ²⁸аще Псалтиру чтеши²⁹ или оба на 10 псалма поеши[50], — ни единому «Господи, помилуй!» уподобится³⁰. О сем, брате³¹, разумей, яко верховный апостол Петр, сам церкы³² сый³³ Бога жива³⁴[51], егда ят бысть от Ирода³⁵ и всажен в темницу, не от церкве ли бывашиа³⁶ молитва избави его³⁷ от руку Иродову?[52] И Давид бо молится, глаголя: «Единого просих³⁸ у Господа и того взыщу, да живу в дому Господни вся дни живота моего³⁹, и да зрю красоты Господня, и посещаю церкы⁴⁰ святыя его»[53]. Сам же Господь⁴¹: «Дом мой — дом молитвы наречется»[54]. «Идеже бо, — рече, //

л. 15 об. — два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреди их¹»[55]. Аще ли² толик собор, яко³ боле 100 сберетеся, веруй, яко ту⁴ есть Бог наш. От того бо⁵ Божественаго огня тех обед стваряется, егоже аз желаю ⁶единой крупице⁷ паче всего суща, иже предо мною. Свидетль же⁸ ми ⁹есть Господь¹⁰, яко ничемуже бых¹¹ не присягл ко иному брашну, разве четверти и¹² гороху, устроенаго на святую братию.

Ты же, брате, не днесь похвали¹³ лежащих на трапезе, и утро на варяющаго¹⁴ и на служащаго брата ропщеши, и сим старейшине пакость творя, и обрящешися мотылу ядый, якоже в Патерице писано[56]. Егда яси или пьеши, благопохвали¹⁵ Бога, ибо вид старец хулящих — мотылу ядуща¹⁶, а хвалящих — мед ядуща, якоже виде той¹⁷ старец различия брашном, а не хули келаря[57], ибо ропщай¹⁸ исчезновение собе творит: «Аще бо¹⁹ ясте или пиете — все в славу Божию творите»[58]. Терпи же, брате, и досажение, претрьпевый²⁰ бо до конца — спасется[59], таковый убо²¹ бес труда спасется. Аще бо и ключит ти ся озлоблену²² быти, и, пришед, некто возвестит ти, яко онсица потяза тя зле, рци же возвестившему ти: «Аще²³ укори мя, но брат ми есть, и достоин²⁴ есмь²⁵ того; не о собе же творит сего, но враг попустил²⁶ есть на се, да вражду сотворит²⁷ межю нама²⁸. Господь же да прокленет²⁹ лукаваго, брата³⁰ же да помилует!» Речеши же, яко в лице³¹ //

л. 16 досади предо всеми: не притран¹ буди, чадо, ²о том³, ни скоро подвигнися на гнев, но, пад, поклонися брату⁴ до земля⁵, глаголя: «Прости мя!»

И исправи в собе согрешение⁶, и всю силу вражю победиши. Аще ли потязан воспротивишися⁷, сугубо еси собе досадил. Ты ли ⁸еси болши⁹ Давида-царя, ему же Семей¹⁰ досажаше в лице[60]? Един же от слуг царев не стерпе. «Иду, — рече, — отъиму главу его, почто пес¹¹ мертвый проклинает господина моего?!» Но что же и Давид к нему? «О сыну Саруш, не дей его! Да видит Господь смирение мое и воздаст ми Господь благаа клятвы его ради». Помысли, чадо, и болша, како Господь наш смири себе, быв послушлив до смерти своему Отцю: досажаем — не воспрещаше, слышяся «бес¹² имаши», по лицу бьем и заушаем¹³, оплеваем — не гневашеся, но и за распинаемаа¹⁴ моляшеся[61]. И тя¹⁵ научил есть: «Молите¹⁶ за враги ваша¹⁷ и добро творите ненавидящим вас, благословите кленующаа вы»[62].

Доволно же ти буди, брате, твоего круподушиа сотвореное дело. Темже ти ^І8ся плакати¹⁹ подобает, да прощен будеши, яко ²⁰оставил был еси честный и святый²¹ манастырь, и святых отець Антониа и Феодосиа, и святых чръноризець, иже с нима, и ял²² еси игуменити у святою безмезднику[63]. Добре еси сотворил, лишився таковаго начинания пустошного²³, //

л. 16 об. и не дал еси плещу врагу своему же¹, ибо враже желание погубити тя хотяше. Не веси ли, яко древо, часто не напааемо, скоро изсохнет²? И ты от послушаниа отча и ^Збратий своих⁴ оставле свое место, вскоре хотя⁵ погыбнути. Таковый⁶ овча, пребываа в стаде, неврежено будет, а отлучившееся — скоро⁷ погыбнет и волком язъядено бывает⁸[64]. Подобаше⁹ ти преже разсудити, что ради восхотел еси изити от святаго, и¹⁰ блаженаго, и честнаго, и спасенаго того места Печерскаго, в немже дивно есть всякому, хотящему спастися. Мню, брате, яко Бог сотвори¹¹ се, не трьпя твоеа гордости: низверже тя, якоже преже Сатану со отступными силами[65], зане не восхотел еси служити святу мужеви, своему господину, а нашему брату, архимандриту Анкудину¹², игумену Печерскому[66]. Печерскый бо¹³ манастырь море есть: не држит в себе гнилого¹⁴ — измещет вон[67].

А еже¹⁵ вписал ми еси¹⁶ досаду свою — люте тобе: погубил еси душю свою! Прашаю¹⁷ тебе, чим хощеши спастися? Аще постник еси или трезвитель о всем, ¹⁸нищ и¹⁹ без сна пребываа, а досады не трьпя, не узриш²⁰ спасениа. Но радуется о тобе игумен и вся братиа, и мы, весть слышавше; и вси утешишася²¹ о обретении твоем, яко погибл //

л. 17 бе и обретеся. Попустих же и еще твоей воли быти, а не игумени: восхотел еси пакы игуменити у Святаго Дмитриа¹[68], а не бы тебе² принудил игумен, и³ князь, и⁴ аз, — и се уже искусился еси. Разумей, брате, яко не угодно Богу твое старийшинство, и сего ради дарова ти оскудение очию. То⁵ ты нитако содрогнуся, идеже бе рещи: «Благо мне, яко смирил мя еси, да научюся оправданием твоим!»[69]. Разумех тя санолюбца, и славы ищеши от человек, а не от Бога. Не веруеши, окаяне, писаному: «Никтоже о собе возмет чести⁶, но возваный от Бога»[70]. Аще по⁷ апостолу не веруеши, то ни Христу. Что от человек сану ищеши сам, а не от Бога; сущим же от Бога не хощеши повинутися и мыслити высокая⁸, идеже древле таковии с небес свержени быша? «Аз несмь ли⁹ достоин уверитися¹⁰таковому сану, или хужии есмь чим иконома[71] сего или его брата спеюща¹¹?» Сам не получи¹² желаниа и¹³ мятешися, хощеши же часто исходити от¹⁴ келиа в келию и ту сваживати брата с¹⁵ братом, глаголя неполезнаа: «Или мнит сий игумен¹⁶ и сий иконом, яко¹⁷ зде и¹⁸ инде¹⁹ спастися возможно? А нами что ми не разумеют?» Сии диаволскаа начинаниа, си тощных тобе изящоства. Аще ли же и сам //

л. 17 об. кое предспение¹ получиши, яко стати ти² на вышнем³ степени⁴, не забывай смиреныа мудрости; да егда лучитися⁵ соступити⁶ с⁷ степени, и обрящеши путь свой смереный и не впадеши в скорби различныа.

Пишет же ми⁸ княгини⁹ Ростиславляя Верхуслава[72], хотя¹⁰ тя¹¹ поставити епископом¹² или¹³ Новугороду на Онтониево место, или Смоленску на Лазарево¹⁴ место, или¹⁵ Юрьеву на Алексеево место[73]. «Аще ми и¹⁶ 1000 сребра, — рекше¹⁷, истеряти¹⁸ тебе деля¹⁹ и ²⁰ Поликарпа деля²¹». И рех ей: «Дщи моа Анастасие²²! Дело не богоугодно²³ хощеши сотворити. Аще бы пребыл в²⁴ манастыри неисходно, с чистою совестию, в послушании игумени и всея²⁵ братии, ²⁶трезвяся о всем²⁷, но не токмо бы во святительскую одежду оболчен, но и вышняго царства²⁸ достоин бы был».

Ты же, брате, епископьству ли похотел еси? Добру делу ²⁹похотел еси³⁰! Но послушай глаголющаго к Тимофею Павла-апостола[74], почет, разумееши, аще еси что от того исправил, какому ^ЗІбыти епископу подобает³². Аще бы ты был достоин таковаго сана, не бых тя³³ пустил от себе, но своима рукама наместника тя собе³⁴ поставил бых во обе епископьи³⁵, Володимерю и Суждалю, якоже князь Георгий восхотел³⁶[75], но яз ему³⁷ возбранил, видя твое //

л. 18 круподушие¹. Аще мене преслушаешися, кацей убо² власти восхощеши, — или епископьству, или игуменству повинешися, — буди клятва, а не благословение! И ктому не внидеши во святое и³ честное место, в немже еси остриглся⁴. И акы сосуд непотребен будеши⁵, и извержен, и плакатися имаши много[76]. Брате, не то свершение есть, еже славиму быти от всех, но еже исправити житие и чиста собе набдети⁶.

⁷От того, брате, Печерскаго манастыря мнози епископи⁸ поставлени быша. Якоже от самого Христа, Бога нашего, апостоли во всю вселеную послани быша, такоже от того Матере⁹, госпожи¹⁰ нашея Богородици¹¹, великаго манастыря тоя¹² мнози епископи¹³ поставлени быша¹⁴ во всю¹⁵ Рускую землю. Первый — ростовскый Леонтий¹⁶ — священомученик¹⁷[77], егоже Бог прослави нетлением, и се бысть первопрестолник, егоже невернии, ¹⁸многу мучивша¹⁹, убиша, и се третий гражанин небесный²⁰ бысть Рускаго мира, со онема варягома венчався от Христа[78], егоже ради убьен бысть. Илариона²¹, митрополита, ²²и сам чел еси²³ в Житии святаго Антониа, яко от того пострижен бысть и тако²⁴ свящьнства²⁵ сподоблен бысть. По сих жи: Никола²⁶, Ефрем Переяславлю, Исаиа²⁷ Ростову, Герман Новугороду²⁸, Стефан Володимеру, Нифонт Новугороду, ²⁹Марин Юрьеву³⁰, Мина Полотску, Никола³¹ Тмутороканю, Феоктист //

18 об. Чернигову, Лаврентий Турову, Лука Белугороду¹, Ефрем Суждалю²[79]. Аще хощеши вся уведати, то³ чти Летописца стараго Ростовскаго[80]: есть бо всех боле 30⁴, а еже потом и до нас, грешных, мню, близ⁵ 50.

Разумей, брате, колка⁶ слава того манастыря! И, постыдевся, покайся и изволи си⁷ тихое и безмятежное⁸ житие, к немуже Господь привел тя. Аз бых⁹ рад¹⁰ оставил ¹¹свою епископью¹² и работал¹³ игумену, и¹⁴веси, каа вещ обдержит¹⁵ мя. И кто не весть мене, грешнаго епископа¹⁶ Симона, и сея сборныя церкве, красоты Володимерское, и другыа, Суждалскыа церкве, юже сам создах?![81] Колко же имеета городов и сел, и¹⁷ десятину[82] сбирают¹⁸ по всей¹⁹ земли той, — и тем всем ²⁰владеет наша худость²¹.

²²Пред Богом ти мловлю: всю сию славу и власть яко кал мнел бых, аще бы²³ ми²⁴ трескою тчати²⁵ за вороты, или сметием валятися в Печерском манастыри и попираему быти человекы, — лутче²⁶ есть чести временныа. День един в дому ²⁷Божиа Матере²⁸ паче тысяща²⁹ лет, в нем же волил³⁰ бых пребывати паче, нежели³¹ жити ми в селех грешничих.

³²И се ти³³, брате³⁴, скажу, что ради мое тщание к святому³⁵ Антонию и ³⁶к святому³⁷ Феодосию[83] [слово об Онисифоре]

Слышах вещ предивну от³⁸ блаженых тех старец, яко ³⁹реша слышавше⁴⁰ от самовидец тех таковаго чюдеси, бывшаго во игумень//ство

л. 19 Пиминово[84] в Печерском¹ манастыри.

Бысть муж свершен во² всякой добродетели³, именем Онсифор, прозвитер саном; прозорливства⁴ от Бога сподобися, еже видети на всяком человеце согрешениа их⁵. И инаа исправлениа того поведают, ⁶но се⁷ едино скажу.

Бысть сему блаженому Онсифору сын духовный, ⁸чернець, а друг⁹ по любви, иже и подражаше^{10 11}того житие¹² святаго: постник являяся¹³ лжею и целомудр ся творя, втайне же ядый, и пиа, и¹⁴ сквернено¹⁵ живый проводи лета своа. Се же утаися духовнаго того мужа, и¹⁶ ни един же от братиа сего разуме.

Во един же день, здрав сый, напрасно умре. Не можаше же¹⁷ ни един¹⁸ телеси его приближитися смрада деля¹⁹, бывающаго от него. И прият ²⁰ужасть вся²¹, и нужею сего извлекше, и не могущим им²² пениа над ним створи²³ смрада ради. Положивше того особь, ставшее издалеча, пение обычное створше, неции же ²⁴носы своа заемше²⁵. Сего, внесьше утрь²⁶, положиша в печере; и толми восмердеся, яко и безсловесным бегати тоа пещеры. И многажды вопль слышашеся²⁷ горек, ²⁸яко мучащи того²⁹.

И явися святый Антоний, с прещением глаголя: «Почто се створил еси³⁰? Таковаго сквернаго, и нечистаго³¹, и³² безаконнаго, и многогрешнаго зде положил³³ еси³⁴, //

л. 19 об. якоже ¹так не бысть положен², и³ осквернил ⁴есть святое се место⁵». Востав⁶ же⁷ убо⁸ от видениа⁹, пад на лици, моляше¹⁰ Богу, глаголя: «Почто¹¹, Господи, скрыл еси¹² от мене дела ¹³сего человека¹⁴?» И приступль аггел¹⁵ глагола ему: «На показание всем согрешающим и некающимся¹⁶, да, видевше, покаются». И си рек, невидим бысть. ¹⁷Се же поп возвести вся¹⁸ игумену. И паки в другую нощь то же виде: «Изверзи ¹⁹скоро сего вон²⁰ на снедение псом, недостоин бо есть пребывании зде!» Сий же паки на молитву ся обрати, и бысть ему глас: «Аще хощеши, помози ему».

Совет же створивше²¹ со игуменом, да нужею некиа приведут, и вывлекут²² вон, да²³ в воду ввергут, волею бо никтоже ²⁴может приближитися горе той²⁵, идеже бе пещера. Паки же²⁶ является²⁷ святый²⁸, глаголя: «²⁹Смили ми ся³⁰ душа брата сего, понеже не могу преступити обета, иже к вам рех, яко³¹ положеный сде всяк³² помилован будет, аще и грешен будет. ³³Не суть бо хужеши³⁴, иже ³⁵сде со мною³⁶ в печере³⁷, бывших преж закона и в³⁸ законе угодивших Богу. Молих бо³⁹ Господа Бога, да ни един от сего манастыря осужен будет. И Господь рече, яко слышати ми слово его: «Аз есмь рекый Аврааму: двадесяти⁴⁰ ради праведник не погублю града всего⁴¹[85], — то колми⁴² паче тебе ради и иже с тобою помилую и спасу грешника; аще сде постигнет умрети, в покои будет, твоеа //

л. 20 ради молитвы прощен будет». Сей же Онсифор ¹вся виденаа² и слышанаа сказа³ старейшине своему и всей братии. От них же аз удосих⁴ единого, иже исповеда ми⁵ вещ о тех прьвых чрноризець⁶.

Пимин⁷ же⁸ игумен во мнозе недоумении быв о страшней вещи, со слезами моляше⁹ Бога о спасении души братни¹⁰. Бысть же ему явление некое, яко от Бога, тако глаголюще: «Понеже зде мнози грешни¹¹ положени быша, и вси прощени быша угодивших ми ради святых сих, иже в печере, и сего окаяннаго душу помиловах Антониа деля¹² и Феодосиа, рабу моею, и сущих с нима святых чрноризец молитвою. И се ти знамение — изменение смрада на благовоние преложися». Возвав же всю братию, и¹³ сказа явление, и иде с ними¹⁴ к пещере видет бывшаго; и обоняша¹⁵ вси благоуханиа¹⁶, злосмрадие же и вопль никакоже слышашеся¹⁷. И вси насладишася¹⁸ добровониа¹⁹, прославиша Бога и святыа его угодникы.

Сего деля²⁰ аз, грешный, епископ²¹ Симон, тужю, и²² скорблю, и плачю, и желаю тамо²³ скончаниа, да бых точию положен бысть²⁴ в божественей тои прьсти да ²⁵понеже малу отраду²⁶ приял бых от многых ми грехов молитв ради святых отець о Христе Иисусе, ²⁷Господе нашем²⁸.

²⁹Слово о блаженем³⁰ Евстратии³¹ постнице

³²Господи, благослови³³

Некто прииде из³⁴ Кыева, хотя быти чрнец³⁵. ³⁶Раздаав же³⁷ все³⁸ убогым, мало нечто³⁹ оставив⁴⁰ ближним, да по нем издеют⁴¹. //

л. 20 об. Бысть¹ же сий чрноризец Еустратий постник и послушник ко всем.

Сий блаженый, вся крестианы² крепя³, моля, накозоваше⁴, глаголя: «Братие, елико вас крестися и в Бога веровасте, не будите⁵ отметници своего обета, еже во крещении, Христос ны ⁶искупи от клятвы законныа⁷[86] и породи водою и духом⁸, сыны и⁹ наследники ны¹⁰ сотвори: то аще умрем — Господеви умрем, аще¹¹ живем — бытию должная послужим[87], аще за люди умрем — смертию живот искупим¹², и той живот вечный дасть нам».

Бе бо сий Еустратий пленен от половец и продан бысть жидовину[88] со инеми многыми. По малех же днех измроша все от глада, истлевше жажею: овии по трех днех, инии же — по четырех днех, инии же — по 7¹³, крепции же — по 10 днех. И¹⁴ скончашася ¹⁵вси гладом¹⁶ и жажею. Бе же числом 50: ^І7от манастырьскиа челяди 30¹⁸, а от Кыева двадесят¹⁹.

Минувшим же днем 14, оста мних един жив, бе бо постник от млад²⁰ ноготь. Видев же жидовин, яко сей²¹ мних вина бысть²² погибели злата его, еже на плененых вда на 50, и сдея Пасху свою²³. Наставшу дни Воскресениа Христова, поругание сотворив²⁴ святому тому²⁵: по писаному во Евангелии²⁶, ²⁷иже на Господа нашего сотвориша²⁸, Иисуса Христа, — ²⁹поругавшеся³⁰ ему, пригвоздиша и³¹ ко кресту. И благадаряше Господа на нем³², и жив бысть по пять на 10 дней.

Жидове же реша³³ ему³⁴: «Ныне насытися³⁵ законныа пища, //

л. 21 безумне¹, да жив будеши, ибо Моисей² закон приим от Бога и нам да³, и се в книгах речеся⁴: «Проклят всяк, ⁵вися на древе⁶»[89]. Мних же рече: «Великиа благодати ⁷сподобил мя есть днесь пострадати. И рече⁸ ми Господь: «Днесь со мною будеши в раи»[90]. Сам бо разори клятву законную и введе благословение. О нем же рече Моисей⁹: «Видите¹⁰ живот ваш, висящ прямо очима вашима»[91]; Давид же: «Пригвоздишя руце мои и нозе мои», и пакы: «Разделишя собе¹¹ ризы моа и о матизме моей меташа жребиа»[92]. О сем же дьни глаголаше: «Сий день, иже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся во нь![93]» Ты же и иже¹² с тобою жидове днесь восплачете и¹³ возрыдаете, яко прииде на вы ответ от Бога крови ради моеа и всех христиан¹⁴, яко субот ваших возненавиде Господь и преложи праздникы ваша в сетование[94], яко убьен бысть началник вашего безакониа».

Слышав¹⁵ же жидовин, яко распят сый поносит ему, взем копие, прободе и, и¹⁶ тако¹⁷ предаст душю Господеви. И бысть видети душю преподобнаго, ¹⁸несущу¹⁹ колесница огнена²⁰, и кони огнени, и глас, глаголя²¹ греческыи: «Се ²²добрый града небеснаго гражанин^{23 24}нареченый!» Сего ради протостратор²⁵[95] зоветься²⁶ в поминании вашем.

И ту абие весть бысть от царя на жиды²⁷ том дни, да ижьженутся²⁸ вся жиды, имениа²⁹ их³⁰ отъемше, а старейшины их избиють[96]. Бысть убо сицева вещ. Некто от жидов крестися, богат сый //

л. 21 об. и¹ храбор велми, и сего ради прият и царь, по малех же днех створи его епарха[97]. Он же, получив сан, втайне бывает отметник Христа и его веры и дает дрзновение жидом² по³ всей области Греческаго царства, да купят⁴ христианы⁵ в работу собе. Обличен же быв⁶ нечистый⁷ сий епарх⁸, убиен бысть по словеси блаженаго сего, и ту сущаа жиды, оземьствоваша иже в Корсуни[98]; имениа⁹ отъимше¹⁰, того же жидовина, сдеявшая¹¹ таковаа, повесишя. «Обрати бо ся болезнь его¹² на главу его, и на връх его неправда его сниде¹³»[99].

Тело же святого в море ввержено бысть, идеже множество чюдес стваряется. Поискан же быв от врных и не обретен, не восхоте бо святый славы от человек, но от Бога. Сквернии же жидове, видевше чюдо страшно, крестишяся¹⁴.

Слово о смиренем и многотрьпеливем¹⁶ Никоне-чрноризци

Другый¹⁷ же мних, именем Никон, в плене¹⁸ сый, окован држим беяше. И прииде некто от Кыева, хотя искупити его. Сий же не рачаше, бе бо от великых града. Той же христолюбец, искупив¹⁹ многы пленникы, возвратися²⁰. Слышавше же свои ему, со многым имением идошя искупити его. Мних же рече ²¹к тем²²: «Никакоже всуе истощите имениа вашего. Аще бы хотел Господь свободна мя имети, не бы предал мя в руце сих безаконник и²³ лука//внейших

л. 22 паче всея земля. Той бо рече: «Аз есмь предаяй священикы в плен»[100]. Благаа ли¹ восприях² от рукы Господня, а злых³ не трьплю?»[101] Сии же, укоривше того⁴, отъидоша, носяще богатство много.

Половци же, видевше ⁵желаниа своего лишение⁶, начаша мучити мниха велми немилостивно. За⁷ три лета по вся дьни⁸ озлобляем, вяжем, и⁹ на огнь взметаем, и¹⁰ ножи раздрезаем¹¹, окован имый руце и нозе, на солнци пребываа жгом, от глада и¹² от жажи искончаем¹³, овогда чрес день, овогда за 2 дьни и за три ничтоже вкушаа. Благодаряше Бога о всех сих и¹⁴ моляшеся беспрестани. Зиме же на снегу и на студени пометаем¹⁵. Се же¹⁶ творяхут¹⁷ ему половци, да дасть на себе искуп мног. Сий же глаголаше¹⁸, яко: «Христос избавляет¹⁹ мя туне от рук ваших, уже бо извешение²⁰ приах: ²¹явися ми²² брат мой, егоже ²³предасте жидом на распятие²⁴. Ти убо осудятся с рекшими: «Возми и распни²⁵, кровь его на нас и на чадех наших буди²⁶!»[102] — вы же, нечестивии²⁷, окаяннии²⁸, со Июдою мучими будете[103], яко предатели нечестивии²⁹, безаконници. Тако бо ми рече святый Герасим[104], яко: «В третий день имаши в манастыри быти молитв³⁰ ради Антониа и Феодосиа и святых чрноризец, иже с нима»

Слышав³¹ же³² половчин³³, мнев, яко бежати хощет, подрезаша³⁴ ему лысты³⁵, да не убежит, и ³⁶стрежаху //

л. 22 об. его крепко¹. В третий же день всем обседящим ²во оружии³, в 6⁴ час абие невидим бысть, и слышася⁵ глас: «Хвалите Господа!» — с небес.

Ти тако во церкви⁶ положен бысть во время кенаника[105]. Вся же братиа стекошася, вопрошахут⁷ его, когда семо прииде. Он⁸ исперва хотя утаити ⁹великаго того чюдеси¹⁰. Видевше же на нем железа тяжка, и раны неисцелны, и тело его¹¹ все гнойно от ран, и сам сый во узах, и еще крови каплющи ¹²от порезаниа¹³ лыстов, — не яшя веры.

¹⁴Последи же яви истину, и не дасть отняти желез от руку и от ногу¹⁵. Игумен же¹⁶ рече: «Брате, аще бы хотел Христос¹⁷ в нужи тя имети, не бы тя извел оттуду; ныне же повинися воли нашей». И, снемше с него железа, сковаша^{18 19}олтареви на потребу²⁰.

По днех же мнозех прииде он половчин в Киев мира деля, државый ²¹блаженаго сего²², и вниде²³ в манастырь Печерскый. Видев же ²⁴чернца²⁵, и сказа все игумену и чернцем²⁶, еже²⁷ о нем, и ктому не возвратися в половци, крестився и бысть мних²⁸, и с родом своим; ту живот свой скончаша²⁹ в покаании, работающи пленнику своему, и суть положени во своем притворе.

Многа же³⁰ ина исправлениа³¹ того блаженаго и святаго мужа поведают, о нихже несть время писати. ³²Егда бо в плене сый³³ разболевшимся пленником от глада и от нужа³⁴ заповеда не³⁵ вкусити³⁶ поганых ничтоже, //

л. 23 сам сый во узах молитвою вся исцели и убежати сотвори невидимо.

Пакы же тому половчину умрети хотящу, заповеда женам своим и детем, да сего мниха распнуть над ним. Сий же блаженый, помолився¹, исцели и²: прозря того последнее покаание, себе же гонзну³ горкыа смерти. Сий убо Никон «Сухий» зовется в поминании вашем: истек кровию и изгни от ран, исохну.

Како возмогу, братие⁴, исповедати святых муж⁵, бывших в честнем том и блаженом манастыри?! Ими⁶ же и⁷ погании чернцы быша⁸, оного ради блаженаго мученика Герасима жидове крестишася, сего же⁹ делма страстотерпца половци чернци¹⁰ быша. Многа же паче сих слышал еси от мене, грешнаго ¹¹епископа¹² Симона¹³, и хужшаго во епископех¹⁴, недостойна суща тех святых¹⁵ чрноризец подножия; им же, мню, ни весь мир точен, ни тому самому ¹⁶тех исписати¹⁷ чюдес. К тем рече Господь: «Тако да просветится¹⁸ свет ваш пред человекы, да, видевше делавша¹⁹ добрая²⁰, прославят Отца вашего, иже есть²¹ на небесех»[106]. Что же убо бысть изменение нашего обещаниа и претворениа²² житиа от таковыя²³ высоты во глубину житейскую спадшим²⁴? И²⁵ началникы, и наставникы имам, равны бесплотным, первыя²⁶ же молитвеникы и ходатая ко Творцю, подобныа аггелом²⁷ и мученическыми увязени²⁸ венци.

²⁹О Кукше

Волею премину //

л. 23 об. сего блаженаго и¹ священомученика того же манастыря Печерскаго чрнца² Кукшу, егоже вси сведают³, како бесы прогна, и вятичи крести, и дождь сведе⁴, езеро изсуши, и многа чюдеса⁵ створе. По многых муках усечен бысть⁶ с своим учеником. С нима же и⁷ Пимин⁸, блаженый постник, в един день скончася, проувидев^{9 10}свой отход¹¹ преже двою лет¹², и многа ина пророчествова¹³, недужныа исцели. Посреде церкве велегласно рек: «Брат наш Кукша противу свету¹⁴ убьен бысть»[107]. И тако рек, преставися в един час¹⁵ с тема святыма.

Оставлю убо много глаголати же¹⁶ о святых. Аще не довлеет ти¹⁷ моа беседа, иже слыша от уст моих, ни¹⁸ само писание на уверение тя приведет¹⁹, аще же кто от мертвых воскреснет, — не имеши веры.

²⁰Слово о святем ²¹затворнице Афонасии²²

²³Господи, благослови²⁴

Бысть убо в том святем манастыри брат един, живый свято²⁵, богоугодно, именем Афонасий²⁶, и²⁷, болев²⁸, умре. Два же брата, отерше тело мертво²⁹, отъидоша³⁰ от него, увивше³¹ его, якоже³² подобает мертваго³³. По приключаю же пришедше инии, видевше того умерша³⁴, отъидоша³⁵. И пребысть мертв весь день не погребен, бе бо убог³⁶ велми, не имея³⁷ ничтоже³⁸ мира сего, и сего ради небрегом бысть; богатым бо всяк тщится послужити и животе, и при смерти, да наследить что. //

л. 24 Уведав же о сем игумен: в нощи некто явивыйся глагола ему: «Человек Божий ¹два дьни² се имат днесь³ непогребен, ты же веселишися». Во утрий⁴ же день игумен со всею братиею прииде ко умершему, и.обретошя его сидяща и плачющася. И ужасошася, видевше того оживша⁵, вопрашахут⁶ его, глаголюще: «Како оживе или что виде?» Сий же не отвеща ничтоже, точию: «Спаситеся!» Сии же моляхуся слышати что: «Да и мы⁷ ползуемся». И рече⁸: «Не имете веры, аще вы⁹ реку». Братиа же ¹⁰к нему с клятвою реша¹¹, яко: «Сохраним, еже речеши нам¹²». Он же рече им: «Имейте послушание во всем игумену, и покайтеся¹³ на всяк час, и молитеся¹⁴, да скончаетеся сде и со святыми отци погребени быти в пещере. Се боле всех вещей трия¹⁵ сиа вещи суть; аще ли кто постигнет сия вся исправити по чину, — токмо не возносися. И ктому не впрашайте мене, и молю вы ся¹⁶, простите мя».

Шед же в пещеру, и¹⁷ зазда¹⁸ о собе дверци, и пребысть, не глаголя ничтоже никомуже, 12 лет. Егда же преставитися хотяще, и, призва¹⁹ всю братию, то же глаголаше, еже и преже, о ²⁰покаании и о послушании²¹. «Блажен есть сподобивыйся сде положен быти», — и почи с миром о Господе.

Некто брат един²², лядвиами боля от лет мног²³, принесен бысть надо нь²⁴; объем²⁵ же²⁶ тело блаженаго, — //

л. 24 об. се исцеле, от¹ того часа, до дьне смерти его² никакоже поболев ни лядвиями³, ни⁴ инем чим. Сему же бе имя⁵ исцелевшему Вавила. И той сказа братии: «Лежащу ми, — рече, — и вопиющу⁶, вниде сей блаженый, глаголя: «Прииди и⁷ исцелю тя». Аз же хотя⁸ того вопрашати, когда и коли семо прииде, он же абие невидим бысть». И разумеша вси, яко угоди⁹ Господеви, николиже бо¹⁰ изъиде и¹¹ виде солнца во 12 лет¹², и плачася не преста¹³ день и нощ, ядяше¹⁴ мало хлеба и воды поскуду¹⁵, и того¹⁶ чрес день. Се услышах от того Вавилы, исцеленаго им.

Аще¹⁷ кому неверно мнится се написаное, да почти¹⁸ житиа святых отець¹⁹ Антониа и Феодосиа, началника²⁰ рускым²¹ мнихом, — и тако да²² верует. Аще ли ни²³ тако пременится²⁴, неповинни суть: подобает бо сбытися притчи, реченей Господемь: «Изиде сеяй²⁵ сеять семени своего, ово паде при пути, а другое — в тернии»[108], — иже печалми житийсками подавляются, о тех же пророк глаголеть: «Одебеле сердце людий сих, ушима тяжко²⁶ слышащя²⁷»[109]; другый же: «Господи, кто верова²⁸ слуху нашему?»[110]

Ты же, брате и сыну, сим не воследуй, не тех бо ради пишу се, но да²⁹ тебе приобрящу. Свет³⁰ ти даю: богочестием утвердися в Печерском манастыри, //

л. 25 не восхощи власти, ни¹ игуменства, ни епископьства²; довлеет ти³ ко спасению, еже кончати⁴ жизнь свою⁵ в нем. Веси сам, яко могу сказати всех книг подобнаа, уне ми, и тобе полезное, еже от того и⁶ божественаго, и святаго манастыря Печерскаго сдеянаа и слышанаа от многа мала сказати ⁷о Христе Иисусе, ⁸Господе нашем, ему же слава со Отцемь и Святым Духом⁹.

¹⁰Слово о преподобнем князе Святоши Черниговском[111]

¹¹Господи, благослови¹²

И се разумев блаженый князь Святоша, оставив¹³ княжение и славу, честь и богатство, и рабы, и весь двор¹⁴ ни во что же вмени, и¹⁵ бысть мних.

Его же вси сведают ту сущии черноризци добродетелное житие и послушание. Пребысть убо в¹⁶ поварни 3 лета, работаа на братию; и¹⁷ своима рукама дрова сека¹⁸ на потребу горохови, многажды же¹⁹ и з брега на свою раму ношаше дрова; едва отстависта²⁰ братиа²¹ его Изяслав и Володимер[112] от таковаго дела. Сий же истинный послушник с молбою испроси, да едино лето яглы варит на братию. И тако сий яко искусен и свершен во всем, посем приставишя его ко вратом манастыря²²; и ту пребысть²³ 3 лета, не отходя никаможе²⁴, разве церкве. И оттуду повелено убо бысть ему служити на трапезе. И талко, игуменею волею и всея братия, //

л. 25 об. принужен бысть келию собе имети, юже и сотвори, яже и доныне есть зовема¹ «Святошина», и оград^{2 З}в ней же⁴ своима рукама насади.

Глаголют⁵ же о нем се, яко вся лета чрнечества его не виде его никтоже николиже седяща⁶ праздна, и сим доволни быти одежи его от таковаго рукоделиа⁷, или седя, или поя. Не вкуси иного ничтоже; аще и много имяше, та вся на потребу ⁸имяше странным и нищим⁹ и на церковное строение. Суть же и книгы многы и доныне у вас. Сам же от манастырскыа¹⁰ яди всегда питашеся.

Имеяше¹¹же сей блаженый князь Святоша, и еще в княжении сый, лечца ¹²велми хытра¹³, именем Петра, родом сурянина¹⁴, яже и¹⁵ прииде¹⁶ с ним в манастырь. Видев¹⁷же сего волную нищету, в¹⁸ поварни же и у врат приседяща, лишився его, живяше в Кыеве, врачюя многы. Прихожаше же часто ко блаженому и, видя его¹⁹ в злострадании и безмерном посте, увещеваше²⁰ его, глаголаше: «Княже, достоит ти смотрити о своем здравии, а не тако погубити плоть свою многим воздержанием, иже некогда изнемогшу ти, не мочи имаши понести наложенаго ти ярма, иже ²¹изволил еси²² Бога ради. Не бо хощет Бог чрес //

л. 26 силу поста или труда, но точию сердца чиста и сокрушена; ¹ниже обыкл еси² той нужи, юже твориши, работаа, яко сетный холоп³. Но и благочестивая твоя братиа Изяслав и Володимер велику укоризну творита собе твою нищету, от таковыя убо⁴ славы и чести в последнее убожество прииде, еже умаряти тело свое и датися⁵ в недуг неподобныа пища. Дивлюся утробней ти влазе, иже иногда тяжка бывши⁶ от сладкыа пища, ныне же⁷ убо сурово зелие и сухый хлеб приемлющи, трпить. Да когда⁸ недуг отвсюду собравшися⁹, и¹⁰, не имущу ти крепости, скоро живота гоньзнеши¹¹, мне же не могущи¹² ти помощи, оставиши плачь неутешим братома своима. ¹³Се же и бояре¹⁴, служившей тебе, мнящеся иногда велици быти¹⁵ и славни тебе деля¹⁶, ныне же лишени твоеа любве, желетве¹⁷; домы великыа сотворше, седят¹⁸ в них во мнозе унынии. Ты же не имаши^{19 20}где ни главы²¹ подклонити, на сметии сем седя, и мнят тя²² яко изумевшася²³. Кый убо от²⁴ князь се створи²⁵? Ли²⁶ блаженый отець твой Давид, или дед твой Святослав, или кто в боярех²⁷ сего пути вжеле, разве Варлама, игумена²⁸ //

л. 26 об. бывшаго зде¹[113]? Преже суда суд приимеши».

