Древнерусские патерики

1

Церковь Успения Богородицы, строительство и роспись которой велись с 1073 по 1089 г., — главный собор Печерского монастыря, — имела суровый, аскетичный вид. Это был шестистолпный крестовокупольный храм, лишенный башен и галерей, увенчанный лишь одним куполом. По преданию, отраженному в Киево-Печерском патерике, собор строили греческие мастера в меру, данную варягом Шимоном; результаты археологических раскопок 1972 г. позволяют говорить об участии в строительстве болгар; вместе с греческими мастерами, украшавшими собор мозаикой, фресками и иконами, работал древнерусский художник Алимпий, которому посвящено особое «слово» Патерика. О перестройках храма дают представление гравюры в книгах лаврской типографии. В Патерике, изданном в 1661 г., он изображен пятиглавым, а его древнее ядро окружено приделами, часть из которых объединена под одной кровлей. После пожара 1718 г. Успенский собор был восстановлен, надстроен и украшен в стиле барокко; в конце XIX в. он был расписан заново в сухой академической манере. В период оккупации Киева взорван фашистскими захватчиками.

2

Архимандрития — монастырь с архимандритом во главе. Архимандритией Печерский монастырь стал при игумене Поликарпе между 1169 и 1171 гг. По мнению историка Я.Н. Щапова, на Руси архимандрития — институт, противопоставленный митрополиту и связанный с княжеской властью. Печерский игумен первым получил титул архимандрита, который стал присваиваться настоятелю важнейшего монастыря в городе, обладавшему определенными правами и вне своего монастыря (см. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси. Х-ХIII вв. М., 1989. С. 159—160).

3

Лавра — название крупных и важных по своему положению православных общежительных мужских монастырей.

4

Феодосий — церковный деятель и писатель Древней Руси, один из основателей Киево-Печерского монастыря, игуменом которого был с 1062 по 1074 г. Из Жития Феодосия Печерского, созданного Нестором, известно, что Феодосий происходил из семьи состоятельных людей, родился недалеко от Киева в г. Васильеве, детство провел в Курске, рано лишился отца. В середине 50-х годов против воли матери ушел с паломниками в Киев, где стал монахом, жил в пещере вместе с Никоном и Антонием. Во время создания Киево-Печерского монастыря и игуменства в нем Феодосий проявил себя как рачительный хозяин и энергичный строитель. При нем возводился Успенский собор, монастырь из пещерного превращался в наземный и общежительный. Как политик Феодосий выступил против князя Святослава в защиту прав старшего из Ярославичей — Изяслава, изгнанного из Киева в 1073 г. Изяславу Ярославичу адресуются два послания Феодосия, в том числе знаменитое — о «латинской вере». Феодосий — автор ряда поучений и молитвы «за вся крестьяны», где выступает как страстный публицист, «ходатай» за православную веру и русский народ перед Богом, как опытный церковный проповедник. Феодосию Печерскому посвящен цикл статей в Повести временных лет, среди них 1074 г. — о смерти Феодосия, 1091 г. — о перенесении его мощей, 1108 г. — о вписании имени святого в Синодик. Последние две статьи, а также Житие Феодосия Печерского и похвала святому, сначала существовали в Патерике на правах литературного «конвоя», а затем постепенно, по мере редакторской работы над памятником, вошли в его состав.

5

Варяги, носившие имена Африкан, Фрианд и Шимон, упоминаются только в Киево-Печерском патерике, причем Фрианд, как предполагают исследователи, ошибочно принятое за имя собственное древнеисландское «friandi — friaendi», что значит «родич», «родственник». Якун, или Гакон, — предводитель варягов, принимавших участие в битве 1024 г. на стороне Ярослава против Мстислава. Повесть временных лет содержала сведения, что Якун был «сь леп», а «луда бе у него золотом истькана». Здесь «луда» — плащ, накидка, верхняя одежда, хотя иногда это слово переводят и как маска, шлем, латы. Автор патерикового сказания, епископ Симон, скорее всего, неверно понял текст летописного источника, истолковав словосочетание «сь леп» не как «красив», а как «слеп».

6

Ярослав Мудрый (ок. 978—1054), сын Владимира Святославича от Рогнеды, княжил в Новгороде, а затем в Киеве. Занял великокняжеский престол после победы над Святополком в битве на р. Альте (1019). Его правление ознаменовалось укреплением государственного положения Киевской Руси и ростом ее международного авторитета, успехами в распространении христианства и в борьбе за независимость Руси от Византии, расцветом культуры. Ярослав Мудрый как идеальный тип князя прославлялся автором летописной статьи, которая читается под 1037 г. в Повести временных лет, и Иларионом в Слове о Законе и Благодати.

7

Еще при жизни Ярослав Мудрый дал «ряд» на княжение своим сыновьям. По завещанию отца, старший сын Изяслав (1024—1078), получал Киев, Святослав (1027—1076) — Чернигов, Всеволод (1030—1093) — Переяславль—Южный, Ростов, Суздаль и Белоозеро. После кончины Ярослава его сыновья совместно вели военные действия против внешних врагов и в 1068 г. потерпели поражение от половцев в битве на р. Альте. Изяслав не решился дать оружие киевлянам для продолжения борьбы с половцами и был изгнан из города восставшим народом. Киевляне освободили из заточения—Всеслава Полоцкого, захваченного в плен Ярославичами, и посадили его на великокняжеский стол. Бежавший в Польшу Изяслав только через год сумел вернуть себе киевское княжение. В 1073 г. военно-политический союз Ярославичей распался: Святослав со Всеволодом изгнали из Киева Изяслава, который снова бежал в Польшу. Великокняжеская власть перешла к Святославу Ярославичу, после смерти которого в 1077 г. киевский престол должен был наследовать Всеволод, но он добровольно уступил его Изяславу, а сам сел в Чернигове. После гибели Изяслава в междоусобной войне (1078) Всеволод занял киевский стол и княжил до 1093 г.

8

Антоний — основатель Киево-Печерского монастыря, родился около 983 г. в г. Любеч. Совершил хождение в Константинополь, а затем на Афон, где жил в пещере близ монастыря Есфигмен. Здесь он был пострижен в монахи игуменом Феоктистом и в качестве миссионера направлен на Русь, где поселился в Варяжской пещере в Берестове около Киева. Возможно, мирское имя Антония — Антипа (в переводе с греческого — «вместо отца»); при пострижении назван Антонием в честь Антония Великого, основоположника отшельнической монашеской жизни. После смерти князя Владимира Святославича, в период междоусобной борьбы его сыновей за киевский стол, Антоний удалился на Афон, откуда по приказу игумена Феоктиста в 1028 г. вернулся в Киев и поселился в Иларионовой пещере на берегу Днепра. Вокруг Антония, прославившегося монашескими подвигами, собрались ученики и последователи, среди них — Никон Великий, Феодосий Печерский, Моисей Угрин и др. Они выкопали пещерную церковь, трапезную, общий подземный ход, поставили над пещерами деревянную Успенскую церковь. Так возник Киево-Печерский монастырь, сказание об основании которого читается в Повести временных лет под 1051 г. Известность и авторитет Антония были так велики, что вступивший в 1054 г. на киевский стол князь Изяслав Ярославич вместе с дружиной приходил к нему для благословения. В 1061 г. отношения Антония с киевским князем осложнились из-за пострижения в монастыре приближенных Изяслава — боярина Варлаама и евнуха Ефрема. Предпочитая отшельничество, Антоний поставил в игумены Варлаама, а сам удалился в Ближнюю, так называемую «Антониеву», пещеру. В 1062 г. князь Изяслав назначил Варлаама игуменом основанного им монастыря Святого Дмитрия, и Антоний по просьбе братии сделал новым игуменом Феодосия Печерского. В 1067 г. князья Изяслав, Святослав и Всеволод Ярославичи, отправляясь в поход на половцев, просили у Антония благословения, и он предсказал им поражение, что произошло в битве на р. Альте. В конце 60-х годов Антоний был обвинен киевским князем в помощи Всеславу Полоцкому и удалился в Чернигов к Святославу Ярославичу, где жил в пещере на Болдиных Горах. Позднее по просьбе князя Изяслава он вернулся в Киев, в 1073 г. участвовал в закладке каменного Успенского собора. Антоний умер на девяностом году жизни и похоронен в Ближней пещере Киево-Печерского монастыря. Канонизацию святого Антония Печерского историки церкви относят к домакарьевскому периоду: ко второй четверти ХII — первой четверти ХІII в. (Е. Голубинский), к концу ХІV — началу XV в. (В. Васильев). Житие Антония Печерского, не дошедшее до нас, — один из основных источников сведений по истории монастыря для авторов Киево-Печерского патерика.

9

Локоть — мера длины, соответствующая расстоянию от локтя до конца вытянутого среднего пальца, что составляло приблизительно 14 вершков, то есть 45—47 см.

10

В данном случае «гривна» — единица денежного счета, равная определенному весу драгоценного металла.

11

Трапеза — жертвенник, престол, то есть расположенное в алтарной части храма сооружение в виде стола, на котором приготовляется «бескровная жертва» — хлеб и вино, для совершения евхаристии (причащения).

12

Лк. 23:42.

13

Ср. Мф. 25:34.

14

Ср. Пс. 127:5.

15

Здесь речь идет о владимиро-суздальском князе Юрии Долгоруком (90-е гг. XI в. — 1157), сыне Владимира Мономаха. Еще при жизни отца он получил в удел Ростово-Суздальскую землю. Когда умер киевский князь Всеволод Ольгович (1146), великокняжеский престол занял его брат Игорь Ольгович, однако в результате междоусобной войны Ольговичей на киевском столе сменили Мономаховичи. Сначала власть в Киеве перешла к Изяславу Мстиславичу, внуку Владимира Мономаха, а в 1149 г. — к Юрию Владимировичу, который с 30-х годов XII в. боролся за Переяславль-Южный и Киев. В 1151 г. Юрий Долгорукий был смещен Изяславом Мстиславичем, но спустя три года сумел вернуться на киевский престол, где правил до своей смерти (1157).