Се бо многажды глаголаше ему, овогда в поварни с ним седя, иногда же² у врат, научен быв братома его. Отвеща блаженый: «³Брате Петре⁴! Многажды смотрив, разсудих⁵ не пощадети плоти моеа, да пакы воставлю брани на ся: да склещаема⁶ многым трудом, смирится. Сила бо моа в немощи свершается[114]. Не бо суть страсти нынешняго времени точны будущей славе⁷ явитися в нас[115]. Благодарю же Господа, яко свободил мя есть⁸ от мирскиа работы и створил мя есть⁹ слугу рабом своим, блаженым сим черноризцем¹⁰. Брата¹¹ же моа да внимаета¹² собе, кождо бо свое бремя понесет[116], и довлеет има моа власть. Си¹³ вся ¹⁴Христа ради оставих¹⁵: и¹⁶ жену, и дети¹⁷, дом, и¹⁸ власть, и братию, други, и¹⁹ рабы, и села, — и²⁰ оттого²¹ чаю жизни вечныа наследник быти. Обнищав²² же Бога ради — да того приобрящу[117]. И ты убо, ²³врачюеши когда²⁴, не гнушати ли ся велиши брашен? Мне же умрети Христа ради — прибыток есть[118], а²⁵ еже²⁶ на сметиищи сидети — со Иевом ²⁷творю царствия²⁸[119]. Аще же ни един князь сего²⁹ сотворил преж мене, предвожа³⁰ являюся им: кто же ли поревнует сему, да вследует сему и мне. Прочее же внимай себе и научившим тебе³¹».

Егда убо разболяшеся сий блаженый, видев³² его, лечец готовает³³ зелие на потребу³⁴ врачеваниа ³⁵на кыйже недуг, //

л. 27 когда беяше¹ или огненое жьжение, или теплота кручиннаа², преже пришествиа его³ здрав бываше князь, никакоже дадый⁴ себе врачевати. Се⁵ многажды сотворися. Некогда же тому⁶ Петрови⁷ разболевшуся, Святоша посла к нему, рече⁸: «Аще не пиеши зелиа, скоро исцелееши; аще⁹ мене преслушаешися, много имаши пострадати¹⁰». Сий же, хитр ся¹¹ творяше и болезни гоньзнути хотя, мало¹² живота не погреши, растворениа¹³ вкусив, молитвою же сего¹⁴ исцелев¹⁵.

Пакы же тому¹⁶ разболевшуся, наричие посылает тому¹⁷, глаголя, яко: «В 3 день исцелееши¹⁸, аще ся не врачюеши¹⁹». Послушав²⁰ же его²¹, сурянин²² в 3 день исцеле по словеси блаженаго. Призвав же его, Святоша повеле ему острищися: «По трех бо месяцех²³ отхожу света сего». Се же рече, назнаменуя ему смерть. Сурянин²⁴ же не разуме хотящаго ему быти. Сий же²⁵ Петр пад²⁶ пред ногами²⁷, со слезами глаголя: «Увы мне, господине мой, и добродетелю мой, и драгый²⁸ мой животе! Кто призрить страньствие мое? Кто напитает многую чадь требующих? ²⁹Кто заступит обидимых³⁰? Кто помилует нищих? Не рех ли ти³¹, княже, оставити имаши³² плач неутешимы братома си³³? Не рех ли ти, о княже, не тако³⁴ ли³⁵ мя словом Божием исцели и силою, ³⁶якоже твоею молитвою³⁷? Кде ныне отходиши, пастырю //

л. 27 об. добрый? Повежь мне, рабу своему, язву ту смертную, да аще ¹аз тя² не изврачюю, да будет глава моа за главу твою ³и душа моа за душю твою⁴![120] Не молча отъиди от мене, яви ми⁵, господине мой⁶, откуду ти⁷ есть⁸ таковаа весть, да дам живот свой за тя! Аще же известил ти⁹ Господь о том, моли его, да аз умру за тя! Аще ¹⁰ли же¹¹ оставляеши мя, да¹² где сяду и плачюся своего лишениа: на сметии¹³ ли сем, или во вратех сих, идеже пребываеши? Что ли имал¹⁴ наследствовати твоего знамениа? Самому ти нагу сущу, но и отходящу ти, в сих исплатанах¹⁵ рубищих¹⁶ положен будеши. Даруй же ми твою молитву, якоже¹⁷ древле Илиа¹⁸ Иелисееви¹⁹ милоти²⁰[121], да раздражу глубину сердечную и пройду в места райская крову дивна²¹ дому Божиа. Весть же и зверь по вшествии солнца собратися²², на ложих своих лягут, и бо птица обрете себе храмину, и грлица гнездо себе, идеже положи птенца своя²³[122], — ты же 6²⁴ лет имаши в манастыри и места твоего не познах».

Блаженый же рече к нему: «Добро есть уповати²⁵ на Господа, нежели²⁶ надеятися на человека[123]: Господь же весть, како препитает²⁷ всю тварь, могай²⁸ заступати²⁹ и спасти³⁰ бедныа. Брата³¹ же моа, не плачита мене, но плачита себе и³² чад своих. Врачевания же в животе не требовах, //

л. 28 мертвии бо живота не имут¹ видети[124], ниже² врачеве могут воскресити». Исходя же с ним в пещеру³, ⁴ископав⁵ гроб себе⁶ и рече сурянину⁷: «Кто наю паче возлюби⁸?» Сурянин же: «⁹Веде, яко аще кто хощет, но ты ¹⁰живи еще¹¹, мене¹² зде положи¹³». Блаженый же¹⁴: «Буди¹⁵ тобе, якоже восхоте». И тако остригься¹⁶, пребысть¹⁷ плачася день и нощ непрестая за 3 месяци. Блаженый же¹⁸, сего¹⁹ утешая²⁰, глаголаше: «Брате Петре, хощеши ли, пойму тя с собою?» Он же с плачем рече к нему: «Хощу, да мене пустиши, и аз за тя умру, ты же моли за мя». ²¹Блаженый рече²² к нему: «Дерзай, чадо, буди готов, в 3-й бо день отъидеши». Ти тако причастився, ²³и возлег, опрятався²⁴, и простре²⁵ нозе²⁶, предасть душу о Господе.

Блаженый же князь Святошя потом пребысть²⁷ 30 лет, не исходив из манастыря, дóндеже преставися в вечный живот. И²⁸ в день покоа²⁹ его мало не весь град обретеся.

И се уведав, брат его³⁰ посла³¹ с молбою, кланяяся³², прося на благословение хрестьца³³, иже³⁴ у³⁵ переманаткы[125] его, ³⁶и подушки его³⁷, ³⁸и колодкы³⁹, на нейже кланяшеся⁴⁰. Игумен же вда ему, рекый⁴¹: «По вере твои буди ти!» Се же ⁴²приим, честно имяше и⁴³ вда игумену 3 гривны злата, да не туне возмет знамение братне.

Сему⁴⁴ Изяславу некогда разболевшуся, уже в нечаянии ото всех, и⁴⁵ при смерти суща того видевше, //

л. 28 об. приседяху ему жена¹ его, и дети, и вси бояре². Сий³ же, ⁴мало восклонився⁵, проси воды печерскаго кладязя, ⁶ти тако⁷ онеме. Пославше⁸, взяша воды; отерше гроб святаго Феодосиа, вдася⁹ же игумен и власяницу[126] Святошину, брата его, да облекуть и¹⁰ в ню. Преже даже¹¹ не вниде носяй¹², проглагола князь: «Изыдете¹³ скоро¹⁴ пред град на сретение¹⁵ преподобныма Феодосию¹⁶ и¹⁷ Николе». И¹⁸ вшедшу же посланному с водою и со власяницею, возпи князь¹⁹: «Никола²⁰! Никола Святоша!» и давшее ему пити, и облекоша и²¹ во власяницу, — и²² абие здрав бысть. И вси прославиша Бога и его угодникы²³. ²⁴Ту же²⁵ власяницу взимаше на ся, егда ся²⁶ разболяше, и²⁷ здрав бываше²⁸. Сам·же к брату ехати хотяше, но удржан быв от тогда сущих епископ²⁹. Во всяку же³⁰ рать³¹ сию власяницу на собе имяше, ти тако без вреда пребываше. Согрешшу же ему некогда, не сме взяти ея на собя, ти тако убьен бысть ³²на полку³³[127]; и заповеда в той положити ся.

Многа же исправлениа ина о том мужи поведают, иже и доныне вси сведят³⁴ ту³⁵ сущии старии черноризци о блаженем князи Святоши.

Обращу к тобе слово. Что ты таковое содея? Богатство ли остави? — но³⁶ не име его. Славу ли? — но не постиже ея, но от убожества в славу прииде и во все благо. //

л. 29 Помысли¹ сего князя, егоже ни един князь в Руси не створи, волею бо никтоже вниде в чернечество. Воистину сий болий всех князий рускых! Како же сравняются² твоя корзна³ того власяници? Ты бо в наготу позван еси — ты же⁴ порты ся⁵ украшавши, и⁶ сих ради обнажен имаши⁷ быти⁸ нетленныя одежа⁹, ¹⁰яко не имея брачныа одежа¹¹ — осудишися¹²[128]. Но что пишеть божественный Иоан в Лествици: «Жидовин жадаа¹³ брашна, да празнует по закону»[129]. Ты же, им¹⁴ подобяся, попечение твориши¹⁵ о питии и о ядении, сим славен ся творя. Послушай блаженаго Евагрия: «Иже согрешить¹⁶, праздника не имать»[130]. Не питай тела своего, да не супостат ти будеть; ни выше меры¹⁷ начни высоких: егда не возмог, укоризну приимеши. Буди подражатель святых отець, да не будеши лишен божественна славы тоа¹⁸. Аще не постигнеши с свершеными венчан быти, поне со угодившими похвален быти потщися. Вчера пришел еси в чернечество, уже обещеваеши, преже навыкновениа епископьству¹⁹ хощеш²⁰, и законодавец крепок показал ся еси; и²¹ преже своего покорения всех смирити хощеши; мудрствуеши высокая, ²²грдынею повелеваа²³, супротивно²⁴ отвещаа²⁵. Си вся навыкох от уст твоих, оже²⁶ помышля//еш

л. 29 об. о земных, а не¹ о небесных, о плотских, а не о духовных, о похотех, а не о воздержании², о богатстве, а не о нищете. Света отступи³, а во⁴ тму дал ся еси; ⁵жизнь отвръг⁶, муку вечную собе уготовил еси⁷; прием оружие Христово на врага⁸, того в сердце свое вогрузил⁹ еси¹⁰. Воспряни, брате, и разумей ¹¹опасно¹² о своем житии¹³, неподвижну мысль имея и ум от святаго места того.

¹⁴И се ти скажю подобно твоему тщанию ¹⁵о Еразме-черноризци¹⁶

Бысть черноризець именем Еразм¹⁷, имея богатство много, и все, еже име, на церковную потребу истроши¹⁸, иконы многы окова, яже и доныне суть у вас над олтарем. И сий¹⁹, обнищав велми и²⁰ небрегом бысть никым²¹, в нечаяние себе²² вверг, яко не имети ему мзды истощенаго ²³деля ему²⁴ богатства, еже в церковь, яко не²⁵ в милостыню²⁶ сотвори. Сия²⁷ диавол²⁸ вложшу ему в сердце, нача неродом²⁹ жити, во всяком небрежении и бесчинно дьни своа препроводи³⁰.

И разболевся велми, наконец пребысть³¹ нем и не зря 8 дний³², и мало дыхания в персех имый³³ В 8 же день придошя к нему вся брятиа³⁴, и, видяше³⁵ страшное его издыхание, чюдящеся, глаголаху: «Горе, горе³⁶, души брата сего! Яко в лености и во всяком гресе³⁷ пожит, и³⁸ ныне³⁹ нечто видит, и мятется, не могущи⁴⁰ изити». //

л. 30 Сий же Еразм¹, яко не боле², въста, и седе, и рече им: «Братие³, послушайте, воистинну тако есть. Якоже⁴ сведаете⁵, яко грешник аз есмь и не покаахся и доныня. ⁶И се⁷ днесь явиста⁸ ми ся святая Антоний⁹ и Феодосий¹⁰, глаголюща¹¹ ми¹²: «Молиховеся к¹³ Богу, и дарова тебе Господь время покаанию». И се видех святую Богородицю, имущу на руку сына своего, ¹⁴Христа, Бога нашего¹⁵. И глагола ми: «Еразме, понеже ты украси церковь мою и¹⁶ иконами возвеличи, и аз тя прославлю во царстве¹⁷ сына моего, убогыя бо всегда имате с собою[131]. Но, встав, покайся и приими си аггельскый¹⁸ образ[132], и в 3 день поиму тя чиста к собе, возлюблешаго благолепие дому моего».

И си рече¹⁹ братии²⁰, и²¹ нача исповедати²² грехы своа, елико сотвори, ²³пред всеми нестыдно²⁴, радуяся о Господе. Ти²⁵ тако встав, иде ²⁶сам в церковь²⁷, и пострижен бысть в скиму, в 3-й день ко Господу отъиде ²⁸в добре исповедании²⁹. Се слышав³⁰ от тех свидетель святых и самовидец, блаженых старец.

Да се ведый, брате, слышав³¹, не мни, яко³² всуе истрошив³³, еже име³⁴, яко все пред Богом истощеное³⁵ есть³⁶ и до медници. Чай от Господа милости за труд твоего дела. Двои двери доспел еси той святой великой церкви Богородичине³⁷, и та отверзет ти³⁸ двери милости своеа, о таковых бо всегда о³⁹ той церкви иереи⁴⁰ вопиют⁴¹: //

л. 30 об. «Освяти любящаа благолепие дому твоего¹[133], тыя впрослави² божественою твоею³ силою!». Помяни оного патрекеа, иже крест скова от злата чиста; ему же возревнова юноша, мало своего злата приложив, наследник бысть всему стяжанию его[134]. Ты же, аще изнуриши⁴ сущее на славу Божию и его Матере, не погубиши мзды своеа; но рци с Давидом: «Приложу на всяку похвалу твою»[135], — да и ⁵к тебе речет⁶: «Прославляющаа мя прославлю»[136]. Понеже сам ми⁷ еси рекл: «Уне ми есть, еже имею, то все на церковную потребу истрошу, да не напрасно ратью, или татьми, или огнем взято будет». Похвалих ⁸добраго волениа твоего⁹. «Обещайтеся, — рече, — и воздадите»[137]. Уне бо¹⁰ есть не обещатися, нежели¹¹, обещався¹², не воздати[138].

Аще ли что такоему¹³ случится, ¹⁴егда¹⁵ ли ратию, ли татми окрадену быти, никакоже не хули, ни смутися, но ¹⁶благохвали о сем со Иевом¹⁷: «господь дал, Господь взял»[139]. Тому слава ¹⁸с отцом¹⁹.

²⁰И се видех тамо ²¹сущу ми²² в печере [Слово об Арефе]

Бысть черноризец именем Арефа, родом полочанин. Много богатство имый в келии своей, никогдаже не пода²³ ни единоя векши убогому, ни хлеба, и тако скупостию одржим, яко гладом самому ся²⁴ умаряти.

Во ед ину же нощ татие, пришед//ше

л. 31 все взяша¹. Сий же Арефа ²хоте ся сам погубити от тугы³, и тяжю велику воздвиже на неповинныа, и многы мучив бес правды. Мы же вси моляхомся ему престати от взисканиа, сей же никакоже послушаше. Старци же блажении ти, увещающе⁴ его, глаголаху⁵: «Возверзи⁶ на Господа печаль свою, и той тя препитаеть»[140]. Сей же⁷ жестокыми словесы всем досажаше.

По малех же днех паде⁸ в недуг лют⁹, и уже при конци быв, нитакоже¹⁰ преста¹¹ от роптаниа¹² и хулениа¹³. Но ¹⁴иже всех Господь хотяй¹⁵ спасти, показа ему видение: аггельское¹⁶ видение¹⁷ и бесов полк. И начат звати: «Господи, помилуй! Господи, согреших — твое есть, не жалю си». Устрабив же ся от болезни, сказа¹⁸ нам видение¹⁹. «Егда, — рече, — приидоша аггели²⁰, внидоша же и беси, ²¹начаша ся стязати²² о краденом²³ богатстве. И²⁴ глаголашя: «Яко не похвали, но похули, и се²⁵ наш есть²⁶, нам предан бысть». Аггелом²⁷ же глаголющим²⁸: «О окаанный человече! Аще бы благодарил Господа о сем, и се бы ти вменилося, яко Иеву²⁹[141]. Аще ли³⁰ кто милостыню дасть — велие есть пред Богом, но своею волею сотвори; а взятое насилием, аще благодари³¹ Господа — болии милостыни³² есть: ³³хотел убо диавол в хулу воврещи человека, се створив, той же Богови³⁴ все преда, и³⁵ сего ради паче милостыни есть со благодарением³⁶». Сии³⁷ аггелом³⁸ рекшим ко мне, аз³⁹ возпих: //

л. 31 об. «Господи, помилуй! Господи¹, прости! Согреших, Господи, — твое есть, не жалю си!» И ²ту абие³ беси ищезоша, и⁴ аггели⁵ возрадовашася и вписаша⁶ же⁷ ми в милостыню погыбьшее сребро».

И се мы слышавше, вославихом⁸ Бога, известившаго нам сиа. И разсудиша⁹ старци ти блажении, и реша: «Воистину достойно и праведно при всем благохвалити Господа». Того мы ¹⁰по вся дни¹¹ видяще, славяще и хваляща Бога, дивихомся пременению¹² того ума же и нрава: иже преже никтоже ¹³можаше отвратити его от¹⁴ хулы, ныне же¹⁵ присно ¹⁶Иевскы¹⁷ глас зовет: «Господь дал есть¹⁸, Господь отъят; яко ¹⁹годе Господеви²⁰, тако и²¹ бысть. Буди имя Господне благословено ввекы»[142]. Аще не бы видел аггельскаго²² видениа²³ и слышал такых²⁴словес, не бы престал²⁵ ропща. И мы²⁶ веровазом истинней быти вещи²⁷. Аще бы са²⁸ мало²⁹, не бы он старец молился, иже в Патерице, да приидут на нь разбоници и вся его возмут³⁰, и услышан же быв³¹, вся сущаа в руце их предасть[143].

Се уже, брате, всяцеми наказании наказах тя. Проси у Господа Бога, да ту жизнь свою скончяеши в покаании и³² послушании игумена своего Анкудина³³. Сиа три вещи болии всех добродетелий, якоже Афонасий³⁴ Затворник свидетльствова³⁵[144].

И се и ³⁶еще ино дивно³⁷ скажу, еже сам видех, сице убо сотворися в том святем монастыри [Слово о Тите И Евагрии]

л. 32 // Два брата беяста по духу: Евагрий¹ — дьякон, Тит же поп. Имеяста же любовь велику, нелицемерну, яко всем дивитися единоумию их и безмерней любви их². Ненавидяй³ же добра бес⁴, иже всегда рикает, ища кого поглотити[145], и сотвори има вражду; и тако⁵ ненависть вложи има, яко не видети има ⁶себе в лице⁷ и укланятися⁸ другу⁹ от друга. ¹⁰Многажды моливше ею смиритися¹¹, ни слышати не восхотеста. Егда же стояше¹² Евагрий, идущу¹³ Титови с кадилом¹⁴, отбегаше темиана¹⁵ Евагрий¹⁶. Егда же ли не бегаше¹⁷, проминоваше¹⁸ его Тит, не покадив. И пребыста убо¹⁹ много время во мраце гневнем: Тит убо служаше, прощениа не возма, Евагрий²⁰ же комкаше гневаяся, — на се врагу вооружшу.

Некогда²¹ сему Титови разболевшуся велми²² и уже в нечаании²³ быв, ²⁴нача плакатися²⁵ своего лишениа. И посылает мольбу²⁶ братови²⁷, глаголя: «Прости мя, брате, Бога ради, яко без ума гневахся на тя²⁸». ²⁹Се же, жестосердый³⁰, проклинаше и³¹. Старци же ти, видевше Тита умирающа, влечахут³² Евагриа нужею, да прощение подаст брату. Болный же, видев брата, мало восклонися, паде ниц пред ногами³³ его, со слезами глаголя: «Прости мя, отче, и³⁴ благослови». Он же, немилостивый³⁵, лютый³⁶, отврьжеся³⁷ пред всеми нами, глаголя: «Николиже прощениа //

л. 32 об. хощу с ним, ни в сий¹ век, ни в будущий», — и² исторгося от рук³ старець тех, и⁴ абие падеся. И хотевшим нам воставити его, и обретохом ⁵и⁶ мертва и стывша, и не могохом⁷ ему рукы пригнути⁸, ни уст свести, яко давно умерша. Больный же скоро встав⁹, яко се¹⁰ не болев.

Мы же ужасшеся о напрасной смерти того¹¹ и скорем исцелении сего¹². И, много плакавше, ¹³Евагрия погребохом¹⁴, отврсти имый¹⁵ уста и очи¹⁶ и руце протяжене¹⁷.

Тита же вопросихом¹⁸: «Что се сотворися¹⁹?» Тит же ²⁰сказаше нам²¹: «Видех, — рече²², — аггелы²³ отступлеша от мене и плачющася о души моей, бесы же радующася о гневе моем. Тогда начах молити брата, да прощен буду²⁴. Егда же, — рече, — приведосте²⁵ и²⁶ ко мне, и²⁷ видех аггела²⁸ немилостива и²⁹ држаща³⁰ пламенное копие³¹. Егда же не прости мя³², удари³³ его³⁴, и падеся мертв. Мне же пода руку и востави мя». Мы же, услышавше³⁵, убояхомся Бога, рекшаго: «Оставите — оставится вам[146]. Яко всяк, гневаяйся на брата своего без ума, повинен есть суду»[147]. Ефрем же³⁶ рече³⁷: «Аще кому лучится во вражде умрети, неизмолим суд обрящут³⁸»[148].

Аще же сий святых ради Антониа и Феодосиа отрады не приимет, люте человеку сицею³⁹ страстию⁴⁰ побежену⁴¹. От нея же ты, брате⁴², блюдися, не дай же места гневно//му

л. 33 бесу: емуже убо¹ кто повинится, тому² поработится. Но скоро пад, поклонися враждующему на тя, да не предан будет аггелу³ немилостивому, ⁴да и тобе Господь⁵ сохранит от всякого гнева. Той бо рече: «⁶Солнце да не зайдет о⁷ гневе вашем»[149]. Тому слава ⁸со Отцем⁹.

¹⁰Βтораго написаниа¹¹ ко архимандриту печерскому Анкудину¹² о¹³ святых¹⁴ блаженых черноризцех¹⁵ братии¹⁶ нашея, списано Поликарпом.

¹⁷Господи, благослови¹⁸

Господу поспевающу¹⁹ и слово утвержающу²⁰, к твоему благоумию²¹ пречестный архимандрите²² всея Руси, осподине мой, отче²³ Анкудине²⁴. Подай же ми благоприятная твоя слуха, да в ня возглаголю дивных и блаженых²⁵ муж²⁶ житиа, и деяниа, и знамениа, бывшая²⁷ во святом сем²⁸ манастыри Печерском, еже слышах о них от Симона, епископа²⁹ Володимерскаго и Суждалскаго, брата твоего, а чрнца бывшаго печерскаго³⁰, иже сказа мне, грешному, по святем, велицем³¹ Антонии, бывша началника рускым мнихом, и по святем Феодосии³², иже по нею³³ честных мних, скончавшихся в дому ³⁴Божиа Матере³⁵. Да слушит^{36 37}твое благоразумие³⁸ моего младоумиа и несвершена смысла[150].

Вопросил³⁹ мя еси некогда, веля ми сказати⁴⁰ о тех черноризцех садеяннаа; сведаа мою худость и неизящное нрава, иже всегда со страхом во всякой повести беседую⁴¹пред тобою, — то⁴² како могу ясно изрещи ими же чюдеса и знамениа преславнаа створишася? Мало же убо сказах ти, а множае забых от страха и, постыдехся твоего благочестиа, неразумно⁴³ исповедах⁴⁴. Понудихся //

л. 33 об. писанием известити, еже о святей ¹и блаженей² братии нашей, да и сущии по нас черноризци уведят благодать Божию, бывшую во святем сем месте, и прославят Отца небеснаго, показавшаго светила в Рустей стране, в печерском³ святом манастыри.

⁴Слово о⁵ Никите Затворнице, посеем бысть епископ⁶ Новугороду[151]

Бысть во дни преподобнаго игумена Никона[152] брат един, именем Никита. Желаа славим быти от человек, дело велие ⁷замыслив не Бога ради⁸, проси⁹ у старца, да в затвор влезеть. Игумен же возбраняше¹⁰ ему, глаголя: «О чадо, несть ти ползы праздну сидети, понеже ун еси; уне¹¹ ти есть, да пребудеши¹² посреди братиа, ¹³да, тем работаа¹⁴, не погрешити¹⁵ мзды своея. Самовидец еси брата нашего святаго Исакыа Печерника¹⁶, како¹⁷ прелщен бысть. Аще¹⁸ не бы велия благодать Божиа¹⁹ спасла его, иже²⁰ ныне чюдеса творит многаа?!» Никита же глаголет: «Николиже прелщуся таковою вещию. Прошу же у Господа Бога, да и мне подаст чюдотвория²¹ дар». Отвещав²² Никон: «Выше силы прошение; блюди, брате, да не вознесся, низпадеши*. Велит ти наше смирение служити²³ на братию, егоже ради венчан имаши быти за послушание». Уноша же никакоже внят глаголемых²⁴ старцем, но, егоже восхоте, то и сотвори: заздав²⁵ о собе двери²⁶ и пребысть не исходя.

И ту абие прелщен бысть от диавола. Во время пениа своего //

л. 34 слышаше глас молящеся с ним и обоняше благоухание неизреченно, и сим умягчися, глаголя в собе: «Аще се не аггелъ¹ бы был, не бы молился со мною, ни духа святаго обоняние не² бы было». И нача прилежно молитися, глаголя: «Господи, яви ми ся сам, да разумно вижу тя»[153]. Тогда же и глас³ к нему: «Не явлю ти⁴ ся, занеже ун еси, да не вознесося⁵, низпадеши»[154]. Затворник же со слезами рече: «Не прелщуся, научен убо бых от игумена моего, и вся велимая тобою сотворю». Бес же приим область на унем и рече: «Невозможно человеку во плоти видети мене, и се посылаю аггел⁶ мой⁷, да будет⁸ с тобою, и ты буди, волю его творя». И ту⁹ абие ста пред ним бес во образе аггела¹⁰. Пад убо мних, поклонися, творя аггелу¹¹. И глагола ему бес: «Ты убо¹² не молися, но буди почитаа книгы, и сим¹³ обрящешися с Богом беседуя, да от них подаси слово полезно приходящим¹⁴ к тобе. Аз же присно буду моля¹⁵ о спасении твоем ¹⁶Творца своего¹⁷». Прелсти¹⁸ же ся мних, никогда¹⁹ помолися, но прилежаше чтению ²⁰и поучению²¹; беса же видяше, беспрестани молящася²² о нем, и радовашеся яко аггелу²³, деющу молитву за нь. Беседоваше же о ползе души приходящим к нему и нача²⁴ пророчествовати. И бысть о нем слава велика, яко всем дивитися сбытиа²⁵ словес его.

Посылает же Никита ко Изяславу²⁶, яко: «Днесь убьен бысть Глеб Святославич в Заволочьи[155], //

л. 34 об. скоро посли сына своего Святополка на стол Новугороду»[156]. Якоже рече, тако и бысть: по малех же дьнех уведана бысть смерть Глебова. И от сего прослу затворник, яко пророк есть; и велми послушаху¹ его князи и бояре².

Бес³ убо⁴ преходящаго быти⁵ не⁶ весть, но еже сам сдея и⁷ научив злыя человекы⁸: убити или украсти, — сиа возвещает. Егда⁹ прихожаху¹⁰ к затворнику словеси утешна слышати, бес же¹¹, мнимый аггель¹², поведа¹³ ему случившееся им, и¹⁴ то пророчествоваше, и бываше тако.

Не можаше же никтоже^{15 16}с ним истязатися¹⁷ книгами Ветхаго закона, весь бо изусть умеяше¹⁸: Бытие¹⁹, Исход, Левиты, Числа, Судьи, Царства и вся Пророчества по чину[157], и вся книгы жидовcкыя добре сведяше. Евангелиа же и Апостолы²⁰[158], яже в благодати предания нам святыа книгы на утвержение наше и на исправление, — сих николиже восхоте видети, ни слышати, ни почитати, ни иному²¹ дасть беседовати к собе. И бысть разумно всем от сего²², яко пред щен есть от врага.

И сего не трьпяще преподобнии ти отци: Никон-игумен, ²³Иван²⁴, иже бысть по нем игумен²⁵, Пимин Постник, Исаиа, иже бысть ²⁶епископ Ростову²⁷, Матфей Прозорливец, Исакый²⁸ святый Печерник, Агапит Лечец, Григорий Чюдотворец, Никола²⁹, //

л. 35 иже ¹после епископ бысть² Тмутороканю, Нестер, иже тjй написа³ Летописец[159], Григорий⁴, творец кануном⁵, Феоктист; иже бысть епископ Чернигову, Онисифор⁶ Прозорливец. Сии⁷ вси приидоша богоносци ко прелщеному, помолившеся Богу, отгнаша⁸ беcа от него, и ктому не виде его. Изведоша же его⁹ вон¹⁰ и вjпрашаху¹¹ его о Ветсем законе, хотяще слышати от него что. Сий же кленяшеся¹², яко николиже¹³ читав книг¹⁴; иже преже умеяше изусть жидовскыя книгы, ныне же ни единого слова не свесть, непроста рещи, ни азбукы знаяше; сии ¹⁵же преблажении отци¹⁶ едва научиша и грамоте.

И оттуду дасть себе на воздержание, чистое, и смиреное, ¹⁷и послушное житие¹⁸, яко превзити всех добродетелию; его же ¹⁹после поставиша²⁰ епископом Новугороду за многую ²¹добродетль его²², иже многа чюдеса сотвори²³: помолився Богу, дождь с небесе сведе и пожар граду²⁴ угаси. И²⁵ ныне со святыми чтут святаго и блаженаго Никиту[160].

²⁶Слово о Лаврентии Затворнице

Посем ин некто брат, именем Лаврентий²⁷, восхоте в затвор²⁸. Сему же²⁹ ти святии отци отинудь не повелеша того³⁰ сотворити³¹[161]. ³²Сий же Лаврентий³³ шед ко Святому Дмитрию³⁴ во Изяславль манастырь[162], затвори себе. И крепкаго ³⁵ради //

л. 35 об. его¹ житиа его² дарова ему Господь благодать исцелением.

К сему приведен бысть некто от Кыева беснуяся; его же затворник не возможе изгнати, бе бо лют зело: яко древо неудобь носимо десятью муж и сий един, взем, заверже. Пребывшу же ему много время³ неисцелевшу, и повеле его затворник вести в Печерскый манастырь. Тогда бесный нача впити: «X кому посылаеши мя? К печере не смею ни приближитися святых ради, положеных в ней, в манастыри же⁴ тридесятих⁵ единех боюся, с прочими⁶ борюся». Влекуще же⁷ и⁸ того ведуще⁹, яко николиже бывал в Печерском манастыри и¹⁰ ни когоже в нем знает, вопросиша же¹¹ того¹²: «Кто суть, ихже ты боишися?» Бес же нареже вся их по имени: «30, ¹³сиречь словом единем ижьжденут мя¹⁴». Бе бо тогда всех черноризец¹⁵ 100 и 80.

Глаголаша бесному: «Мы хощем в печере затворити тя». Бесный же рече: «Кая полза мне с мертвыми боротися? Ти бо ныне болшее дрзновение имут¹⁶ к Богу о своих чернцех¹⁷ и о приходящих к ним. Но аще хощете брань мою видети, ведите мя в монастырь, — и прочте¹⁸ тех 30 по имени¹⁹, — с прочими же²⁰ борюся». И нача глаголати жидовскы, и потом немечьекы²¹, таче²² гречески и спроста рещи, всеми языки, ихже николиже слышал, яко боятися ведущим его //

л. 36 изменению речем и¹ разноглаголанию. И преже вшествиа в монастырь исцеле и нача добре смыслити.

Вшедшим же им в церковь, прииде игумен со всею братиею, и не знаяше² игумена исцелевый и³ ни единого от тех 30, иже⁴ нарече, беснуяся. Тогда вопросиша⁵ же⁶ того⁷ приведшеи: «Кто есть исцелевый тя?» Сий же, ⁸на икону⁹ взирая ¹⁰чюдную Богородичину¹¹, глаголаше, яко: «¹²Сею усретоша ны ¹³святии отци по имени¹⁴ 30 числом, — и тако исцелех». Имена ¹⁵же всех убо¹⁶ сведаше, самех же ни единого от тех старец¹⁷ знаяше. Тии тако вси купно славу воздаша Богу, и его пречистей Матери¹⁸, и блаженым¹⁹ угодником его.

Сего ради вписах ти, господине Анкудине, да не покрыются тмою невидениа²⁰ дивнаа чюдеса блаженых²¹ и²² преподобных отець²³ знамениа²⁴, и деяниа²⁵, и²⁶ исправлениа. Да и прочии²⁷ уведят святое житие братии нашиа, еже быти тацем во едино время, яко²⁸ 30, могущим словом ²⁹изгонити бесы³⁰. К печере же не ³¹смети ни³² приближитися³³ положеных ради³⁴ в ней святых отец³⁵ Антониа и Феодосии и прочих ради³⁶ черноризець, ихже имена вписана³⁷ суть³⁸ в книгы животныа.

Блажен ³⁹сподобивыйся с теми⁴⁰ положен быти; блажен и спасен ⁴¹ с теми сподобивыйся⁴² написан быти. С ними же и мене Господь да сподобит милости в день судный молитвами твоими. Аминь. //

л. 36 об.

¹Слово о блаженем² Агапите Лечци

Некто от Кыева пострижен³, именем Агапит, при блаженем отци нашем Антонии, иже⁴ последоваше⁵ житию его аггельскому⁶, самовидец быв житию⁷ его. Якоже бо он, великый⁸, покрываа свою святость, болныа исцеляше от своеа яди⁹: мняся тем зелие врачевное подаваа¹⁰, тии тако здрави бывахут¹¹ молитвою¹² его, — тако и¹³ сий блаженый Агапит, ревнуя святому старцю, помагаше болным. Егда¹⁴ кто от братиа разболяшеся, сий¹⁵, оставив ¹⁶келию свою¹⁷, — не бе бо¹⁸ что крадомаго¹⁹, — и приходит²⁰ к болящему брату, и служит²¹ ему: подъимая же²², и²³ полагаше²⁴, и на своею руку износя, и подавая²⁵ ему ²⁶от своея²⁷яди, еже варяше зелие, — тий тако здрав бываше болный молитвою его. Аще ли же²⁸ продолжашеся недуг его, сице Богу благоволящу, да и²⁹ веру, и молитву раба своего умножить, сий же блаженый Агапит пребываше³⁰ неотступно³¹, моля за нь непрестанно, дóндеже Господь здравие подасть болящему молитвы его ради. И сего ради прозван бысть Лечець, сему дарова Господь дар исцелениа³². И слышано бысть о нем во граде, яко некто в манастыри лечець, и мнози прихожахуть³³ к нему болящий, и³⁴ здрави бываху.

Бысть ³⁵же в сего блаженаго время³⁶ арменин родом³⁷ //

л. 37 и верою, хытр же бе ¹врачеванию, яко таков не бе² преже его: иже толико виде³ болнаго, познаваше и поведаше ему смерть, нарек⁴ ему день и час, — и⁵ никакоже изменится слово его, — сего⁶ уже никакоже не⁷ врачюеть. От сих един болный принесен бысть в Печерскый манастырь, иже ⁸первый бысть⁹ у князя Всеволода[163], егоже арменин в нечаание введе, прорек¹⁰ ему по осми дний¹¹ смерть. Блаженый же Агапит, дав тому зелиа, иже¹² сам ядяше, здрава сотвори¹³. И промчеся ¹⁴слово о нем¹⁵ по всей земли Руской.