16

Насад — боевое судно с приподнятой носовой частью корпуса.

17

Лк. 16:9.

18

Мф. 10:41.

19

Изяслав Мстиславич, сын Мстислава Владимировича, внук Владимира Мономаха, занимал киевский великокняжеский стол .с 1146 по 1149 г. и с 1151 по 1154 г. В данном случае имеется в виду поход на Киев Юрия Долгорукого в 1149 г. (см. также коммент, к л. 4 об., к словам «седе Георгий Володимеричь в Кыеве»).

20

Предполагают, что под «Святым Дмитрием» подразумевается церковь Святого Дмитрия, построенная в Суздале епископом Ефремом, постриженником Киево-Печерского монастыря. Дмитровская церковь и монастырь, возникшие в конце XI в., стали крупным культурным центром, где велось летописание. Историки называют Дмитровский монастырь в Суздале «северной Киево-Печерской лаврой». Из этого монастыря вышел ряд ростовских епископов.

21

Влахерна — район Константинополя, расположенный около гавани, где находилась церковь Богородицы, сооруженная в правление императора Льва Великого (457—474). В этом храме хранилась риза Богоматери, принесенная в 474 г. из Палестины, и чудотворная икона Богородицы Влахернской, связанная, по преданию, с видением покрова Божьей матери святому Андрею Юродивому.

22

1Кор. 2:9.

23

В первые века христианства в местах погребения мощей святых проходили богослужения. Почитание мощей святых, как и икон, было основано на чудесах, которые от них совершались. По решению V Карфагенского собора в основании каждого храма должны лежать мощи мучеников за христианскую веру. Среди мощей святых, положенных в основание Успенского собора Киево-Печерского монастыря, мощи святого Полиевкта — патриарха Константинопольского (за красноречие прозванного вторым Златоустом), который, по преданию, крестил княгиню Ольгу (память 5 февраля); Арефы Эфиопского — одного из мучеников, скончавшихся в Аравии в 523 г. (память 24 октября); святого Артемия, который перенес в Рим мощи апостолов Андрея и Луки и за распространение христианства в Египте принял в 363 г. мученическую смерть (память 20 октября).

24

Местными («наместными») называются иконы, которые имеют постоянное место в нижнем ярусе иконостаса, находятся по обеим сторонам царских врат в церкви.

25

3Цар. 18:37.

26

Житие Антония Печерского, по предположению С.П. Розанова, было создано не позднее 90-х годов XI в. в Чернигове или Тмуторокани, ибо история возникновения Киево-Печерского монастыря в нем изложена иначе, чем в памятниках киевской литературной традиции (см. Розанов С.П. К вопросу о Житии преподобного Антония Печерского // ИОРЯС. 1914—1915. Т. 19. Кн. 1. С. 34—46). Житие Антония Печерского послужило источником сведений для авторов Повести временных лет и Киево-Печерского патерика («слова» о Евстратии, Агапите, Моисее Угрине, Феодоре и Василии и др.). Уже в XIII в. для составителей Патерика Житие Антония Печерского — редкий, забытый памятник; к XVI в. его не находят в русских рукописных собраниях. Малая распространенность и в дальнейшем утрата памятника связаны, видимо, с тем, что роль Антония в деле основания Киево-Печерского монастыря была со временем приписана Феодосию. В религиозно-политической борьбе эпохи победила «феодосьевская» школа монашества, занявшая прокняжескую позицию и противостоявшая греческой митрополии, активно участвовавшая в общественной жизни страны и осуждавшая крайние степени религиозного подвижничества — затворничество, отшельничество, юродство. Антоний же «обыкл един жити и не терпя всякаго мятежа и молвы». По мысли Г.П. Федотова, в Киево-Печерском монастыре в первый период его существования можно обнаружить «два потока духовной жизни: один — пещерный, аскетико-героический, другой — надземный, смиренно-послушный, социально-каритативный. Их корни восходят к святым основателям, а за ними и к двоякой традиции греческого Востока: палестино-студийской и египетско-сирийско-афонской» (см. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 76—77). История Патерика свидетельствует о нарастании в нем «феодосьевского» начала, что неизбежно вело к ослаблению «антоньевской» традиции. В первой половине XVII в. на Украине на основе летописных и агиографических источников было создано новое Житие Антония Печерского, которое вошло в Патерик издания 1661 г.

27

Житие Феодосия Печерского было написано Нестором в 80-е годы XI в. (А.А. Шахматов, А. Поппе) или в начале XII в. (С.А. Бугославский, Л.А. Черепнин, А.Г. Кузьмин). Кроме легендарных мотивов, традиционных «общих мест» житийного повествования, произведение содержит факты реальной биографии Феодосия, ценные сведения по истории Киево-Печерского монастыря. В Житии есть «чудеса», знаменующие место основания Успенского собора: явление «некоему христолюбцу» огненной дуги, один конец которой исходил из купола старой, деревянной церкви, другой указывал на место, где позднее был возведен каменный собор Успения Богородицы; видение людям, живущим близ монастыря, яркого света в ночи и процессии монахов во главе с Феодосием, направлявшейся с иконой Богородицы из старой церкви на место возникновения новой, и др. Житие Феодосия Печерского послужило историческим и литературным источником для авторов и редакторов Киево-Печерского патерика, в состав которого оно вошло не позднее XV в.

28

Имеются в виду дохристианская и христианская части Библии. Основной язык ветхозаветных книг — древнееврейский, новозаветных — греческий. Среди ветхозаветных книг выделяют исторические (Пятикнижие Моисея, четыре книги Царств и др.), учительные (Псалтирь, Притчи Соломона и др.), пророческие (книги пророков Исайи, Иеремии и др.). Это деление распространяется и на книги новозаветного канона, где к историческим относят Евангелия и Деяния апостолов, к учительным — Послания апостолов, к пророческим — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

29

Ср. Мф. 5:12.

30

По христианскому вероучению, поступки праведников заносились в «книги жизни» (см. Лк. 10:20; Фил. 4:3). В данном случае речь идет о синодиках, поминальных книгах.

31

Эта фраза об утверждении Печерской церкви является реминисценцией из Евангелия (Мф. 16:18). Христос, обращаясь к апостолу Петру, говорит: «Ты — Петр, и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее» (Петр, по-гречески, — камень).

32

Никон — игумен Киево-Печерского монастыря после Стефана, с 1078 по 1088 г. Был сподвижником Антония и Феодосия; о высоком авторитете Никона свидетельствует то, что Нестор называл его Великим. В 50-е годы XI в. вместе с Антонием жил в пещере на берегу Днепра, где позднее был основан Киево-Печерский монастырь. По предположению М.Д. Приселкова, печерский монах Никон и бывший митрополит Руси Иларион — одно историческое лицо. Никон играл большую роль в политической жизни Киевской Руси 60—70—х годов XI в. Дважды ему пришлось бежать из Киева в Тмуторокань, спасаясь от гнева князей: в 1061 г., после пострижения в монахи приближенных Изяслава; во время междоусобной войны Ярославичей, когда он выступил в поддержку изгнанного из Киева Изяслава. В Тмуторокани Никон основал монастырь, оттуда он приезжал в 1067 г. в Киев с целью поставления в Тмуторокань нового князя вместо умершего Ростислава. По гипотезе А. А. Шахматова, Никон — автор летописного свода, составленного около 1073 г., где исторический материал впервые обрел погодную форму изложения. Возможно, именно Никон ввел в летопись рассказ об основании Киево-Печерского монастыря, легенды о призвании варягов на Русь, о крещении Ольги в Царьграде и др.; он активно использовал фольклор Причерноморья и придал летописанию светский характер. Сведения о Никоне содержат Повесть временных лет, Житие Феодосия Печерского и рассказы Киево-Печерского патерика.

33

Обезы — абхазы, народ, проживавший на северо-западе Закавказья, с VI в. принявший христианство.

34

Канев — город на Днепре, южнее Киева, известен с XII в.

35

Треполь — город на Днепре, расположенный между Киевом и Каневом, рядом с устьем р. Стугны.

36

Стефан был постриженником Киево-Печерского монастыря, учеником Феодосия. В 60—70—е годы XI в. исполнял обязанности доместика (руководителя церковного хора) и екклисиарха (проповедника) монастыря. Перед смертью Феодосий Печерский советовал братии избрать игуменом Иакова-презвитера, но монахи настояли на кандидатуре Стефана, поддержанной и киевским князем Святославом Ярославичем. В игуменство Стефана шло строительство каменного Успенского собора, был возведен новый деревянный монастырь. В 1078 г. в результате конфликта с «некиими от братии» Стефан был изгнан из монастыря. Видимо, столкновение произошло между ним и Никоном, который в 1077 г. вернулся в Печерский монастырь и через год стал его игуменом. Как полагают исследователи, Никон был сторонником нестяжательной политики монастыря, строгой аскетической жизни монахов. Стефан, напротив, занимался приумножением монастырских богатств, активной строительной и торгово-хозяйственной деятельностью. В 1077 г. на киевский стол вернулся Изяслав Ярославич, поддерживавший Никона, что предрешило изгнание Стефана. Когда в следующем году киевским князем после смерти брата стал Всеволод Ярославич, бывший печерский игумен, получив «на потребу от боляр и велмож» большие средства, построил на Клове (урочище на ручье Клове между Киевом и Печерским монастырем) каменную церковь во имя Влахернской Богоматери, собрал вокруг себя братию и основал монастырь, где игуменствовал до 1090 г., когда стал первым епископом новоутвержденной кафедры во Владимире-Волынском. В сане епископа он принимал участие в перенесении мощей Феодосия Печерского из пещеры в Успенский собор (1091). Стефан умер в 1094 г., похоронен в Киеве. В XVII в. на основе летописных и агиографических источников было создано Житие Стефана, включенное в состав печатных редакций Патерика.

37

Владимир Мономах (1053—1125) — сын Всеволода Ярославича, внук Ярослава Мудрого. Прозван «Мономахом» по имени матери, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. При крещении получил христианское имя Василий. Выдающийся государственный деятель и полководец, он начал свою военно—политическую деятельность в возрасте тринадцати лет. В 1066—1070 гг. княжил в Ростове, в 1070—1072, 1077—1078 гг. — в Смоленске, в 1072—1076 гг. — во Владимире-Волынском, в 1076—1077, 1078—1094 гг. — в Чернигове, в 1094—1113 гг. — в Переяславле, в 1113—1125 гг. — в Киеве. По его собственным подсчетам, совершил 83 больших военных похода по Руси, Европе и половецким степям. Первый самостоятельный поход состоялся в 1066 г., когда Владимир Мономах был отправлен отцом из Переяславля в Ростов «сквозе вятиче». В 1076 г. он возглавил русское войско, помогавшее полякам в войне против германского императора Генриха IV. С конца 70-х годов до начала 90-х годов совершил 12 успешных походов против половцев; в 1095 г. разбил отряды половецких ханов Итларя и Китана, в следующем году — отряд Тугоркана. В начале XII в. организовал серию общерусских походов в половецкие степи, отказавшись от тактики оборонительных боев; в результате ряда глубоких рейдов кочевники были разбиты и ушли из пограничных с Русью степей. Владимир Мономах сыграл большую роль в урегулировании межкняжеских отношений в первой четверти XII в., он был инициатором княжеских съездов 1097, 1100, 1103 гг., где призывал сохранять феодальную раздробленность государства («кождо да держит отчину свою»), но одновременно помнить об общерусском единстве и выполнять договорные обязательства по борьбе с половецкой опасностью и княжескими «которами». Владимир Мономах стремился смягчить социальные противоречия, в его Уставе, позднее включенном в Русскую Правду, была упорядочена система взимания процентов ростовщиками, регламентирована запись в холопство, облегчено положение закупов (должников), обеспечены права купечества. Владимир Мономах — один из первых мирских писателей Древней Руси, хорошо знакомый с русской и европейской литературными традициями. Он известен как автор Поучения, адресованного детям и «ин кто прочтет» и включенного в Лаврентьевскую летопись под 1096 г. В произведении, состоящем из собственно поучения, автобиографической летописи военных походов, «ловов» и житейских «трудов», а также письма к Олегу Святославичу, Владимир Мономах создает идеальное представление о русском князе, который беспрекословно подчиняется старшему в роде, живет в мире с равными себе князьями, не притесняет «младших» князей и бояр, по возможности избегает ненужного кровопролития, строго соблюдает христианские заповеди, беспрестанно трудится. На время правления Владимира Мономаха приходится расцвет литературы Киевской Руси. Для Симона, автора Слова о создании церкви Печерской, Владимир Мономах — символ былого могущества и единства страны. Составляя свои рассказы об истории Киево-Печерского монастыря в интересах рода Всеволода Ярославича и Владимира Мономаха, Симон сделал этих князей «самовидцами» чудесного основания Успенского собора. При этом нарушается хронология событий: собор основан в 1073 г., а «юным» сыном переяславского князя Владимира Мономаха можно было называть до 1066 г.

38

Сообщение о постройке Владимиром Мономахом и его сыном Георгием соборных храмов Ростова и Суздаля входило в систему доказательств об огромном значении киевского наследия в развитии культуры и искусства русских княжеств периода феодальной раздробленности. Успенский собор в Суздале был возведен на рубеже ХІ-ХІІ вв. и стал оплотом церкви в недавно христианизированном крае. По распоряжению князя Георгия Всеволодича обветшавший храм был разобран и в 1222—1225 гг. на его месте была построена новая церковь, «краснейшю первыя», к основанию которой был причастен владимиро—суздальский епископ Симон, один из авторов Патерика. Успенский собор в Суздале выдержал несколько перестроек и реставраций, о его первоначальном виде можно судить по нижнему ярусу XIII в., который стоит на фундаментах собора Юрия Долгорукого и частично сохраняет его кладку. По утверждению Г.К. Вагнера, до этих соборов рядом с ними находилась церковь Владимира Мономаха, возведенная в «чин и подобие» Успенскому собору Киево-Печерского монастыря (см. Вагнер Г.К. Белокаменная резьба древнего Суздаля. М., 1975. С. 14—20). Ссылаясь на результаты раскопок А.Д. Варганова и А.Ф. Дубынина, Н.Н. Воронин считал, что если суздальский собор, бывший по своим размерам значительно меньше печерского, внешне напоминал его, то рассказ Симона о строительстве Мономахом каменного собора в Ростове является вымышленным (см. Воронин Н.Н. Политическая легенда в Киево-Печерском патерике // ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. 11. С. 102). Отступление от исторического факта в произведении Симона, видимо, связано с желанием утвердить мысль об общерусском значении Киево-Печерского монастыря и доказать преемственность политического и культурного развития Владимиро-Суздальского княжества от Киевской Руси.

39

Иоанн был игуменом Киево-Печерского монастыря после Никона, с 1088 или 1089 г. До какого времени он игуменствовал — точно неизвестно, но в 1108 г. печерским игуменом был уже Феоктист.

Из рассказов Повести временных лет и Киево-Печерского патерика известно, что он участвовал в освящении Успенского собора, в погребении печерского монаха Исакия, был инициатором перенесения мощей Феодосия Печерского, присутствовал при «изгнании беса» из печерского затворника Никиты, во время правления в Киеве Святополка Изяславича был сослан в Туров за обличение князя в насилии над людьми и жажде богатства. Возвращение Иоанна в Киево-Печерский монастырь было связано с междоусобной борьбой князей после ослепления Василька Теребовльского в 1097 г. По свидетельству Поликарпа, одного из авторов Патерика, Святополк «убоався востаниа на ся» Владимира Мономаха и «скоро возврати с честью игумена в Печерьскый манастырь». По предположению М.Д. Приселкова и Б.А. Рыбакова, Иоанн был причастен к составлению Начального летописного свода (см. Приселков М.Д. История русского летописания ХІ-ХV вв. Л., 1940. С. 34—36; Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 245—259).

40

Иоанн //, митрополит Киевский с 1076/1077 (по Ипатьевской летописи — с 1080) г. по 1089 г. Из летописных и агиографических источников известно, что он участвовал в поставлении ростовского епископа Исайи (1077), основал две новые епископии: во Владимире—Волынском (около 1085) и в Турове (1088), присутствовал на похоронах князя Ярополка Изяславича (1086), освящал церковь Святого Михаила в Выдубицком монастыре (1088) и Успенский собор в Киево-Печерской лавре (1089). В некрологической статье Повести временных лет он охарактеризован как «муж хытр книгам и учению». Иоанну приписывается ряд сочинений нравственно-дидактического (Ответы на вопросы Иакова-черноризца) и религиозно-полемического характера (Послание к папе римскому Клименту III). Одно время в науке существовала версия, что Иоанн был греком, носил имя Христа Продрома и приходился дядей знаменитому византийскому поэту Феодору Продрому (см. Васильевский В.Г. Труды. СПб., 1908. Т. 1. С. 174—175).

41

О епископах, участвовавших в освящении Успенского собора Киево-Печерского монастыря, известно мало. Иоанн стал епископом Черниговским до 1087 г., в 1091 г. присутствовал при перенесении мощей Феодосия Печерского, умер в 1110 г. Лука Белгородский принимал участие в освящении церкви Святого Михаила в киевском Андреевском монастыре (1088), умер в 1089/1091 г. Самый известный из епископов — Исайя Ростовский. Родом из Киевской земли, он в юности принял постриг в Киево-Печерском монастыре при игумене Феодосии (1062—1074). По просьбе киевского князя Изяслава Ярославича был поставлен Феодосием Печерским на игуменство в Дмитровский монастырь, сменив на этом посту Варлаама, умершего между 1073 и 1074 гг. Около 1088 г. Исайя был назначен киевским митрополитом Иоанном II на ростовскую епископию, где язычники убили его предшественника — епископа Леонтия. В Ростове Исайя вел активную миссионерскую и проповедническую деятельность: «аще где обреташа идолы и капища — разоряше их и огню предаваше, людей же учаше и крещаше». Скончался Исайя в 1090/1091 г. и похоронен в ростовском Успенском соборе. Причислен к местночтимым святым Ростова с 1474 г., Киева — с 1643 г.; в 1762 г. по указу Синода имя Исайи было внесено в Святцы для общерусского почитания. Житие Исайи Ростовского, известное в двух редакциях — краткой (XV в.) и полной (XVI в.), было создано на основе летописных данных, свидетельств Киево-Печерского патерика, житий Феодосия Печерского и Леонтия Ростовского.

42

Антоний как епископ Юрьевский упоминается в летописных статьях под 1089—1091 гг.

43

Ср. Пс. 63:7.

44

По церковному преданию, в день успения Богородицы апостолы из разных стран земли были чудесным образом перенесены в Иерусалим, в Гефсиманию, и поставлены между гробами родителей Богородицы и Иосифа Обручника.

45

Пс. 23:7, 9.

46

Пс. 23:8, 10.

47

Ср. Рим. 11:33—34.