Армении же, утчен¹⁶ быв¹⁷ завистною стрелою, нача укаряти блаженаго. Некого, осужена на смерть, посла¹⁸ в манастырь, повеле¹⁹ тому дати смертнаго зелиа, да пред ним²⁰ вкусив, пад²¹ умреть. Блаженый же, ²²виде сего²³ умирающа, дасть ему манастырское²⁴ яди, и здрава створи молитвою своею, и от смерти избави повиннаго. И отселе²⁵ вооружается на нь иноверный, научи иноверникы своя дати ²⁶испити зелиа мниху²⁷, хотя его уморити смертным зелием. Блаженый же пиаше бес пакости, ничтоже зла пострадав. Весть бо Господь благочестивыа от смерти избавляти, иже рече: «Аще ²⁸и смертно что²⁹ испиют, ничтоже сих³⁰ не вредить; на не//дужныа

л. 37 об. рукы возложать — и здравы будут»[164].

В ты же дьни боле¹ князь Володимер Всеволодич Мономах[165], и прилежаше ему арменин, врачюя его, и² ничтоже успе, но³ паче⁴ недуг бываше болий. И уже при конци быв, посылает молбу⁵ ко Ивану⁶, игумену Печерскому[166], да понудит⁷ Агапита приити до него, бе бо тогда княжа в Чернигове. Игумен же, призва⁸ Агапита, велит⁹ ему ити в Чернигов. Отвеща блаженый¹⁰: «Аще ко князю иду, то и ко всем иду; не буди мне¹¹ славы ради человеческыа пред монастырскаа врата изити и преступнику ми¹² быти своего обета, еже пред Богом¹³, быти¹⁴ ми¹⁵ в манастыри и¹⁶ до последняго издыханиа. Аще ли¹⁷ изгониши мя, иду во ину страну и потом возвращуся, дóндеже вещ сии минеть». Не бе бо николиже исходил¹⁸ из манастыря до дьне смерти его. Виде же посол княж, яко не рачит²⁰ ити, молить мниха, да поне зелиа дасть²¹. Принужден же быв²² игуменом, дает ему зелие от своеа яди, да дасть болящему. Егда же князь вкуси зелиа, ту абие здрав бысть.

Прииде же Володимер в Кыев и вниде в манастырь²³ Печерскы, хотя почтити²⁴ мниха и видети, кто есть²⁵ даровавый тому ²⁶зелие и здравие²⁷с Богом, — не бе бо его николиже видал, — мня его²⁸ богатством подарити. Агапит же //

л. 38 Не хотя славим быти, скрыся. Князь же принесеное ему¹ дасть игумену. Потом же ²Володимер ко мниху посла³ единого от бояр⁴ своих со многыми дары. Его же посланный⁵ удоси⁶ в келии и положи пред ним принесеное. Отвеща⁷ мних: «О чадо, николиже ни от кого же что⁸ взях, ныне ли погублю мзду свою злата ради, егоже не требую ни от кого же?» Отвеща боярин⁹: «Отче, весть пославый мя, яко не требуеши сего, но мене деля утеши сына своего, емуже о Бозе даровал еси здравие, се приими¹⁰, дай¹¹ же¹² нищим». Отвеща¹³ мних: «С радостию се прииму тебе деля¹⁴, яко требе ми суть. Рци же¹⁵ пославшему тя: «Вся, еже имел еси, чюжа бяхуть, тебе¹⁶, отходящу, не могущу взяти с собою, ныне раздай же¹⁷ требующим, яко сего ради избавил тя Господь от смерти, аз ¹⁸бо ничтоже ти бых¹⁹ успел. Не²⁰ же ся²¹ ослушай, да не постражеши ²²того же²³». Взем Агапит принесеное и изнес вне келиа, поверже, сам же скрыся. И шед²⁴ боярин, видев²⁶ повржено пред враты, иже принесе дары; и²⁷ взем все, и²⁸ дасть игумену Ивану³⁰, и сказа все князю, еже³¹ о чернци³². И разумеша вси, яко раб Божий есть. Князь же не сме преслушатися чернца³³, но все имение свое раздасть³⁴ нищим по словеси блаженаго.

По сих же разболеся сий чернець³⁵ Агапит. Прииде к нему преже нареченный³⁶ арменин посетите его //

л. 38 об. и нача стязатися с ним о врачевней хытрости, глаголя: «Кым зелием лечится таковый¹ недуг?» Отвеща блаженый: «Имже Господь подасть здравие». Разумев же арменин, отинудь невежу² суща, глагола к своим: «Не умеет сий³ ничтоже». И ем его за руку, и⁴ рече, яко: «Сий⁵ в 3-й день умрет. Се же истина, и не изменится слово мое; аще ли не тако будет, и аз буду чрнец».

Блаженый же с яростию глагола: «Се ли суть твоего врачеваниа образи: смерть⁶ ми поведаеш, а помощи не можеш! Аще еси горазд, ⁷то дай⁸ же ми⁹ живот¹⁰; аще¹¹ сим не владееши, то что¹² мя укаряеши, осуждая в 3-й день умрети? Мне¹³ известил Господь в 3-й месяц отъити». Глаголеть арменин: «Яко уже разумел¹⁴ ся еси, ¹⁵уже никакоже преидеши¹⁶ третиаго дьне», — бе бо¹⁷ изболел велми, яко не мощи ему двигнути собою¹⁸.

Тогда принесошя некоего болна от Кыева, востав же Агапит, яко не болев, взя зелие, еже¹⁹ сам ядяше, показа лечцю, глаголя: «Се есть зелие, разумей и виж». Видев же лечец, глаголя мниху²⁰: «Несть се от наших зелий, но мню, яко се от Александриа приносят[167]». Посмеяв же ся блаженый невежству²¹ его, дасть зелиа болящему, того здрава сотвори. Глаголеть же к лечцю: «Чадо²², понеже убози есмы, не имам чем²³ напитати тя». Арменин же рече к нему: «Ныне²⁴, отче, 4 дни²⁵ постимся сего месяца». И вопроси²⁶ его: «Кто ты и коеа ²⁷веры еси²⁸?» Лечец²⁹ же рече ³⁰к нему³¹: «Неси ли мене слышал, яко аз арменин есмь?» Блаженый //

л. 39 же рече тому: «¹То что² смел еси внити и осквернити келию мою и држати за грешную мою руку? Изиди от мене, иноверне³ и⁴ нечестиве⁵!» Осрамлен⁶ же быв, арменин отъиде. Блаженый же Агапит, пребыв 3 месяци и мало поболев, ко Господу отъиде.

По смерти же его прииде арменин Атанаисин⁷ в манастырь и⁸ глагола игумену: «Отселе уже и⁹ аз буду чернець, и¹⁰ оставляю арменскую веру¹¹, и¹² истиньне верую в Господа Иисус¹³ Христа. Яви бо ми ся блаженый¹⁴ Агапит¹⁵: «Обещался еси восприяти мнишеский¹⁶ образ, аще солжеши, с животом душю погубити». И тако верую. Аще бы сий¹⁷ хотел ввекы¹⁸ жити, не бы Бог отвел его света сего; аще же и прият и¹⁹ Господь, но вечный живот дарова ему; и мню, яко своею волею отходи²⁰ от нас, небеснаго царства желаа, могай еще жити с нами. Яко²¹ аз разумех, 3 дний не бе преити ему, и²² сего ради приложи собе 3 месяци; аще бых²³ рекл 3 месяци, и 3 лета был бы; и²⁴ аще²⁵ умре сий, жив есть». Сам же арменин постригся в Печерском манастыри²⁶, живот свой сконча в добре исповедании.

Таковая и болша сих сдеяшася //

л. 39 об. от тех святых черноризець, ихже воспомяну¹ добродетелное житие и дивлюся, како² премолчана быша великая исправлениа пресвятаго³ отца нашего Антониа? То аще толико светило угасе нашим небрежением, то како от него луча восияют, — сих мню ⁴преподобныа братии нашея⁵? Но якоже ⁶Господь рече⁷: «Никый же пророк приятен есть ⁸во отечестве своем⁹»[168].

Аще бых ти написал, честный архимандрите, господине Анкудине¹⁰, преж намененых святых¹¹ отець, — овых¹² блаженых¹³ отець¹⁴ чюдотвория, иных же исправлениа, другых же крепкое, овых же послушное, другых же прозерливство¹⁵, — и сии вси послушествовани верою¹⁶, знамении и чюдесы, от твоего чрьнца, а моего господина епископа Симона. Другым ⁷убо неприятна¹⁸ мнятся быти глаголемаа за величество дел, вина же есть неверованию¹⁹ — мене, грешнаго суща, сведять Поликарпа. Но аще ²⁰ми повелить²¹ твое преподобьство²² написати, их же ми ум постигнеть и²³ память принесеть, аще ²⁴ти и²⁵ непотребно будеть, да²⁶ сущим по нас ползы ради оставим²⁷, якоже блаженый Нестер в Летописци написа о блаженых²⁸ отцих: о Демиане²⁹, и³⁰ Еремеи³¹, и³² Матфеи, и Исакыи, в Житии святаго Антониа вся си вписана суть житиа их, аще и вкратце[169].

Но паче реченнии³³ чернци³⁴ ясно, а не втайне³⁵, //

л. 40 якоже и преже: и ктому не помянутся имена их, аще аз премолчю, от мене и до конца забвена будуть, якоже¹ было и до сего дьне. Се же речеся² в 15-е лето ^Зигуменства твоего⁴, еже не бысть помяновено⁵ за 60 и 100 лет[170], ныне же твоея деля⁶ любве и утаенаа слышана быша.

⁷Слово о Григории Чюдотворци

Память любящим Бога присно чтома и хвалима, яко тому угожьшеи⁸, от него венчашася. Мне же таковыми краситися величие есть, и сим мнюся покрыти студ моего дела: еже токмо воспомяну слышанаа, и творю, яко от мене изискану быти чюдотворию⁹ тех¹⁰.

Иже¹¹ бо рече Господь: «Радость бываеть ¹²на небеси¹³ о едином грешнице кающемся»[171], — ¹⁴то колма¹⁵ паче о толцех праведницех ¹⁶аггелом веселитися¹⁷, яко тех житие на земли пожиша, и тех славы достоить тем наследником быти. Аще бо сде о плоти не радиша, акы бесплотни¹⁸, пожиша и вся житийскаа ¹⁹яко²⁰ уметы²¹ вмениша, да единого Христа приобрящуть. И²² на того волю вся управить, и от него обожение приемлеть, таковый может чюдеса²³ творити ²⁴по благодати, дарованей тому²⁵. Без Святаго Духа ничтоже ²⁶дается человеку²⁷, аще не будет дано ему свыше.

Тем же и аз, грешный Поликарп, //

л. 40 об. твоей воли работаа, државный Анкудин¹, напишу ти ²мало нечто³ о блаженем Григории Чюдотворци.

Сий убо⁴ блаженый прииде к святому отцю нашему Феодосию и от него научен бысть житию чрнеческому⁵: нестяжанию, и⁶ смерению, и послушанию. Молитве же⁷ прилежаше паче, и сего ради взя победу на бесы, еже и⁸ далече сущим впити: «О, Григорие, изгониши ны молитвою своею!» Имеяше бо блаженый⁹ обычай: по¹⁰ всяком пении запрещалныа творити молитвы.

Не трьпя же старый враг¹¹прогонениа¹² от него, ¹³не могай нечим спону житию его сотворити¹⁴, научи злыа человекы, да покрадут его. Не бе бо иного ¹⁵ничто имея¹⁶, разве книг. В едину же нощ приидоша татие и стрежахуть¹⁷ мниха, да егда изидеть ¹⁸на утренюю, да¹⁹, шедше, возмуть вся его. Очютив же Григорий²⁰ приход их, — ²¹всегда²² не спаше по вся нощи²³, поя, моляся²⁴ беспрестани, посреде келиа стоа. Помоли²⁵ же ся и о сих: «Боже, дай же сон рабом твоим, яко утрудишася²⁶, врагом²⁷ угажающе». И спаша²⁸ 5 дний и 5 нощий, дóндеже блаженый, призвав братию, возбуди я, глаголя: «Доколе стрежете, покрасти мя хотяще²⁹? Уже³⁰ идете домой³¹!». Воставше же, не можахуть³² ити, беша бо замерли от глада. Блаженый же дав им ясти и отпусти я³³. //

л. 41 Се¹ уведав градскый властелин и нача мучити татие². Стужив же си Григорий³, яко его⁴ ради предани суть, шед⁵, ⁶книгы вдасть⁷ властелину, татие же отпусти. Прочая же книгы продав и дасть убогим, глаголав тако: «Да не пакы в беду впадут хотящей покрасти⁸ я⁹». Рече бо Господь: «Не скрывайте собе¹⁰ сокровища на земли, идеже татие крадут, но на небесех¹¹, идеже ни тля и сердца ваша¹⁴»[172]. Татие же ти покаяшася чюдеси ради, бывшаго на них, и ктому не возвратишася на прьваа дела, но вдаша собе Печерскому манастыреви ¹⁵на роботу.

Имеяше¹⁶ же сий блаженый¹⁷ мал оградец¹⁸, идеже зелие сеяше ¹⁹в келии²⁰ и древа плодовита²¹. На се²² пакы²³ приидоша разбойници, и егда взяша ²⁴бремена на ся²⁵, хотяще отъити, и не возмогоша²⁶. И стояша 2 дни неподвижими, угнетаеми бремены, и²⁷ начаша впити: «²⁸Григорий²⁹, пусти ны³⁰, уже³¹ каемся греха своего и ктому не створим сицея³² вещи!» ³³Слышавше же³⁴, ³⁵пришедше черноризци³⁶, яша я³⁷ и не могоша их ³⁸свести с места того. Вопросиша³⁹ их: «Когда ⁴⁰приидосте семо⁴¹?» Татие же реша: «2 дни и две нощи стоим зде». Черноризци же реша: «Мы всегда выходяще, не видехом вас зде». Татие же реша: «Аще быхом видели вас, и⁴² мы⁴³ молились убо⁴⁴ быхом вам, плачюще, да бы ны⁴⁵ пустил⁴⁶. Се, уже отнемогше⁴⁷, начахом впити. Ныне же молитеся⁴⁸, да ны простить»[173]. //

л. 41 об. Григорий же, пришед¹, рече им: ‘‘Понеже ²бысте праздни³ весь живот свой, крадуще чюжая труды⁴, сами не хотяще делати, ныне же стойте⁵ праздни прочаа лета своа до кончины живота. Аще ли хощете делати и от того питати инех, то уже вы⁶ пущу». Татие же с клятвою реша: «Никакоже преслушаемся тебе». Григорий же рече: «Благословен Бог! Отселе будете работающе на святую братию и от своего труда на потребу их приносите». Ти тако отпусти я⁷. Татие же скончаша живот свой в Печерском манастыри, оград предержаще; их же, мню, исчадия⁸ и доныня суть.

Пакы же приидоша трие⁹ неции, хотяще наругатися сему¹⁰ блаженому¹¹. И молита¹² его¹³ два, ¹⁴глаголюща лжею¹⁵: «Сий друг наш осужен есть на смерть. Потщися избавити его — дай же ему чим искупити ся от смерти¹⁶». Григорий же восплакася жалостию¹⁷, ведаше бо, яко сужен¹⁸ на смерть. ¹⁹Блаженый рече²⁰: «²¹Люте человеку сему, яко прииде день погибели его!» Сии²² же реша: «²³Ты же, отче, аще²⁴ даси что, то и²⁵ сий не умреть». Се же глаголаху, ²⁶хотяще взяти что, да разделять²⁷. Григорий²⁸ рече²⁹: «И аз дам, и³⁰ сий умреть». И впроси³¹ тех: «Коею смертию осужен бысть³²?». Сии же реста³³: «На древе повешен будет». //

л. 42 Блаженый¹ же рече им: «Добре судисте ему, заутра сий повесится». И злез убо в погреб, идеже ²молитву творяше³, да некако ум ему⁴ слышит земнаго что, ни очи же его видета суетных, — и⁵ оттуду же изнес оставшаа книгы, дасть им⁶, рек⁷: «Аще⁸ не угодно будеть вам⁹, возвратите ми». Вземше же, начашася¹⁰ смеяти¹¹, ¹²рекше: «Продавше¹³ се, разделим собе». Видевше же¹⁴ древеса плодовита и реша¹⁵: «Приидем¹⁶ в сию нощ¹⁷, обьемлем плод его».

Наставши же нощи, приидоша сии трие и запроша мниха¹⁸ в погребе, идеже бе моляся. Един же¹⁹, егоже²⁰ реша на ²¹древе повесити²², взлез горе, нача торгати яблока и яся²³ за веть²⁴, оной²⁵ же отломльшися²⁶; ²⁷сии два отбегоста, пополошившеся²⁸; сий же, летя, яся²⁹ вотолою за другую веть³⁰ и, не имея помощи, удавися ожерельем.

Григорий бо запрен бе и не обретеся ³¹приити к сущии братии³² в церковь. И исшедше ³³же вон из церкве вси, видеша висяща человека³⁴ мертва и ужасошася. Поискавше же Григориа, обретоша его в погребе затворена. И исшедше³⁵ убо оттуду, повеле³⁶ сняти мертваго и к другом его глаголаше: «Како се убо збысться ваша мысль! Бог бо непоругаем бывает[174]. Аще бысте мя не затворили, пришед, снял бых его с древа, и не бы сий умрел. Но понеже враг ³⁷вы научи хранити суетнаа³⁸ лжею, тем милость свою оставили есте». //

л. 42 об. Слышавше¹ же ругателя та сбытиа словес его, пришедше³, падоста ⁴на ногу блаженаго⁵, просяще прощениа. Григорий же осуди я⁶ на⁷ работу Печерскому манастыреви⁸, да ктому тружающеся, свой хлеб ядят и доволны будут⁹ иныи¹⁰ напитати от своих трудов. И тако тии¹¹ скончаша живот свой, и с чады своими работающе¹² в Печерском манастыри рабом пресвятыя¹³ Богородица, а учеником святого Феодосия.

Подобно же сказати о нем, яже претрьпе¹⁴ блаженый¹⁵ страсть смертную. ¹⁶Некака¹⁷ вещ манастырскаа приключися¹⁸: от падениа¹⁹ животнаго осквернену быти сосуду, — и сего ради сий Григорий²⁰ сниде к Днепру по воду. В той же час приспе князь Ростислав Всеволодич, хотя ити в Печерскый манастырь молитвы ради и благословениа, бе бо идый противу половцем с братом своим с²¹ Володимером[175]. Видевше же отроци его ²²мниха сего, начашяся ему ругати²³, кидающи словеса срамнаа. Разумев²⁴ же мних всех при смерти сущих²⁵ и нача глаголати: «О чада, егда бе умиление имети и много молитвы требовати ²⁶от всех²⁷, тогда же вы паче злое творите, яже Богови неугодна суть. Плачитеся своеа погыбели и²⁸ кайтеся своих согрешений²⁹, да поне³⁰ отраду приимете в Страшный день[176], уже бо вы постиже суд³¹: вси вы в воде изомрете³², и со князем вашим». Князь же, страха Божиа не имея, //

л. 43 ни на уме собе положи сего преподобнаго словес, мня¹ его² пустош³ глаголюща, яже пророчествова о нем, и рече: «Мне ли поведаеши смерть ⁴от воды⁵, умеющу⁶ бродити посреде ея?» Тогда разгневався⁷, повеле его⁸ воврещи в воду, связавше ему руце и нозе, и камень на шии его, — ти тако потоплен бысть.

Искавше же⁹ его братиа два дни и не¹⁰ обретошя. В 3-й же день приидоша в келию его, хотяще взяти оставшая его, и се мертвый обретеся¹¹ в келии, связан же, и камень на выи¹² его, портища¹³ же и¹⁴ еще бяхуть¹⁵ мокра¹⁶, лице же¹⁷ бияше¹⁸ светло, сам же акы жив. И не обретеся кто принесый¹⁹ его, но и келии²⁰ замченей²¹ бывши. Но слава о сем Господу Богу²², творящему дивнаа чюдеса²³ своих ради угодник! Братиа же изнесше тело его, положиша честно в печере, иже за многа лета пребысть цело²⁴, нетленно.

Ростислав же не пщева вины о гресе²⁵, не иде в манастырь от ярости. Не восхоте благословениа, и удалися от него; возлюби клятву, и прииде ему[177]. Володимер же вниде в манастырь молитвы ради. И бывшим им ²⁶у Треполя, и полкома снемшимася²⁷, побегоша князи наши от лица противных. И ²⁸молитвою прееха²⁹ реку Володимер, Ростислав же утопе со всеми своими по словеси //

л. 43 об. блаженаго Григориа[178]. «Имже бо, — рече, — судом¹ судите — судится вам², ^Зв нюже меру мерите — возмерится вам⁴»[179].

Разумейте опасно обидящии, что рече Господь⁵ во Евангелии, притчю: судию немилосерда и вдовицю обидиму, к нему же ⁶приходяше⁷ часто, стужаше ему⁸, глаголющи: «Мсти мене от⁹ суперника моего»[180]. Глаголю бо вам, яко сотвори¹⁰ Господь¹¹ вскоре месть ¹²рабом¹³ своим[181]. То бо рече: «Мне месть, и аз отдам»[182]. Глаголеть Господь: «И не преобидить ¹⁴единого от ¹⁵сих малых¹⁶, яко аггели¹⁷ их всегда видят лице Отца моего, иже еси¹⁸ на небесех»[183]. Яко праведен Господь правду возлюби, и праваа виде лице его[184]. Еже человек всеет¹⁹, то и пожнет[185]. Сии²⁰ грдым отдание, имже Господь противится, а смереным дает благодать[186]. ²¹Тому слава ²²с Отцем и Святым Духом²³.

²⁴Слово о Иване²⁵, затворнице многотрпеливем

Подобообразиа²⁶, равнострастиа имети роженым на земли прьваго человека, ибо, виде²⁷ красоту овоща, не удржася, и Бога ослушася, и страсьтне²⁸ житие прият. Ибо егда создан бысть, не имы²⁹ зарока³⁰ на³¹ себе, яко Божие создание есть: ³²наш Господь Бог³³, прсть восприим от земля, рукама пречистыма³⁴ и непорочныма сплескав³⁵ человека, блага и удобрена, но он, акы кал, земнаа любя, поползеся ³⁶к сласти³⁷, и сласти приложишася ему; и обладай бысть оттоле род человечь страстию³⁸; и во ины //

л. 44 страсти¹ уклонися, и боримы² есмы³ всегда[187].

И от тех един аз побежаюся, имже и работаю, смущаем помыслы душа моеа, и страстне касаяся тем и неослабно⁴ хотение имея к створению дела злаго⁵; тем не⁶ мне подобна иже⁷ на земли во всех за многаа⁸ согрешениа, в нихже и до сего часа пребываю⁹.

Той един, ¹⁰иже от всех¹¹ обрете¹² истину, себе отлучив¹³ на Божию волю и того заповеди непорочно сохранив, в чистоте же соблюд¹⁴ тело свое и душу, кроме всякоа скверны плотскиа и душевныа. Сего мню¹⁵ Ивана¹⁶ преподобнаго, затворивша себе во усце месте едином¹⁷ от печер. И пребы¹⁸ в велице воздержании лет 30, многым постом бе¹⁹ удручаа²⁰, и томяся²¹, и²² железа на всем теле нося²³.

И²⁴ к сему²⁵ некто от²⁶ братии²⁷нашея часто прихожаше, смущаем бе²⁸ от действа неприязнина на похоть телесную; и сего моляше блаженаго молитися²⁹ за нь, да Господь подасть ему³⁰ ослабу страстем и уставить похоти. Се, многажды приходя³¹, глаголаше³². Блаженый³³ же Иван³⁴ рече тому: «Брате, ³⁵мужайся и крепися³⁶, потерпи Господа и схрани пути его, и³⁷ той не оставит тя в руку его и не предасть нас³⁸ в ловитву зубом его»[188]. Отвещает³⁹ страстный к затворнику: «Веру ими ми, отче, аще не подаси⁴⁰ ми ослабы, не почию, от места на место преходя». К нему же рече Иван⁴¹: «Почто⁴² хощеши //

л. 44 об. ¹себе предати² на снедь врагу? Подобишися³ мужу, стоящу близ пропасти; ⁴егда пришед враг, внезапу⁵ свержет и долу⁶, бывает падение таковаго люто, яко не мощи⁷ ему встати. Аще зело⁸ пребудеши во⁹ святом и¹⁰ блаженом¹¹ манастыри, — подобен еси мужу, стоящу далече пропасти; да и враг трудится, влекый тя в ню, дóндеже Господь изведет тя от рва страстей и от берниа тинна¹², и поставить на камени нозе твои. Но послушай мене, чадо, да ти исповем случьшееся мне¹³от юности моеа.

Много бо пострадах¹⁴, томим на блуд, и не вем, что не сдеях своего ради спасениа: два дни или три дни пребывах¹⁵ неядый, и тако 3 лета скончах; многажды¹⁶ и всю неделю ничтоже вкусих¹⁷, и ¹⁸без сна¹⁹ пребывах по вся нощи, и жажею многою²⁰ умаряхся²¹, железа нося тяжка на собе, — и пребывах в таком злестраданеи²² и²³ до треи²⁴ лет, ни²⁵ тако покоа²⁶ обретох. Идох убо в пещеру, идеже святый отець наш Антоний лежит, и ту на молитву ся обратих, и пребых день и нощ у гроба его, моляся. Слышах его, глаголюща ко мне: «Иване²⁷, Иване²⁸! Подобает ти ²⁹зде затворитися³⁰, да невидением и молчанием брань упразднится³¹, и Господь поможет ти молитвами преподобных своих». Аз же от того часа зде вселихся, в тесное и в³² скорбное се место, и есть ми се //

л. 45 30-е лето, и в мало¹ лет покой обретох.

Весь живот свой страстне брався² помыслы телесными и жестоко пребывах, проводя толко живот свой³ пищею. И потом, не ведый, что сотворити, не могый брани терпети плотскиа⁴, умыслих наг жити⁵, брони же⁶ тяжкы возложити на тело ⁷свое, и якоже и ныне на мне, студению и железом истанчаем. И⁸ ину вещ сотворих⁹, еяже ради ползу¹⁰ обретох. Ископав убо яму, ¹¹до раму досяжущу¹², приспившим же днем святого поста, влез¹³ вь яму и своима рукама осыпався¹⁴ прстию, яко толико¹⁵ имети свободне руце и¹⁶ главу. И тако, угнетаем зле¹⁷, пребых¹⁸ весь пост, не могый двигнути¹⁹ ни единем составом, — ²⁰то и ту²¹ стремление²² плоти²³ и ражежение телеси ²⁴не преста²⁵. Но²⁶ и к сему враг-диавол пострахы²⁷ ми творя²⁸, хотя мя оттуду отгнати. ²⁹Ощутих его действо³⁰: нозе мои, иже³¹ в яме, издну³² возгорешася, яко и³³ жилам скорчитися и костем троскотати³⁴, уже ³⁵пламению досязающу³⁶ — тробы моея, и удове мои изгореша³⁷ вся³⁸, — аз же забых болезнь лютую и порадовахся душею, яко та ми ³⁹чиста набдена есть⁴⁰ от всякоа скверны, и се изволих⁴¹ изгорети во огни том зело⁴² Бога ради, нежели изити ми⁴³ из ямы тоя.

И се видех страшна и люта змия, всего мя пожрети хотяща, и дышуща пламенем, и искрами пожагая мя. //

л. 45 об. И се во многы дни творяше ми, хотя мя прогнати. Приспевши¹ же нощи² Воскресениа Христова, нападе на мя лютый той змий; и главу мою; и руце мои во уста своя вложи; и ополеша ми власи на ^Збраде и на главе⁴, якоже мя ныне видиши. Аз же убо⁵ в гортани быв, возпих из глубины сердца: «Господи мой! ⁶Спасе мой⁷! Воскую мя еси оставил? Ущедри мя, яко ты еси единь⁸ человеколюбец. Спаси мя, грешнаго, едине безгрешне⁹! Избави мя от сквернаго безакониа моего, да не увязну в сети неприязнине на векы веком! Избави мя от уст врага моего, се бо, яко лев, ходит¹⁰, рикаа, хотя мя поглотити![189] Воздвигни силу твою, приди, да мя спасеши! Блесни молния твоя и ижжени¹¹, да исчезнет от лица твоего!» И яко скончах¹² молитву, и абие молнии¹³ бысть — и лютый той змий исчезе, и ктому не видех его и доныня.

И свет божественый обьсия¹⁴ мя, яко солнце, и глас оттуду: «Иване¹⁵, Иване¹⁶! Помощ ти бысть, прочее же внимай себе, да не горее¹⁷ тебе¹⁸ что будет, и постражеши во оном свете» Аз же поклонихся¹⁹, рех: «Господи, ²⁰что ради остави мя²¹ зле мучиму быти?» Отвеща ми, глаголя: «Противу силе трьпениа твоего наведох²² на тя, да ижжен²³ будеши, яко злато. Не бо попущает²⁴ Господь²⁵ чрез силу напасть человеку, //

46 л егда¹ како изнеможет; но, яко² господин³, рабом крепкым и могущим тяжкаа и великаа дела поручает, ⁴немощным же⁵ и слабым худаа и лехкаа дела замышляет⁶. Тако⁷ разумей: при брани страстней, еяже ради ты молитися, ⁸помолися же ныне, Иоанне⁹, о себе сущему мертвецю противу тебе, да ¹⁰ти облегчит¹¹ брани плотскыа, сий бо болии Иосифа[190] сотвори и может помагати стражущим бедне такою¹² страстию». Аз же, не сведый таковому¹³ имени, и¹⁴ начах впити: «Господи, помилуй!» И¹⁵ последиже уведах, яко се бысть Моисей, угрин родом.

И прииде на мя свет неизреченен¹⁶, в немже и ныне есмь, не требовах¹⁷ свещи ¹⁸ни в нощи, ни во дние¹⁹; но и вси достойнии таковаго света насыщаются, приходя²⁰ ко мне, зрят²¹ яве таковаго утещениа, еже яве нощию освети надежа ради оного света. Мы же ум погубили²² к плотолюбию, и страсть²³ попущает²⁴ на ны, стваряя праведное, Христос²⁵, николиже нам ²⁶плода створившим²⁷. Брате, аз ти се глаголю: «Помоливеся²⁸сему преподобному Моисееви²⁹, и то поможет ти».

Изъем³⁰ же едину кость от мощей его и³¹ вдасть ему³², да приложить к телеси своему. Сему же бывшу³³. И³⁴ преста страсть³⁵ — удове ему умрьтвеша³⁶; и оттоле не бысть ему пакости. Купно же благодаривше Господа, прославляющаго³⁷ святыа своа: иже в житии ему угодиша, сих и по смерти ³⁸дары исцелениа³⁹ обогати⁴⁰ и⁴¹ венци нетлениа //

л. 46 об. украси. ^!Тому слава ²со Отцем и с Святым Духом и ныне³.

⁴Слово о преподобнем Моисеи Угрине

⁵Господи, благослови⁶

Уведено же бысть о сем блаженом⁷ Моисеи Угрине⁸, яко любим бысть святым Борисом. Сей бо⁹ бысть родом угрин¹⁰, брать же Георгиа¹¹, на негоже Борис возложи¹² гривну злату, егоже убиша с святым Борисом на Алте и главу его отрезаша златыя ради гривны[191]. Сий же Моисей¹³ един избыв от горкыа смерти и горкаго заколениа избежа. И прииде к Передславе, сестре Ярославли¹⁴[192], и¹⁵ бысть ту, и во дни ты нелзе¹⁶преходити никамо¹⁷. И бе моляся Богу крепкые то¹⁸ душею, дóндеже прииде благочестивый князь наш Ярослав, нестерпев^{19 20}теплоты душевныя²¹ к братома си²², на безаконнаго, и победи²³ безбожнаго, и²⁴ гордаго, и оканнаго Святополка²⁵. Сему же бежавшу в Ляхы, ²⁶и прииде пакы с Болеславом²⁷, и изгна Ярослава, а сам седе в Кыеве[193]. Возвращаяся²⁸ Болеслав в Ляхы, поят с собою обе сестре²⁹ Ярославли и изъима же и бояры³⁰ его, с нимиже и³¹ сего блаженаго Моисея веде, окована по руце и по нозе железы тяжкыми; его же твердо стрежахуть: бе бо добр телом и красен лицем.

Сего³² видевши ³³некаа жена от великых, красна сущи и уна, имуще богатство³⁴ много и власть велию³⁵. И тако³⁶ убо приимши во ум видениа ³⁷силу, и³⁸ уязвися похотию³⁹, и восхоте сему преподобному. Нача⁴⁰ лестными словесы увещевати его, глаголющи: //

л. 47 «О человече, всуе таковыя мукы подъемлеши, имея ум, имже бы избыти мощно таковаго окованиа и стражбы¹». Рече же к ней² Моисей³: «Богу тако⁴ изволившу». Жена же ⁵рече к нему⁶: «Аще ми ся покориши, и⁷ аз тя избавлю, и велика сотворю во всей Лядской⁸ земли, и обладати имаши мною и всею областию моею».

Разумев же блаженый похотение ея скверненое, рече той⁹: «Кый¹⁰ муж поим жену¹¹, покорився ей и¹² исправился?» Адам прьвозданый ¹³жене покорився¹⁴ и¹⁵ из¹⁶ рая изгнан бысть[194]. Сапсон¹⁷, силою паче всех преспев и ратным одолев, женою предан бысть иноплеменником[195]. Соломон мудрости глубину постиг, жене повинувся, идолом поклонися¹⁸[196]. Ирод, многы победы створив, ¹⁹жене ся поработив²⁰, Предтечю усекну[197]. То како аз, свободь сый, раб ся сотворю жене, еяже от рожениа не познах?» Си²¹ же рече: «Аз тя искуплю, и славна сотворю, и господина всему дому моему и мужа тя хощу имети себе, толко²² волю мою створи и желание души моей и²³ подаждь²⁴ твою доброту. Доволна бо есмь твоеа похоти, не трьплю бо²⁵ видети твоеа красоты, без ума погубляемы, да и сердечный пламень престанет, пожагаа²⁶ мя. Аз же отраду прииму помыслу моему и почию от страсти²⁷, и ты убо насладився²⁸ моея доброты, и господин всему //

л. 47 об. Стяжанию моему¹ будеши, и наследник моея власти, и старейшина бояром²». Блаженый же Моисий³ рече: «Добре веж, яко не створю воля⁴ твоея, ни власти же⁵, ни богатства не⁶ хощю, сего всего⁷ душевнаа чистота паче⁸ телеснаа. Не буди ми⁹ труда погубити 5 лет, еже ми ¹⁰дарова Господь¹¹ терпети во узах сих. ¹²Не повинен сый сицам¹³ мукам, ихже ради желаю избавлен быти вечных мук».

Тогда же¹⁴ жена, видящи¹⁵ собе лишаему таковыя¹⁶ красоты, на другый совет диаволь приходит, помысливши¹⁷ яко: «Аще искуплю его¹⁸, всяко и неволею¹⁹ повинет ми ся²⁰» Посьілаеть же²¹к держащему того²², да возмет у нея, еже²³ хощет²⁴, сего же да предасть ей. ²⁵Он же, видев улучение времене и богатства приобретение, взя у нея яко до тысячи²⁶, Моисея²⁷ же предасть ей.·²⁸И с нужею²⁹ влечашеть его на дело непотребно. Яко се власть приимши на нем, повелеваеть причтатися³⁰ собе, раздрешивши же того³¹ от уз, и во многоценныя ризы облекши, и сладкыми брашны и нужением любовным того обьемлющи, на свою³² похоть нудящи.

Се же преподобный, видев неистовство жены³³, паче молитве и посту ³⁴прилежаще, вкушаа и во бдении, изволив паче³⁵ сухый хлеб и воду Бога ради с чистотою³⁶, нежели многоценнаа брашна и вина³⁷//

л. 48 с скверною. И не токмо себе срачици единоя совлек¹, якоже Иосиф*, но и всех риз себе совлече и избежа² от греха, ничтоже вмени житие мира сего; и на таку³ ярость подвиже жену, яко⁴ и гладом уморити его.