48

Симон (около 1166—1226) был монахом Киево-Печерской лавры, позднее игуменом Рождественского монастыря во Владимире и духовником великой княгини, супруги Всеволода Юрьевича Большое Гнездо. В 1214 г. он стал владимиро—суздальским епископом. Во время княжеских усобиц, когда после поражения в Липицкой битве (1216) князь Юрий Всеволодич был вынужден уступить владимирский стол старшему брату Константину, Симон последовал за княжеской семьей в городец Радилов, оставив епископию. В 1217 г. он сопровождал Юрия Всеволодича в его поездке во Владимир для примирения с Константином, а затем переехал вместе с княжеским двором в Суздаль, доставшийся Юрию в удел. Симон возвратился на епископию только после смерти Константина (1218) и утверждения на владимирском столе Юрия Всеволодича. Церковно-политическая и литературная деятельность Симона была направлена на укрепление позиций Владимиро-Суздальского княжества в государственной и культурной жизни страны, на «освящение» власти представителей рода Мономаховичей. Симон был человеком «учительным», книжным. Он создал ряд произведений, легших в основу Киево-Печерского патерика: Слово о создании церкви Печерской, Послание Симона к Поликарпу и рассказы о печерских подвижниках Онисифоре, Евстратии, Никоне, Кукше и Пимене, Афанасии, Николе Святоше, Еразме, Арефе, Тите и Евагрии. Анализ исторических реалий позволяет определить время создания этих произведений — 1222—1226 гг., что делает несостоятельной попытку отождествить автора Патерика с Симоном, получившим сан епископа в 1160 г. и умершим в 1172 г. После смерти Симон был погребен в Успенском соборе Владимира. В XVII в., в связи с канонизацией святого, мощи другого Симона, погребенного в Киеве, стали считать принадлежащими Симону Владимирскому. Тогда же было составлено основанное на летописных и патериковых данных Житие Симона, читающееся в печатных редакциях Киево-Печерского патерика. Поводом для создания Послания Симона к Поликарпу послужило не дошедшее до нас письмо печерского монаха с жалобами на жизнь в монастыре. Известно, что Поликарп одно время игуменствовал в Козмодемьянском монастыре, скорее всего, не в Киеве, а в Суздале, хотел «игуменити у Святаго Дмитриа» и мечтал о епископской кафедре, поддерживаемый княгиней Верхуславой, вдовой князя Ростислава Рюриковича, и ее братом — князем Юрием Всеволодичем. Видимо, с просьбой о содействии в поставлении на епископию Поликарп обратился и к Симону. Имея власть над Поликарпом (как старший в роде, или духовный учитель, или церковный иерарх), Симон в Послании осуждает его желание чести и славы, призывает к смирению. Из текста произведения известно, что Поликарп встречался с Симоном, от него слышал рассказы о святых Киево-Печерского монастыря. Он продолжил труд Симона по созданию Патерика, написав Послание к печерскому архимандриту Акиндину и рассказы о Никите, Лаврентии, Агапите, Григории, Иоанне, Моисее Угрине, Прохоре, Марке, Феодоре и Василии, Спиридоне и Алимпии, Пимене. Вопрос о датировке сочинений Поликарпа относится к числу дискуссионных: они могли быть написаны либо в период с 1214 по 1226 г., во время епископства Симона, либо в конце первой трети XIII в. В связи с канонизацией святых Киево-Печерского монастыря в XVII в. создается Житие Поликарпа, которое входит в состав печатного Патерика 1661 г.; здесь Поликарп назван родственником Симона и отождествлен с печерским архимандритом Поликарпом (1164/1165—1182/1183).

49

Начало Послания Симона к Поликарпу, по мнению Д.И. Абрамовича, восходит к «Паренесису» Ефрема Сирина, популярному на Руси сборнику слов, преимущественно назидательного характера. Он был переведен с греческого языка в древнейший период славянской письменности, скорее всего, в Болгарии еще в X в. Есть свидетельства распространения «Паренесиса» в Древней Руси ХІ-ХІІІ вв. (см. Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР. ХІ-ХІІІ вв. М., 1984).

50

Псалтирь — одна из книг Ветхого Завета, относящаяся к разряду учительных. Состоит из 150 (151 — в греческой и славянской Библии) псалмов, песен, восхваляющих Бога, авторство которых приписывается израильско-иудейскому царю Давиду (конец XI в. — около 950 г. до н.э.). Свое название книга получила от струнного музыкального инструмента, аккомпанируя на котором, Давид пел свои песни.

51

2Кор. 6:16.

52

В Деяниях апостолов рассказывается, как по приказу Ирода апостол Петр был заключен в темницу, но «церковь прилежно молилась о нем Богу». Ночью к Петру явился ангел и вывел его из темницы. Ср. Деян. 12:3—11.

53

Пс. 26:4.

54

Мф. 21:13.

55

Мф. 18:20.

56

Имеется в виду эпизод из 25 слова Скитского патерика (сборника изречений и повестей из жизни восточного монашества ІV-V вв.), известного на Руси с XI в.

57

Келарь — в древнерусском монашестве тот, кто ведал монастырскими вотчинами и светскими делами монастыря.

58

Ср. 1Кор. 10:31.

59

Мф. 10:22.

60

Имеется в виду эпизод из Второй Книги Царств (2Цар.16:9—12) Библии. Когда царь Давид бежал из Иерусалима, захваченного его сыном Авессаломом, Семей, сын Геры из рода Саулова, встретил Давида и его свиту проклятиями и камнями. Слуга царя Авесса, сын Саруин, хотел убить Семея, но Давид запретил ему это, сказав: «Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить».

61

Ср. Фил. 2:8; 1Пет. 2:23; Ин. 10:20.

62

Ср. Мф. 5:44; Лк. 6:27—28.

63

Безмездниками (бессеребрениками) на Руси называли святых Козму и Дамиана. В данном случае речь, скорее всего, идет о суздальском Козмодемьянском монастыре, где одно время игуменствовал Поликарп. Монастырь Козьмы и Демьяна, покровителей кузнечного дела, возник в Суздале в XII в., он был расположен на высоком берегу в месте слияния рек Гремячки и Каменки.

64

Ср. Ин. 10:12.

65

Ср. Отк. 12:9.

66

Современником Симона и Поликарпа, авторов Патерика, был архимандрит Киево-Печерской лавры Акиндин (1224—1231). Его, начиная с печатных редакций Патерика XVII в., часто отождествляли с другим Акиндином, который в 1156 г. стал игуменом Печерского монастыря, в 1159 г. был возведен в сан архимандрита и скончался в 1164 г.

67

Ср. Ис. 57:20; Мф. 13:48.

68

Возможно, речь идет о древнейшем в Суздале Дмитровском монастыре, основанном в конце XI в. и расположенном в юго-западном углу города, на повороте реки Каменки, напротив Дмитровских ворот кремлевского вала.

69

Ср. Пс. 118:71.

70

Ср. Евр. 5:4.

71

Эконом — монах, ведающий хозяйством монастыря.

72

Речь идет о Верхуславе-Анастасии, дочери владимиро-суздальского князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, которая была женой князя Ростислава (ум. 1218), сына великого киевского князя Рюрика Ростиславича.

73

В перечне возможных для Поликарпа поставлений на епископию упоминается Алексей Юрьевский, известный как епископ до 1225 г., а также Лазарь Смоленский, который был поставлен в епископы после 1205 г. и умер до 1226 г. Самый известный в перечне — Антоний Новгородский (в миру Добрыня Ядрейкович). По мнению В.О. Ключевского, он был сыном новгородского воеводы Ядрея, погибшего в 1193 г. Между 1200 и 1204 гг. Добрыня совершил путешествие в Константинополь и в Книге Паломник описал достопримечательности этого города до его разгрома крестоносцами. Большое внимание в книге он уделил описанию произведений искусства, а также русско-византийским связям средневековья (рассказы о русской колонии в районе Галата, о пребывании в Константинополе посольства волынского князя Романа, о дарах княгини Ольги; упоминание о неизвестном русском паломнике Леонтии, трижды побывавшем в Иерусалиме и скончавшемся в Константинополе). После возвращения из путешествия Добрыня принял постриг в Хутынском монастыре. Он был сторонником антисуздальской боярской партии, которая в 1210 г. пригласила на княжение в Новгород черниговского князя Мстислава Мстиславича Удалого и, отправив «на поточение» в Торопец новгородского архиепископа Митрофана, поставила на его место Антония. Около 1220 г., в связи с победой суздальской партии в Новгороде, он был вынужден оставить архиепископскую кафедру и до 1225 г. был епископом в Перемышле. Когда на новгородское княжение был приглашен черниговский князь Михаил Всеволодич, Антоний вернулся на кафедру в Новгород, но вскоре заболел, потерял дар речи. Он ушел в Хутынский монастырь, где и умер в 1232 г. В XVII в. Антоний Новгородский был причислен к лику святых.

74

Имеется в виду третья глава Первого Послания апостола Павла к Тимофею, в которой говорится о том, каким должен быть епископ. Среди основных качеств епископа указаны непорочность, целомудренность, благочинность, честность, учительность, страннолюбие. Епископом не может быть пьяница, сварливый и корыстолюбивый человек.

75

Юрий Всеволодич (1187/1189—1238), третий сын Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, великий князь владимирский с 1212 по 1238 г., вел успешные боевые действия против волжских булгар и мордвы. Желая «сам особь брань створити», воевал с монголо-татарами, погиб в битве на р. Сити.

76

Ср. Иер. 22:28; 48:11.

77

Леонтий был епископом Ростова с середины до 70-х годов XI в. О том, что он был мучеником за веру, сообщается только в Послании Симона к Поликарпу. В Житии Леонтия Ростовского, древнем (60-е годы ХII в.) и популярном памятнике древнерусской агиографии, известном в 12 редакциях и более 200 списках, говорится, что он, крестив ростовцев, «с миром к Господу отиде».

78

В Повести временных лет под 983 г. рассказывается, что язычники в Киеве решили принести в жертву богам юношу-варяга, который исповедовал христианство. Вместе с ним был убит его отец, отказавшийся выдать сына и обличавший языческих богов. Впоследствии оба варяга были причислены христианской церковью к лику святых.

79

Среди знаменитых постриженников Киево-Печерского монастыря Симон называл Николая Переяславского (1070-е — 1080-е годы), Германа Новгородского (1078—1096), Стефана Владимиро— Волынского (1091—1094), Мину Полоцкого (1105—1116), Нифонта Новгородского (1131—1156), Лаврентия Туровского (1182), Никола Тмутороканский — это, скорее всего, Никон Великий, основавший в Тмуторокани монастырь и возглавлявший, по мнению Г.В. Вернадского, автокефальную тмутороканскую архиепископию (см. коммент, к л. 10 об., к слову «Никон»). О Исайе Ростовском и Луке Белгородском см. коммент к л. 14, к словам «епископи: Иван Черниговски, Исайя Ростовскый, Лука Белогородскый», о Стефане Владимиро-Волынском см. коммент, к л. 11 об., к словам «Егда же Стефан-игумен... Влахернскую церковь на Клове созда». Феоктист был игуменом Киево-Печерского монастыря после Иоанна, по одним источникам с 1103, по другим — с 1108 по 1112/1113 гг. По инициативе Феоктиста и при поддержке князя Святополка Изяславича имя Феодосия было внесено в Синодик и стало поминаться в службе по всем епархиям, что послужило началом церковного почитания святого. В 1108 г. при игумене Феоктисте было завершено строительство монастырской трапезной. В 1113 г. он был рукоположен митрополитом Никифором I в епископы Черниговские. Умер Феоктист в 1123 г. Марин Юрьевский был поставлен в епископы в 1091 г. киевским митрополитом Иоанном IIІ. Он участвовал в перенесении мощей Феодосия Печерского, в 1093 г. встречал в Киеве вступавшего на великокняжеский престол Святополка Изяславича. В 1095 г. этот князь построил около Киева город Святополч (Витичев) и переселил туда юрьевского епископа вместе с другими юрьевцами. Ефрем Переяславский был приближенным киевского князя Изяслава Ярославича, его домоправителем. В 1060/1061 г. Ефрем постригся в Киево-Печерском монастыре, чем вызвал гнев князя. По благословению Антония Печерского в начале 60-х годов Ефрем отправился в Константинополь, где жил в одном из монастырей. Здесь он списал и, видимо, перевел Устав Студийского монастыря, который послал Феодосию Печерскому в Киев. На Русь Ефрем вернулся, скорее всего, в начале 70-х годов и был рукоположен в митрополиты Переяславля (между 1073 и 1077 годами). При митрополите Ефреме в Переяславле возводится каменный кафедральный собор в честь архангела Михаила (1090), создаются надвратные церкви в честь Феодора и Андрея Первозванного; в конце XI в. в Суздале, находившемся под юрисдикцией переяславского митрополита, строится Дмитровская церковь. При князе Всеволоде Ярославиче переяславская митрополия была упразднена: в 1091 г. Ефрем упоминается как епископ. По свидетельству В.Н. Татищева, в 1095 г. Ефрем ездил в Константинополь; в 1096 г. участвовал в поставлении новгородского епископа Никиты и в этом же году скончался. Владимиро-суздальский епископ Симон, один из авторов Патерика, называл Ефрема в числе самых знаменитых постриженников Киево-Печерского монастыря. При митрополите Петре Могиле Ефрем был причислен к местночтимым киевским святым, было создано Житие Ефрема, которое с XVII в. входит в состав печатных редакций Патерика. Нифонт Новгородский принял постриг в Киево-Печерском монастыре при игумене Тимофее (1124—1131). В 1130 г. он был посвящен в новгородские епископы киевским митрополитом Михаилом. Выполнял миссию посредника в примирении киевлян с черниговцами (1135), новгородцев с суздальцами (1148). Когда из Новгорода в 1136 г. был изгнан князь Всеволод Мстиславич, епископ стал главой исполнительной власти в республике. В 1140 г. ездил «по князи» в Киев; в 1154 г. ему удалось «ввести» на новгородское княжение сына Юрия Долгорукого Мстислава. Нифонт отказался признать законными выборы на соборе русских епископов митрополита Климента (1147), за что был в 1149 г. заточен в Печерском монастыре князем Изяславом Мстиславичем. За провизантийскую политику Нифонт заслужил благодарственную грамоту константинопольского патриарха Николая IV Музалона, а также титул архиепископа, что освобождало от прямого подчинения киевской митрополии. Во время епископства Нифонта в Новгороде были построены церкви Успения на Торговище (1135/1136), Климента на Ладоге (1153), Саввы Освященного на Савиной улице, а также Спасский собор (1154) в Пскове. Ему припысывается основание Спасо-Мирожского монастыря. Как новгородский епископ Нифонт был связан с Антонием Римлянином и Германом Воятой, летописцем. В Ипатьевской летописи дана высокая оценка религиозно-политической деятельности Нифонта, он назван «поборником всей Русской земли». Летописная заметка о видении и смерти новгородского архиепископа Нифонта, читающаяся в Ипатьевской летописи под 1156 г., была включена в состав Киево-Печерского патерика редактором Кассианом в 1460 г., так как, по монастырскому преданию, Нифонт был собирателем сведений по истории лавры и, возможно, «списателем» рассказов о печерских святых. Похороненный в Киево-Печерской лавре, Нифонт был канонизирован как общерусский святой на церковном соборе 1549 г. В печатных редакциях Патерика XVII в. читается Житие Нифонта Новгородского, составленное на основе летописных известий; оно помещено среди произведений, написанных владимиро-суздальским епископом Симоном.

80

По предположению И.П. Еремина, Симон имел в виду один из не дошедших до нас изводов Повести временных лет, составленный в Ростове и дополненный местными известиями (см. Художественная проза Киевской Руси ХІ-ХІІІ веков. М., 1957. С. 322).

81

Речь идет о соборе Рождества Богородицы в Суздале, построенном в 1222—1225 гг. князем Юрием Всеволодичем и освященном Симоном. О владимирском соборе, участие в создании которого принимал епископ Симон, в науке не существует единого мнения. Это может быть Успенский собор, построенный князем Андреем Боголюбским в 1158—1161 гг. и перестраивавшийся после пожара в 1185—1189 гг., но, скорее всего, Симон имел в виду центральный собор Рождественского монастыря, который он освящал. Эта фраза в Патерике позволяет датировать Послание Симона к Поликарпу: оно могло быть написано в период с 1225 по 1226 г., когда умер епископ.

82

Десятина — сбор в пользу церкви в Древней Руси, составляющий десятую часть княжеских доходов.

83

Данное заглавие имеет общий характер и, скорее всего, относится ко всему циклу рассказов Симона о печерских святых. В других редакциях и списках Патерика это «слово» имело другое заглавие, например, «О лживом мнихе», «Об Онисифоре» и т.п.

84

Точных данных о игуменстве Пимена нет. Видимо, он был игуменом Киево-Печерского монастыря после Тимофея (1124—1131) до Феодосия (1142—1156), предположительно с 1132 по 1141 г.

85

Имеется в виду библейский рассказ (Быт. 18:23—33) о том, как Бог сообщил Аврааму, что хочет за грехи людей уничтожить город Содом. После просьб Авраама Бог обещал пощадить жителей города, если среди них будет хотя бы десять праведников.

86

Гал. 3:13.

87

Рим. 14:8.

88

Евстратий попал в плен к половцам во время набега хана Боняка на Киев 20 июля 1096 г., когда, по летописному свидетельству, «мало в град не въехаша половци». Киевляне сумели отбить нападение, но все окрестности города были преданы огню и мечу: «и зажгоша болонье около града... и вжгоша Стефанов манастырь, и деревне... и придоша на манастырь Печерьскый». Набег был дерзким и внезапным, на рассвете («в первом часу дня»), когда монахи еще спали. Спаслись те, кто, как Нестор, пробрались «задом манастыря» и укрылись в прибрежных зарослях. Погибли или попали в плен те, кто «хоронились» по кельям и на хорах Успенского собора. Половцы «высекоша врата манастырю и поидоша по кельям, высекающе двери, и изношаху, аще что обретаху в кельи; посемь вжгоша дом святыя владычице нашея Богородице, и придоша к церкви, и зажгоша двери... и влезше в притвор у гроба Феодосьева, емлюще иконы... и укаряху Бога и закон нашь... Убиша бо неколико от братья нашея оружьемь безбожнии сынове Измаилеви, пущени бо на казнь хрестьяном» (ПЛДР: XI — начало XII века. М., 1978. С. 240—242).

89

Ср. Втор. 21:23.

90

В Евангелии от Луки рассказывается, что один из разбойников, рядом с которыми был распят Христос, издевался над ним и говорил: «Если ты Христос, спаси себя и нас». Другой разбойник, которому уподоблял себя Евстратий, просил у Христа благословения. Ему Христос предсказал: «Ныне же будешь со мною в раю» (см. Лк. 23:43).

91

Ср. Втор. 28:66.

92

Ср. Пс. 21:17, 19.

93

Пс. 117:24.

94

Ср. Ис. 1:14; Ам. 8:10.

95

Протостратор — первоподвижник.