Бог же не оставляет раб своих, уповающих к нему. Некого⁵ от раб⁶ на милость ⁷преклони, подавашеть ему втайне⁸ ясти. Друзии же того⁹ увещеваху¹⁰, глаголюще¹¹: «Брате Моисей! Что ¹²ти возбраняеть ¹³женитися, ибо ун еси и си вдова сущи, жив¹⁴ с мужем едино лето, и есть красна паче человек, богатство имущи бесчислено и власть велику в Лясех? Аще бы ся и¹⁵ восхотела етеру¹⁶ князю, не бы ¹⁷гнушался ей¹⁸; ты же, пленник¹⁹ сый и неволен от ²⁰сея жены²¹, и господин ей быти не хощеши?! Аще ли глаголеши: «Не могу преступи²² заповеди Христовы», — ²³и то не²⁴ ли глаголет ²⁵ Христос во Евангелии²⁶: «Сего ради оставить человек отца своего и матерь, и прилепится²⁷ жене своей; и будета оба в²⁸ плоть едину²⁹, уже неста два, но плоть³⁰ едина»[198]. Апостол же³¹: «Уне есть женитися, негли³² раздизатися»; вдовицам же велит второму браку причтатися[199]. Ты же, не имея обычаа мнишеска, свобод сый от того, почто ся злым и горным мукам вдаеши³³, или что ради стражеши? Аще ли ти³⁴ ся лучить умрети в беде сей³⁵, кую³⁶ похвалу имаши? Или кто от прьвых и доныня³⁷ возгнушася жен, разве чернец³⁸? Авраам, и³⁹ Исаак, и⁴⁰ Иаков⁴¹[200]? Иосиф же помале⁴² победив, и пакы женою побежен бысть[201]. Ты же ныне ⁴³аще с животом⁴⁴//

л. 48 об. ¹гоньзнеши, и женою же пакы обладай будеши², и кто не посмеется ^Зпакы сего⁴ безумия? Уне⁵ ти есть покоритися жене сей и ⁶свободну быти⁷, и господину быти всему».

Он⁸ же глагола: «Ей, братиа ⁹и друзи добрии¹⁰, добре свещаете¹¹! Разумею, яко лутши змии нашептаниа, иже¹² в раи Евзе[202], словеса предлагаете ми. ¹³Бедите мя¹⁴ покоритися жене¹⁵, никакоже совета вашего прииму. Аще ми ся лучить умрети в сих узах и грькых муках, всяко чаю от Бога милость¹⁶ прияти¹⁷. Аще¹⁸ вси праведнии ¹⁹спасошася с женами²⁰, аз же един есмь грешен, не могу с женою спастися. Аще бы Иосиф повинулся жене Петерфиине, не бы сий²¹ потом царстъвовал[203]: Бог же ²²видев его трьпение²³ и дарова ему царство; тем и²⁴ в роды хвалим есть, яко целомудр²⁵, аще и чада прижит. Аз же не²⁶ Египетскаго царства желаю взяти, и обладати ми²⁷ властьми, и велику быти в Лясех, и честну явитися во всей Руской земли, но вышняго царствиа²⁸ ради си вся преобижу. ²⁹Аще с животом гоньзну сеа руку³⁰, чернець буду³¹. Что же убо во Евангелии Христос рече? «Всяк, иже оставить отца своего, и матерь³², и жену, и дети, и дом, то есть мой ученик»[204]. Христа ли³³ паче³⁴ послушати или вас? Апостол же рече³⁵: «Оженивыйся печется, како угодити жене, а неоженивыйся печется, како угодити Богу»[205]. Прашаю³⁶ убо //

л. 49 вас: кому подобает паче работати — Христу ли или жене? Пишет же: «Раби, послушайте господий своих, но на благое, а не на злое»[206]. Буди же¹ разумно вам², држащии мя, яко николиже мя³ прелстить тоа красота, ниже отлучить мене от⁴ любве Христовы».

Сии слышавши жена⁵, помысл лукав в сердци ⁶приимши, всажаеть его на кони со многыми слугами⁷, и водити его по градом и по селом, ⁸якоже⁹ довлеет ей, глаголющи¹⁰ ему¹¹: «Си¹² вся твоа суть, яже суть угодна тебе; твори¹³, якоже¹⁴ хощеши о всем». Глаголеть же и к людем: «Се ваш господин, а мой муж; да вси, сретающе и¹⁵, поклоняйтеся ему». Мнози же¹⁶ беша¹⁷ служащей той¹⁸ рабы¹⁹ и рабыни²⁰. Посмеяв же ся блаженый безумию жены и рече ей: «Всуе тружаешися: не можеши мене прелстити тленными мира сего, ни²¹ окрасти мя духовнаго богатства. Разумей и не трудися всуе!»

Жена же рече: «Не веси ли, како предан²² ми еси, и кто тя ²³от мене измет²⁴? Живого тя²⁵ не отпущу²⁶, но по многых муках смерти предам». Он же бес трепета²⁷отвеща: «Не боюся, еже рече, но предавый мя тобе болий грех имать. Аз же отселе буду мних».

В тыи же дьни прииде ²⁸некто попин²⁹от Святыя Горы[207], Богу направлешу³⁰ его, и прииде ко блаженному³¹, ³²остриг и³³ и³⁴ отъиде. Взыскан же быв таковый //

л. 49 об. и не обретен. Тогда¹ жена, отчаавшися своея мысли, муки тяжкы налагает на Моисеа: растягши, повеле ²бити его³ жезлием, яко ⁴крови наполнити землю⁵. И⁶ глаголаху⁷ тому⁸: «Створи⁹ волю и покорися! Аще ли преслушаешися, сице раздробим ¹⁰тело твое¹¹ на уды; и не¹² мни, яко избежиши сих мук, но горце предаси душу свою. Помилуй себе сам, и отложи необразныя сия ризы, и облещися во многообразныя¹³ сия ризы, и избуди беды¹⁴, ожидающих тебе, — даже не коснемся плоти твоей». Отвеща¹⁵ Моисей: «¹⁶Повеленое вам творите¹⁷, никакоже медляще. ¹⁸Мене же, иже¹⁹ отрещися мнишества и любве Божиа, никакое²⁰ томление, ни меч, ни раны отлучити не²¹ могут ²²мене Богу явися²³. Помраченаа си жена ²⁴нудящи мя на осквернение, прелюбодеяния бес-туда, ни²⁵ ей²⁶ покорюся, ни тоа оканныа воли²⁷ сотворю!»

Многу же печаль имущи жена, како бы себе мьстити от срама, посылает ко князю Болеславу[208], глаголющи: «Ибо²⁸ муж мой убьен бысть на полку с тобою, ты же ми дай²⁹ волю, да егоже³⁰ восхощу, поим³¹ в дом свой. Аз же возлюбивши³² единого уношу от твоих пленник, красна суща, и, искупивши, поях его в дом свой, дав³³ на нем злата много, и все //

л. 50 мое злато же, и сребро, и власть даровах ему. Он же си вся ни во что же положи. Многажды ¹гладом и ранами² томящи того³, недоволно^{4 5}бысть ему⁶. 5 лет оковану бывшу от пленившаго⁷ и⁸, от негоже⁹ искупих; и се 6-е лето пребысть¹⁰ у мене, и много мучим¹¹ преслушаниа ради ¹²по жестосердию своему, ¹³иже на ся привлече¹⁴; ныне же острижен бысть ¹⁵не от коего¹⁶ чернца¹⁷. Что велиши ¹⁸о нем сотворити¹⁹, сотворю».

Он²⁰ же повеле ей приехати²¹ к собе и²² Моисеа²³ поимши²⁴. Видев²⁵ же²⁶ преподобнаго Болеслав и много нудив его поняти²⁷ жену, и се приложи: «Кто²⁸ так нечювствен, якоже ты, иже толика добра²⁹ и чести лишаешися и дался еси горкым мукам?! Отселе буди ведаа, яко живот и смерть предлежит ти: или, ³⁰сея волю³¹ створившю, от нас честну быти и велику власть имети, или, преслушавшуся, по многых муках смерть³² прияти». Глагола же³³ и³⁴ жене: «Никтоже от куплениа ³⁵твоего свободь³⁶, но, акы госпожа рабу, створи³⁷, еже хощеши, да и³⁸ прочии не дрзнуть преслушатися господий своих».

Отвеща Моисий³⁹: «Что убо глаголеть Господь: «Кая убо⁴⁰пол за человеку, аще весь мир приобрящет, а душю свою отщетит, или⁴¹ что дасть человек измену на души своей?»[209] Ты же⁴² что ми отвещеваеши⁴³ славу и честь, еяже //

л. 50 об. и¹ ты скоро² отпадеши, и гроб тя прииметь, ничтоже имуща?! И сия скверная³ жена зле убиена будет», — якоже и бысть по проречению блаженаго⁴.

Жена же, взявши^{5 6}на нем власть болшую, без срама влечашеть и на грех⁷. Единою⁸ повеле его положити с собою, лобызающи⁹ и обьимающи¹⁰, ¹¹не може ни сею лестью¹² на свою похоть привлечи. К ней же рече блаженый: «Всуе труд твой¹³; не мни мя, яко не имуща¹⁴ сего¹⁵ дела сотворити, но страха деля¹⁶ Божиа ¹⁷гнушаюся тебе¹⁸, акы¹⁹ нечисты». Си слышав²⁰, жена повеле ²¹ему по 100 ран давати²² на всяк день, последиже и²³ тайныя уды ²⁴отрезати ему повеле²⁵, глаголющи: «Да²⁶ не пощажю сего доброты, да не насытятся инии сего²⁷ красоты». Моисей²⁸ же лежа²⁹ акы мертв от течениа крови, мало дыханиа³⁰ в теле имый.

Болеслав же, усрамився жены величества и любве прьвыа, потакви ей творя, воздвиже гонение велие на чрноризця³¹ и изгна вся от области своеа. Бог же отместие творя рабом своим. Во едину нощ напрасно Болеслав умре, и бысть мятеж велик во всей Лядской земли, и воставше же людие избиша епископы³² своа и бояры³³своя, //

л. 51 якоже и в Летописцы поведають¹[210], и сию жену убиша.

Преподобный же Моисей возмог от ран и² прииде ко пречистей³ Богородицы, в Печерскый ⁴манастырь ⁵во святый⁶, нося на себе мученическыа раны и венец исповеданиа, яко победитель⁷, храбор Христов. Господь⁸ дарова ему силу на страсти.

Некто от братиа, борим быв⁹ на блуд, сего¹⁰ моляше помощи ему¹¹: «Аще ми что рчеши, имам хранити¹² и до смерти ¹³таковаго обета¹⁴». Блаженый¹⁵ же рече тому: «Да николиже ¹⁶слова рчеши никацей¹⁷ жене в животе сый». Он же обещася с любовию¹⁸. Сий же, имея в руце посох, — бе бо не могый ходити¹⁹от онех ран, — и сим ²⁰в лоно²¹ удари и²², и омертвеша уды его, и оттоле бысть²³ бес пакости брать²⁴.

Се же в Житии святаго^{25 26}отца нашего²⁷ Антониа ²⁸вписано есть²⁹, еже о Моисеи³⁰[211], бе бо во дни святаго³¹ Антониа пришел³² и скончался о Господе в добре исповедании, пребыв в монастыри ³³10 лет, 5 лет в плене³⁴ страдав во узах³⁵, 6-е лето — за чистоту.

Помянух же и чрнеческое изгнание³⁶ в Лясех преподобнаго³⁷ ради пострижениа³⁸, еже вдатися Богу, егоже возлюби. Сии же вписано³⁹ в Житии святаго отца нашего Феодосиа. Егда изгнан бысть святый отець наш Антоний князем Изяславом Варлаама ради и Ефрема[212], княгини⁴⁰ его, ляховица⁴¹ сущи[213], //

л. 51 об. возбрани ему, глаголющи¹: «Не² мысли³, ни⁴ сотвори сего. Сице бо сотворися в нашей земли: некоеа ради вины изгнани быша черноризци⁵, велико зло сотворися⁶ в Лясех». Сего ради Моисея⁷ се сотворися, якоже преди⁸ писахом⁹. ¹⁰Се уже¹¹ постигохом и си написахом¹² о Моисеи Угрине ¹³и о Иване¹⁴ Затворнице, еже сдея ими Господь в славу свою, и прославляя их терпениа ради, и дары чюдотвория¹⁵ обогати. Тому слава!

¹⁶Слово о Прохоре чрноризци, еже зовется Лобедник¹⁷

Якоже изволися человеколюбцю Богу, о своей¹⁸ твари на вся времена промышляа, роду человечьскому полезнаа даруя. Нашего хотя покааниа, беды наводить, или глад, или рати за нестроение¹⁹ сущаго властелина. Сим бо приводить²⁰ Владыка наш человечьское²¹ неродство²² на добродеяние и на память дел неподобных, ибо злая делающе и неподобнаа предани будут²³ злым ²⁴и²⁵ немилостивым²⁶ властелином грех ради наших, но ни ти убежать суда: суд²⁷ без милости не створившему²⁸ милости[214].

Во дьни княжениа своего в Кыеве Святополк много насилие сотвори[215]: домы силних искорени без вины²⁹, имениа многых³⁰ отъем, егоже ради ³¹Господь попусти ³²поганым силу имети³³ на нем; и быша брани мнози от половец, к сим же усобице³⁴. Бысть в та³⁵ времена глад крепок и скудота велиа при всем³⁶ в³⁷ Руской земли.

Бысть же в ты³⁸ дьни приити некоему от Смоленска ко игумену Ивану³⁹[216], //

л. 52 егоже постриг, Прохора ¹менова того². Сей же, убо быв3 чернець⁴, вдасть себе ⁵во воздержание, яко и хлеба себе⁶ лишив⁷. Сбираеть⁸ лобеду⁹ и своима рукама стираше¹⁰, хлеб¹¹ себе творяше и сим¹² питашеся. И се готовляше ¹³до горда¹⁴, и в приидущее лето тоже готовляше, яко доволну ¹⁵быти ему¹⁶ без’ хлеба весь живот свой. И сего ради прозван бысть Лободник¹⁷, ибо николиже хлеба вкусил, разве просфиры¹⁸, ни овоща никаковаже, ни питиа, точию лободу¹⁹ и воду, якоже выше речеся. Сий²⁰ не поскорбе николиже, но ²¹весел работаше²² Господеви, радуяся. И не устрашися²³ рати находящая, зане бысть ему житие, яко единому от птиц: не стяжа ни²⁴ села, ни житница²⁵, идеже збереть благаа своя[217]. Сий не рече: «Душе, имаши многа добра лежаща²⁶, яжь и пии!»[218] На многа лета ²⁷иного не имеяше²⁸, разве лободы²⁹, но и сего³⁰приготовляше на приидущее лето, глаголюще³¹: «Человече, в сию нощ ³²истяжуть душу твою³³ от тебе, яже приготованая лобеда³⁴ кому будет?» Сий исполни³⁵ слово Господне реченое делом, еже рече: «Возрите на птица³⁶ небесныа, яко ни сеють, ни жнуть, ни в житницю³⁷ сбирають, но Отець ваш небесный питает я³⁸»[219]. Тем³⁹ ревнуя, сий блаженый⁴⁰ Прохор лехко преходя путь, идеже лобода⁴¹ будяше⁴², на своею раму, яко на крилу, в манастырь приношаше, ⁴³на свою кормлю готовляше⁴⁴: не⁴⁵ на⁴⁶ оранней земли ненасеяннаа⁴⁷ пища ⁴⁸бываше ему⁴⁹. //

л. 52 об. Гладу же велику приспевшу, и смерти надлежащи глада ради на вся люди. Блаженый же дело свое сдержаше, сбираа лободу¹. И, се видев, некый человек сбираше² лободу³ себе же ради и домашних, да тем препитеються⁴ в гладное время. Сему же тогда блаженому паче умножашеся лобода⁵ на пищу, ⁶болий труд⁷ собе творя⁸ в ты дьни: ⁹своима рукама¹⁰ собирая таковое зелие¹¹, якоже преже рех¹², сбирая, хлебы творяше и раздаяше неимущим, от глада умирающим. Мнози же беша у того требующе¹³ в гладное¹⁴ время, он же всем раздааше¹⁵, и всем сладко являшеся, яко с медом суще¹⁶; и¹⁷ не тако хотети кому хлеба, якоже от сего ¹⁸руку блаженаго прияти¹⁹. Кому убо даяше со благословением, светел и чист являшеся и сладок бываше хлеб.

²⁰Некто же, втайне крад, бес того повелениа ясть, и²¹ не можаше, зане обреташеся в руку его²² акы²³ персть и горек паче меры бываше. ²⁴Се створи многажды²⁵. Стыдя²⁶ же²⁷ ся от срама ²⁸и не могый поведати²⁹ блаженому своего согрешениа. Гладен же быв, не могый трьпети нужа естественыа, видя смерть пред очима ³⁰ему, вопия, приходить ко Ивану-игумену, поведая свою содетель³¹, прощениа прося о своем согрешении. Игумен же, не верова реченым, повеле иному брату се сотворити: втайне хлеб взяти, да разумеют³² истово³³, аще л. 53 тако есть. И при//несену

л. 53 бывшу хлебу, и¹ обретеся тако же, якоже и крадый брат сказал, и² не може ни един брат вкусити³ его от горести. Сему же сущу⁴ в руках его, посла игумен испросити хлеб. «Да⁵ от ⁶руку его, — рече, — возмете⁷; отходяще⁸ от него, ⁹другый, — рече¹⁰, — хлеб украдите». Сима же принесеным¹¹ бывшим¹², украденый же хлеб пред ними пременися и бысть яко прьсть и ¹³горек, яко и прьвый¹⁴; взятый же хлеб от руку его акы мед, светел явяся¹⁵. И сему чюдеси бывшу, прослу¹⁶ таковый муж всюду¹⁷, многы прекормив¹⁸ алчныя¹⁹, многим на ползу быв.

Егда же Святополк с Давидом Игоревичем рать зачаста про Василкову слепоту[220], еже ослепи Святополк, послушав²⁰ Давида Игоревича, с Володарем и с самим Василком, не пустиша гостий из Галича[221], ни лодий от Перемышля²¹[222], — соли не бысть во всю Рускую землю²². Такова неисправления быша, и к сему граблениа безаконная, якоже ²³рече пророк²⁴: «Снедающи люди моа в хлеба место Господа не призваша»[223]. И бе видети в велице беде тогда сущаа люди, изнемогша от рати и от глада, ²⁵без жита²⁶ и без соли.

Тогда же Прохор имея келию свою и собра множество попелу²⁷ от всех келий, сего²⁸ не ведущу никомуже, и се раздаваше всем, и бываше²⁹ чиста соль. Елико³⁰ раздаваше, паче множашеся. И³¹ ничтоже не³² взимаше³³, се³⁴ туне раздаваше, комуждо³⁵ елико кто //

л. 53 об. требовашеть¹; не токмо сде² довольно бысть³ манастыреви, но и мирским, к нему приходяще⁴, обидно взимаху на потребу домом своим. ⁵И бе вйдети торг упражняем⁶, манастырь же полн приходящих ⁷на взятие соли⁸. И ⁹оттого же воздвижеся¹⁰ зависть от продающих соль, и сотворися им неполучение желанна¹¹. Мневшеся¹² в ты дьни всего мира ¹³приобрести богатство¹⁴ в соли, се же бысть им¹⁵ тщина¹⁶ велиа: якоже¹⁷ преж драго ценяще¹⁸, по две головажне на куну[224], ныне же по 10¹⁹ небрегоме.

Восташа²⁰ же продающий, навадиша ко Святополку на мниха, глаголюще, яко: «Прохор-чернец отъял ны²¹ есть богатство, и мы обнищахом». Князь же, хотя угодити им, двое же помыслив: да сущую молву²² упразднить и притяжеть же²³ себе богатство. ²⁴Сим бывает мыслию, купец свещаа²⁵ своими точникы цену многу на²⁶ соли, да отъем у чернца, продавца²⁷ ей будеть. Крамолником тем обещевается: «Вас²⁸ ради, — рече²⁹, — пограблю чернца», крыя в себе мысль приобретениа. Хотя мало угодити им, многу же им спону творя, зависти³⁰ бо не ведая³¹, еже на ползу сотворити³².

Посылаеть же князь, да возмуть соль³³ у чернца. Привезеней же ³⁴соли всей³⁵, и прииде князь, хотя видети ю, с теми крамолникы, иже на блаженаго навадиша, и видеша вси, яко попел³⁷ //

л. 54 есть видети очима. Много же дивившеся¹: «Что?» — рече², недоумеваху³. Вернее⁴ же хотяху⁵ уведати⁶, что будеть⁷ таковое дело, обаче повеле ю сохранити за 3 дни, да разумеють истовое. ⁸Некоему же веляше вкусити попел обреташеся⁹ во устех его¹⁰.

Приходяще же¹¹ по обычаю множества народа, хотяще ¹²взимати соль у блаженаго, уведевше пограблена суща, возвратишася тщи¹³, проклинающи створшаго¹⁴ си. Блаженый¹⁵ же тем рече¹⁶: «Егда иссыпана будет, шедшее, разграбите». Князь же, держав за 3 дни, повел нощию иссыпати. Исьсыпану же бывшу попелу, ту¹⁷ абие¹⁸ преложися в соль. ¹⁹Уведевше²⁰ же гражане, разграбиша соль²¹.

И сему дивному чюдеси бывшу, ужасеся²² створивый насилие, не могый скрыти вещи, зане²³ пред всем градом створися, и нача испытовати, что есть сдетель²⁴ сии. Тогда сказаша²⁵ ону вещ князю, юже²⁶ створи, ²⁷лобедою кормя²⁸ множество людий, и во устех их хлеб²⁹ сладок бываше; некоторий же украдоша един хлеб, и обретеся акы персть и горек, акы пелынь³⁰. Се слышав, князь постыдеся о сотворенем и шед в манастырь ко игумену Ивану, покаася ³¹к нему³². Бе бо преже вражду я на нь, зане обличаще и несытства деля богатства и насилиа ради. Его же ем, Святополк в Туров заточи[225], //

л. 54 об. аще бы Володимер Мономах на сего не встал, егоже убоявся Святополк востаниа, скоро возврати, и¹ с честию², игумена в Печерскый манастырь.

Сего же ради³ чюдеси велику любовь нача имети ко святей Богородици и ко ⁴святыма⁵ отцема Антониа и Феодосиа⁶, чернца же Прохора велми чтяше и блажаше, ведый его раба Божиа воистину. ⁷Дасть же⁸ слово Богови⁹ ктому не створити насилиа никомуже. И се слово утверди к нему князь: «Аще убо¹⁰ аз по ¹¹Божии воли¹² умру у¹³ тебе, и ты ¹⁴своими руками¹⁵ вложи мя в гроб, да сим¹⁶ безлобие твое явится на мне. Аще ли ты преже мене преставишися, на раму свою в печеру внесу тя, да тем¹⁷ Господь прощение ¹⁸дасть о многосотвореном тобе гресе¹⁹».

Блаженый²⁰ же Прохор многа лета пожив в добре исповедании богоугодным²¹, чистым житием и²² непорочным. Посем разболевся, князю же сущу на войне. Тогда посылает наречие к нему, глаголя, яко: «Приближися час исхода моего от тела; но²³, аще хощеши, прииди, ²⁴прощение да возмеве²⁵, скончаеши обещание, да приимеши отдание от Господа²⁶ и²⁷ своима рукама вложиши²⁸ мя во гроб. Се бо ожидаю твоего прихода²⁹, аще умедлиши, аз отхожу; и не тако исправится³⁰ брань, якоже пришедшу ти ко мне». //

л. 55 Си слышав, Святополк воя распусти и прииде скоро¹ ко блаженому². Много же³ поучив князя о милостини же⁴, и о будущем суде, и о вечней жизни, и о бесконечней муце, дав тому ⁵благословение и прощение⁶ и целова⁷ вся сущаа со князем, простер руце горе⁸, предаст дух. Князь же, взем того, с черньци внесе⁹ в печеру, своима рукама¹⁰ в гроб вложи.

И по погребению¹¹ его еха¹² на войну, победу сотвори на поганыа[226], взя всю землю Половецкую и вынесе в¹³ свою землю¹⁴. Се бо бысть Богом дарованаа война в Руской земли, по проречению блаженаго¹⁵.

Оттоле убо Святополк, егда исхожаше или на рать, или на ловы¹⁶, прихожаше в манастырь со благодарением, ¹⁷пресвятей Богородици поклонялся¹⁸ и гробу Феодосиеву¹⁹, и в печеру вхожаше²⁰ ко святому Антонию и блаженому²¹ Прохору, и всем преподобным отцем покланяяся, исхожаше в путь свой. И тако добре строяшеся Богом набдимое²² княжение его. Сам свидетел быв²³, ясно исповедаа чюдеса же²⁴ и знамениа бывша преславнаа Прохора же и инех преподобных, с нимиже ²⁵всем нам буди²⁶ милость получити о Христе Иисусе²⁷.

²⁸Слово о блаженем²⁹ Марце Печернице

³⁰Господи, благослови, Отче³¹

Древних убо святых подражающе мы, грешнии, писанию³², еже они изъясниша, многым трудом взискаша в пустынях, и в горах, и в пропастех³³ земных; //

л. 55 об. инех сами видевше, инех же слышавше, житиа, и чюдеса, и делеса богоугоднаа преподобных муж¹ написаша²; инех же слышавше³ преже их бывших житья же, и словеса, и деяниа, еже есть патерик, в тех же⁴ сложше, сказаша о них, еже мы, почитающе, наслажаемщеся⁵ духовных тех словес[227].

Аз же, худый и⁶ ни разума истины не постиг, ничтоже о⁷ тех таковаго видев, но⁸ слушанию⁹ последуя¹⁰; еже ми сказа блаженый¹¹ епископ Симон, и се написах твоему отьству¹². И несмь исходник¹³ святых мест, ни Ерусалима видел¹⁴, ни Синайскиа¹⁵ горы, да бых что приложил к¹⁶ повести, якоже обычай имуть словесници¹⁷ сим краситися. Мне же да не буди похвалитися, но еже о блаженем¹⁸ сем монастыри Печерском¹⁹, в нем бывших святых черноризец; тех житием²⁰ и чюдесы, ихже поминаю, радуяся, желаю бо²¹ аз, грешный, святых тех отец молитвы.

Отсюду бо начало положу повести, еже о²² Марце Печернице преподобнем²³, яко сий бе муж, имы житие в пещере, при сем изнесен бысть святый Феодосей ис²⁴ печеры в святую и великую церковь. ²⁵Сий блаженый множайшая места печеры ископав своима рукама²⁶, и на свою раму²⁷ прсть износя, и²⁸ бе по вся дьни и нощи тружаяся о деле Божии. Ископа же места многа на погребение братьи, и²⁹ от сего ничтоже взимая, но еже кто ³⁰сам что даяше³¹ ему, и се приим, убогым раздаваше³². //

л. 56 Единою же ¹ему копающу² по обычаю, изнеможе, утрудився, остави место уско и нерасширено³. Лучи⁴ же ся единому от братиа, болевшю, умрети во ту⁵ дьнь, и не бе иного места, разве сего теснаго. Принесен же бысть⁶ мертвый в печеру, и нудима⁷ сего вложивше⁸ тесноты ради⁹. ¹⁰Ропот же бысть ¹¹от братиа на Марка¹², не могуще¹³ мертваго опрятати, ни масла на нь возлияти¹⁴, зане бе место уско. Печерник же со смирением¹⁵ всем кланяяся и¹⁶ глаголаше: «Простите мя, отци, за худость¹⁷, не докопах». Они же боле сваряхуся¹⁸ на нь¹⁹... Марко же глагола²⁰ мертвому: «Ибо тесно есть место се, сам, брате, покрепися и²¹, приим масло²², возлий на ся». Простер же руку мертвый, мало²³ восклонся²⁴, взем масло, взлиа на ся крестом²⁵, на перси²⁶ и на лице, сосуд же отдасть; сам же пред всеми опрятався, ²⁷возлег, успе²⁸. И сему чюдеси бывшу, прият вся²⁹ страх о сотворенем.

Пакы же ин брат, болев много, умре. Некто же³⁰ от друг ему³¹ иде в печеру, хотя видети место, идеже ³²хощет положитися³³ тело, любимое³⁴ им, вопроси³⁵ блаженаго³⁶ сего. К нему же отвеща Марко: «Брате, иди³⁷, рци умрьшему: «³⁸Подожди до утра, ³⁹да же⁴⁰ ископаю ти место, и тако отъидеши на он житиа покой». Пришедый же брат глаголет ему: «Отче Марче⁴¹, аз отрох⁴² губою тело его мертво. Кому велиши ми⁴³ глаголати?» ⁴⁴Сий Марко⁴⁵ рече: «Се ⁴⁶место, видиши, не докончено⁴⁷.//

л. 56 об. Велю ти, иди¹, рци умрьшему: «Глаголет ти грешный Марко: «Брате, пребуди еще сий день и утро² отъидеши³. Да приготовлю ти место в положение, ⁴пришлю по тя⁵»«.

Пришедый же⁶ брат, послушав блаженаго⁷, прииде в манастырь⁸, обреете всю братию, обычное пение над ним свершающее. И, став ⁹у мртьваго, рече¹⁰: «Глаголет ти грешный¹¹ Марко, яко место несть ти¹² уготовано, пожди до утриа». И удивишися вси сему словеси¹³.¹⁴Яко сия изорече¹⁵ пред всеми, и ту абие прозре мертвый¹⁶, возвратися дух его во нь, и пребысть день той весь и нощ, отврьсте имея¹⁷ очи, и никтоже¹⁸ имый глаголати.

Заутра же иде в печеру он брат, приходивый преже, хотя увидети, аще место кончано есть. К нему же рече блаженый¹⁹: «Шед, рци умирающему: «Остави живот сий временный и прииди на вечный, се бо²⁰ место уготовано ти есть на приятие²¹ телу твоему; отдай же Богови ²² дух твой²³, тело же твое со святыми отци еде да²⁴ положено будет в печере»«. Пришед же брат сий, вся изглаголав²⁵ ожившему, и ту абие смежися и отдаст дух пред всеми пришедшими посещениа его ради. Ти тако ²⁶честно положен бысть²⁷ в преже реченем месте в печере. Сему²⁸ чюдеси вси удивишася: како оживе мертвый словом блаженаго²⁹, пакы преставися повелением его. //

л. 57 ¹Духовнаа брата беста² в том же велицем манастыри Печерском, сопряжена любовию сердечною ^Зот уности, единоумие имуще⁴ и едину волю. Сии⁵ умолиста блаженаго Марка, да има устроит место обще, и ту абие положена будета, егда Господь повелит.

По времени же мнозе отъиде потребы деля некамо⁶ Феофил, старийши брат. Уный⁷ разболевся, умре и положен бысть во уготованом месте. По дьнех же неколицех прииде Феофил. Уведав⁸ о брате, сжаливси велми. Поим некыа⁹ с собою, иде в печеру, хотя увидети умершаго, где и на коем месте положен бысть. Видев же его, положена на вышнем месте, негодоваше¹⁰ и ропташе¹¹ много на Марка¹²: «Почто ¹³его¹⁴ сде положил еси¹⁵? Яко аз старей есмь тоего¹⁶, ты¹⁷ сего положил¹⁸ на моем месте». Печерник же, муж смерен сый, кланялся тому, глаголаше: «Прости мя, брате, согреших к тобе». ¹⁹Во имя рек²⁰ умершаго²¹: «Брате, востани²², дай же место неумрьшему брату, сам же лязи на нижнем месте». И ту абие²³ словом блаженаго²⁴ вста мертвый и лежа²⁵ на долнем месте пред всеми пришедшими. И бысть²⁶видети грозно чюдо²⁷, полно ужасти.

Тогда брат, претивый²⁸ и которавый ²⁹на блаженаго³⁰ положениа ради братняя, припад к ногама³¹ Марковыма³², глаголет ему://

л. 57 об. «Отче Марче¹, согреших, подвигнув брата от места. Молю ти ся, повели, да пакы ляжет на своем месте». Блаженый² же рече тому: «Господь отъят вражду межу нама. И³ се⁴ сотвори прещениа твоего ради, да не ввекы враждовав⁵, соблюдеши злобу на мя. Но и тело бездушно являет сущую любовь к тобе, подаваа тебе старейшинство. Хотех, да не изидеши отсюду, да свое старейшинство наследиши, в сий час сде положен бы был, но, понеже неси готов на исход, иди⁶, попецися о ⁷души своей⁸, по мале⁹ дьний¹⁰ семо принесен будеши. Иже бо мертвеца воставляти Божие есть дело, аз же человек грешен есмь. Но сий мертвый, бояся твоего досажениа и¹¹ моего укорениа, еже от тебе не трьпя, оставил ти есть место обще вама пол. Бог¹² воздвигнути может, аз бо не могу рещи умершому¹³: «Востани!» — и пакы: «Лязи на вышнем месте!» Воспрети ему ты и рци, еда¹⁴ тебе послушает, якоже и ныне?» Сии слышав, Феофил, оскорбе¹⁵ зело¹⁶ страшных словес Марковых и ¹⁷мьнев, яко, ту пад, абие умрет¹⁸, не ведый, аще доидет до манастыря.

И пришед во свою келию, прият плач неутешим. Раздаав¹⁹ же все²⁰, даже и до срачица, остави²¹ едину свиту²², иже²³ мантию²⁴, //

л. 58 и бе, ожидаа часа смертнаго. И¹ никтоже ²сего може³ уставити⁴ от горкаго плача, никтоже ⁵може ⁶принудити сего⁷ сладкых брашен вкусити. Дьни убо наставшю, «Не вем, — глаголаше, — ⁸аще постигну⁹ до вечера». Нощи же пришедши, плачася, глаголаше¹⁰: «Что сотворю, аще доиду¹¹ до света? Мнози бо, воставше¹², вечера не достигоша, и, легше, не восташа от лож своих; то како аз, иже возвещение¹³ от блаженаго приим, яко помале скончати ми ся?» Моляшеся Богови со слезами даровати ему время ¹⁴на покаание¹⁵.

Сице творя, алча, и¹⁶ моляся, и плачася¹⁷ на всяк час¹⁸, и¹⁹ ожидаа отинудь дьне, чая отлучениа от тела, и тако плоть истни, яко²⁰ составом всем изчтеным²¹ быти. Мнози же, хотевше утешити сего²², на болшее рыдание приведоша. И от многа плача изгуби сий очи. И тако пребысть во вся дьни живота своего в велице воздержании, Богови угажаа добрым житием.

Час же разумев²³, иже к Богу своего отшествиа, блаженый²⁴ же²⁵ Марко призывает²⁶ Феофила и тому глаголет: «Брате, оскорбих тя на многа²⁷ лета, прости мя. Се уже отхожу света сего, моли о мне. Аз же, аще прииму дрзновение²⁸, не забуду тебе, да сподобит ны Господь тамо видениа и обрестися в месте отца²⁹ Антониа и Феодосиа». //

л. 58 об. Феофил же с плачем тому глаголет¹: «Отче Марче, почто мя оставлявши? Или поими мя с собою, или даруй ми прозрение». Марко же рече ²к нему³: «Брате, не тужи, понеже Бога ради ослепися очима телесныма, но духовныма на разум того, прозрел⁴ еси. Брате, аз бых вина твоему ослеплению: поведах ти смерть, хотех⁵ души твоей ползу сотворити и высокый твой разум на смерение привести, сердца бо скрушена и смерена Бог не уничижит»[228]. Феофил же рече⁶: «Веде⁷, отче, яко грех ⁸ради моих⁹, падся, ¹⁰умрл бых пред тобою¹¹ в печере, егда мертваго востави, но Господь святых ¹²ради твоих¹³ молитв дарова ми живот¹⁴. Ныне¹⁵ сего прошу, да с тобою умру или прозрю». Марко же рече: «Несть ти требе видети ¹⁶света сего временнаго¹⁷, проси у Господа, да тамо узриши славу его; ни¹⁸ смерти желай, прииде¹⁹ бо, аще и²⁰ не восхощеши²¹. Но се, ти знамение твоего отшествиа: преже ²²3-й дьн²³ прозриши, ти тако ко Господу²⁴ отъидиши, и тамо узриши свет некончаемый и славу неизреченную²⁵». И се рек блаженый Марко, преставися о Господе, положен бысть в печере, идеже сам ископа.

Феофил же²⁶ сугубо рыдание приим, язву ²⁷во сердци имея²⁸ о отчи²⁹ разлучении, проливаше, источники³⁰ слез³¹, ³²ему же паче множашеся³³. Имеяше³⁴ же³⁵ сосуд³⁶, егда //

л. 59 упражняшеся на молитву, и¹ прихожаху ²слезы ему³, и⁴ поставив сосуд⁵, над тем ⁶плакашеся, того наполнив слез⁷ за многа лета⁸, бе бо ожидаа проречениа блаженаго⁹.