96

Толкуемая Симоном как небесная кара, «весть», скорее всего, была связана с указом византийского императора Алексея Комнина (1081—1118) об освобождении всех рабов-христиан, если они были рождены свободными. Согласно византийскому законодательству хозяин Евстратия совершил сразу ряд преступлений: не отпустил на свободу рабов-христиан, тем более монаха; кроме того, он принуждал его к принятию иудаизма и за отказ распял, в то время как эта форма наказания была запрещена еще в начале IV в. Подобное беззаконие могло произойти только при попустительстве провинциальной администрации, против злоупотребления которой вел борьбу Алексей Комнин. В период его правления, по свидетельству Феофилакта Болгарского, владения многих архонтов были конфискованы, а часть правителей казнена. Видимо, именно это имел в виду Симон, рассказывая о судьбе «некоего иудея», принявшего христианство и ставшего доверенным лицом греческого царя, но казненного за нарушения закона. Алексей Комнин идеологически и экономически поддерживал первый крестовый поход 1096 г., сопровождавшийся еврейскими погромами в прирейнских и придунайских городах. Антиеврейская направленность Слова о Евстратии Постнике связана с тем, что для содержания наемной дружины киевский князь Святополк Изяславич был вынужден опираться на финансовую поддержку евреев, торговцев и ростовщиков, приглашенных им из Германии. Самым доходным промыслом в период русско-половецких войн была работорговля, которую контролировали иудео-хазары Причерноморья. Легенда о распятом евреями русском монахе, скорее всего, возникла до 1098 г., когда произошло примирение князя с монастырем, либо ее рождение вызвано событиями 1113 г., когда после смерти Святополка Изяславича начались еврейские погромы в Киеве. Грекофильская направленность Слова о Евстратии Постнике во многом объясняется тем, что на рубеже ХII-ХIII вв. исконная вражда между автокефальным Киево-Печерским монастырем и митрополитами-греками сменилась политикой конструктивного сотрудничества. Религиозно-политическая карьера Симона сначала проходила под патронатом митрополита-грека Матфея (1210—1220), который посвятил печерского монаха в епископы, а затем митрополита-грека Кирилла I (1224—1233), заботившегося об усилении самостоятельности русской церкви по отношению к княжеской власти и об упрочении культа Феодосия Печерского.

97

Эпарх — правитель области, города, наместник.

98

Корсунь — древнерусское название Херсонеса, греческой колонии в Крыму.

99

Пс. 7:17.

100

Ср. Езд. 9:7.

101

Иов. 2:10.

102

Ср. Лк. 23:21; Мф. 27:25.

103

Иуда — один из двенадцати апостолов, учеников Христа, родом из г. Кариота в Иудее. Был казначеем общины Христа, проповедником и целителем. Предал Христа из-за сребролюбия или по причине религиозных расхождений. Позднее раскаялся в содеянном, бросил серебрянники в храме после бесплодных попыток вернуть их первосвященникам, а потом удавился. По свидетельству апостола Петра, «разселось чрево его, и выпали все внутренности его», когда веревка оборвалась и тело упало на землю. Образ Иуды стал символом предательства и неизбывной муки. См. Мф. 27:3—5; Деян. 1:16—19.

104

Возможно, речь идет о Евстратии, герое предшествующего «слова»Патерика.

105

Кенаник (причастен) — стих, который поется на литургии во время причащения священнослужителей.

106

Мф. 5:16.

107

Сходный мотив присутствует в Синайском патерике, где рассказывается о кончине благочестивого столпника Симеона, о смерти которого тотчас становится известно авве Иулиану, жившему в 24 поприщах от Симеона.

108

Имеется в виду евангельская притча о сеятеле. Ср. Лк. 8:5, 7.

109

Ис. 6:10.

110

Ис. 53:1.

111

Святослав Давыдович Черниговский (около 1080—1142) — сын черниговского князя Давыда Святославича, внук Святослава Ярославича, правнук Ярослава Мудрого. В 1098 г., после разрыва Любечского мирного договора, принимал участие в битве на Рожне поле в составе дружин Святополка Изяславича Киевского против войск Владимира Мономаха и Василька Теребовльского. После поражения бежал вместе со Святополком во Владимир-Волынский, а оттуда — в Луцк, куда прибыли послы князя Давыда Игоревича, осадившего Владимир, с просьбой не принимать участия в междоусобице. Святослав дал княжеское слово, целовал крест, но нарушил договор, напал на Давыда и разгромил его войска под Владимиром. Давыд, используя военную помощь половецкого хана Боняка, осадил Святослава в Луцке и принудил к сдаче города, после чего Святослав был помилован и отпущен к отцу в Чернигов. 17 февраля 1106 г., оставив черниговское княжение, дом и семью, Святослав постригся в Киево-Печерском монастыре под именем Николая. В одном из сборников кирилло-белозерского книгописца Ефросина, где Святослав ошибочно назван «сыном Мстислава, внуком Юрия Черниговского», содержится неизвестная редакция сцены отречения князя от мирской жизни. Святослав Давыдович обращается к боярам с речью о «суете света», его невидимо постригают в монахи «Спас со ангелы» (см. Каган М.Д., Понырко Н.В., Рождественская М.В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина //ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 35. С. 125). Однако реальная причина ухода князя в монастырь, видимо, заключается в том, что он не смог удержаться на княжеском престоле в период феодальных междоусобиц. Святоша стал одним из авторитетных печерских монахов. Известно, что в 1141 г. он участвовал в переговорах между Ольговичами и Мономаховичами по поводу спорных владении. Над главным входом в Киево-Печерский монастырь на его средства была возведена церковь. Канонизация князя-моняха как местночтимого святого относится к 1643 г., как общерусского — к 1762 г.

112

Владимир Давыдович княжил в Чернигове с 1139 по 1151 г. Он был старшим сыном черниговского князя Давыда Святославича и принимал активное участие в борьбе с Мономаховичами на стороне двоюродного брата Всеволода Ольговича. После смерти Всеволода поддерживал Юрия Долгорукого в его притязаниях на киевский стол и был убит в битве на р. Руте, сражаясь против Изяслава Мстиславича. Изяслав Давыдович стал черниговским князем в 1151 г., после смерти Владимира. В 1154 г. он утвердился на киевском столе, через год уступив великое княжение Юрию Долгорукому. Когда в 1157 г. Юрий умер, Изяслав вновь занял киевский престол и удерживал его в течение двух лет. В 1161 г., после ожесточенной междоусобной войны, ему удалось захватить Киев, но вскоре он погиб в сражении против смоленского князя Ростислава Мстиславича, с 1159 по 1167 г. бывшего великим киевским князем. По свидетельству Симона, братья были недовольны пострижением Святослава в Киево-Печерском монастыре, тем, что, став монахом, он выполнял тяжелую и грязную работу: служил истопником в монастырской поварне, был привратником, работал в трапезной, сам строил келью. После смерти Святоши его вещи, обладавшие, по монастырскому преданию, чудотворной силой, были переданы Изяславу Давыдовичу.

113

В Житии Феодосия Печерского, созданном Нестором, говорится, что Варлаам был поставлен игуменом монастыря при Изяславе Ярославиче, то есть после 1054 г. Варлаам был сыном боярина Иоанна. В одно время с Варлаамом в монастыре был пострижен «каженик» (скопец) Ефрем, также знатного происхождения, близкий к князю Изяславу Ярославичу человек. Эти пострижения вызвали такое недовольство Изяслава, что Антоний с частью монахов был вынужден на время покинуть монастырь, а Никон, постригавший Варлаама и Ефрема, — бежать в Тмуторокань. Подробно эти события описаны в Житии Феодосия Печерского. При игумене Варлааме произошло примирение монастыря с князем Изяславом, который подарил землю для монастырского строительства, был возведен деревянный Успенский собор, по строены хозяйственные службы и монастырская «ограда». В 1062 г. Изяслав Ярославич основал Дмитровский монастырь и сделал его игуменом Варлаама (надеясь, что в делах религиозно-политического и культурного развития Руси княжеский монастырь станет авторитетнее Киево-Печерского). В конце 60-х — начале 70-х годов Варлаам совершил два путешествия в Иерусалим и Константинополь. Возможно, что в первом «хождении по святым местам» его сопровождал Ефрем, о котором известно как об ушедшем в Царьград после основания Никоном монастыря в Тмуторокани (1061—1068). Одна из главных задач путешествия Варлаама — изучение греческих монастырских уставов. Как игумен Дмитровского монастыря, где постригались богатые и знатные люди, он, видимо, был недоволен строгим Студийским уставом, предполагавшим общежительство, обязательный физический труд, отказ от личной собственности. На обратном пути из Константинополя в Святогорском монастыре близ Владимира-Волынского Варлаам «впаде в недуг лют» и скончался. Это произошло между 1073 г., когда умер Антоний Печерский, и 1074 г., когда скончался Феодосий Печерский: в завещании он не упоминает Антония, а привезенные из Константинополя церковную утварь, книги и иконы просит передать Феодосию. В XVII в. Варлаам был причислен к местночтимым киевским святым (1643), было создано Житие Варлаама, входящее в состав печатных редакций Патерика. По изложенной в Житии Варлаама генеалогической легенде, он происходил из новгородских бояр, был прямым потомком дяди Владимира I Святославича Добрыни. Прадедом Варлаама считается новгородский посадник Остромир, заказчик одной из древнейших русских датированных рукописей — Остромирова Евангелия. Дед Вышата был воеводой, и его рассказы включены в Начальный летописный свод. Отец, боярин Ян Вышатич, занимал высокое положение при дворе киевского князя Изяслава Ярославича. Скорее всего, эта легенда была создана с целью возвысить житийного героя и упрочить авторитет Киево-Печерской лавры как общерусского религиозно-политического и культурного центра.

114

Ср. 2Кор. 12:9.

115

Ср. Рим. 8:18.

116

Гап. 6:5.

117

Фил. 3:8.

118

Ср. Фил. 1:21.

119

Иов. — библейский персонаж, ветхозаветный страдалец из страны Уц, стал символом христианского терпения и преданности Богу в постигших его несчастиях (разорение, смерть детей, неизлечимая болезнь). Пораженный проказой, «взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел» (см. Иов. 2:4—8). В конечном счете Иов. был возвышен и вознагражден Богом за все страдания.

120

Ср. Втор. 19:21; Исх. 21:24.

121

Милоть — плащ из овечьей шкуры, овчина. Елисей — ученик и сподвижник пророка Илии. Во время чудесного вознесения Илии в огненной колеснице на небо его милоть упала к ногам ученика как знак духовной преемственности, и Елисей обрел дар пророчества (см. 4Цар. 2:1—15).

122

Ср. Пс. 103:22; 83:4.

123

Пс. 117:7.

124

Ис. 26:14.

125

Речь идет о парамандии (параманде) — четырехугольном плате с изображением креста и других знаков страдания Христа, носимом монахами на груди и плечах.

126

Власяница — одежда из грубой шерстяной ткани или необработанного волоса, надеваемая на тело для «усмирения плоти».

127

См. коммент, к л. 25, к словам «братиа его Изяслав и Володимер».

128

Ср. Мф. 22:11.

129

Иоанн Лествичник, синайский подвижник VI в., прожил сорок лет отшельником на горе Синай, одно время был настоятелем Синайского монастыря, однако затем снова стал вести уединенный образ жизни. Он известен как автор книги, в которой представлено тридцать ступеней (отсюда ее название «Лествица») духовного восхождения инока к совершенству. Ср. Лествица 14:7.

130

Евагрий Понтийский (конец IV — начало V в.), сын священника в Иборе, был посвящен в диаконы Григорием Богословом в Константинополе и стал его учеником. Жил в Иерусалиме и Нитрийской пустыне. Известен как автор ряда сочинений о монашестве. Данное изречение взято Симоном из Слова об умилении души, входившего в состав Пролога под 27 октября.

131

Мф. 26:11.

132

Речь идет о высшей ступени монашества, великой схиме.

133

Ср. Пс. 28

134

Имеется в виду 281-е «слово» Синайского патерика: юноша, подмастерье золотых дел мастера, делая по заказу богача-вельможи золотой крест для церкви, добавил из благочестивых побуждений к данному заказчиком золоту немного собственного золота, скрыв это. Когда открылась истина, вельможа усыновил юношу и сделал его своим наследником.

135

Пс. 70:14.

136

1Цар. 2

137

Ср. Пс. 75:12.

138

Еккл. 5:4.

139

Иов. 1:21.

140

Пс. 54:23.

141

В Книге Иова, входящей в состав учительной части Ветхого Завета, рассказывается, как Бог, испытывая веру и терпение Иова, насылал на него и его семью беды и болезни. За все выпавшие на его долю страдания Иов. благодарил Господа, за что Бог вернул ему благосостояние, даровал многочисленное семейство, покой и здоровье (см. Иов. 42:10—17).

142

Ср. Иов. 1:21.

143

Имеется в виду 294-е «слово» Синайского патерика. В нем рассказывается о старце, который добровольно отдал ограбившим его келью разбойникам вещь, не замеченную ими. Другой монах, узнав об этом, стал молить Бога, чтобы и к нему пришли разбойники. Когда его молитва была услышана, он с радостью отдал все свое имущество грабителям.

144

См. «слово» Симона об Афанасии, который после смерти чудесным образом ожил и пробыл в затворе 12 лет. В своем поучении братии он выделил три основополагающих для печерских монахов правила: послушание игумену, покаяние «на всяк час» и молитву к Богу о том, чтобы умереть в лавре святых Антония и Феодосия.

145

Ср. 1Пет. 5:8.

146

Ср. Лк. 6:37—38; Мф. 7:1.

147

Мф. 5:22.

148

Ефрем Сирин — церковный писатель и проповедник IV в., автор толкований Священного Писания, произведений, обличающих ереси, песнопений и молитв.

149

Ср. Еф. 4:26.

150

Были попытки толковать этот фрагмент Послания Поликарпа к Акиндину в биографическом плане (см. Кубарев А.М. О патерике Печерском // ЖМНП. 1838. Кн. 3. С. 38; Шевырев С.П. Обозрение русской словесности в ХІII веке. СПб., 1854. С. 7). Однако на этом основании утверждать о пострижении Поликарпа в Киево-Печерском монастыре в молодом возрасте нельзя. Это традиционный прием самоуничижения древнерусского автора.

151

Никита был монахом Киево-Печерского монастыря. В 1096 г. он был возведен киевским митрополитом Николаем в сан епископа Новгородского. Никите приписывается чудесное спасение Новгорода от засухи и пожара в 1098 г. Он благословил Антония Римлянина на создание в Новгороде Антониева монастыря. Скончался в 1108 г., причислен к лику местночтимых новгородских святых.

152

См. коммент. к л. 10 об., к слову «Никон», откуда следует, что действие рассказа Поликарпа о затворнике Никите происходило не ранее 1078 г. и не позднее 1088 г., что не противоречит историческим реалиям «слова».

153

Ср. Исх. 33:13.

154

Ср. Сир. 1:30.

155

Глеб Святославич, старший сын Святослава Ярославича, внук Ярослава Мудрого, княжил сначала в Тмуторокани, а потом в Новгороде, где активно боролся с язычеством и публично на площади зарубил топором волхва, осмелившегося «хулить» христианскую веру. Глеб Святославич был убит в 1078 г. в Заволочье, в Двинской земле, являвшейся Новгородской областью.

156

Речь идет о Святополке II Изяславиче, сыне Изяслава Ярославича, внуке Ярослава Мудрого, который был князем полоцким (1069—1071), новгородским (1078—1088), туровским (1088—1093), великим князем киевским (1093—1113). Святополк Изяславич вел междоусобные войны, был соучастником ослепления Василька Теребовльского, о чем рассказано в Повести временных лет под 1097 г. В 1103 г. вместе с Владимиром Мономахом Святополк совершил победоносный поход на половцев.

157

Ветхозаветные книги Бытие, Исход, Левит, Числа приписываются пророку Моисею. Бытие состоит из 50 глав, где рассказывается о сотворении мира и излагается библейская история от Адама до смерти Иосифа в Египте. Исход состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея, о законе, данном его народу Богом на горе Синай. В этой книге история евреев продолжена от смерти Иосифа до построения скинии. Левит состоит из 27 глав, в которых изложены законы и обряды еврейского богослужения. Числа включают 36 глав, здесь продолжается рассказ о странствованиях евреев в пустыне, о войнах их с амморейцами и мадианитянами. Свое название книга получила от двух переписей израильского народа, о которых повествуют главы 1 и 26. В четырех Книгах Царств рассказана история еврейского народа от основания Самуилом Израильского царства и правления Саула до воцарения Соломона и вавилонского плена. Под Пророчествами подразумеваются книги больших пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, и малых — Осии, Иоиля, Амоса, Аввакума, Софония, Аггея, Захарии, Малахии.

158

Евангелия, в переводе с греческого «благая весть», — раннехристианские произведения, создававшиеся в конце I — начале II в. и, по церковной традиции, приписывающиеся апостолам и их ученикам. Канонические евангелия, включенные в состав Нового Завета, принадлежат Марку, Матфею, Луке и Иоанну. Апостол — христианская богослужебная книга, содержащая часть Нового Завета (Деяния и Послания апостолов) и Апокалипсис.

159

Нестор был пострижен в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане (1074—1078), который позднее возвел его в «диаконский сан», хотя, возможно, пришел в монастырь еще в игуменство Феодосия Печерского, «лет сущу 17 от рождения». Нестора считают составителем Повести временных лет и автором Чтения о житии Бориса и Глеба, а также Жития Феодосия Печерского. С именем Нестора в Патерике (с учетом и поздних редакций памятника) связывают, кроме Жития Феодосия Печерского, Сказание, что ради прозвался монастырь Печерским, рассказы о первых черноризцах печерских (Дамиане, Иеремии, Матфее, Исакии), «слово» о перенесении мощей Феодосия из пещеры в Успенскую церковь и похвалу святому. В старопечатном Патерике издания 1661 г. читается Житие Нестора, причисленного к местночтимым киевским святым митрополитом Петром Могилой в 1643 г.; общерусское почитание Нестора установлено в 1762 г.

160

Точное время канонизации Никиты Новгородского неизвестно. Существует предположение, что это произошло до макарьевских соборов 1547 и 1549 гг. Мощи Никиты были открыты в 1558 г. и положены в новгородском Софийском соборе.

161

Из рассказа Патерика о Лаврентии, а также «слов» об Исакии и Никите, видно, что в игуменство Феодосия и Никона затворничество и юродство в монастыре не поощрялись. Лаврентий «вошел в затвор» в княжеском Дмитровском монастыре, который соперничал с Киево-Печерским.

162

Дмитровский монастырь в Киеве был основан князем Изяславом Ярославичем около 1062 г. на Михайловой горе. Его первым игуменом стал постриженик Киево-Печерского монастыря Варлаам. Видимо, в это же время Изяслав построил большой шести столпный каменный храм Дмитрия Солунского, богато украшенный мозаиками, фресками, барельефами. Монастырь оставался в семье князя и после смерти Изяслава. В нем его старший сын Ярополк построил церковь Святого Петра (около 1087 г.), а младший сын Святополк — Михайловский Златоверхий собор, который был заложен в 1108 г. и стал родовым у потомков князя.

163

Имеется в виду Всеволод Ярославич. См. коммент. к л. 1 об., к словам «изидоша сии трие Ярославичи в сретение им: Изяслав, Святослав и Всеволод».

164

Мк. 16:18.

165

В описываемый Поликарпом период Владимир Мономах княжил в Чернигове (1078—1094). См. коммент, к л. 11 об., к словам «Благоверный же князь Всеволодич Володимер Мономах».

166

Иоанн был игуменом Киево-Печерского монастыря с 1088/1089 г., после смерти Никона. См. коммент, к л. 13, к словам «все вдаст игумену Ивану».

167

Александрия — город, основанный Александром Македонским в 333 г. до н.э. в Египте на южном берегу Средиземного моря. В древности Александрия была центром науки и искусства. В городе существовала знаменитая библиотека, состоявшая из 700 000 книг, жили и творили известные христианские учителя Климент, Ориген и Арий, здесь был сделан греческий, или александрийский, перевод Библии. Врачи и фармацевты Александрии пользовались особым уважением, о чем сообщал древнегреческий историк Геродот. Даже персидские цари Кир и Дарий прибегали к помощи египетских врачевателей.