И¹⁰ разумев, еже о Бозе ему скончание, моляшеся Богови прилежно, приятнам¹¹ быти¹² слезам его пред ним. И ту¹³ абие некто красен, став¹⁴ пред ним, глаголя тому: «Что ся хвалиши о¹⁵ тщете слез¹⁶?» Взят сосуд, паче болии того, благоухания исполнен, яко миро добровонно: «Се, — рече, — от твоих же¹⁷ слез, иже¹⁸ в молитве к Богу от сердца излиял еси, еже рукою, или убрусом, или ризою отре¹⁹ и²⁰ на землю отпаде от твоею очию, — сии вся избрах²¹ в сем сосуде и²² скрых повелением Творца нашего, и ныне послан есмь подати^{23 24}радость тобе²⁵, да²⁶ с веселием ²⁷отъидеши к нему²⁸, той бо рече: «Блажени плачющиися, яко тии утешатся»»[229]. Сии рече²⁹, невидим бысть.

Блаженый³⁰ же призва игумена и сказа ему явление аггела³¹ и глаголание³², сосуда ³³два показа ему, исполнена слез; един же быв³⁴, паче ³⁵араматы, благаа воня, еже повеле возлияти на тело свое. Сам же в 3-й день преставися³⁶. Сего достойно в печере положиша близ Марка Печерника, помазавше того от сосуда аггелова³⁷, ³⁸яко сей наполнитися печере благоуханиа³⁹; слезный сосуд на нь возлиявше⁴⁰, да сеяный⁴¹ слезами пожнет в радости рукояти своя: «Плакаху бо ся, — рече, — вметающе семена своа[230], //

л. 59 об. сии о Христе утешени будут». Ему же¹ слава ²со Отцем и с Святым Духом³!

⁴Слово о преподобных отцих Феодоре и Василии

Яко⁵ речено есть, милости благыням^{6 —} нестяжание, такоже и⁷ корень есть⁸ милости всем злым — сребролюбие[231]. Якоже рече Лествичник: «Таковый⁹ блюсти имениа не может, но растачает благолепно, всем требующим подаа»[232]. Рече же¹⁰ Господь: «Человек, аще не отречется всего сущаго, не может быти мой раб[233]».

Сему воследова, Феодор оставле¹¹ убо вся мирскаа, богатство раздаа нищим, и бысть мних, добре подвизася¹² на добродетель. Повелением¹³ игуменим¹⁴ бысть жителин¹⁵ в печере, еже зовется Варяжскаа[234], в той многа лета пребысть воздержася¹⁶.

¹⁷Сему враг нанесе¹⁸ стужение имениа¹⁹, разданаго им нищим, якоже²⁰ помышляше долготу лет²¹ и изнеможение плоти²², яко не мощно тому пребыти²³ манастырскою ядию. Искушаа²⁴, враг ²⁵то ему²⁶ нанесе, не разсудив²⁷ же²⁸ себе, ни помяну ²⁹Господа, рекшаго³⁰: «Не пецетеся на утрия, что ямы, или³¹ что пием, или во что облечемся. Возрите на птица³² небесныа, яко Отець ваш небесный питает я»[235]. ³³Многажды смущает того³⁴ враг, от скорби³⁵ и ко отчаанию хота³⁶ привести нищеты ради истощенаго богатства, еже убогым поданое³⁷. Сий во многыи дни омрачаем, недостатка деля, к своим другом ³⁸свою тугу ясно //

л. 60 исповедаа¹.

Един же некто от свершеннейших, именем Василий², того же манастыря чернец, ^Зрече ему⁴: «Брате Феодоре, молю ти ся, не погуби мзды своея. Аще ли имению хощеши, все, еже имам, дам ти, токмо рци⁵ пред Богом: «Все, еже раздах, твоа буди милостыни», — и ты бес печали будеши, приим богатство, аще стерпит ти⁶ Господь». Си слышав, Феодор убоявся⁷ страха Божиа. И слышав от того створшееся в Констянтине-граде[236] раскааниа деля, еже о злате, иже⁸ в милостыню: как⁹ паде¹⁰ посреде церкве, умре, обоего себе лишив¹¹, — со златом и¹² душю, и живот погуби. Сия во ум¹³ приим, Феодор плакашеся¹⁴ своего согрешениа и брата хваляше, воздвиг¹⁵ и¹⁶ от таковаго недуга. О такых¹⁷ рече Господь¹⁸: «Изводяй достойное¹⁹ от недостойнаго яко уста моа еси²⁰»[237]. И оттоле возразте велика любовь межу има²¹. Сему убо Феодору, добре спеющу²² в заповедех Господнях и тому угоднаа свершающу, велика язва бысть диаволу; яко невозможно²³ того богатьства имением прельстити, пакы вооружается противный, ину кознь своея погыбели²⁴ представляет.

Василий же послан бывает игуменом²⁵ на некое дело, и время покосно враг обрет своего зломудриа, преобразився²⁶ в того брата²⁷ подобие и входит к печернику, преже полезнаа глаголя: «Феодоре, како ныне пребываеши? Или преста ти рать²⁸ от бесов люблением имениа, //

л. 60 об. или и¹ еще ²пакость ти³ творят, память принося⁴ разданаго⁵ деля имениа?» Не разумев же Феодор беса его⁶ суща, мнев⁷: брат ему сиа глаголеть, к нему же отвеща блаженый⁸: «⁹Твоими, отче¹⁰, молитвами добре ныня спеет ми ся; тобою утвержен бых и не имам послушати бесовскых мыслий. Аще что велиши, со усердием створю, не преслушаюся тебе, зане¹¹ ползу обретох велику души твоим наказанием». Бес же, мнимый брат, приим дрзновение¹², зане¹³ не помяну Господа Бога. Глаголеть ему бес: «Другый совет даю ти, имже покой обрящеши и ¹⁴скоро воздание приимеши¹⁵: ¹⁶токмо проси у Него¹⁷, дасть ти¹⁸ злата и сребра ¹⁹множество; не дай же входити к собе никомуже²⁰, ни сам исходи ис печеры своея». Печерник же яко²¹ обещася. Тогда отъиде от него²² бес.

И се невидимо помышлениа приношаше ему проныривый²³ о скровищи, яко подвигнути сего на молитву, и да просит у Бога злата²⁴, аще получит, то в милостыню раздася²⁵. И се виде во сне беса, светла же и украшена, акы аггела²⁶, являюща²⁷ тому скровище в печере, — и се многажды видев Феодор. И дьнем многым минувшим, пришед на показаное место и нача копати, обретеся скровище — злата и сребра множество²⁸ и сосуды многоцении.

И в то время пакы приходит бес во образе брата и глаголеть печернику: «Где есть скровище, даное тебе? ²⁹Сей, явивыйся тобе³⁰, тот³¹ ми³²//

л. 61 сказа, яко¹ множество злата и сребра дасть ти ся по твоей молитве». Феодор же не хотя тому сказа² скровища. Бес же ^Зяве убо⁴ печернику глаголаше, втайне же тому помышлении влагаше, яко, вземши злато, отъити на ину страну. Глаголеть: «Брате Феодоре, не рех ли ти, яко вскоре отдание приимеши? Той бо рече: «Аще кто оставит дом, или⁵ села, или имениа мене ради, стократицею приимет»[238]. Се уже в руку твоею богатство, сотвори о нем, якоже хощеши». Печерник же рече: «Сего ради просих у Бога, аще ми дасть, все в милостыню раздаю⁶, яко сего деля⁷ дарова ми Бог». Супостат глаголеть: «Брате Феодоре, блюди, да не пакы враг стужит ти⁸ раздааниа деля, якоже преже, но се дасть ти ся во оного место раздаанаго тобою⁹ убогым. Велю ти, да, се взем, идеши на иную страну и тамо притяжеши села и еже¹⁰ на потребу, можеши бо и тамо¹¹ спастися и¹² избыти бесовскых козний, и по своем отшествии дати сиа имаши, аможе хощеши, и сего ради память ти будет». Феодор же ¹³рече ¹⁴к нему¹⁵: «Да¹⁶ не стыжу ли ся, яко оставив мир и вся, яже в нем, обещався сде живот свой скончати, в печере сей, ¹⁷а¹⁸ ныне бегун бываю¹⁹ и²⁰ мирскый жителин? Аще ли ²¹ти годе²² есть, да в манастыри живу и все, елико же²³ рчеши ми, сотворю». Бес же, мнимый брат, рече: «Утаити не можеши сокровища, — увесть²⁴ и взято²⁵ будет, но приими мой совет, еже ти велю. //

л. 61 об. Аще бы се¹ не угодно Богу, не бы тебе² даровал, ни мне³ известил».

Тогда печерник веру ем⁴, акы брату, готовит свое исхожение⁵, пристроив возы и ларца⁶, в них⁷ же скровище сберет, да изидет, аможе бес повелить ему. Бог же, не хотя ни единому⁸ погибнути от сего места, и сего спасе молитвами святых своих⁹.

И¹⁰ в то время прииде Василий¹¹ от посланиа игуменя¹², иже преже спасый печерника от помышлении злаго. И прииде сий в печеру, хотя ¹³в ней¹⁴ видети живущаго, ему¹⁵ брата¹⁶. Глаголеть ему: «¹⁷Брате Феодоре¹⁸, како о Бозе пребывавши ныня?» Удивив же ся Феодор вопрошению, что вещает¹⁹ тако, яко долго время не видевся²⁰: «Вчера, и оном²¹ дни, и всегда бе со мною и поучаа мя, и²² се иду, аможе велиши ми». И рече Василий²³: «Рци ми, Феодоре, что се²⁴ есть глагол, еже рече: «Вчера, и оном дни, и всегда бе со мною, поучаа мя?» Или²⁵ ты, поучаа мя, отходиши, еда²⁶ что бесовское приведение есть? Не утаи мене Бога ради». Феодор же оому со гневом рече: «Что мя искушаеши и почто²⁷ смущаа душю мою, овогда сице ми глаголя, а²⁸ овогда же²⁹ инако? И коему словеси³⁰ веру³¹ яти?» И тако отгна и³² от себе, словеса жестокаа дав ему.

Брат же, си вся приимый³³, иде в монастырь. Бес же³⁴ пакы во образе Василиеве прииде к нему: «Погубил ти, брате, окаанный³⁵ ум. Не воспомянух досады твоеа, еже от тебе ³⁶си ночь³⁷ //

л. 62 ¹приях, но ся², изиди скоро в сию нощ³, взем обретеное». Сии⁴ изглаголав, бес отъиде от него.

Дьни же убо наставшу, прииде Василий⁵ к нему, поим с собою некыя⁶ от чернец⁷, глаголеть печернику: «Сиа⁸ преведох в послушство, яко 3 месяци⁹ отнележе ся¹⁰ с тобо видех¹¹, и се ¹²3-й день¹³ имам в манастыри. Ты глаголеши: «Вчера и оном дьни», — яко нечто бесовское действо. Но ¹⁴тому приходящу¹⁵, не дай же ему беседовати с собою¹⁶, преже дай же молитву сотворит, тогда разумееши, яко бес есть». Сотворе же молитву запрещению, святыа призвав на помощ¹⁷ и¹⁸ иде во свою келию, утвердив печерника¹⁹.

Бес же ктому не сме явитися²⁰, ²¹разумеся лесть диаволя Феодору²². Всякого же²³ приходящаго к нему преже нужаше²⁴ помолитися и ²⁵ти тако²⁶ беседоваше с ним. Оттоле же утвердися²⁷ на врагы и разуме пронырство их. Господь избави²⁸ его от мысленых зверий и²⁹ работну не³⁰ быти, якоже многым³¹ случаеться, в пустыни пребывающим, или в пещерах, или в затворе живущим³² особе³³. ³⁴Велико утвержение³⁵ требе есть, да не погибнет³⁶ от бесов, якоже и ³⁷сего не погубят³⁸ хотяще³⁹ быти.

Обретеное же скровище, ископав яму глубоку и тамо вложе⁴⁰, засыпа, яко⁴¹ от тех дьний и доныне и⁴² никтоже не весть, идеже скровено есть.

Сам же дася⁴³ себе в работу волею⁴⁴, да не пакы празден быв⁴⁵, место подасть⁴⁶//

л. 62 об. лености¹, от того родится² бестрашие, и пакы ту³ же дерзость⁴ бесом будет. Постави же в пещере жерновы и, от сусека пшеницу взимаа, ту⁵ своима рукама измалаше⁶. По⁷ вся нощи без сна пребываше⁸, тружаяся в деле и в⁹ молитве, заутра же убо в сусек муку дааше и пакы взимаше жито. И тако¹⁰ во многа лета творяше, лгота бываше рабыням¹¹; не стыдяшеся¹² бо¹³ о таковем деле, Бога же беспрестани моля¹⁴, да бы отъял¹⁵ от него память сребролюбиа. Господь¹⁶ отъя¹⁷ страсти¹⁸ и¹⁹ свободи и²⁰, яко²¹ не помыслити о богатстве. Злата и сребро яко кал вменися ему.

Году²² же многу минувшу в такове²³ деле. Сего видев келарь в злострадании, некогда привезену бывшу житу ²⁴от сел²⁵, посла к нему в печеру 5 воз, да не всегда приходя ²⁶возма жита²⁷, стужит си. Сей же, жито ссыпав²⁸ в суды²⁹, нача молоти, поя Псалтирь изусть. Абие утружеся³⁰, возлеже, мало хотя опочити³¹. И се внезапу³² гром бысть, и³³ начаша жерновы молоти. И разумев бесовское действо суще, востав же блаженый, нача^{34 35}Богови молитися³⁶ прилежно и рече³⁷ велием гласом: «Запрещает ти Господь, вселукавый диаволе!» Бес же не престаняше³⁸ меля в жерновы. Феодор же пакы рече: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, свергшаго тя с небес и давшаго тя в попрание своим угодником, велит ти мною, грешным, не престанеши³⁹ от дела, дóндеже измелеши жито, да и ты порабо//таеши

л. 63 на святую братию!» Си рек, ста на молитве. Бес же не сме преслушатися, измоло¹ жито все до света 5 воз² Феодор же возвести келареви³, да пришлеть по муку. Удивлеся⁴ келарь дивному видению⁵, яко 5 воз⁶ единою нощию измолото, и вывезе⁷ ис печеры мукы 5 воз⁸, таче⁹ и¹⁰ другаа пять воз^{11 12}прибысти мукы¹³.

И се дивно бысть слово тогда и¹⁴ ныне слышащим¹⁵, сбытся реченое в Евангелии¹⁶: «И¹⁷ беси повинуются вам о имени моем»[239]. Се бо рече: «Дах вам власть¹⁸ на змию¹⁹, и на скорпию²⁰, и на всю силу вражю»[240]. Хотевше убо беси пострашити блаженаго²¹, соузу себе работную приискаша, еже впити им к тому: «Сде не обрящемся!»

Феодор же и Василий²² совет богоугоден положиста межу собою, иже николиже мысли своея не²³ утаити ²⁴от себе²⁵, но сиа раздрешити и разсудити, еже на Божию²⁶ по совету. Василий²⁷ же в печеру входит, Феодор же старости ради ис печеры исходит, келию собе поставити²⁸на ветхом дворе хотя²⁹.

Бе бо тогда пожжен манастырь[241], и плотом привезеным на брег ³⁰на строение и церкви, и всем келиам³¹, извозником наятым возити на гору. Феодор же, не хотя ³²быти инем³³ тяжек, сам на собе нося³⁴ древа³⁵. Еже что возносяше Феодор, ³⁶строя деля³⁷ келии своей, беси же, пакости³⁸ деюще, сметаша з горы: сим хотяше прогнати³⁹ блаженаго⁴⁰. Феодор же рече: «Во имя Господа Бога нашего, повелевшаго вам во свиниа ити[242], велит вы⁴¹ //

л. 63 об. мною, рабом своим, да всяко древо, иже на брезе, на гору возносите¹, да будут² бес труда работающий³ Господеви, и тем устроят дом ⁴молитвеный Госпожи Богородици⁵ и келии себе уготовят. Да престанете ⁶им пакости⁷ творяще и увесте, яко Господь⁸ на месте сем есть⁹». В ту же нощ не престаша беси несуще¹⁰ древеса от Днепра на гору, дондех¹¹ не остася ни треска доле, яко¹² сим возградиша церковь же и келии¹³, покров и¹⁴ помост¹⁵, еликоже¹⁶ доволно всему манастыреви¹⁷ на потребу.

Заутра же воставше, извозници ехаша¹⁸ на брег, хотяще¹⁹ возити древо, — ни единого же обретше на брезе, но вся суще на горе, то же все не во едином месте складено²⁰, но все разно, с чим коему быти вместе: покров, особни²¹ — помост, особно²² — великое дубие, неудобь носимо за долгость²³, — все цело на горе обретеся. Се дивно бысть ²⁴всем видевшим²⁵ и слышащим, еже створися выше ²⁶человечьскыя силы²⁷. Се же иноверным мнозем вменися неверно²⁸ величества деля, но свидетели сему прославиша Бога²⁹, творящему³⁰ предивнаа³¹ чюдеса ³²своих ради угодник³³. Якоже рече Господь: «Не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, радуйте же ся паче³⁴, яко имена ваша написана суть на небесех»[243]. Се убо сдея в славу свою, молитв³⁵ деля³⁶ святою³⁷ отцю³⁸ нашею³⁹ Антониа и Феодосиа.

Беси же не трьпяху⁴⁰ укоризны, иже иногда от неверных чтоми и поклоняеми от поганых, мними яко бози, //

л. 64 ныне же от правоверных угодник Божиих небрегомы, уничижаемы¹, без чести, акы смерди, мелют и древо² носят на гору, и от человек отгоними³ бегают, боящеся прещениа преподобных, ибо ⁴вся льсти⁵ их Феодором и Василием всеми⁶ облечишася. Видящи⁷ же⁸ бес человекы, ⁹укаряста та¹⁰: «Не престану¹¹, ни почию, дóндеже¹² до смерти боряся с вама¹³!» Не¹⁴ ведый диавол, яко болшю венцю ходатаи^{15 16}будет има¹⁷. Навади злыя человекы погубити ею, иже напрягоша лук свой, вещ горку, и¹⁸оружие их вниде¹⁹ во сердца их, еже последи скажем.

Егда бо²⁰ Мьстислав устрелен бысть под пазуху[244], обретеся стрела его в нем, еюже Василиа застрели. «Якоже ²¹умираю, — рече²², — днесь Феодора деля и Василиа» Прорече бо Василий, егда застрели ²³и, изем²⁴ стрелу от утробы, верг²⁵ стрелу ко²⁶ князю и рече: «Сею сам²⁷ уязвен будеши», — еже и збысися²⁸, о нем же последи скажем.

Наймитии же извозници воздвигоша тяжу на блаженаго²⁹, просяще провоза, глаголюще тако: «Не вемы, коею кознию сему деревию³⁰ велел еси на горе быти». Неправедный же судиа³¹, мзду ³²взят от тех, присуди на блаженем³³ мзду тем³⁴ взяти, рече³⁵ тако: «Да помогут ти³⁶ беси платити, иже тобе служат», — и³⁷ не ³⁸помня осужениа на ся³⁹ Божиа, еже не по правде судяй[245].

Пакы ратник диавол воставляет бурю //

л. 64 об. на благочестивыя: обретает некоего¹ от княжих советник, люта и сверепа, неподобна нравом, и делом, и всею злобою. Приходит к сему боярину^{2 З}бес во образе Василиеве, понеже знаем ⁴бе ему⁵ Василий, глаголет боярину⁶: «Иже преже мене в ⁷печере быв⁸ Феодор обрете сокровище⁹ — ¹⁰злата много¹¹, и сребра¹², и сосуди многоценнии, — со всем тем хотев¹³ бежати на ину страну, аз же удержах и¹⁴. И се ныне уродствуеть: бесом велит молоти и ¹⁵з брега¹⁶ древо носити, — ¹⁷и бывает тако¹⁸, а сокровище¹⁹ до времене хранит, да мене утаився, изидет с ним, аможе умыслив²⁰. Вы же ничтоже обрящете²¹».

То слышав боярин²² от беса, мнев²³ Василиа суща, и приведе его ко князю²⁴, и болша сих, и рече: «Се²⁵ скоро ²⁶сего имете²⁷, а²⁸ сокровище²⁹ возмете. Аще ли не дасть, попретите ему ранами и ³⁰муками; и тако ли³¹ не дасть, предадите его мукам многым; ³²и еще ли³³ не дасть, мене призовите, и аз обличю и³⁴ пред всеми³⁵ и место покажу, идеже скровено есть». Сице изглаголав бес к ним злое совещание, изиде от очию их.

Рано же князь, акы на лов или на некоего воина крепка, сам еха³⁶ со множеством людий, и ем блаженаго Феодора, и³⁷ приведе ³⁸и домов³⁹. Преже убо ласканием вопрошаше⁴⁰ того: «Аще сокровище⁴¹ обрете?» «Се бо, — рече, — разделю с тобою, и будеши отець отцю //

л. 65 моему и мне». Бе бо тогда Святополк в Турове*. Феодор¹ рече: «Ей, обретох², и³ныне ⁴есть скровено⁵ в печере». Князь же рече⁶: «Много ли, отче, злата, и сребра, и сосудов? Кым, слышится, то⁷ скровено?» Феодор же рече: «В Житии святаго отца нашего Антониа⁸ поведается[246], варяжьский поклажай⁹ есть, понеже сосуди латинстии суть, сего ради Варяжскаа печера и доныне зовется. Злата же и сребра ¹⁰бес числа¹¹ много». Князь же рече: «Что ради не да¹² мне¹³, сыну своему? Себе же возми, елико хощеши». Феодор же рече¹⁴: «Аз не требую ничтоже, или велиши ми¹⁵ взяти сего¹⁶ не требующу¹⁷? Не помню, ¹⁸все бых вам поведал, яко¹⁹ сему работаете²⁰, аз же²¹ свобод сый²² от сего».

Тогда князь с гневом рече слугам: «Сего чернца, не хотевша²³ милости моеа, велю²⁴ оковати по руце и по нозе²⁵ и за 3 дьни не дати ни хлеба, ни воды». И²⁶ пакы²⁷ вопрошен бысть: «Повежь скровище²⁸!» Всяко рече²⁹: «Не свем³⁰, где³¹ скрых». Князь же повеле его мучити крепко, ³²яко омочитися власянице его³³ от крови; и таче потом в дыме велице повесити его повеле, и привязати опакы, и огнь взгнетити³⁴. Тогда удивишася³⁵ мнози трьпению мужа³⁶, яко в росе, в пламени пребываше³⁷, но ни пласяници его огнь прикоснуся. Некто от позаратаи тех сказа о Феодоре, яже створи чюдеса. Во ужасти быв, князь глагола чернцю³⁸: «Почто погубляеши себе³⁹, не дадый⁴⁰ //

л. 65 об. скровища, еже нас¹ достойно²?» Феодор же рече: «Истину глаголю, молитвою брата моего Василиа тогда спасену³ бых, егда обретох, и⁴ ныне отъят Господь ⁵от мене⁶ память⁷ сребролюбиа, не вем, где скрых».

Скоро же ⁸и не хотевша нужею Василиа⁹ приведоша ис печеры. К нему же князь рече: «Все, еже велел еси ¹⁰сотворити, злому сему¹¹ сотворих, тебе¹² же хощу отца имети». Василий¹³ рече: «Что ти повелех?» Князь¹⁴ рече: «¹⁵Поведа ми¹⁶ скровище, сий же не повесть его, и мучих его». Отвеща Василий¹⁷: «Познах кознь злаго беса, прельстившаго тя, а на мене солгавша и на сего блаженаго, мене бо не виделъ¹⁸ еси от рожениа своего исходяща¹⁹ от печеры своеа лет 15». То²⁰ же вси²¹ предостоящии реша: «При нас еси глагола²² ко²³ князю». Василий²⁴ рече: «Всех вас бес прелстил есть, несмь²⁵ видал²⁶ князя, ни²⁷ вас».

Разгневав же ся князь, повеле ²⁸сего мучити²⁹ без милости. Не стерпев обличениа, шумен быв от вина, возьярився, взем³⁰ стрелу, уязви³¹ Василиа. ³²Повеле сею³³ разно затворити, да утро³⁴ мучити ею³⁵ зле. И в ту нощь оба³⁶ скончастася о Господе. Се уведавше братиа и пришедше³⁷, взяша телеси³⁸ ею³⁹ мученеи, погребоша честно⁴⁰ в печере Варяжской; в нейже подвизастася, ту положена⁴¹ быста⁴² во одежи кровавей Василий же и Феодор во власяници, юже⁴³ мню и доныне целу сущу: еюже⁴⁴ бо постыдеся огнь, како си тлению причастится⁴⁵?

По малех же дьнех сам Мьстислав застре//лен

л. 66 бысть в Володимери на забралех, биася с Давидом Игоревичем. Познав стрелу свою, еюже застрели¹ Василиа, и² рече: «Се³ умираю днесь блаженаго деля⁴».

Да сбудется реченое Господом: «Всяк, взимаяй нож, ножем умираеть»[247]. Понеже ⁵без закона⁶ убив, ⁷без закона⁸ убиен бысть. ⁹Сии же мученическый венец приаста¹⁰ о Христе Исусе, Господе нашем¹¹.

Слово о Спиридоне-Проскурнице и о Алимпеи-Иконнице

Всяка душа проста ¹²свята есть¹³, не имеет лукавства в собе, ни лсти в сердци*. Таковый истинен есть к Господу¹⁴ и человеком, сицевый не может безумиа творити, яко сосуд Божий есть и Духу Святому жилище бывает, от того бо освящается тело же¹⁵, и душа, и ум*, якоже рече Господь¹⁶: «Аз же и Отец к нему приидеве¹⁷и обитель ¹⁸в нем¹⁹ створим[248]. Вселю бо ся, — рече, — в ня, и похожу, и буду им Бог, и ти будут ми²⁰ людие»[249]. Апостол же²¹: «Вы есте церкы²² Бога жива, и²³ Дух Святый живет в вас»[250]. Таковии на земли аггельскы²⁴ пожиша, и на небесех с теми ввекы²⁵ радуются: яко²⁶ в жизни²⁷ неразлучени от тех быша, и²⁸ сии и²⁹ по смерти с ними³⁰ веселятся, еже и на конци³¹ слова скажем о сем.

Блаженый³² Спиридон проскурам³³ печец бываше³⁴ повелением игумена нашего³⁵ Пимина Постника[251], и с ним Никодим. Сии единоумно и³⁶ единонравно добре послужиша³⁷ в пекленици³⁸ за лет³⁹, честно⁴⁰, непорочно свершивши⁴¹. Сей убо⁴² селянин, невежа⁴³, не от града в чернечество прииде, извык ⁴⁴весь Псалтирь⁴⁵ изусть. В пекленицю⁴⁶ прииде, //

л. 66 об. руками¹ свершаше работу со всяцем говением, жертву чисту ²Богови принося³ от своего труда. Плод же устенный, — жива словеснаа жертва, — из⁴ того приношашеся от всех и⁵ за вся всемогущему Богу: беспрестани поя Псалтирь, ту⁶ на всяк день скончеваше⁷; или дрова сека, или тесто меся, се в устех имеяше.

И сему обычную работу творящу со всяцем говением, ⁸лучися убо некогда сему блаженому⁹ вжеши пещ, якоже и¹⁰ всегда, на испечение проскурам¹¹, и¹² от ¹³палениа огня¹⁴ зажже¹⁵ покров храму¹⁶. ¹⁷И се¹⁸, взем мантию¹⁹ свою, закры устие пещи[252]; свите же завязав рукава, ²⁰сию взем²¹, тече на кладязь, и ту²² налиав²³ воды, скоро течаше, зовый братию всю, да угасят пещ и храм. Они же, притекше, видеша дивную вещ, како не истече от свиты вода, еюже угасиша силу огненую.

Много²⁴ тщание²⁵, еже воспомянути всех, и похвалити, и ублажити сде о Господе скончавшихся, в божественом манастыри Печерском. Давидьскы ркуще²⁶: «Радуйтеся, праведнии, о Господе, праведным²⁷ подобаеть похвала! Добре певше ему со восклицанием в десятиструнней²⁸ псалтири!»[253] Но 12 час²⁹ Богу молившеся³⁰, тому угоднаа творяще[254], иже от уности ³¹себе Богу³² предавше; насажени бывше в дому Божиа Матере, ти во дворех процветут Бога нашего и еще умножатся в старости маститей, якоже сий.

Блаженый³³ Алимпей³⁴ предан бывает родителема своима³⁵ на учение³⁶ писания //

л. 67 иконам. Егда бо греци-писци изо Царяграда Божиим изволением и его пречистыа Матере ¹нужею приведени быша² с лодиею писать церкве Печерскыа, во дьни благовернаго князя Всеволода Ярославича, при игумене³ Никоне, якоже о них сказано⁴ в грамоте Симонове[255], еже приела Бог ко мне чюдо страшно.

Во церкви мастером олтарь мусиею кладущим, и образ пресвятей и⁵ пречистей владычици нашей Богородици⁶, приснодевей Марьи⁷ сам вообразися, сим всем внутрь сущим олтаря, покладываху мусиею, Алимпей же бе помогая и учася. И видевше вси дивно и страшно чюдо: зрящим им, просветися образ владычица⁸ нашея Богородица и⁹ приснодевыя Мариа¹⁰ паче солнца¹¹, не могуше¹² зрети, падоша ниць, ужасшеся. И мало возникоша, хотевше¹³ видети бывшее чюдо, и се из уст Богородичен излете голубь бел, и летяше¹⁴ горе, ко образу Спасову, и тамо скрыся. Си же вси смотраху, аще из церкве излетел есть, и всем зрящим, пакы голубь излете от¹⁵ уст Спасов¹⁶ и летяше по всей церкви. Коемуждо святому прилетаа, овому на руце седаа, иному же на главе; ¹⁷слетев же¹⁸ долу, седе за иконою¹⁹ чюдною Богородичиною наместною. ²⁰Долешнии²¹ же хотеша²² яти голубь, приставиша лествица²³, и се не обретеся и²⁴ за иконою, и²⁵ за завесою. Смотривше всюду, не ведуще, где скрыся голубь, и стояще вси, зряще²⁶ ко иконе, и се паки пред ними излете голубь от уст Богородичин, идя//ше

л. 67 об. на высоту, ко образу Спасову. ¹Возпиша горе стоящим: «Имейте, имейте!» Они же прострше рукы, хотяху яти, голуб же лете² во уста Спасова, отнюду же изиде. И се пакы ^Зсвет тех⁴ осиа паче солнца, изимаа зракы человеку. Си же, падше⁵, поклонишася Господеви. С ними же бе блаженый Алимпей⁶, видя детель Святаго Духа, пребывающую в той святей честней церкви Печерской⁷.

Егда скончаша ю пишуще, блаженый же Алимпей⁸ пострижен бысть при игумене Никоне[256]. Всему делу изучився: иконы писати хытр бе велми. Сему реместву не прибытка деля ⁹се творяше¹⁰, еликоже доволно бысть всем, игумену и всей братии, от сего¹¹ ничтоже взимая, писаше¹² иконы. Аще ли не ¹³будяше дела сему¹⁴, взаем взимая¹⁵ злато и сребро, еже иконам на потребу, и зделав же¹⁶, имже бе должен, се взем¹⁷, отдаваа икону¹⁸ за таковый долг. Многажды же моляше други своя, да в церкви видевше обетшавшиа иконы, да¹⁹ принесуть ²⁰к нему²¹; сих²² обновив, поставляше на своих местех.

Все же се творяше, да не празден будет, понеже святии отьци рукоделие ²³чернцю велели²⁴ имети и велико се пред Богом положиша, якоже рече ²⁵апостол Павел²⁶: «Мне же и сущим со мною руце мои послужиста, и²⁷ ни у кого же туне хлеба ядох»[257]. Такоже и сий блаженый Алимпей²⁸ на 3 части разделяше: 1-ю часть — на святыа иконы, 2-ю часть — в милостыню нищим, а 3-ю часть //

л. 68 — собе на потребу и¹ своему телу. Се творяше по вся лета, не дадый себе покоа по вся дьни²: нощи же на ^Зпение и на молитву⁴ упражняася, дьни же приспевшу, на дело себе отлучаше, — ⁵праздна ⁶николиже себе⁷ видя, но и сбора церковнаго виною деля ⁸николиже не отлучашеся⁹. Игумен же сего за многую его добродетель и чистое¹⁰ его¹¹ житие постави и¹² попом¹³, и в таковом ряду¹⁴ святительства добре и богоугодно пребысть.

Некто от Кыева богатых прокажен¹⁵ и много от волхв¹⁶ и от врачев лечим бываше, и от поганых человек искаше помощи и не получи, но и горшее собе приобрете. Понуди сего¹⁷ некто от друг ити в Печерскы манастырь и молити¹⁸ от отець¹⁹ Оному же приведену бывшу в манастырь, игумен же повеле ²⁰напоити и губою²¹ от кладязя святаго Феодосиа; главу же и лице ему²² помазаша, — и тако воскыпе весь²³ гноем за неверование²⁴ его, якоже²⁵ всем бегати смрада ради²⁶. И се возвратись²⁷ в дом свой, плачася²⁸ и сетуя, не исходя оттуду во многы дьни смрада деля²⁹. И глагола³⁰ другом своим: «Покры срамота лице мое. Чюж бых братии моей и странен сыном³¹ матере моеа[258], понеже не с верою приидох к святыма³² Антонию и Феодосию». Бе ожидаа смерти.

³³Позде некогда сий, собрав ум, помыслив своа согрешениа, прииде ко Алимпию³⁴ и³⁵ покаяся ³⁶к нему³⁷. Блаженый же рече к нему: «Чадо, добре сотворил еси, исповедав Богови своа грехи³⁸ пред моим недостоиньством, рече бо Давид: «Исповем на мя³⁹ безакониа моа Господеви, и той отпустит⁴⁰ нечестие сердца //

л. 68 об. моего»[259]. И много поучив его, еже о спасении души¹, взем вапницу[260] и шаровными вапы, имиже иконы писаше, и лице ему украси, струпы гнойнаа² замазав, сего на первое подобие, благообразие претвори. И приведе его в церковь божественую Печерскую, и дает³ причастие Святых Тайн, повеле⁴ ему умытися от воды, еюже попове умываются, — ту абие спадоша⁵ ему струпи, исцеле.

Вижь разума⁶ блаженаго⁷! Христу подобится[261]: якоже бо Господь, прокаженаго исцелив⁸, повеле показатися жрецем, принести дар за очищение его, сице убо и⁹ сий блаженый¹⁰ бегаа величаниа; якоже Христос слепаго исцелив, не ту абие прозре¹¹, но повеле ему ити в Силуамли купели и¹² измытися¹³, такоже и сий преже вапными шарами¹⁴ украшаеть образ, смердящий невериа ради, честь же творит служителем Божием, да обещници с ним чюдеси будут¹⁵. Водою же того не токмо телесных проказ очисти, но и душевных. егоже и¹⁶ правнук окова киот златом над святою трапезою за очищение того¹⁷. Сего скорому исцелению вси удивишася. К ним же рече блаженый Алимпей¹⁸: «Сему, братие¹⁹, внимайте, рекшему: «Не может раб двема господинома²⁰ работати»[262]. Якоже²¹ и²² сий преже²³ поработися врагу чарованиа грехом, последиже прииде к Богу, отчаався своего дела, болма от²⁴ прокаженеи²⁵ неверства²⁶ ради. «Просите бо, — рече Господь²⁷, — и не просто просите, но с верою²⁸ просите, //

л. 69 и приимите»[263]. Егда покаяся к Господу¹, мене постави послуха, и готовый милостию сего ущедри²». Отъиде ^Зв дом свой, исцелев⁴, ⁵славя Бога⁶, и того рожшую Матерь, и ⁷святою отьцю нашею⁸ Антониа и Феодосиа, и блаженаго Алимпеа⁹, се новый нам ¹⁰Елесей, иже Немана¹¹ Сурянина от проказы исцелив¹²[264].

Ин¹³ некто христолюбец от того же града Киева церковь постави и той на украшение великых икон: 5 деисуса[265] и¹⁴ 2 наместнеи. Сий¹⁵ вдасть сребро чернцема¹⁶ 2-ма манастыря Печерскаго, да створита ряд со Алимпеем¹⁷, еже хощет, возмет от икон. Си же¹⁸ ничтоже рекше Алимпиеви¹⁹, вземше²⁰ от мужа, еже²¹ хотеста. И пакы христолюбец возвести чернцема²², аще иконы кончаны суть. Сии же реста, яко и²³ еще злата требует²⁴. И се взяста²⁵, и²⁶ истеряста²⁷. Пакы наречие воспущаета мужеви, глаголавша²⁸ тако на блаженаго: «И еще просит толика²⁹ же, елико же³⁰ взять». Он же христолюбец с радостию вдасть. Пакы реста³¹ чернца³²: «И еще Алимпий³³ толика же требует». «³⁴Аще десятижды³⁵, — рече³⁶, — воспросит, се дам³⁷, токмо молитвы его хощу и дела руку его». ³⁸От сего ничтоже ведущу Алимпиеви³⁹, еже чернца творяста⁴⁰.

Присылает убо муж, хотя видети, аще иконы написаны суть, чернца⁴¹ же возвестиста ему о Алимпии⁴²: «Поимав ⁴³товар, не хощет писати икон твоих⁴⁴». Христолюбець же тый прииде в манастырь //

л. 69 об. ко игумену Никону со многою дружиною, входит¹ тягатися с блаженым² Алимпеем³, и ⁴все сказа ему⁵. И рече ему⁶ игумен: «Брате, что ⁷се неправда бысть ⁸от тебе⁹ к сынови нашему¹⁰? Многажды молив¹¹ тя, ^І2дая, что¹³ хощеши¹⁴, иногда туне пишеши». Блаженый¹⁵ рече: «Отче честный¹⁶, весть твоа святыни, яко не имех лености о сем деле николих¹⁷. Ныне же¹⁸ не свем, еже глаголеши». Игумен¹⁹ рече, яко: «3 цены цзем от семи²⁰ икон». И се, яко на обличение тому, повелеша принести доскы иконныя, ²¹ чернца же призвати, имавшая товар, да ся тяжуть с ним²².

Послании же²³ видеша тыи²⁴, написаны велми хытры, принесоша пред игумена. Яже видевше, вси удивишася и ужасни²⁵ бывше, с трепетом²⁶ ници на земли²⁷ падоша, поклонишяся нерукотвореному образу Господа нашего Исуса Христа, и его пречистыа Матере, и святых его, якоже о сих²⁸ велика молва промчеся во всем граде Кыеве. Приидоста же она чернца, глаголавшая на блаженаго, не ведуща²⁹ о сем ничтоже, стязаетася³⁰ со Алимпием³¹, глаголавша³², яко: «3 цены взял еси, а³³ икон не пишеши». Отвещавше³⁴ тема³⁵ вси, реша³⁶: «Се³⁷ иконы Богом написаны суть». ³⁸Си же³⁹, видевша⁴⁰, ужасостася⁴¹ о бывшем чюдеси.

Си же чернца, обличена бывша, крадша⁴² манастырь, и //

л. 70 ¹вещий всех² отпадша³, и⁴ изгнана бывша⁵ от Печеры. Но ни⁶ тако своеа злобы не осташася⁷, хулу ⁸творяще на блаженаго и глаголюще⁹ ко всем, яко: «Ве¹⁰ написахове иконы¹¹, и господин тех, не хотя ¹²нама дати¹³ мзды, се замыслил есть, лишив¹⁴ наю найма» — и лгаста на иконы, ¹⁵яко сама сия¹⁶ сделаста, а не суть саамы воображены. И¹⁷ тако устависта народ, притекающ^{18 19}на позор²⁰, тем хотящим²¹ кланятися, си же возбраняста, сего ради людие вероваша чернцема²², облыгающим блаженаго²³ Алимпиа.

Но Бог, прославляа святыа своа, якоже рече во Евангелии: «Не может град, ²⁴верху горы стоя, укрытися²⁵, такоже ни светилника, вжегше, подставляют²⁶ под спудом, но на светилне²⁷, да светит всем приходящим»*. Такоже и сего блаженаго Алимпия не утаися добродетель. Доиде же до князя Володимера[266] чюдо, бывшее о иконах. Бысть же волею Божиею ²⁸от пожара²⁹ изгоре Подолие все[267], и та церькы³⁰ изгоре³¹, в нейже ³²иконы тыи³³. По пожаре обретошяся ³⁴иконы те 7 целых, ³⁵а церькы изгоревше всей³⁶. Се слышав, князь иде³⁷ видеть³⁸ бывшаго чюдеси, еже о иконах, како единою ночью написашася³⁹ Божием манием, прослави⁴⁰ Творца всех, сдевая⁴¹ преславнаа чюдеса молитвами уго//дник

л. 70 об. своих¹ Антониа и Феодосиа. Взем² же³ Володимер едину⁴ икону, святую Богородицю, посла⁵ в град в⁶ Ростов, в тамо сущую церковь, яже⁷ сам созда[268], иже и доныне есть, ейже⁸ самовидець бых. Се же при мне сотворися в Ростове[269]: церкви тои падшися, и ⁹икона та¹⁰ без вреда бысть¹¹; внесена бысть в деревяную церковь, ¹²яже изгоре от пожара¹³, икона же¹⁴ та¹⁵ без вреда бысть¹⁶, ни знамениа огненаго имущи.

Приидем пакы ко иному сказанию, еже о Алимпии. Ин некто боголюбец дасть сему блаженому икону писати. По малех же днех разболеся блаженый Алимпий¹⁷, иконе же сущи¹⁸ не писане. Боголюбе ць же пристужаше блаженому. ¹⁹Блаженый же рече к нему²⁰: «Чадо, не приходи ко мне, не стужай ми, но возверзи²¹ на Господа печаль свою[270], еже о иконе, и той сотворить, якоже хощеть; икона ти в свой праздник на своем месте станеть». Порадовася муж, понеже икона до праздника напишется, веру ем словесем блаженаго²², иде в ²³свой дом²⁴, веселяся²⁵. ²⁶Прииде же пакы боголюбец на канун²⁷ Успениа[271], хотя взяти икону²⁸, и виде икону не писану, сего же Алимпиа велми болна суща. И досажаше ему, глаголя: «Почто ²⁹неси ми возвестил своеа³⁰ немощи, и ³¹аз бых дал³² иному икону писати, дабы праздник ³³честен //

л. 71 и светел¹ был, ныне же посрамил мя еси, удржав икону». К нему² же блаженый кротце отвеща: «Брате, еда³ леностию се сотворих⁴? Или⁵ невозможно Богу икону⁶ своеа Матере словом написати? Аз бо отхожю света сего, якоже яви ми Господь, всяко утешить тя Бог по моем отшествии». Негодуя же, муж отходит⁷ от него домови⁸.

И по сего⁹ отшествии вниде некто уноша светел, взем вапницю, нача писати икону. Алумпий¹⁰ же мнев, яко: «Разгневася¹¹ на мя¹² господин иконы¹³, писца иного прислал есть», — понеже исперва акы¹⁴ человек беяше, но ¹⁵скорость дела¹⁶ сего бесплотна показа. Овогда бо златом покладываше иконы¹⁷, овогда же на камени вапы тряше¹⁸, и всем¹⁹писаше²⁰, — в 3 часы икону доспе и рече²¹: «О²² калугере[272], еда²³ что недостаточно или чем греших²⁴?» Блаженый же рече: «Добре сотворил еси. Бог, помогаяй тобе славно ²⁵написати сию²⁶ икону, ²⁷се тобою сделал ю есть». Вечеру²⁸ же²⁹ приспевшю³⁰, и се³¹ невидим бысть, и³² со иконою.

Господин же иконы без сна пребысть всю нощ от тугы³³, понеже иконы на праздник не бысть, недостойна сего³⁴ и грешна нарицаа такоа³⁵ благодати. Встав убо, иде в церковь³⁶: «Да ся³⁷ тамо поплачю³⁸ своего согрешениа», — отверз³⁹ двери церкви, виде икону, сияющу⁴⁰ на месте своем, и паде от страха, ⁴¹мнев, яко видение некое явися ему. Возбнув же //

л. 71 об. от ¹страха² мало и разуме³: икона бысть⁴. В трепете⁵ и во ужасти⁶ мнозе тек⁷ же⁸ и⁹ возбуди¹⁰ домашняя своя. Они же с радостию текоша¹¹ в церковь со свещами и с¹² кадилы¹³, и видеша икону, сиящу паче солнца, падше и¹⁴ поклонишася ници¹⁵ на земли¹⁶, и¹⁷ целоваша с веселием душа.

Боголюбець же тый прииде ко игумену, нача поведати створившееся¹⁸ чюдо, еже¹⁹ о иконе. Веи купно идоша ко Алимпееви, видеша сего ²⁰уже отходяща²¹ света сего²². И вопроси²³ его игумен: «Отче, како и ²⁴кым написана бысть²⁵ икона?» Он же поведа им все, еже виде, яко: «Аггел²⁶ есть, рече, написав ю, и се предостоит, пояти мя хотя.» И се рек, предаст дух. Сего опрятавше, несоша в церковь, обычное пение над ним отпеша²⁷, положиша и²⁸ честно в печере с преподобными отци²⁹.

³⁰Слово о преподобнем чрноризци Пимене

Предсловиа конец оставлешеся³¹, зде начало слову, еже о Пимине, вземше, на исповедание снидем того крепкаго страданиа, еже со благодарением терпети болезни³² доблествено³³.

Сий Пимин болел родися и возрасте, и сего ради недуга³⁴ чист бысть от всякоа скверны, от утробы матерня не позна греха³⁵. Многажды моли родителя своа, да ся пострижет³⁶. Они же, яко чаанию³⁷ своему житию, сего³⁸ хотяще³⁹ наследника имети, возбраняхуть⁴⁰ ему⁴¹.//

л. 72 И сему ¹же изнемогшуся, уже отчаяньи бывшу, и² принесен бысть в Печерскый манастырь, да исцелееть³ тех святых отець молитвою или от тех руку приимет святый аггельскый⁴ образ. Родители⁵ же⁶, имеюще⁷ сердечную любовь, своего чада не остависта⁸, но всех моляста⁹ молитися за сына ею, да исцелеет. Много же ¹⁰потрудившеся преподобнии ти отьци¹¹, ничтоже ползоваша¹² ему, сего¹³ бо молитва преодолеваше¹⁴ всех, ибо не прошаше¹⁵ здравиа, но приложение¹⁶ болезни, да не¹⁷ како здрав быв, исторжен будет родителема своима от¹⁸ манастыря и погрешит мысли своея. Отьцю и матери ¹⁹не дадуще его²⁰ пострищи и ²¹приседяще ему²², стужив же²³ си, блаженый нача ²⁴Богови молитися²⁵, да исполнить его хотение.

И се в едину нощ, всем спящим вне, внидоша акы скопци светли с свещами, идеже лежаше Помин²⁶, нося²⁷ с собою Евангелие, и свиту, и манатию²⁸, и куколь[273] — все, еже на потребу пострижениа²⁹, глаголаша ему: «Хощеши ли, пострижем тя?» Он же с радостию обещася им³⁰, глаголя: «Господь ³¹посла вы исполнити желание мое³²». Они же ту абие начата³³ вопросы³⁴ творити: «Что прииде, брате, припадая ко святому жертвенику³⁵ и к святей дружине? Любиши ли сподобитися³⁶ мнишескому аггельскому³⁷ образу?» ³⁸Все бо по ряду³⁹ створиша, якоже есть писано,//

л. 72 об. таче и в скиму постригоша его, и облокше его¹ в скыму, и в² манатию³, и в⁴ куколь, и все, еже⁵ певше, еже великаго образа управив⁶, устроивше того и целовавше, ⁷Пумина того именовавше⁸, ⁹свещу вжегше, рекоша¹⁰: «До 40 дьний си¹¹ да¹² не угаснет¹³». Сии вся сдеявше, отъидоша, власы же, вземше во убрусе[274], положиша на гробе святаго¹⁴ Феодосиа¹⁵.

Братиа же, сущии в келиах, слышаша глас¹⁶ пениа, и ти, возбужше¹⁷ сущих окрест себе, мневше, яко игумен ¹⁸не с которыми¹⁹ постригает или уже²⁰ преставился есть, вси купно приидоша в келию, идеже бе лежа болный, и обретоша вся спяща: отьца же, и матерь²¹, и рабы²². С теми внидоша ко блаженому, вси наполнишася благоюханиа, и видеша дего весела и радостна, оболчена²³ во одежу мнишескую. Вопросиша его: «Кым пострижен бысть? Что мы слышахом глас пениа? Си же твои родители, у тебе бывше, ничтоже сего разумеша». Рече же к ним болный: «Аз²⁴ мню, яко игумен, пришед со всею братиею, постриже мя²⁵, Пумина мя прозва²⁶. И тех пение бываше, еже вы слышасте, ²⁷свещи же, реша²⁸, до 40 дьний горети²⁹, власы же мои вземше, идоша³⁰ в церковь».

Си же слышавше от него, идоша³¹, видеша церковь замчену³², возбужше³³ пономаря[275], ³⁴впросивша их³⁵: «Аще кто входил есть в церковь ³⁶от вечерняя?» «Несть кто³⁷//

л. 73 входил¹ в ню, но ключа² у полатника[276] суть». Вшедше³ в церковь, видеша на гробе святаго Феодосиа во убрусе власы его, и⁴ возвестиша игумену; ⁵искавше тех, кто се есть⁶ постригл, и не обретеся⁷. Разумно же бысть всем, яко се есть⁸ промысл, от Бога бывающ⁹.

Смотри же¹⁰ умно о бывшем, аще вменится сему во уставное пострижение. Понеже послушество имеяше: церкви замчене бывши, и власом ту обретшимся, на гробе святаго Феодосиа, и свеча доволна¹¹ единому¹² дьню горению¹³, за 40 дьний ¹⁴в нощи и¹⁵ во дьне непрестанно¹⁶ не изгоре, — и ктому пострижениа не сотвориша¹⁷, глаголавше¹⁸ ему: «Довлеет ти, брате Пимине, от Бога дарованный ти¹⁹ талант и нареченное²⁰ имя».

Вопросиша того: «Каци²¹ быша постригошии тя?» Показаша²² ему книги постригания, аще что²³ от сего не суть исправили²⁴. Пимин же игумену рече: «Что мя искушаеши, отче? Сам со всею братиею створив, еже о мне, по писаному сих книг, рек ми, яко: «Подобает ти пострадати в болезни. Егда будет исход твой, здравие подаст ти ся и своима рукама понесеши одр». И моли за мя, честный отче, да подасть ми Господь терпение».

Пребысть же Пимин много лет в тяжцей болезни, якоже гнушатися²5 служащим²⁶ тому²⁷. Многажды²⁸ оставлеше²⁹ его³⁰ гладна на два или на 3 дьни, и³¹ жадна.//

л. 73 об. Сий же¹ с радостию трьпяше² и ³Бога о всем благодаряше⁴.

Ин же⁵ некто, таков же болен, принесен бысть в Печеру и пострижен. Чернци⁶ же, учинении на то ⁷болным служити⁸, вземше⁹ сего, несоша к Пиминови¹⁰, да обема купно¹¹ и¹² равно послужат. Небрежение же¹³ имуще¹⁴ о таковей службе, сею в забытие ¹⁵ввергоша¹⁶, изнемогаше болныи безводием. Пимин же рече к нему¹⁷: «Брате, понеже гнушаются служащий нама, смрада ради бывающаго от наю¹⁸, то аще воставит тя Господь, можеши ли¹⁹ пребыти в службе сей?» Болный же якоже²⁰ обещася до смерти своеа послужити²¹ болным²² со усрьдием. Пимин же рече к нему: «Се Господь²³ отъемлет болезнь твою, и ктому здрав быв, исполнити²⁴ твой²⁵ обет: служай ми и подобным мне. ²⁶Не на родивыя же²⁷ о службе сей наводить Господь болезнь смертную, яко да²⁸ тем наказани бывше²⁹, спасутся». Ту абие вста³⁰ болный³¹, служаше ему до дьне смерти его. Ленивыя же, не хотевшаа служити болным, всех недуг обиат³² по словеси блаженаго³³.

Исцеливый же брат, мало согнуси³⁴ в себе укланяшеся от Пимина, сего алчна и жадна оставити³⁵ смрада раду³⁶ ютробнаго. Некогда же сему брату слегшу³⁷ во особной храмине, и ти тако ³⁸зажьже его огнь³⁹, не могый встати за 3 дьни, и не стерпе жажа⁴⁰ //

л. 74 водныа, нача впити: «Помяните мя Бога ради, се умираю безводием!» Слышавше же в другой¹ келии, приидоша², видеша³ того одржима недугом, возвестиша о нем Пиминови⁴. Рече же блаженый⁵: «Еже человек сееть, то и пожнеть[277]; понеже остави мя гладна и жадна, се и сам восприял есть, солгав Богови⁶, презрев мою худость. Но обаче учими есмы⁷ не воздаати⁸ зла за зло[278], шедше, рцете ему: «Зовет тя Пимин, встав, прииди семо"».

⁹Егда си рече, болный¹⁰ сам прииде, никымже водим, акы не имев болезни от ¹¹того часа¹². Блаженый же рече¹³ тому: «Маловере, се цел еси, ктому не согрешай! Не веси ли, яко равну мзду имеета ¹⁴служа и болю¹⁵? Но трьпение убогых не погибнет до конца: сде убо скорбь, и ¹⁶недуг, и туга¹⁷, а тамо радость и веселие, идеже несть болезни, ни печали, ни воздыханиа, но жизнь вечнаа[279]. Того ради, брате, сиа¹⁸ трьплю. Бог, иже тебе исцеливый мною от недуга твоего, той может и мене воставити, но не хочю. «Претрьпевый убо¹⁹ до конца, — рече Господь, — той спасется»[280]. Уне²⁰ ми есть в жизни сей всему изгнити, да тамо плоть ²¹моа без истлениа будет²²: сде смрадное обоняние²³ — тамо благоухание неизреченно. Добро убо церковное предстоание, в светле и чисте пресвятем месте, со аггельскыми²⁴ силами невидимо трисвятую²⁵ песнь всылати²⁶ велми благо//приятно

л. 74 об. и богоугодно; церковь бо небо земное наричется, стоящии¹ в той на небеси стояще² мнятся*. Что же ли, брате, темная си и³ смрадная храмина — не преже ли суда суд и⁴ бесконечныа мукы⁵? Иже болезнуяй достойне глаголет: «Трьпя, потрьпех Господа⁶, внят ми»[281]. Сих деля апостол глаголеть в теле болящим⁷: «Аще наказание трьпите⁸, убо⁹ яко сыновом обретается¹⁰ Господь; аще ли без наказаниа ¹¹есте, рабичичи¹², а не сынове»[282]. Сим рече Господь: «В терпении вашем стяжите душа ваша»[283]».

В таковей¹³ страсти Пимин лежа ¹⁴20 лет¹⁵. Во время же преставлениа его явишася 3 столпи¹⁶ над трапезницею и оттуду на врьх церкве преидоша, о нихже речено бысть в Летописци[284]. Свесть же¹⁷ Господь, знамение показавый или сего деля блаженаго, или иное кое смотрение бысть ¹⁸Божие.

В той бо день здрав быв Пимин, обхожаше вся келиа, всем по-клоняйся¹⁹ до земли, прощениа²⁰ просяше²¹, поведаа свой исход от²² житиа. Болящим же от братиа глаголаше: «Воставше, проводите мя!» — иже²³ словом его отступаше болезнь, и здрави быша²⁴, идошя с ним. Сам же, шед²⁵ в церковь, причастився, и, взем одр, несяше ²⁶в печеру²⁷, в ней же николиже бывал ни²⁸ тоя же от рожениа²⁹ видал; вшед, поклонися святому Антонию и место показа³⁰, в³¹ немже положитися.

«Сде, — рече, — 2 положисте ³²сего //

л. 75 лета, егоже брата без скымы положисте¹, и² сего в скыме обрящете. Хоте убо многажды пострижен быти, и³ небрегом от братиа⁴ нищеты ради, им же вменится в грех⁶; сий же⁷ дела достойна показа образу, и сего ради дарова ему Господь⁸ скыму: имущему бо⁹ дела добраа¹⁰ дасться, а¹¹ от неимущаго, иже мнится¹², отъимется от него¹³, дасться имущему[285]. Другаго же брата, егоже в скыме положисте, взят бысть от него, понеже в животе не восхоте еа, но умираа, рече: «Аще видете мя уже отходяща, ¹⁴ти тако озтризите мя¹⁵». Сего ради отъяся¹⁶ от него благодать, не разуме¹⁷ глаголавшаго: «Не мрьтвии¹⁸ восхвалят тя, Господи, но мы¹⁹, живии, благословим Господа²⁰»[286]. «Во аде бо, — рече, — кто ²¹исповесть ти²² ся²³?»[287]. Сим пострижение скимное ничтоже успеет, аще сего дела добраа от мукы не избавят. Третий же сде от давных лет положеный, того²⁴ скыма безстленна есть, блюдется ему на обличение и на осужение, яко недостойна дела образу стяжав: в лености²⁵ и во гресех житие все²⁶ проводи, не ведый рекшаго: «Емуже дасться много, многа и²⁷ истяжут от него»[288]. Аще сего молитва Антониа и Феодосиа не варит²⁸, повинен есть сицевый²⁹ суду». Си изглаголав, брати рече: «Приидоша постригший мя, пояти мя хотящее». И возлег, успе о Господе. Его же ³⁰положиша ³¹с великою честию³² в печере. Откопавше³³ предреченое место, обретоша тако по словеси блаженаго³⁴ 3 чернци: единого ³⁵истлевша всего, скима же³⁶ едина //

л. 75 об. цела бяше; два же чернца ново умершаа, иже в скыме положеный, с сего скыма¹ снята и на другаго возложена, иже бе не пострижен². Много дивившееся неиздреченному³ суду Божию⁴, яко: «Ты⁵ воздаси комуждо по делом его[289]».

Да отселе, ⁶братие, мнит ми⁷ ся разумети: еже в болесте⁸ постригаяся с верою, просить у Бога живота, да в чернечестве поработаеть ему, обладаа животом и смертию, аще сего отведеть, в 11 час пришедша равна праведным створил есть Господь[290]. А глаголавый тако: «Аще⁹ видете мя уже¹⁰ умирающа, ¹¹то же пострижете мя», — сего суя¹² вера и пострижение.

¹³Слово¹⁴ о прьвых чернцех¹⁵ печерскых[291]

Бе же¹⁶ совокупил такы¹⁷ чернци, яко¹⁸ светила ¹⁹в Руской земли сияху: ово²⁰ бо бяху постници, ови²¹ — на бдение²², ови — на кланяние коленное, ови — на пощение через день и чрес 2 дьни, инии же ²³ядуще хлеб с водою, инии же²⁴ — зелие варено, друзии²⁵ — сыро, — в любви пребывающе: меншии покаряющеся старийшим²⁶, не смеюще²⁷ пред ними глаголати, но все с покорением и с послушанием великым; такоже и старейшии^{28 29}имеяху любовь к меншим³⁰, наказающе³¹, утешаху³², акы чада возлюбленаа. Аще который брат в ³³етеро согрешение впадаше, утешахуть и епитемию[292] единого разделяху любо трие, любо³⁴ четыре за велику любовь — ³⁵така бо бяше любовь в братии той, возде//ржание,

л. 76 смирение¹. Аще² брат етер³ выйде⁴ из манастыря, вся братиа о том имяху печаль, и посылахуть⁵ по нь⁶, приводяху ⁷брата к манастырю⁸. И, шедше ко игумену, вси поклоняхуся⁹ и¹⁰ умоляху игумена¹¹ приимаху брата в манастырь с радостию. Таци бо ¹²тогда бяху¹³ чернци постници, воздержници! От них же наменю¹⁴ неколико ¹⁵муж чюдных.

Яко се убо бысть¹⁶ прьвый — Демиан¹⁷ — прозвитер[293]. Бяше так¹⁸ постник и воздерьжник, яко, разве хлеба ¹⁹ти воды, ясти ему и²⁰ до смерти своеа. Аще убо коли кто принесяше²¹детищ болен, кацем недугом одржим, приношаху в манастырь ко блаженому²² Феодосию, повелеваше²³ сему Демиану²⁴ молитву створити болному. Абие стваряше и маслом святым помазаше²⁵, и приимаху исцеление приходящий к нему.

Единою же ему разболевшуся²⁶ и конець приати, лежащу ему в немощи, и прииде аггел²⁷во образе Феодосиеве, даруа²⁸ ему царство небесное за труды его. Посем²⁹ же³⁰ прииде Феодосий³¹ с братнею³², приседяху у него, оному изнемогающу. Возрев на игумена и рече: «Не забывай³³, еже ми еси³⁴ обещал в сию нощ». ³⁵И разуме^{36 37}Феодосий великий³⁸, яко видение виде, и рече ему: «Брате Демиане³⁹, еже ти есмь обещал, то ти буди⁴⁰». Он же, смежив очи, предаст душю⁴¹ в руце Богови⁴². Игумен же и вся братиа похоронити⁴³ тело⁴⁴ его.

Также⁴⁵ бе и другый брат, именем Еремеа, иже помняшеть //

л. 76 об. крещение Руской земли[294]. Сему бе¹ дар от Бога — ²преже проповедаше³ будущаа. Аще ⁴видяше кого⁵ в помышлении, обличаше втайне, наказаше⁶ блюстися от диавола. И аще который брат умышляше^{7 8}ити из манастыря, узряше⁹, и, пришед к нему, обличаше¹⁰ мысль его, и¹¹ утешаше брата. Аще ¹²что кому рчаше: любо добро, любо лихо, — збудяшется¹³ слово старче.

Бе¹⁴ же и¹⁵ другый старець, именем Матфий, бе прозорлив. Единою же ¹⁶стоящу ему¹⁷ в церкви на месте своем, возвед¹⁸ очи свои, позре¹⁹ по братии²⁰, иже стоять по обема сторонама, поюще, и виде²¹ беса²² во образе ляха²³, в приполце носяща²⁴ цветкы, иже глаголются лепок²⁵[295]. Обходя²⁶ подле братию²⁷, взимая из лона цветок, врьжаше на кого любо. Аще кому прилняше цветок поющих²⁸ от братии, мало постояв и²⁹ разслаблен³⁰ умом, вину сотворь каку³¹ любо, изидяше³² из церкве, и, шед, усняше³³, и³⁴ не возвратяшеся ³⁵до отпетиа³⁶. Аще ли вржаше на другаго, не прилняше к нему цветок³⁷, стояше крепко в пении своем, дóндеже отпояху утренюю, и тогда идяху кождо в келию свою.

И пакы ³⁸се же обычай бе старцю: братьи отпевшим³⁹ заутренюю, пред зорями идоша по келиам своим, сий же старец последи^{40 41}исхожаше из церкве⁴². Идущу же единою ему и седе, опочиваа⁴³, под клепалом[296], бе бо келиа его подаль церкве, и виде се⁴⁴, яко толпа⁴⁵ поиде⁴⁶от ворот. ⁴⁷Возведе очи свои⁴⁸, //

л. 77 виде единого¹, седяща на свинии, а другыа, около его текуща². И рече им старец: «Камо идете?» И рече ^Зседяй на свиний⁴ бес: «По Михаля по Тоболковича⁵». Старець же, знаменася⁶ крестом, прииде в келию свою. Яко бысть свет, и разуме старец⁷ и рече келейнику своему: «Иди⁸, вопрашай⁹, есть ли Михаль в келии?» И реша ему: «¹⁰Давно скочил черес столпие, по заутрени¹¹». Поведа старец игумену и братии видение¹², еже виде.

При сем бо старци¹³ Феодосий преставися, и бысть Стефан игумен¹⁴, посем — Никон[297], и сему старцю еще сущу и¹⁵ ина ¹⁶многа видениа¹⁷ провидяше. И почи старец добре ¹⁸в манастыри.

¹⁹Слово о блаженем²⁰ Исакыи Печернице²¹

Яко бысть другый чернец, именем Исакый²², и еще ему²³ сущу в мирстем житии, богат же²⁴ бе и²⁵ купец, родом торопчанин[298]. И помысли²⁶ быти мнихом, раздаа все ²⁷требующим имение свое²⁸ и манастырем, и²⁹ иде к великому Антонию в печеру, моляся ему, дабы его створил черноризцем. И приять и³⁰ Антоний, возложи на нь³¹ чернеческиа порты³², нарек имя ему Исакый³³, бе бо имя ему мирское Чернь³⁴.

Сий же Исакый³⁵ восприят³⁶ житие крепко³⁷, облечеся во власяницю, и повеле ³⁸купити собе³⁹ козел, и одрати мехом, и возвлече на власяницу, осше около его кожа сыра. И затворися в печере в единой улице, ⁴⁰в келийце⁴¹ мале, яко 4 локоть, и ту ⁴²моляше Бога⁴³ со слезами. Бе же яд его //

л. 77 об. просфира¹ едина, и та же² чрес день, и воды в меру пиаше. Принося же³ ему великый Антоний⁴, подаваше⁵ оконцем, ⁶како вместится рука⁷, — и тако приимаше пищу. И того створи 7 лет, на свет не вылазя⁸, на ребрех⁹ не легав¹⁰, но седя мало сна приимаше.

Единою, по обычаю, наставшю вечеру, нача¹¹ кланятися, поя псалмы, ¹²оли до полуночиа, яко трудився, седе на седале¹³ своем. Единою же ¹⁴седящу ему¹⁵, по обычаю свещу угасившу, внезапу свет восиа в печере, яко от солнца, яко зрак отъимаа человеку. ¹⁶Поидоша¹⁷ два уноши к нему красни¹⁸, и блистастася лица ею, акы¹⁹ солнце, глаголюща ему²⁰: «Исакые²¹, ²²ве²³ есве аггела²⁴, се идет ²⁵к тебе Христос²⁶ со аггелы²⁷». И встав²⁸ Исакый²⁹, виде толпу³⁰, и лица их паче солнца, и един посреде их сияше³¹, и³² от лица его луча паче всех. И глаголаста ему: «Исакый³³, то ти есть³⁴ Христос, пад поклонися ему!» Он же, не разумев³⁵ бесовскаго действа, ни памети прекреститися, выступя, поклонися, акы Христу, бесовскому действу. Беси же кликнуша и реша: «Наш еси, Исакый³⁶!»

³⁷И введоша и³⁸ в келийцю малу, и посадиша, и начаша³⁹ ся садити⁴⁰ около его, полна келийца и улица печернаа. И рече един от бесов, глаголемый Христос: «Возмете сопели[299], и ⁴¹гусли, и бубны⁴² и ударяйте, ⁴³а той ны Исакые⁴⁴ спляшет!» Удариша в сопели, и в⁴⁵ гусли, и в бубны и начата им играти⁴⁶. Уто//мивше¹,

л. 78 оставиша и² еле³ жива суща⁴, и⁵ отъидоша, поругавшеся ему.

Заутра же, бывшу свету⁶, приспевшю вокушению хлеба, прииде Антоний⁷ по обычаю ко оконцю и глагола: «Благослови, отче Исакые⁸», — и не бе гласа, ни послушаниа. ⁹И¹⁰ многажды глагола Антоний, и не бысть гласа¹¹. «Се уже преставился¹² есть¹³». И посла в монастырь по Феодосии и по братию. И откопаше, где бе загорожено устие, и, пришедше, взята его¹⁴, мняще¹⁵ мертвого; и, вынесше¹⁶, положиша его¹⁷ перед печерою, и узреша, яко жив есть. И рече игумен Феодосий, яко: «¹⁸Се имать быти¹⁹ от бесовскаго действа». И положити и²⁰ на одре, и служаше ²¹около его Антоний²².

В сия же времена случися²³ Изяславу приити из Ляхов²⁴, и нача гневатися Изяслав на Антониа изо Всеслава[300]. Послав²⁵ Святослав в ночи по Антониа ис Чернигова. Антоний²⁶ же пришед к Чернигову, возлюби Болдины Горы, ископав печеру, ту ²⁷ся всели. И есть манастырь ту²⁸ Святый Богородица на Болдинах²⁹ Горах[301] и до ³⁰сих дьний³¹.

Феодосий же, уведав, яко Антоний шел³² Чернигову, шед з братнею, взя³³ Исакыа, и принесе его в келию ³⁴к себе³⁵, и служаше ³⁶около его³⁷. Бе бо разслаблен умом и телом, яко не мощи ему обратится на другую страну, ни встати, ни седети, но лежаше на единой стране³⁸, под ся³⁹ поливаше многажды, и чрьви⁴⁰ вкиняхуся под бедры⁴¹ ему⁴² с мочениа и с⁴³ поливании. Феодосий же сам, своима рукама, мыяше и спряташе⁴⁴ и, за⁴⁵ 2 лета //

л. 78 об. ¹лежа, се сотвори около его². Се же есть дивно и чюдно, яко за³ 2 лета⁴ не вкуси⁵ ни хлеба, ни воды, ни от какого же⁶ брашна, ни от овоща, ни языком проглагола, но нем и глух лежа за⁷ 2 лета.

Феодосий же ⁸моляше Бога за нь и⁹ молитву творяше над ним день и нощ¹⁰, дóндеже на 3-е лето проглагола, и просяше на ногу востаяти¹¹, акы младенец, и нача ходити. И не брежаше¹² в церковь ити, ¹³нужею привлечахуть и¹⁴ к церкви, — и тако помалу нача ходити в ¹⁵церковь. И посем нача ходити на^{16 17}трапезницю, посажаше и кроме братии и положаху¹⁸ пред ним хлеб, ¹⁹ни возмяше его, оли²⁰ вложити бяше в руку его. Феодосий²¹ же рече: «Положите пред ним хлеб и не вкладайте²² в руку его, ²³а той сам ясть». И²⁴ не бреже неделю ясти, и помалу оглядався, вкусяше²⁵ хлеба — и тако научися²⁶ ясти. Тако избави и²⁷ Феодосий²⁸ от козни диаволя²⁹.³⁰Исакый же восприа пакы³¹житие жестоко.

Феодосию же преставившуся³² и Стефану в него место бывшу³³[302], Исакый³⁴ же рече: «Се уже прелстил мя еси, диаволе, сидяща³⁵ на едином месте, но³⁶ уже не имам ³⁷затворитися в печере³⁸, но имам ³⁹победи тя⁴⁰, ходя в манастыри». И облечеся во власяницю, и на власяницю свиту вотолчату⁴¹, и нача уродствовати⁴². ⁴³Поча помагати⁴⁴ поваром и⁴⁵ варити на братию; и на заутренюю преже всех приходити⁴⁶, стояше крепко, недвижимо⁴⁷. Егда же //

л. 79 приспеяше¹ зима и мрази лютии, стояше в постолех² протоптаных, ^Зяко и⁴ примрьзяшета нозе его х камени, не двигняше⁵ ногама⁶, дóндеже ⁷отпояху заутренюю⁸. И по заутрении⁹ идяше в поварницю¹⁰ и приготоваше¹¹ огнь, и воду, и дрова; и приидяху¹² прочии поварове¹³ от братиа¹⁴

Един же бе¹⁵ повар, ¹⁶таже именем тем же Исак¹⁷, рече, посмихаяся: «Исакый¹⁸, оно седит ворн чрн, иди, ими его!» Он же, поклонився до земля, ¹⁹шед, ять ворона и принесе ему²⁰ пред всеми повары. И ²¹ужасошася вси, поведаша²² игумену и братии, и²³ начата братия чтити его. Он же, не хотя славы человечьскыа, нача²⁴ уродство творити²⁵, пакостити нача ово игумену, ово братии, ово мирскым человеком, да друзии раны ему даяти²⁶. И поча по миру ходити, такоже урод ся творя.

И²⁷ вселися в печеру, в нейже преже был, — уже бо бе²⁸ Антоний²⁹ преставился[303], — и совокупи себе уных и вскладаше³⁰ на них порты чернеческыа, да ово от игумена Никона[304] раны приимаше, ово³¹ от родитль детий тех. Се же то³² все трьпяше, подъимаше раны, наготу³³, студень³⁴ день и нощ.

В едину³⁵ нощ вжег³⁶ пещ во истопце³⁷ в печере; яко³⁸ разгореся пещ, бе бо утла³⁹, нача паляти⁴⁰ утлизнами⁴¹, оному же нечем заложити, воступле^{42 43}ногама босыма⁴⁴ на пламень, дóндеже изгоре пещ, изиде⁴⁵ невредим ничимже. И⁴⁶ ина многа поведаху⁴⁷о нем, а другое сам видех.

И тако победу взя на ⁴⁸бесы, яко мух⁴⁹, ни во что же имяше⁵⁰ устрашениа⁵¹ и мечтаниа их⁵². //

л. 79 об. Глаголашеть¹ бо к ним: «Аще² мя бесте³ прелстили првое, понеже не ведах козний ваших и лукавства, ныне же имам Господа Исус⁴ Христа, Бога моего, и⁵ Феодосиа надеюся, имам победити вас». Многажды бо⁶ ему беси пакости деяху⁷ и глаголаху: «Наш еси, Исакые, поклонился еси нашему старейшине!» Он же глаголаше: «Ваш ⁸есть старейшина⁹ Антихрист, а вы есте¹⁰ беси», — и ¹¹знаменашеть лице свое¹² крестным знамением, и тако ищезняху¹³ беси.

Овогда ли¹⁴ пакы прихожаху в нощи беси¹⁵ к нему, ¹⁶страх творяще ему в мечте¹⁷, яко се мног народ¹⁸ с мотыками и лыскари, глаголюще: «Раскопаем печеру сию и сего загребем¹⁹ сде». Инии²⁰ же глаголаху: «Бежи, Исакые, хотят тя загрести!» Он же глаголаше к ним: «Аще бысте²¹ человеци были, то во дьне^{22 23}бысте пришли, а вы есте²⁴ тма²⁵, во тме²⁶ ходите»[305]. Знаменав ся крестом²⁷ — исчезнуша. Другоици²⁸ же страшахуть²⁹ его во образе медвежьем³⁰, овогда же лютым зверем, ³¹ово ли волом, ово ли змиа ползяху, ово ли³² жабы, и мыши, и всяк гад — и не возмогоша ему ничтоже створити.

И рекоша: «Ό Исакые, победил ны еси!» Он же отвеща: «Якоже³³ бясте³⁴ вы мене прелстили во образе Исус Христове и³⁵ аггелстем³⁶, не достойни суще того видению³⁷, но се поистине топерво³⁸ являетеся во образе зверином³⁹, и скотием⁴⁰, и змиами, и всякым гадом, аци иже⁴¹ сами есте». Оттоле⁴² не бысть ему пакости никоеяже от бесов, якоже сам поведаше⁴³, яко: «Се бысть ми⁴⁴ за⁴⁵ 3 лета брань».

Потом нача⁴⁶ крепл⁴⁷ жити и воздержание имети⁴⁸, пощение и бдение⁴⁹. И тако живущу⁵⁰ ему⁵¹, сконча житие свое. Разболевся в печере, и несоша его в манастырь, ⁵²болного суща⁵³, и до осмаго дьне скончася о Господе в добре исповедании. Игумен⁵⁴ Иван[306] и братиа, спрятавше тело его, погребоша честно.

Таци беша чернци⁵⁵ Феодосиева манастыря, иже сиают и по смерти, яко светила⁵⁶, и молят Бога за ⁵⁷ зде сущую⁵⁸ братию, ⁵⁹и за мирскую чадь⁶⁰, и за приносящаа⁶¹ в монастырь, в немже и доныне добродетелно житие живут обще, вси купно, в пении, и в⁶² молитвах, и в⁶³ послушании, на славу Богу всемогущему молитвами Феодосиевыми соблюдаеми⁶⁴. Буди же всем нам получити жизнь вечную о Христе Исусе⁶⁵, Господе нашем. Ему же слава⁶⁶ со Отцем и со Пресвятым⁶⁷ Духом ⁶⁸и ныня, и присно, и во векы веком. Аминь⁶⁹.

л. 2 Понеже убо мнози изначала от отець начаша чинити повести преже бывших отець, имьже ти сожителствоваша и от них слышаша, инаа же сами видеша и слышаша, странствующе по монастырем, и по лаврам, и по пустыням, бывающая чюдеса от Бога и святых его, уже отшедших к нему, инаа же от пребывающих еще в мире сем, и не точию сами от сих ползовашася, но инем писанием предаша в древняа роды, не скрывше таланта, яко добрии строителие благодати Владычня[307], яко да не забвена будут леты Божиа чюдеса и святых его, — изволися и мне последовати преданию святых отець[308], предати писанием сущим по нас бывшая преже отець наших, елико они слышаша от сущих преже их святых отець и елика в их лета быша, нам исповедаша, такоже и в наши лета бывшаа, еже от иных слышахом и сами ви//дехом,

л. 2 об. бывшаа во обители отца Пафнутиа[309] и ученика его отца Иосифа[310], и елика от них слышахом и от ученик их, сущих в их обителех, понеже отец нашь Иосиф по скончании отца своего Пафнутия прииде во свое отечество, на Волок Ламский[311], и состави з Богом свой монастырь.

Волок же той бяше изначала предел Великаго Новограда[312]. Достоит же рещи и о Велицем Новеграде, яко древний той бяше град. Во времяна святых апостол еще не бе ту града, но живяху нарицаемии «словене», идеже ныне Новоград. Святый же апостол Андрей восхоте ити в Рим[313], и вниде во устие Днепрьское и по нему в Понт-море[314], и тако прииде в Рим. Словене же по отшествии его разыдошася по многим местом. Инии же от них седоша около езера великаго Ильмеря[315], и создаша град, и нареко//ша

л. 3 имя ему «Новоград», и прозвашася «новогородци», и пребыша некрещени до великаго князя Владимера[316].

Волок же Ламьский — предел того града, и под областию архиепископа того града и до сего времени[317]. Тако древний бяше град той. Бе же первие на брезе Ламы-рекы, и той ныне нарицаетьца «Старый Волок»[318], великаго же князя Владимера, крестившаго всю Рускую землю. По преставлении же его великий Ярослав[319], сын его, проязду творя по градом рускым, прииде на Старый Волок. И прошед его два поприща[320], и ста шатры на горе близ речкы, иже впаде в Ламу, в полудни починути. И явися ему во сне муж стар и показа ему перстом на другой стране рекы, глаголя: «На сем месте заложи //

л. 3 об. град Волок и люди приведи оттулева». И близ показа гору и глагола ему: «А на сей горе постави церковь Воздвижение Честнаго Креста Христова и сотвори монастырь[321]. А на нейже почиваеши горе сотвори церковь во имя святаго пророка Ильи и такоже сотвори монастырь»[322]. Вопроси же его: «Господи, ты кто еси?» Он же рече: «Аз есмь боговидець пророк Илья»[323], и, си рек, невидим бысть. Возбнув же благочестивый великий князь Ярослав и сотвори вся, елика повеле ему святый пророк Илья. И град сотвори Волок, идеже и доныне стоить, и оба монастыря на показаных ему горах, и внутрь града соборную церковь Воскресение Господа нашего Исуса Христа[324]. И дасть свещеником и обоим монастырем во окормление тамгу со всего: и поме//рное,

л. 4 и явку з животины, и пятно[325]; и даст им грамоты вечныя, и печати златыя приложи, ихже мы самовидци быхом и прочтохом. И пребыша до князя Бориса Васильевича[326] лет мало не с пятьсот. И той взят их, не вем, с которою мыслию, к себе в казну, а им даст свои грамоты, или паче хотя соблюсти их, но не соблюде: преставлешуся ему, и изгибоша у него в казне, — и погуби паметь прародителей своих.

А якоже Великый Новград никогдаже не бысть взят от агарян, сице и предел его Волок[327]. Внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агаряньскый царь Батый Росискую землю поплени и пожже, и поиде к Новому Граду, и покры его Бог и пречистая Богородица явлением Михаила-архистра//тига[328],

л. 4 об. иже возбрани ему ити на него. Он же поиде на литовьскыя грады и прииде к Киеву, и виде у каменыя церкви над дверьми написан великый Михаил-архаангел, и глагола князем своим, показуя перстом: «Сей ми возбрани поити на Великий Новогород».

Сиа исповеда учеником своим отець Пафнутие, слышав от тех, иже постави Батый властели по русским градом, иже «баскаки» нарицает тех языка речь, и от деда своего Мартина слыша[329], иже и той бяше баскак в граде Боровсце. Егда же убиен бысть безбожный Батый секирою богоданною и на коне, от Бога посланнем, от угорьскаго краля Владислава, егоже крести святый Сава Сербьский[330] от латыньскыя в православную веру, и то//гда

л. 5 вси держатели Русскиа земли избивати повелеша Батыевы властели, поставленыя по градом, аще который не крестится. И мнози от них крестишася. Тогда и отца Пафнутиа дед крестися и наречен бысть «Мартин».

Изволих же писаниемь предати о жительстве отца Пафнутиа, якоже преди рех, елика от него слышахом и от ученик его, бывшая в его обители и инде, еже он исповеда учеником своим; такоже и ученика его, отца Иосифа, надгробными словесы почтохом и мало объявихом о жительстве его[331]: кто и откуду бе, — еже от него слышахом и сами видехом в его обители и инде, елика он нам исповеда, и сиа такоже поставихом в ряд. Сиа же пишем, не яко они требоваху таковая, //

л. 5 об но мы, прочитающе сиа, тщимся подражати житие их, — сего ради последующе древнему преданию, занеже в патерицех не точию великих и знаменоносных отець житиа, и чюдеса, и словеса, и поучениа писаху, но и елици не постигоша в совершение таково, но по силе подвизашася, поелику возможно, такоже и тех житиа, словеса писанию предаваху.

О них же пишет: ов убо уподобися солнцу, ов же луне, инии же велицей звезде, инии же малым звездам, — а вси на небеси житие имут. И якоже у земных царей велиции их, яко друзи, велико дрзновение имуть и вся, елико хотят, могут творити и помагати молящимся им, а елици мнее тех, имут же, но не тако, а инии воини малым златицам, аще и не имут та//кова

л. 6 дерзновениа, но се бе точию ползоваша, но обаче пребывают в царстей полате, — сице есть разумети и о святых. Якоже апостол и други и братию нарече, и якоже мученици и знаменоснии отци, сии вси могут помагати молящимся им, сим всем святии отци во все лето кануны и празники сотвориша и доволно узакониша Христове церкви; инех же великих и знаменоносных отець оставиша, якоже великого Паисия, Иоанна Колова, и Аполония, и Марка, и Макариа Александрийскаго[332], и инех множество бесчисленое, с нимиже всем вкупе празновати предаша, малым и великим, в неделю по Пятдесятницы[333], а житиа и чюдеса в патерицех писати.

Ныне же постигохом на последняя лета и не можем приходити //

л. 6 об. в меру великих и соборных отець, но, якоже рекоша святии отци, яко в последня времена мноземи скорбми и бедами спасутся и будут не менши первых[334], — сего ради изволих по силе трудившихся писанием изложити в патерице, по отеческому преданию: перьвее о отци Пафнутии и о ученицех его, и елика от него они слышаша; потом же и о отце Иосифе и о ученицех его, и елика от него слышахом и сами видехом, такоже, во инех монастырех пребывая, елико слышах и сам видех, и елика от сущих в мире слышах. Подщахся писанию предати таковая, елика от древних святых бываемая и от сущих в нашей земли святых, глаголющих ради и неправе мудрствующих, яко в нынешняя времена такова знамения не бывают[335]: сиа глаголюще, хотя//ще

л. 7 и на преже сущая знамениа ложь положити, не ведуще, яко и ныне той же Бог, сам и святыми своими, и до скончяния века творить чюдеса. Мы же, возбраняюще таковое зломудрие, подщахомся писанию предати бывшая точию в лета наша, последующе древнему преданию отеческому; в славу Богу и святых его. Имат же предидущее речение сице.

Рече старець Иосиф: «Якоже инок, пребываяй в келии своей, и прилежа рукоделию, и молитве, и чтению и себе внимая, от облегченна совести¹, от слез имат утешение, — начальствуяй же братии едино имат утешение, аще видит своя чада по Бозе живуща, по божественому апостолу: «Болше сеа радости не имамь, да вижу моя чада во истинне //

л. 7 об. ходяща»[336]. ¹Рече паки: «Истинное сродство се есть, еже подобитися добродетелию сродному и Богови угодная творити, ему спострадати во всем». Рече паки: «Достоит иноку, в общем житии живущу, едино брашно оставлять и глаголати: «Сие часть Христа моего». Рече паки «Аще который брат совершит довлеяся трапезною пищею, от сего не осужен будет, яко с благословением предлагаема суть. Горе же тайно идущему, по писанию Григориа Двоеслова, и вещи, и сребреникы особно имущему»[337]. Рече паки: «Се есть милостыня обще живущим, еже пострадати друг другу, и претерпети смутившемуся на нь брату, и не воздати зла за зло»²»[338].

Поведа нам отець Иосиф: «При//идоша

л. 8 ко мне два человека, оба мирянина, житие имуще по Бозе, оба мне дети духовныя, и оба тезоименита Божиа дара: Феодосие-живописець и ученик его Феодор[339], во иноцех тезоименит ему, иже по имени и житие свое управиша, светилници девьствении от младеньства стяжаша. Пишет бо и сие: «Без Божиа дарованиа не мощно исправити, огнь бо есть девьство». И не се точию стяжаша по буим девам, но повсегда, якоже мудрии, масло куповаху[340], раздавающе имение свое и до скончяниа, яко да не угаснут светилници их: огнь бо есть девьство, масло же — милостыни. Сиа рекох о них, хотя показати, яко истинно глаголющим им и кроме лукавыя лжи, и яко от них слышах //

л. 8 об. таковое чюдо страшное.

Якоже первее рех, сии приидоша ко мне. Бе же тогда обыск от державных государей Русскиа земля на безбожныя еретики[341]. Приведоша некоего человека, егоже и аз знаах и имя свем, но не пишу, недостоин бо есть именованиа, по Господню слову. Он же, хотя утаитися, нача глаголати: «Яко некогда, — рече, — стоях в церкви и размышляа, елико слышах от мудрствующих еретическая, и глаголах в себе: «Аще бы сие истинно было, еже они мудрствуют, како святии апостоли, еже проповедаша, за то и крови своя излияша, тако же и мученици, и колико святителей мудрых и чюдотворцев быша — вси едино мудрствоваша?» Паки же наченшу ми еретическая размышля//ти,

л. 9 и се напрасно изыде огнь ото олтаря, восхоте попалити мя. Аз же падох ниць, моляся, и оттоле совершенно оставих размышление еретическое». Сие же рече не истинно, но хотя избыти пришедшая на нь беды, еже потом явлено будет. Они же яша ему веру и пустиша его.

По времени же и в попы поставлен бысть. И служив литургию, прииде в дом свой, и потырь имея в руку своею[342]. Пещи тогда горящи, а подружие его, стоя, брашно варяше. Он же, волна ис потыря в огнь пещный, отъиде. Подружие же его возре в пещь и виде во огни отрочя мало[343]. И глас от него изыде, глаголя: «Ты меня зде огню предаде, а аз тебе тамо вечному огню предам» Абие отверзеся //

л. 9 об. покров у избы, и жена зрить: прилетели две птицы велики и, взяша отрочя ис пещи, полетеша на небо. (Ей ся видели птицы, ано то ангели). И покров изьбный по обычею стал. Она же во страсе бывши, и не поведа никомуже. Имяше же некую знаему жену, иже часто к ней прихожаше, живущу близ дому того мужа, иже ми сказа. И яко обычна ей сущи и верна, поведа ей, еже сотвори мужь ея поп и како виде отроча во огни и глас от него слыша. Слышавши же, и та страхом одержима бе, исповеда мужу своему. Муж же еа знаем бе тому, еже мне сказа, исповеда ему, еже слыша от жены своей. Он же нам исповеда.

Мы же прославихом //

л. 10 Бога, творящаго преславная, и от сего разумети есть, яко не точию православнии суще, недостойне служаще и кресщающе, но и елици и ересь тайно имуще в себе и страха людскаго ради творяще по преданию соборныя церкви, и мы, от них кресщаеми, и исповедь к ним творяще, и божественыя тайны от рук их приемлюще, не поврежаемся ничимже, Бог бо совершает своя таинства Святым Духом и служениемь ангильским. Якоже мнози от святых свидетельствоваша, разве точию явлении еретици и не по преданию церковному творяще — от сих удалятися и дружбы не творити с ними, но бегати от них, яко от врагов истинне». Богу нашему слава!

Поведа нам¹ отець Васиян[344], брат отца Иосифа, бывый потом архиепископ //

л. 10 об. Ростову. «Стоящу ми, — рече, — на Москве в соборной церкви преславныя владычица нашея Богородица честнаго еа Успениа[345], видех некоего человека-поселянина, молящася прилежно великому мученику Христову Никите[346] и пытающу, где есть написан образ его. Аз же, искусен сый в таковых, видех веру человека и необычное моление его, приступив, вопросих его вину таковаго молениа. Он же рече: «господине отче, аз много время болезнию одержим и всегда молящуся и призывающу ми великаго мученика Никиту. И лежащу ми на одре, окно же открыто¹ бе над главою моею, и вси сущии со мною в хзрамине крепко спяху, — един же аз болезни ради не могий спати. //

л. 11 Много же нудим бых от своих, еже призвати чародеа в дом свой. Аз же никакоже восхотех, но всегда моляхся великому мученику Никите. В нощи ж той слышах, яко врата дому моего отверзошася. Воздвиг же очи, видех: и се мужь светел язде на коне, приближися ко окну, иже открыто над главою моею, и рече ми: «Востани и изыди ко мне!» Аз же рех: «Не могу, господи». Он же паки глагола ми: «Востани!» Аз же двигся, и обретох себе здрава, и изыдох ис храмины, никомуже слышавшу, и поклонихся ему до земля.

И воставающу ми видех человека черна зело, мечь огнен в руку его, — на коне борзо, яко птица, прилете и восхоте мене посещи. Светлый же он муж //

л. 11 об. возбрани ему, глаголя: «Не сего, но онсицу и онсицу во оной веси», — имя ей нарек, такоже и человеком имена, иже к чародеем ходиша. Он же пакы борзо, якоже птица, отлете. Аз же вопросих светлаго того мужа: «Господи, ты кто еси?» Он же рече ми: «Аз есмь Христов мученик Никита и послан от него исцелити тебе сего ради, яко не введе чародее в дом свой, но на Бога упование свое положи и мене призываше, еже помощи тебе. И дасть ти Бог еще приложение животу двадесять и пять лет». И сиа рек, изыде ото очию моею, яздя на кони теми же враты дому моего. Аз же поклонихся ему, и ктому невидим бысть. И се уже, господине отче, пять лет, отнелиже сиа быша.

Аз же наутрие всем, //

л. 12 иже в дому моем, сказах. Они же, яко послуха имуще мое здравие, удивишася зело и прославиша Бога и святаго страдалца его Никиту. Аз же наутриа¹ послах в реченныя веси, и обретоша, яко в ту нощь те человеци умроша, ихже великий мученик повеле черному оному посещи, иже к волхвом ходиша. И множае прославихом Бога, яко избави нас от таковыя беды и смерти». Богу нашему слава!

Поведаю вам ину повесть, яже бысть во Иосифове манастыри. Якоже бо в богатьстве пребывая, аще добре устроит его, спасение обретает, сице и в нищете, аще со благодарением терпит, — якоже Избавитель наш во Евангелии поминает Лазаря нищего, яко благодарна и терпелива, и по скончя//нии

л. 12 об. отнесену ему быти ангелы на лоно Авраамле[347]. Подобно сему бысть и в наша лета. Некый человек именем Илиа не зело от славных, но имяше малу весь; человеци же злии отняша ея у него, и сего ради живяше в нищете, не имый от чего приобретати дневную пищю, но в малей убозей храмине живяше с подружнем своим и та не его сущи — у некоего христолюбца испросил. И пребываша в последней нищете, терпя со благодарением и молчанием, повсегда ходя на церковное пение; и, приходя в Иосифов манастырь, малу потребу приимаше повелением его.

По некоем же времени разболеся сухотною[348], и до кончины пребысть со умом и с языком. Брат же у него, старець, взем его, //

л. 13 постриже во Иосифове манастыри и служаше ему до кончины. Егда же прииде час, уму его еще утвержену сущу и языку, предстоящу старцу со иным иноком болный же инок Илинарх[349] (тако бо преименован бысть по иноцех) весело и со всею тихостию рече: «Во се Михаил-архангел», и мало потом рече: «И Гаврил». Брат же его, предстоя ему, воздохнув, рече: «Что то паки дасть Бог?» Он же, слышав, рече: «Бог у мене». И тако предаст дух.

Чюдно поистине, како отверзшимся тому мысленым очем и позна святыа архангелы, ихже николиже видел. От сего яве есть: аще бо во плоти достоин есть видети и познати, колми паче, отрешився от соуза плотскаго, может познати не точию //

л. 13 об. святыя ангелы, но и вся святыя. И от сего яве есь: аще и женат бе, но в девстве пребываху, яко братия его многи дети имяху, толико же пожиша с женами, — и сего ради сей сподобися. Тако бысть от Бога, ему же слава ныне, и присно, и во векы веком.

Во обители старца Иосифа некий человек от славных родом, именем Елевферие Волынский именуем[350], прииде к старцу Иосифу, и прият ангелский образ в его манастыри, и наречен бысть Евфимие. Сей в толико умиление и слезы прииде, яко не точию в келии, но и в церковном правиле молитву Исусову со вниманием глаголаше и безпрестани плакаше; и в келии ничесоже ино не делаше, точию слезам прилежа и коленопреклонению; и никомуже беседоваше, на всякой //

л. 14 литургии у старца Иосифа прощение приимаше в помыслех.

Некогда стоящу ему на литургии, молящуся и плачющу, внезаапу ото олтаря облиста его свет неизреченен; он же страхом великым обьят бысть и помале приступи клиросу, исповеда старцу Иосифу сияние света того. Старец же рече ему: «Не внимай тому, но точию молитве и слезам». По видении же том инок Евфимие положи на ся иноческий великий образ и причястився животворящаго тела и честныя крови Христа, Бога нашего.

И во един ото дний не пришедшу ему на утренее словословие, послав отець, возбужающаго братию; он же, пришед со огнемь, обрете его лежаща на коленех предо образом Божиим и пречистыя Богородица, //

л. 14 об. и четки в руках держаща, и слезы на лице многи имуща на коленопреклонении душу свою Богу предаст. Посланный же брат мнев его спяща, и хоте его возбудити, и обрете его отшедша ко Господу. Таковыя убо смерти Бог посылает на готовых, нас устрашаа, неприготованных, и на покаяние обращая, еже всегда помышляти безвестное нашествие смерти.

По скончании же его, по времени, нам исповеда старець Иосиф о свете, иже осиа преже реченнаго инока Еуфимиа, и како возбрани ему не внимати таковых. Мы же начахом разсужати таковаа на благая. Он же глагола нам: «Аще и блага будет, но нам ни на коюже ползу таковая, но отвращати и не приимати, да не вместо пастыря волка //

л. 15 приимем. Некоему ото отець явися Сатана, и светом неизреченым облиста, и глагола ему: «Аз есмь Христос». Он же смежи очи свои и глагола ему: «Аз Христа не хощу зде видети». Колми паче нам, немощным, и в последнее сие время не искати таковых, но послушание имети, и тружатися телесне, и посту и молитве по силе прилежати, и смирению, еже имети себе подо всеми (сие бо есть покров всем добродетелем) и полагати начало[351].

Якоже у нас инок Феогност, по мирьскому пореклу «Скряба», иже положи начало житию своему сице: вместо свиты от тела положи броня железны да на всяк день совершаше псалмы Давидовы, да пять канонов, да тысящу коленопреклонениа, да пять тысящь Исусовых молитв[352]. И не измени таковаго //

л. 15 об. правила и до кончины своея, и по трех летех отойде ко Господу. Якоже Епифание, иже бе от великих и славных, отверьжеся мира в юности и пребысть в послушании. Якоже древний Досифее пять же точию лет со смирениемь в нищете работая всем, яко незлобивый агнець и голубь целый, и по пяти лет отъиде к Господу. И Давид юнный, иже седми лет престрада, якоже древний Иев, червем ногу его грызущим, глаголемым «волосатиком»[353], и по вся нощи и спати ему не даяху, но со стенанием глас испущаше и сущим с ним не даваше почити. И в той болезни скончася и отойде к Господу. И инии мнози в нашей обители со смирением по силе водвизашася и послушаниемь; яко вещни суще, по Лествичникову слову, вещно и жи//тие

л. 16 изволиша проходити[354]. И вси ти веруют Богу, яко спасение получиша».

Поведаю же вам ино чюдо преславное, еже слышах ото отца Никандра, иже в странах родившагося Литовьския земля и жительствовавшаго тамо. И в прихожение еже к Угре безбожнаго царя агарянскаго Ахмата[355] и той пленен бысть некоим от князей его, еще пребывая в мирьском образе, и понужен бысть отоврещися Господа нашего Исуса Христа. Множество же крестов на гойтане, еже взяша у християн злочестивии того слуги, и тех множество животворящих крестов повеле той безбожный князь давати ему (пещи тогда горящи в храмине той), яко да вверзет их во огонь, а другому слузе стояти с мечем над гла//вою:

л. 16 об. аще не вверзет их, да усечет его. Он же изволи паче умрети за Господа нашего Исуса Христа и глагола безбожному князю: «Мы сим поклоняемся и лобызаем их». Злочестивый же той повеле устрашити его посечением: и резати помалу по шии его, и давати ему кресты — да вверзет их в огнь. Он же не хотяше того сотворити. Безбожный же той повеле, взем за гойтан, теми кресты бити его без милости. Он же никакоже не послуша. И абие внезапу прииде страх на безбожнаго царя Ахмата, и побеже. Тогда и той и князь побеже. А его во единой срачице и босого повергоша на ледине, и великаго ради мраза перьсти ногам его отпадоша. И по отшестви//и

л. 17 безбожных взяша его, еле жива, во град; бысть произволением мученик и без крови венечник.

Бе же благоразумен: аще и не навыче писаниа, но от слуха вся в памяти имяше и разумев, коликих благ сподоби его Бог, яко не отвержеся того и честнаго креста не вверже во огнь, но скорбяше зело, яко не скончяся мучением за Христа. И сего ради изволи от врещися мира, и иде к старцу Иосифу в его монастырь, и бысть мних. Ему же и аз много время сожительствовах. И пребысть в нем лет 40 и 3, всякую добродетель исправи: нестяжание, и послушание, и молитву, и слезы; и до тридесяти лет пребысть болным служа, не имый ни келиа своеа. Воздержание же толико исправи, яко и до //

л. 17 об. самого конца, но всегда з братиею представленая, и та не вся приимаше, но повсегда приимаше, но брашно оставля, якоже старець Иосиф, глаголя: «Се есть, — рече, — часть Христа моего». Всех же добродетелей его невозможно в мимотечении сказати; еже ему поспешествова Бог исправити сего ради, яко не отвержеся имени его великаго и честнаго креста не вверьже во огнь.

Сей ми исповеда таковое преславное чюдо. «Еще ми, — рече, — в мире живущу на краех земля Литовьскиа, бе же тамо церкви владычици нашеа Богородици, в нейже многи чюдеса бываху преславною Богородицею. Едино же тебе повем. Бе тамо некая вдавица от благородных, имеа сына единочада, и тому в воиньстве у//чинену

л. 18 сущу. Случи же ся ему, болевшу, скончатися. Его же по закону умерших скутавше, несоша к той церкви, хотяще погребению предати его. И начинающим еже вложити его в гроб и землею посыпати, мати же его, безпрестани плачющи, и биющи в перси, и власы терзающи, с воплем крепким моляше пречистую Богородицу и главою биющи о гроб сына своего, глаголющи: «Дай ми, Владычице миру, жива сына моего, и разреши вдовьство и сиротство!» И на мног час плачющи горко, не дасть во гроб вложити его, и инемь с нею плакати. И егда подвигоша его, еже во гроб вложити, вдовица же поверже себе на землю, горко плачющи. И абие подвижеся умерший. И, открывше, разрешиша его, якоже //

л. 18 об. иногда Лазаря[356]. Он же абие воста здрав, яко николиже болев. Сущии же ту возопиша: «Господи, помилуй!» — и со многим удивлением и страхом со вдовицею и с сыном ея прославляху преславную Богородицу на мног час, сотворшую таковое страшное чюдо. И от того времени до вторыя смерти «Мертвым» нарицаху его.

Вопросиша же его, аще что виде от тамо сущих. Он же рече, яко: «Ничесоже не помню». И от сего ведомо есть, яко и видев тамошняа, но забыв, занеже до нынешняго умертвиа пребысть в жизни сей до четыредесять лет и вся забыв, елико в те лета быша. Но егда воскресе, якоже и второе родися: и тамошняя, и зде сущая — вся забыв, по таковому образу, яко и нам многажды случается во сне видети, воз//бнувше

л. 19 же вся забыти. Якоже о Лазаре писано есть, яко ничесоже не поведа: или не оставлен есть видети, или и виде, да не повелено есть ему поведати».

¹Есть же и ина смерть человеком²: видим есть яко мертв, но душа его в нем есть, — и иже бывает молниею пораженым и громом. Яко Анастасие-царь поражен бысть громом[357], его же вскоре затвориша во гробе, и потом оживе и нача восклицати во гробе, тако же и в наша лета некий юноша поражен бысть громом, его же вскоре погребоша, и глаголаху о нем, яко вопи во гробе. Тако же елици и вином горющим опивахуся и умираху или ото угару³ умираху, сии по неколицех днех оживаху неции, занеже души их еще в них быти //

л. 19 об. и не совершенно умираху. И елици ото удара, или от болезни малы, или вскоре умираху — сих всех вскоре не подобает погребати, ниже на студени полагати: случает бо ся неким убо умирати, а души их еще в них быти. Некий мних умер, и, нарядивше его, подожиша в гробници. И прииде понамарь взяти и нести его в церковь, еже пети над ним, и обрете его погребалныя ризы свергоша с себе и седяща. И аща бы вскоре погребен был и во гробе ожил бы, и паки нужною смертию умерл бы. Но тогда лето бе, и сего ради и¹ оживе; аще бы зима была, и он мразом умер бы. Сего ради, якоже рех, не подобает вскоре погребати, ниже на студени полагати. //

л. 20 Повем же и другое чюдо владычица нашей, преславныя Богородица, еже бысть во дни наша. Некий человек от болярьска роду именем Борис, пореклом Обабуров[358], пострижеся во иноческый чин и наречен бысть Пафнутие. И живяше в манастыри старца Иосифа на Волоце на Ламском. В том граде манастырь есть дивический, церковь же в нем святыя и великиа мученици Варвары[359]. В том убо манастыри преже реченнаго старца сожителница пострижеся. Дщи же у них бе мужеви сопряжена и помале бысть разслаблена и нема; ея же мати, вземши, постриже в том же манастыри. И пребысть нема и разслаблена 5 лет, не могий ни рукою двигнути.

Приближающу же ся празднику преславныя Богородица честнаго ея Успения во Иосифове манастыри, //

л. 20 об. родители тоя инокини умолиста старца Иосифа, да повелит ся в нощи принести и положити в церкви Успениа святыя Богородица в его манастыри. Он же преклонися молению их: невходно убо бяше тамо женам. Послав же единого священника, стара суща, и повеле молебное пение сотворити. Совершаему же пению болящия ощути в себе малу крепость в телеси, такоже и в гортани, и повеле воздвигнути себе со одра, от негоже никогдаже може двигнутися. Воздвигши же ся и двоими ведома, иде и целова икону Успениа святыя Богородица. И, отведше, поставиша ея у клироса; она же, держащися за клирос, стоя до скончания пениа. Потом же отвезоша ея во свой манастырь. //

л. 21 И в пост преславныя Богородица восхоте причаститися животворящаго тела и честныя крови Христа, Бога нашего, за два дни до бесмертнаго Успениа пречистыя его Матери. И в ту нощь случися ей телесная немощь: она же те дни пребысть без пища, упражняющися в молитвах. На божественое же Успение пресвятыя Богородица пред литургиею принесше еа во церковь тоя обители и поставиша о клиросе. Священный же инок, игумен святаго Покрова[360], восхоте ей проговорити «Покаяние» и повеле ей умом внимати силу глаголемых. И егда рече: «Исповедаюся Богу и пречистой его Матери», тогда той отверзошася уста, и нача глаголати во след его, и бысть вся здрава. Священник же убояся страхом велиим и, трепеща, глаголаше. Она же по нем изглагола все чисто «По//каяние»

л. 21 об. и по совершении сама тече скоро в келию свою, зовый и вопиа светлым гласом к родившей еа, проповедая свое исцеление и бывшее чюдо на ней преславныя Богородица. И бе видети матерь, о чаде веселящуся; и вси слышавше и с ними прославиша Бога и пречистую его Матерь о преславных ея чюдесех.

Достоит же и се поведати вам, еже бысть во Иосифове манастыре. У благовернаго князя Бориса Васильевича бысть некий болярин — князь Андрей, прозванием Голенин; и роди три сыны: Иоанна, и Семиона, и Андрея[361], — во всем приличны себе, и возрастом, и промыслом, — и прейде от жизни сея. Потом же первый сын Иоанн, болев тяжко зело, покаявся и причастився, преста//вися

л. 22 и положен бысть в Иосифове монастыре.

По мале же времени, мати их Мариа[362] (сице бо нарицашеся) по обеднем времени, стихословив Псалтырь и утрудився, посклонися мало почити. И, воздремався, видит сына своего Иоанна, и с радостию рече: «Чадо мое сладкое, ведь ты уже преставися». Он же рече: «Преставихся, госпоже моя мати». «Да каково, господине, тебе тамо?» Он же рече: «Добро, госпоже, того ради, яко во святый Великий пяток покаяхся отцу духовному чисто, и епитемью взях, и обещахся, еже к тому греха не творити, и сохрани мя Бог и до кончины». Она же рече: «Возми же, чадо мое, и мене к себе». Он же рече: «Не тебе, но брату Семиону». Она же возопи со слезами: «Что //

л. 22 об. глаголеши, чадо мое?» Он¹ же, воздев руце горе, рече: «Бог тако изволи». Она же, воспрянувши, радостию и печалию соизвещение приат, яко в части праведных есть; печалию же, яко и вторый сын ей вземлется от нея.

Помале же и вторый сын Симион разболеся, покаявся и причастник бысть животворящим тайнам Христа, Бога нашего. И тако преставися, и положен бысть во Иосифове манастыре со братом своим. Мати же много плакавши, якоже древняя Клеопатра[363], и повсегда по них многи милостыни творяше и священныя службы, и единем меншим сыном Андреем утешашеся. И моляшеся, еже тем погрестися. //

л. 23 И по времени преставися, и тем погребена бысть.

И сотворив памяти ея священноприношением и многими милостынями, и свободь бысть ото всех. И расмотрив нестоятелное мира сего, — бе бо зело смыслом совершен и добре веды Божественое писание, — и поревнова божественому Святоши[364], отвержеся мира, и множество служащих ему свободою почте, и всех удовли. Они же со многими слезами проводиша его в манастырь отца Иосифа. И рукою его отлагает власы, и облечен быст в священный иноческый образ, и наречен бысть Арсение. И многое богатьство, и села свои — все приложи к манастырю отца Иосифа[365], а прочее богатьство свое, много суще, разда рабом своим и нищим. И бысть нищь Бога ради, и стра//нными

л. 23 об. ризами одеян, и в странных службах повсегда тружаяся в хлебне и в поварне, яко един от нищих, и ко всем стяжа смирение и терпение много, яко ин никтоже. И ко отцу Иосифу велию веру стяжа, и по его воли все творяше, якоже сын присный; и не токмо зде с ним желаше быти, но и по смерти. Сотвори же родителем своим и себе память вечну в Иосифове манастыре, еже поминати их во вседневном списке, доколева и манастырь Пречистыя стоит, и по шести трапез ставити на всяко лето по них и по собе на братию и на нищих[366]. Таковым благотворением не точию себе ползова, но и родителей своих недостаточное наверши.

Отцу же Иосифу отшедшу к Господу, он //

л. 24 непрестанно моляшеся в его гробници Господу Богу и пречистой его Матери, и отца Иосифа призываше на молитву, и желание простираше, еже отрешитися и быти с ним. И услыша Бог молитву его; и не по мнозе времени, мало поболев, наложи на ся великий ангельский образ, и, причастився животворящаго тела и крови Христа, Бога нашего, и простився со всеми, веселым лицем отойде к Господу. Братиа же зело пожалеша о нем. Бе бо мужь благ, и языком сладок, всех Господа славяше, и лицем светел, браду черну, и густу, и не добре велику имяше, на конець разсохата, и возрастом умерен¹. Положиша его во приделе церковнем с братиами его, преже отшедшими, //

л. 24 об. славяще Бога, ему же слава ныне и присно.

О отцы Макарии Калязинском[367]

Поведа нам отець Иосиф Волоцкый о отци Макарии Калязиньском. Глаголаше его быти сродника болшим боляром тверьским, прародителие же его нарицаеми «Кожины». И еще юнну ему-сущу, родителие же его сопрягоша ему жену. Он же помале увеща ея отоврещися мира и облещися во иноческый образ. Такоже и он оставив мир и бысть мних. И во своих местех созда манастырь, в Кашине, на брезе великиа реки Волги, и отчину свою, вси села, приложи тому манастырю. Бе же на том месте жил земледелец¹, емуже прозвание Каляга. И смирениа ради не повеле его нарицати своим именем, но нарече его Калязин. Закон же //

л. 25. положи не держати хмелнаго пития, ни ясти, ни пити по келиям.

Егда же собрася к нему немало число инок, той же не восхоте священьства приати и начальствовати братиам, но во смирении жити. И сего ради, избрав единаго от сущих с ним инок, поставляет игумена, сам же, яко един от последних инок, пребываше во всяких службах тружаяся и одеяние всех хужыне ношаше, смирен и кроток зело; и егда кого нарицаше по имени, всякому глаголаше: «Старчушко доброй». И ничим не владяше сущим во обители, точию смотряше, еже бы жили по преданому закону манастырьскому.

Игумен же присовокупив себе некоих от братий и начаша некоя розоряти сущая обычая в ма//настыри:

л. 25 об. и в брашне, и питии, и прочая вся не по преданному закону творити. Святый же много наказав его, и не послушающу ему, сказав о нем епископу и инаго избрав себе, поставляет игумена. И по времени и тому наченшу тем же обычеем жити, он же и того отстави ото игуменства.

И преспевшу святому возрастом до средовечиа[368], епископ же начен самого его нудити прияти херотонию и начальствовати во своем манастыри братии. Такоже и сродници его, — Захариа, Бороздин прозванием[369], и инии вси его сродници, — едва увещаша его прияти священьство, яко достойна суща. И, благословив его, епископ послав его в манастырь свой начальствовати братии; он же шед, и добре стадо свое пася//ше

л. 26 на пажити преданаго им закона, и всем образ бысть пощением, и нищетою, и труды, и молитвами, и в церковном правиле всех наперед обреташеся. И тако добре подвизася, и поживе в простоте, якоже великий Спиридон[370]. И многи ученики преди послав к Богу, потом же и сам в старости добре преставися к Господу, умножив данный ему благодати талант, и вниде в радость Господа своего, и поставлен бысть над ученики своими, ихже он спасе и ныне спасает в его обители, ревнующих житию его. И положен бысть близ стены церковныя.

И по мнозех летех некий человек в Кашине, благочестив и богат зело, именем Михаил, прозванием Воронков, имея веру велику к святому, восхоте церковь ка//мену

л. 26 об. сотворити в его манастыре. И копающим ров обретоша гроб святаго, цел и неврежен, и, открывше, видеша святаго не токмо самого цела и неврежена, но и ризы его, яко в той день положены, ничимже врежены. И возопиша вси: «Господи, помилуй!» О чюдо, братие, — пребысть святый в земли до четыредесять лет и вящьше, обретеся, яко в той час положен.

Бе же в обители его некий человек, имея ноги скорчены, и повсегда на коленех и на руках плежаше, и сего ради «Кочкою» его прозваша. И прикоснуся раце святаго с воплем и со слезами, и абие здрав бысть в той час, скача и хваля Бога, яко при апостолех у Красных дверей хромый[371]. И повсегда многи цюдеса бываху //

л. 27 от честных его мощей в славу Богу, якоже о них вписание сведетельствует. Богу нашему слава ныне и присно!

Поведа нам ¹той же² отець Иосиф³. Бысть некий игумен в нелице манастыри в Тверской стране[372] добродетелен зело: ото младеньства чистоту стяжа, в юности мира отвержеся — и поживе много время, начальствуя братии. Имяше же обычей⁴ стояти у прежних дверей церковных, имиже братиа вхожаху и исхожаху; и елици исхожаху не на нужную потребу и в паперть⁵ церковную на празнословие, он же, яростию побежаем, биаше таковыа жезлом, сущим в руках его. И пребысть тако творяй до кончины своея и не зазрев себе о таковом недоста//тке,

л. 27 об. но имея в мысли¹, яко пользы ради братня сие творит.

Пришедши же ему блаженней кончине, нападе на руки его болезнь и, яко огнем, пожизаше руце его. Братия же поставляху ему делбу², полну снега, в немже погружаше руце свои до запястия, и, истаевшу ему, паки насыпаваху. И сице творяще³, дондеже скончася он о Господе.

Възвестиша же таковая отцу Пафнутию, иже в Боровсце, он же рече таковая: «Старец име в мысли, яко ползы ради братняа сиа творяше, и сего ради не зазре себе, ни поскорбе о сем. И сего ради Бог при кончине попусти таковая пострадати ему зде, а⁴ тамо милуя его». Якоже пишет о велицем Арсении в святем Никоне[373], яко нехто от святых //

л. 28 виде великаго Арсения в неизреченнем свете на златем престоле седяща, нози же его на ветхой кладе утвержены, и вопросив его о сем, он же рече: «Сего ради, яко нозе свои повсегда омывах укропом и в честных¹ сандалиах имех, и не зазрев собе о сем».

Аще бо и велиции отци и о малых недостатков² не позазрят себе в сем веце, тамо слово воздадят, якоже речеся, колми паче аз, окаянный, увы мне, и подобнии мне, иже не токмо малыя недостаткы презирающе, но и в велицех гресех пребывающе и не кающеся, великому осужению достойни будем, аще зде не омыем их слезами и милостынею или телесным злостраданием, попущаеми от Бога ко врачеванию душевных язвох, //

л.28 об. от милостиваго и душелюбиваго врача, и зде восприимем отомщение противу душевным согрешениемь. Аще ли же, зде не очистившеся от них, отойдем, тамо великому осужению повинны¹ будем. Сего ради подщимся плачем, и слезами, и прочими добродетелми уврачавати язвы душевныя благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, ему же подобаеть слава со Отцем и со Святым Духом ныне, и присно, и в векы² веком. Аминь³.

И се слышахом у преподобнаго отца Иосифа. Егда, деи, бысть Орда слыла Златая[374], грех ради наших, близ Руския земли, и полониша наших детей боярских христианския веры, дву братов родных. Един же брат в понеделник постился, скоромныя ествы не ял. Егда же их начяша злыя те агарянскиа дети нуди//ти

л. 29 ясти свою их еству, они же день, не покоришася, претерпеша гладни; а на другый день един не мог терпети, нача их еству ясти. Другый же брат, которой постился в понеделник, не покорися им, бысть гладен. Они же начяша его бити и понужати ясти свою еству; и сего до трех дний пребысть гладен и раны претерпе, а им не покорися.

Агаряне же, видя его крепость и терпение, связаша его и кинута под телегу в вечер. Он же моляся и терпя болезни. И бысть яко о полунощи, прииде к нему человек светел и рече ему: «Востани!» Он же отвеща: «Како ми, господине, вастати: связан есмь крепко?» Он же вдругые рече ему: «Востани, не бойся!» Он же начя вставати, абие связание все разрушися; и егда воста, и рече ему светлый //

л. 29 об. той человек: «Не бойся, пойди за мною». Егда же поидоша безбожною тою ордою, и по их скверной вере в нощи всякое дело поганское чинят, глаголюще: «Бог, — деи, — спит», и пиют без меры, и во всякых сквернах поганых сквернятся. Он же нача страшитися, и рече ему светлый он: «Не бойся, токмо пойди за мною». И тако прошли сквозе всю безбожную ту орду ничем вредими. И, как вышли из людей, стоит де тут древо. Светлый же он повеле ему на древо то взыйти и глагола ему: «Не бойся никого, токмо молчи». Он же глагола ему: «Ты кто еси, господине?» И рече ему светлый: «Аз понеделник», — и тако невидим бысть. Он же бысть в велицей радости и трепете, и тако седящу ему на древе и зряще на безбожную орду.

Егда же хватилися злые //

л. 30 те агаряне того сына боярскаго, что под телегою его нет, изымаша брата его и начяша его бити, глаголюще: «Ты, — деи, — брата упустил». И тако биша его, и связаша и руки, и ноги, и продеша древо, и тако его начяша на огни пещи, якоже свинии палять, и сожгоша его. Егда же розсветало, и тако двиглася вся орда, а на древо никаков человек не взозрил. Он же, сшед з древа, выйде на Рускую землю и не пойде к своим, но прииде в Пафнутиев монастырь, и пострижеся, и сиа поведа всем.

Повести отца Пафнутия[375]

Поведа нам отець Пафнутие: «В время, в неже бысть великий мор, в лето 6935-го, а мерли болячкою, глаголе мою прыщем[376]: кому умереть, и прыщь той на нем синь //

л. 30 об. бываше, и, три дни болев, умираше. И который себе берегли, и они с покаанием и в черньцех живот скончеваху. Елици же нечювствени, питию прилежаху, занеже множество меду пометнуто и презираемо бе, они же в толико нечювствие приидоша злаго ради пианьства: един от пиющих, внезапу пад, умираше, они же, ногами под лавку впихав, паки прилежаху питию. И не точию мед небрегом бе тогды, но и ризы, и всяко богатьство. Которым же живым быти, ино на них болячька та черлена; и много лежать, да место то выгниет, — и не умирают. И не много тех, но мало зело осташася людей. И тии точию злато и сребро взима//ху,

л. 31 а о ином небрегуще ни о чем.

Наказание же то Божие, яко ведомо Бог сотвори, кому умрети или живу быти, занеже в три дни мочно покаятися и в черньци пострищися. Елици же нечювьствием содержими, и в таком наказании и гневе Божии, посланнем от Бога, погибоша, яко нечювьствении скоти. Мало же и редко остася людей».

Глаголаше же блаженный отець Пафнутие, яко в той мор некая инокини умре — и помале в тело возвратися. Глаголаше же, яко многи виде тамо: овы в рай, инии же в муце, и ото иноческаго чину, и от сущих в мире. И елицех поведа, и разсудиша: по житию их, — и обретеся истина.

О великом князе Иване Даниловиче //

л. 31 об. «Виде, — глаголаше, — в раи князя великаго Ивана Даниловича»; нарицаху же его Калитою[377] сего ради: бе бо милостив зело и ношаше при поясе калиту, всегда насыпану сребрениць, и, куда шествуя, даяше нищим, сколько вымется. Един же от нищих взем от него милостыню, и помале той же прииде[378], он же и вторицею дасть ему. И паки, отоинуду зашед, просяше, он же и третие дасть ему, рече: «Возми, несытый зеници». Отвещав же, он рече ему: «Ты несытый зеницы: и зде царствуешь, и тамо хощеши царствовати». И от сего яве есть, яко от Бога послан бяше, искушая его и извещая ему, яко по Бозе бяше дело его, еже творить. //

л. 32

О видении сна великого князя Ивана Даниловичя

Сий виде сон: мняшеся ему зрети, яко гора бе великая, на верху еа снег лежаше; и зрящу ему, абие, истаяв, снег изгыбе, и помале такоже и гора изгибе. Возвести же видение преосвященному митрополиту всея Руси Петру[379]. Он же рече ему: «Чадо и сыну духовный! Гора — ты еси, а снег — аз. И преже тебе мне отойти от жизни сеа, а тебе — по мне». И перьвее преосвященный митрополит всея Руси Петр преставися, в лето 6834, декабря в 21, а князь великий Иван Данилович 849-е преставися. И добрых ради его дел преже реченная инокини виде его в раю.

И шед же оттуду и места мучнаго не до//шед,

л. 32 об. и виде одр и на нем пса лежаща, одеяна шубою соболиею. Она же вопроси водящаго ея, глаголя: «Что есть сие?» Он же рече: «Се есть щерьбетьника сего гарянин, милостивый и добродетелный. Неизреченныя ради его милостыни избави его Бог от муки; и яко не потщася стяжати истинную веру и не породися водою и Духом, недостоин бысть внити в рай, по Господню словеси: «Иже не родится водою и духом, не внидет в царство небесное»[380]. Толико же бе милостив: всех искупая ото всяким беды и от долгу, и пускаше, и, по ордам посылая и плененыя христианы искупуя, пущаше; и не точию человеки, но и птица, ото уловивших искупуя, пускаше. Показа же Господь по человеческому обычяю: зло//вериа

л. 33 ради его — в песием образе, милостыни же честное — многоценною шубою объяви, еюже покрываем, избавление вечныя муки назнамена. Тамо бо и неверных душа не в песием образе будуть, ниже шубами покрываются, но, якоже рех, псом зловерие его объяви, шубою же — чесное милостыни. Виждь ми величество милостыни, яко и неверным помогает!

О Витофте[381]

Потом же веде ея в место мучениа, и многи виде тамо в муках, ихже сложиша по житию, и обретеся истинна. Виде тамо во огни человека, велика суща в здешней славе, латыньския веры суща, и мурина страшьна[382] стояща, и емлюща клещами изо огня златица, и в рот мечюща ему, и глаголюща сице: «Насы//тися

л. 33 об. окаанне!» И другаго человека, в сей жизни прозванием «Петеля», иже у велика зело и славна человека любим бе и от таковыя притча неправедно стяжа множество богатьства, — и того виде нага и огоревша, яко главню, и носяща обоими горьстьми златица, и всем глаголаше: «Возмите!» И никтоже рачаше взяти.

И сиа показана бысть человеческим обычаем, яко неправды ради, и лихоимства, и сребролюбиа, и немилосердна таково осужение приаша. Тамо бо осуженныи не имуть ни златиць, ни сребрениць, и даемы — никтоже требует их взяти, но показа Господь тем образом, чего ради осужини быша; не точию же тех, но и добродетели прилежащих телесным образом показуеть, //

л. 34 чесо ради спасении быша.

О милостыни

Глаголаше же и се блаженый отець наш, яко: «Может и едина милостыни спасти чловека, аще законно живет. Слышах некоего чловека, яко до скончаниа живота творяше милостыню, и, скончавшуся ему, якоже некоему откровено бысть о нем, приведен бысть к реце огненей, а на другой стране реки — место злачно, и светло зело, и различным садовием украшено[383]. Не могущу же ему преити в чюдное то место страшныя ради реки, и се внезапу приидоша нищих множество, и пред ногами его начата ся класти по ряду, и сотвориша яко мост чрез страшную ону реку — он же преиде по них в чюдное то место».

Можаше бо Бог и без моста превести реку ону. Пишет бо о Лазаре: несен бысть //

л. 34 об. ангелы на лоно Авраамле, аще и пропасть велика бе промежу праведных и грешных, и не потребова мосту на прешествие; но нашая ради пользы таковым образом показа осужение грешных и спасение праведнаго, яко да увемы, чесо ради осужени быша, такоже яви, чесо ради праведный спасен бысть.

Подобно тому и в Беседах Григориа Двоесловца писано: чрез реку огненую мост[384], а на нем искус, грешныи же в том искусе удержани бываху от бесов и во огненую реку пометаеми; а на той стране реки тако же место чюдно и всякими добротами украшено. Праведнии же не удержани бывають тем искусом, но со многим дерзновением преходят в чюдное то место. И ино мно//га

л. 35 там писано о праведных и о грешных, по человеческому обычаю показаемо.

О князе Георгие Васильевиче[385]

Поведаша нам ученици отца Пафнутиа: «Имяше убо обычай отець нашь преже утреняго словословиа воставати и Богови молитвы и пениа воздавати. И егда церковный служитель умедлить клепати[386], отець же сам его возбужаше.

И во едину от нощей, побудив служителя, сам шед, седе на празе церковнем. Служителю же коснящу, отець же, ото многаго труда мало воздремав, и зрит во сне: и се врата манастыря отверзошася, и множество людей со свещами грядут к церкви, и посреди их князь Георгие Васильевичь. И, пришед, поклоны сотвори церкви, и поклонися отцу до земля, и отець подобно //

л. 35 об. ему. И вопроси его отець, глаголя, яко: «Ты уже, государь, преставися». Он же тако рече: «Отче, /…/»¹ «Да каково тебе нонече?» Он же рече: «Твоими молитвами дал ми Бог добро, отче, понеже сего ради, яко, егда шествуя противу агарян безбожных под Олексин[387], у тебе чисто покаяхся» И, егда начя звонити служитель церковный, отець же возбнув, и удивися необычному зрению, и прослави Бога.

Бе же той князь много время душею ко отцу приходяше и безженно и чисто житие живый. И глаголаше той же князь: «Коли пойду на исповедь ко отцу Пафнутию, и ноги у мене подгибаютца». Толико бе добродетелен и богобоязнив».

О татех

Поведаша нам и се: «Имяше убо отець нашь супруг волов, на нихже сам и брат монастырьскую рабо//ту

л. 36 творяху, и в летнее время пометаху их вне обители, в чястине леса. Во время же нощи татие, пришедше, оброташа их и восхотеша отвести и лишити отца от любезныя их работы. И пребыша всю нощь, блудяще по чястине леса, дóндеже заря осия. И видевше их манастырьстии работници, и к старцу приведоша. Он же наказав их ктому не восхищати чюжа ничтоже, и повеле им дати пищу, и отпусти их».

Поведаша нам ти же ученици отца Пафнутия, яко некий старец стар (имя тому старцу Еуфимие), духовен же зело и дар слезам мног имый, яко не точию в келии, но и в церкви на всяком правиле выну слезы теплы без щука испущаше. Хотя же Бог пок//зати

л. 36 об. отцу и инем прочим, яко не суетни того бяху слезы, но по Бозе.

Два брата некая любовь имуще межу собою, отец же о сем негодоваше, они же сего ради тай мышляху отити от обители. И во время божественыя литургия преже реченный старец Еуфимие обычное ему дело творяше: во мнозе умилении слезы теплы испущаше, — и возрев на отца и на поющих с ним. Бяху же с ним в лице и она два брата. Старец же Еуфимие зрит и из-за них выникнувша некоего мурина, имуща на главе клобок остр зело, сам же клокать, от различных цветов клочье имый, и в руках крюк железен имый, имже начят преже реченная два брата привлачити к собе за ризы их. И, внегда привлек, //

л. 37 хотяше хватити рукама, и абие железное то орудие безсилно бываше и отскакаше.

И от сего разумети есть, яко: егда враг всевааше им помысл, еже не покоритися старцу и изыти от обители, они же приимаху его и согласоваху ему, сего ради и той удобно привлачаше их; егдаже супротивляхуся помыслу и отлагаху его, тогда и железное то орудие безсилно бываше и отскакаше от них.

Егда же начяша чести святое Евангелие, тогда мурин той без вести бысть, и по скончянии же Евангелие паки явися, по первому образу творяше; и во время Херувимския песни паки исчезе, по скончя нии же тоя явися, по тому же творяше. Егда же возгласи ерей «Изрядно пречистей владычице нашей Богородици», страшный той //

л. 37 об. мурин, яко дым, исчезе и ктому не явися.

Старец же он, видев сиа, зело в трепете бысть и яко во иступлении прейде все время службы. По скончании же литургиа, пришед, исповеда отцу. Блаженный же, призвав реченныя иноки, поучив их, еже не приимати от врага всеемая помыслы и не таити их, но исповеданиемь истерзати.

Поведаша нам ученици отца Пафнутия, блаженый Иосиф. «Некогда, — рече, — послан бых отцем в град Воротынеск ко князю[388], сущему тамо, некоих ради потреб и обретох его в скорби велицей: занеже име некоего человека, зело любима ему, добродетелна и боголюбива, еже повсегда советоваше ему полезная, именем Мат//фия,

л. 38 по отчю имени Варнавин: сын же князя того ненавидяще его, яко отцу его не по его воли советоваше, и сего ради повеле убити его некоему человеку от служащих ему; отцу его не ведущу.

Убиену же ему бывшу, восхоте всесилный Бог мстити кровь праведнаго, возопившую к нему от земля, якоже Авелева древле[389]. И сего ради сын князя того, повелевый его убити, помале напрасною смертию умре. Такоже и убивый праведнаго повелением его злою смертью и напрасною умре. Мати же того убици и восхоте сотварити в третий день, якоже обычай есть, приношение приносити о нем. Священник же облекса в сан, посла взяти у творящаго просфиры, хотя проскомисати, еже принести приношение о убици. Творяй же просфиры откры пещь, хотя изяти их и послати к священнику, — обрете пещь полну крови. //

л. 38 об. Священник же и вси обретшиися со страхом многим прославиша Бога, отомстившаго кровь праведнаго, без правды излиянную, и от сего разумеша, каково осужение приаша убившии праведнаго, яко всякаа помощи лишени быша».

Той же отец Иосиф поведа нам. «Слышаах, — рече, — у отца Пафнутия, яко блаженый Петр Чюдотворець, преосвященный митрополит всея Руси, в соборной церкви пречистыя Богородица честнаго ея Успениа, еже сам созда, нача молитися о некоих делех земских. И пришед к нему инок, келейник его, прозванием //

л. 39 Целада, и глагола ему: «Ты молитися и хощеши услышан быти, а в казне у тебе три рубли». Он же в той час повеле ему раздати нищим, и абие получи прошение, о немже моляшеся. Вижь ми, каково нестяжание имяше блаженый сей, и сего ради наречен бысть «новый чюдотворець"».

Той же отець Иосиф поведа нам. «Некий, — рече, — разбойник именем Ияков, прозванием Черепина, лють зело, и, помянув своя злая, прииде к старцу Пафнутию, и облечеся в иноческый образ. И помале, отложив образ, начат паки разбивати. И некогда стоящу отцу Пафнутию во вратех манастыря, Ияков же грядый на коне мимо манастырь, отець же глагола ему: «Горе тебе, страстниче, сугубо зло сотв//орил

л. 39 об. еси: отверг иноческий образ и на первое зло возвратися, яко пес на своя блевотины[390]!» Он же извлек саблю и восхоте пресещи его, и ударив ею по верее, за нюже отець ускорив скрытися.

Потом же воспомянув своя злая и усрамився возвратитися к отцу Пафнутию, и поиде ко отцу Варсунофию, в Савиной пустыни живущу во отходе[391], и у него сконча живот свой в покоянии, слезах. Слышав отець Пафнутие, рече: «Сего ради дарова ему Бог таковый конець, занеже не предавывал ни единаго человека на смерть, но и дружене своей возбраняше, и хотящих убиенным быти, отъем, пускаше"».

Поведаше некий инок. «Нашедшим, — рече, — некогда агареном, по Божию по//пущению,

л. 40 грех ради наших, и много зело поплениша христиан. Един же от варвар взят инока и девицу: инока же, связав, поверже, а девицу веде в кущу свою, и мало отшед. Девица же глагола иноку: «Господине отче, разумех, что хощет мне сотворити безаконник сей; и аще ударю его ножем, несть ли мне греха?» Он же рече: «Бог благословит тя, тщи: сего ради он, разъярився, убиет тя, и будеши с мученики». И пришед он, и восхоте коснутися ея, она же удари его ножем в руку. Он же, разъярився, взем мечь, изсече ея, — и бысть мученица Христова.

Тогда же плениша два воина, и связани лежаху. И повеле безаконный князь сих усекнути. И к прьвому прииде, и возвед меч, он же смежи очи и прекрестився, усечен бысть, и бысть мученик Христов. И на другаго возвед меч, он же устрашився, дияволом прелщен, //

л. 40 об. зрящим пяту его, сиречи конец жития, и возопи окаанным гласом и рыдания достойным: «Увы мне! Не усекай мене: аз стану в вашу веру!» И едва поспе изрещи проклятый той глас, и абие усечень бысть. И чюдо, любимици, и яко в мегновение часа един обретеся в руце Божии, а другий — в руце диавола».

Сего ради, якоже преже рех, и в путь добродетели шествуя, и дольжно есть себе внимати и молитися Богу со слезами, да не оставит нас искушеном быти от диавола и погубити труд нашь; кольми паче в таковых бедах, сиречь в нашествие варварьское, себе внимати и молити Бога со слезами, да не погибнем в един час душею и телом, сего бо ради и молимся: «Не введи нас в искушение», — сиречь не победитися искушением, душею и те//лом

л. 41 же подвизатися до смерти, трпети искушение, приходящее намь от сопротивника диавола, яко да приимем от Бога венець терпения.

В то же время у некоего воина плениша жену. Он же, взем с собою единаго пса да секиру, поиде в след их. Они же приидоша в некое село болярьское, людем выбежавшим, и обретоша мнови; воин же секирою поотсече всем главы. И влез в едину от клетей, и виде жену свою со князем их лежащу на одре, такоже ото многаго пияньства спящу. Она же, видевши мужа, возбуди варвара. Он же востав и нача битися с мужем ея, и, одолев ему, седяше на нем, и начен имати нож, хотя заклати его. Пес же его, //

л. 41 об. видев господина своего хотяща заклана быти, взем варвара за¹ усты, за видение и за главу, совлече его со господина своего. Он же, востав, уби варвара, и, взем жену свою, новую Далиду[392], отъиде, и сотвори ей, елико восхоте.

Оле бесованиа женьскаго! И зверей явися злейши: сей убо избави господина своего от смерти, жена же предаде его на смерть. Изначала убо вся злая роду человеческому быша жены ради: Адам жены ради из рая испаде[393], и того ради весь род человечь тлениемь и смертию осужен бысть; Соломон премудрый жен ради от Бога странен бысть[394]; такоже и Самсон великий, освященный от чрева, женою предан бысть иноплемянником[395], и ослеплен, и удалися от Бога. Не точию в Древнем, но и в Новей благодати, не в мире су//щии

л. 42 токмо, но и иноци, и пустыньский прибыток любызавше, жен ради погибоша и иноческый труд погубиша. И изначала и до сего часа враг женами прельщаеть род человечьскый. Елици победиша таковый искус, — якоже прекрасный Иосиф[396], и сего ради в век века похваляем есть, аще последи и жену име, — а девство до конца в Ветхом мали зело сохраниша. А отнелиже от Девы израсте цвет жизни, Господь нашь Исус Христос, оттуле множество безчислено сохраниша и сохраняют подвиг девъственый, паче песка морьскаго, не точию иноци, но и в мире сущии, и брак презирают, и девственый подвиг подвизающеся и до кончины живота в славу Богу, ему же слава ныне, и присно, и в веки веком. Аминь.

л. 352 Поведа нам некий отец: «В некоем селе к некоему прозвитеру приидоша насельници того села в святую Великую среду, еже приати во святый Великий четверток пречистое тело и честную кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, якоже обычай есть христианом. И с вечера в среду обычному правилу скончану, и поновив священник покаанием всех. В нощи же четвертка некий муж, уловлен от диавола и побежен похотию, прииде на жену свою, еже совокупится с нею. Она же много его наказоваше, сокращение времени предлагающи и труд пощениа, и како малыя ради похоти //

л. 352 об. лишится имамы животворящаго тела и честныа крови Господа нашего Иисуса Христа. И много наказав его и не повинуся ему. Он же, усрамився глагол еа, отоиде. От диавола же распалаем, не возможе удержатся, и, переваем на свою погыбель, вниде в коньское стоялище, и нача совершати грех над скотиною, и абие пад, умре смертию, рыдания достойною. Во утрие же взыскати его и не обретоша. Егда же восхотеша кони вести напоити, и под нагами их обретоша того человека мертва; и вси убояшася страхом велиим зело.

И ино, подобно тому же, бысть в некоем монастыри, емуже бяше близ село; и некий инок //

л. 353 шед в него, и побежен бысть похотию, и совокупися с женою. И лежащу ему на ней внезапу мертв бысть».

Таковыа убо смерти случаются за небрежение конечное человека. И Господь, прогневався, не даст ему дождати урока жизни своеа конечнаго ради небрежениа, срьпом смертным посекаеть и преже времени, и яко да и живии, зреще таковаа, убоится, не впасти в таа же, или, якоже пишет: «Враг, — рече, — зрит пяту человека, сиречь конець жизни его, и в той час уловляет». Еже согрешити к Богу в он же приближися конець живота его — и не возможет покаятися но во гресе своем умрет, по пророческому словеси: «В нем же тя обрящу, //

л. 353 об. в том и сужу ти», — глаголет Господь. Сего ради подобает всякому християнину на всяк час молитися, чтобы дал Бог не вскоре, но в покаании христианьский скончати живот свой, и всегда помышляти безвестное нашествие смерти.

И праведным убо случаются скорыа смерти в наше накозание, яко да мы, убоявшеся, покаемся, а им¹ в том несть поврежениа, но болшая похвала, яко всегда готови суть. Горе же мне, таковаа, и сущим, подобным мне! Господь убо человеколюбец, егда видит скончавающеся урок жизни человеку, некыя ради первыя добродетели обратит ему мысль на покаяние, якоже пишет в Отечьнице: «Некаа //

л. 354 инокини изыде от монастыря и много время пребысть в телесном гресе. Потом обратися на покаание, и поиде во свой манастырь, и пред враты, пад, умре. И открыся о ней некоему ото отець: бесом с аггелы прящимся о ней, яко: «Наша есть и много время работала нам!» Агтели же глаголаху: «Но покаяся». Беси же глаголаху, яко: «Не успе и в манастырь внити» Аггели же отвещавыпе, яко: «Та убо покаянием владяше, Бог же — животом». И, вземше душу ея, оттоидоша, а беси посрамлени быша».

Сице убо Господь-человеколюбець творит милости ради своея; вселукавый же враг зрит человеку конець уреченных ден и прелщает его створити грех, //

л. 354 об. якоже преди рех, яко да не получит времени покаяниа; инех же прелщает согрешати и до самого конца, и восхищаеми бывают бес покаяниа.

Поведа нам отець Паисея Ярославов[397]. «Во отходе у некоего манастыря инок живый, и по времени нача глаголати старцем, яко: «Являет ми ся, — рече, — Фома-апостол». Они же глаголаша ему: «Не приемли того, мечтание есть, но твори молитву». Он же рече им¹: «Мне молящуся, и той со мною молится». Они же мьного наказоваху его, он же не послуша. Прелщенный же инок не причащашеся божественым тайнам, крови и телу Христову, много время. Старьцы же и отець Паисеа возбраняху ему; //

л. 355 он же укреплен прелестию вражиею и глагола старцем: «Фома-апостол не велел мне причащатися». Старцы же и отець Паисея глаголаше ему с великим прещением: «Старче безумный, прелщен еси бесовьским привидением», — и многыми жестокими словесы укаряху его, и укрепляху не внимати вражей прелести. Прелщенный же инок глагола старцем: «Как приидет ко мне Фома, и яз с ним спрошуся, велит ли мне причащатися». И по малех днех глагола прельщенный инок: «Велел мне Фома-апостол причащатися и говети седмицу и с пятка на суботу». Братиа того манастыря на завьтрене не обретоша того инока. Игумен же посла в келию навестити его: //

л. 355 об. егда убо болит, и сего ради не прииде. Пришедше же, обретоша его мертва, удавлена руками за щеки от злаго беса, являющагося ему во образе Фомы-апостола».

Многообразне вселукавый Сотана тщится на погубление человеку. Аще кого видит не послушающа на злыа дела и подвизающася на добродетель, уловляет его последовати своей воли и ни с ким же советовати, якоже святый пишет Дорофей[398]: «Во мнозе совете спасение бывает, последуя же самосмышлению падает, якоже лист». Потом же влагает ему тщеславиа помыслы, и то самосмышление — начало и корень тщеславна, понеже мнит себе доволна суща не точию свой живот управити, но и всех разу//мнейша

л. 356 и не требующа совета, и яростию не даст ничтоже противу себе рещи, но хощет, да вси словес его слушають, яко Богослова. Егда же видит вселукавый, аще укрепится в таковых прилежай добродетели, начинает его прелщати блещанием света или зрением некоего вида в образе ангела или некоего святого. И аще таковым веру иметь, якоже преже реченный брат, и тако удоб погибает человек; не точию злым прилежа, но и благаа творя, — от самосмышления погибаеть. //

л. 358 Поведа нам священноинок Иона, духовник прес вященнаго епископа Тверьскаго Акакиа[399] «Еще ми, — рече, — пребывающу в манастыри Святаго Николы на Улейме[400], священноинок некий нача служити во обители святую литургию. И егда восхоте чести святое Евангелие, внезапу паде, яко мертв. Они же, вземше его, //

л. 358 об. изнесоша. По днех же неких проглагола. Братиа же начаша его вопрошати о случившемся ему. Он же нача поведати со слезами: «Аз, убо окаянныа, нечювствием многим одержим, творя любодеяние и дерзаа служити божественую литургию. И во едину от нощей на своей недели быв в веси и сотворив грех любодеяниа. И в толико нечювьствие приидох, яко не потщався ни поне водою омыти скверну тела моего, ниже оскверненую ризу премених, и, проскомисав, начах служити божественую литургию. И егда прочтоша апостольское учение и начаша пети «Аллилуиа», аз же восхотев пойти чести святое Евангелие — и видех мужа, брада//та

л. 359 и стара, стояща за престолом и жезл в руце имый (ото образа его разумети, яко святый Николае есть). И рече ми с яростию: «Не дерзай служити, окаянне!» Аз же мнех, яко призрак есть, и времени принужающу устремихся чести. Он же удари мя по главе и по раму жезлом, сущим в руках его. И падох, яко мертв, и пребысть, лежа на одре, много время полсух». Глаголаше же той священноинок Иона: «И егда отойдох ото обители, не вем, что ему конець бысть"».

Сущии убо в мире, елици издадят себе неудержанно в скверну злаго любодеяниа, и, аще не покаются, множайше себе возжигают пещь огня негасимаго; кольми паче иночески живуще //

л. 359 об. и в таковаа впадающе, множайше себе, паче мирьских, огнь геоньскии возжигают. Кто может изрещи, иже не точию в мире сущии, но и во иночестве пребывающе любодеянием побежаеми; множае мирьских осужение приимут, аще дерзнут на священничество; и в мире сущий после жены своея, побежаеми любодеянием и дерзающе служити, паче простых осужение приимут; сущии же во иночестве и побежаеми любодеянием и дерзающе на священничество и касатися некасаемых, ихже и самиитииань глаголи трепещут[401], они же, побежаеми конечным нечювствием и отчаянием или неверьем хοтящаго быти суда и воздааниа, //

л. 360 дерзают на таковое таиньство и касаются некасаемых. И не точию до священничества, таковыми же сквернами побежаеми, дерзают служити, но и по священничестве, тая же творяще, дерзают служити, иже не суть достойнии ко олтарю приближитися.

И Господь-человеколюбець, аще восхощет некиа ради добродетели на кого от тех излияти каплю милости своея, послет на нь скорбь, и возбранит ему от таковыя дерзости, и скорбьми обратит его на покаание. Аще ли же которым попустит и не возбранит им скорбьми от таковыа дерзости, всеконечно оставляеми суть от Бога и достойни слезам, яко тамо вечно отомщение восприимут своея дерзости. Не точию //

л. 360 об. священноиноком и мирьским иереем, но и простым иноком и миряном, уклоняющимся неудержанно к плотским сквернам, сущих в жизни сей, и дерзающим приимати пречистыя тайны без достойнаго запрещениа и покаянна, аще скорбьми не возбранит им от таковых, но на конце или после смерти объявит на них, которому осужению достойни. Сие творит не им ползу сотворяа, но нас в страх и на покаяние наставляа. Такоже и добродетелных в конець и по кончине благими знаменми объявляа, нас наставляа ко уподоблению их, и прославляет угодивших ему, якоже преди рекох.

Поведа нам отець Иосиф: «Пребывающу ми в честней обители //

л. 361 преславныа Богородица на Симонове[402], повелением державнаго привезоша в той манастырь человека разслаблена и постригоша. Идох же посетити его и вопросих вину болезни его. Он же, воздохнув, рече: «Господине отче, се есть вина напасти моея. Приближающуся празнику святых верховных апостол Петра и Павла[403], у тех бо церкви аз живях, и, совещав с соседы, в честь святых апостол обще сотворихом питие медьвеное. Аз же, акаанный, на святый празник преже литургиа поем с собою некиа и начахом нити преже литургиа. И лежащу ми яко в изступлении в видех мужа, емуже брада черна, поизвита, плешив и взором страшен. И возрев на мя ярым оком, и удари мя //

л. 361 об. десною рукою за ланиту; и от страшнаго ударенна всь разслаблен бых, яко мертв лежах, и ис тоя страны испадоша зубы моя. Внидоша же в храмину сущии в дому моем, мневше мя спяща, еже возбудити к литургии, и видевше мя, разслаблена всего и исполумертва, и обретоша пять зубов на постели моей. Вопрошаем же от них о случившемся мне. Аз же, окаянный, едва приидох в себе и исповедах им вся, якоже и тебе; и приять страх вся, и разумети ото образа, яко апостол Павел бе явлеися мне». И со многими слезами прославиша Бога и святых апостол, молящеся¹, да милостив будет ему молитвами святых апостол. Пребысть же лето //

л. 362 едино в манастыре, каяся, и преставися».