168

Лк. 4:24.

169

Речь идет о летописном сказании о первых черноризцах печерских и о Житии Антония как о произведениях пропатерикового характера, подготовивших появление Киево-Печерского патерика.

170

На основании этого свидетельства (в сопоставлении с предшествующим сообщением, что жития первоподвижников Печерского монастыря описаны Нестором в Повести временных лет под 1074 г., и началом игуменства Акиндина — 1224 г.) ряд исследователей Патерика датирует сочинения Поликарпа 1234—1239 гг.

171

Ср. Лк. 15:10.

172

Ср. Мф. 6:19—21; Лк. 12:34.

173

Данный эпизод «слова» о Григории напоминает одно из чудес Египетского патерика об иноке Феоне, связавшем пришедших его грабить разбойников молитвой, в результате чего они до самого утра не могли двинуться с места.

174

Гал. 6:7.

175

Речь идет о событиях 1093 г., когда после кончины великого князя Всеволода Ярославича половцы напали на Русь. Против них выступили киевский князь Святополк Изяславич, черниговский князь Владимир Мономах и его младший брат, переяславский князь Ростислав Всеволодич.

176

Ср. Иоил. 2:11.

177

Ср. Пс. 108:17.

178

Решающая битва в войне русских с половцами 1093 г. произошла у Треполя, города, расположенного недалеко от Киева, на р. Стугне. Потерпев поражение, русские, отступая, должны были переправляться через Стугну, которая, по словам летописца, «наводнилася велми тогда». Во время переправы погибло много русских воинов. О гибели Ростислава Всеволодича (1070—1093), утонувшего на глазах у старшего брата Владимира Мономаха, поэтически-сочувственно рассказано в Слове о полку Игореве. Автор летописной статьи 1093 г. в Повести временных лет разделяет печаль с матерью князя и всеми людьми, оплакивающими Ростислава «юности его ради». В «слове» Поликарпа гибель Ростислава в водах Стугны — «божественное наказание» за мученическую смерть печерского монаха Григория. См. Шкляревский И. Как утонул Ростислав // Исследования «Слова о полку Игореве». Л., 1986. С. 266—269.

179

Ср. Мф. 7:2.

180

Имеется в виду евангельская притча «о судье неправедном», который решил защитить вдову, чтобы она не приходила больше докучать ему своими просьбами (см. Лк. 18:1—8).

181

Ср. Лк. 18:8.

182

Ср. Рим. 12:19.

183

Ср. Мф. 18:10.

184

Пс. 10:7.

185

Гал. 6:7.

186

Ср. 1Пет. 5:5.

187

Имеется в виду библейский рассказ о сотворении человека и грехопадении Адама (см. Быт. 1—3).

188

Ср. Пс. 123:6.

189

Ср. Пс. 21:14; 1Пет. 5:8.

190

По библейскому преданию, Иосиф — любимый сын патриарха Иакова от его жены Рахили. Был продан братьями купцам, направлявшимся с торговым караваном в Египет. Здесь он стал рабом начальника стражи фараона Потифара, жена которого сначала пыталась соблазнить Иосифа, а затем оклеветала его перед мужем. Иосиф был заточен в темницу, но за проявленную мудрость в истолковании снов освобожден и приближен к фараону. Ему удалось спасти население Египта от голода и помочь хлебом своим родным в земле Ханаанской, которые позднее переселились на плодородные земли Египта. Перед смертью Иосиф завещал похоронить его в земле предков, что выполнил Моисей во время исхода евреев из Египта. За красоту, телесную и духовную, Иосиф прозван «Прекрасным». См. Быт. 30:37—50.

191

Венгр по происхождению, Моисей был братом Георгия, убитого вместе со своим князем Борисом Владимировичем по приказу Святополка Окаянного в 1015 г., о чем подробно рассказано в Житии Бориса и Глеба. Гривной в Древней Руси называлась не только денежная единица, но и драгоценное украшение, надевавшееся на шею, знак отличия.

192

Речь идет об одной из сестер Ярослава Мудрого, которая в 1018 г. попала в плен к польскому королю Болеславу I и была сделана им наложницей.

193

В 1016 г. Ярослав Мудрый одержал победу над Святополком Окаянным, который бежал в Польшу к королю Болеславу I Храброму. Святополк был женат на сестре короля и с его помощью через два года он вновь захватил Киев. Польские войска были размещены «на покорм» по окрестным городам, что вызвало недовольство народа. В результате народных выступлений уже в 1018 г. Болеслав был вынужден покинуть Русь и с остатками дружины, военной добычей и русскими пленниками вернуться в Польшу.

194

Адам — первочеловек и отец рода человеческого, созданный Богом по образу и подобию своему из праха земного. Увлеченный своей женой Евой, Адам нарушил заповедь Бога и вкусил плод с древа познания добра и зла, за что оба были изгнаны из рая (см. Быт. 1—3).

195

Самсон — сын Маноя из колена Данова, из города Цора, по ветхозаветному преданию, был наделен громадной физической силой, тайна которой заключалась в его длинных волосах. Возлюбленная Самсона филистимлянка Далила остригла у спящего богатыря волосы и выдала его врагам. Самсона ослепили и заковали в цепи. Когда волосы у плененного врагами Самсона выросли, он разрушил храм, под развалинами которого погибли филистимляне. Обстоятельства его жизни и подвиги подробно изложены в Книге Судей (Суд. 13—16).

196

Соломон — сын царя Давида от Вирсавии, преемник его власти в Израильско-Иудейском царстве, создатель Храма Богу. Обладал огромными познаниями, достиг вершин земной мудрости. Ему приписывается составление следующих библейских книг: Песнь Песней Соломона, Екклезиаст, Притчи Соломона. С увеличением богатства посредством торговли и дани от подвластных народов в нем проявилась страсть к роскоши и чувственным удовольствиям, особенно к вину и женщинам. В гареме Соломона содержалось до 700 жен и 300 наложниц, которые большею частью были язычницами. Предоставив женам свободу вероисповедания, он позволил устроить капища языческим божествам и сам стал служить Астарте, Хамосу и Молоху. Подробнее см. Втор. 17:17; 3Цар. 4:20—34, 11:1—8.

197

Имеется в виду Антипа Ирод, сын Ирода Великого, управлявший Галилеею и Переею (4—39), четвертою частью Иудейского царства, поэтому его называли «Четверовластником» Влюбившись в дочь жены своего брата, Иродиаду, Антипа всецело попал под влияние этой жестокой женщины: развелся со своей женой и вступил в связь с Иродиадой, женой брата Филиппа, за что был обличен Иоанном Крестителем. На пиру за пляску дочери Иродиады Саломии, выполняя обещание, велел обезглавить Иоанна Предтечу, а его голову на блюде принести в награду девушке. Вскоре после этого Антипа Ирод потерпел поражение от Ареты и был выслан из Рима на юг Франции, где кончил жизнь в уединении, бедности и неизвестности (о нем см. Мф. 14:1—11; Мк. 6:17—28).

198

Мф. 19:5—6.

199

Ср. 1Кор. 7:8—9; 1Тим. 5:14.

200

Речь идет о ветхозаветных патриархах: Аврааме — родоначальнике еврейского народа, его сыне от жены Сарры Исааке и внуке Иакове (Израиле), сыне Исаака от жены Ревекки. Сарра, Ревекка и Рахиль, вторая жена Иакова, долгое время были бесплодными, их сыновья — «моленные», «богоданные». Потомство Авраама и Иакова многочисленно: у первого от жен и рабыни было 8 сыновей, у последнего — 12, любимый из которых Иосиф, сын Рахили. Подробнее о них см. Быт. 11—30.

201

После того, как заклюбченный в темницу Иосиф Прекрасный сумел истолковать сны фараона из династии Гиксов, тот приблизил его к себе и женил на дочери илиопольского жреца Асефене. См. Быт. 42:45—52.

202

Ева — прародительница всех живущих на земле людей, жена первого человека, созданная Богом из ребра Адама во время его сна. Прельщенная дьяволом в образе змея, она нарушила заповедь Бога и вкусила от запрещенного плода, склонив к этому и Адама. Наказана Богом изгнанием из рая и муками деторождения. См. Быт. 2:21—25; 3:1—16, 20.

203

См. коммент, к л. 46, к словам «сий бо болии Иосифа».

204

Ср. Лк. 14:26; Мф. 19:29.

205

Ср. 1Кор. 7:32—33.

206

Ср. Еф. 6:5; 1Пет. 2:18; Кол. 3:22; Тит. 2:9.

207

Святая Гора — Афон. Своеобразная монашеская республика из православных монастырей. Находится на восточном выступе Халкидонского полуострова в Эгейском море. Первый монастырь был основан в 962 г. греком Афанасием. В 1172 г. на Афоне возник первый русский (Пантелеймонов) монастырь. Связь русской церкви с Афоном играла большую роль в религиозной жизни Древней Руси.

208

Речь идет о Болеславе I Храбром (967—1025), князе польском с 992 г., короле с 1025 г. Сын Мечислава I, он происходил из династии Пястов. Объединил польские земли, которые стали простираться от Эльбы до Днестра, от Балтийского моря до Дуная. Учредил в Гнезно самостоятельную польскую архиепископию, что освобождало страну от церковного подчинения Германии. Вел военные действия на территории Чехии, Германии, Руси. Сумел не только вернуть Малую Польшу с Краковом и Верхнюю Силезию, но отторгнуть у Чехии Моравию и на время захватить чешский престол (1003), у Руси отобрать червенские города (1018). См. также коммент, к л. 46 об., к словам «...u прииде пакы с Болеславом, и изгна Ярослава, а сам седе в Кыеве».

209

Мк. 8:36—37.

210

Имеется в виду статья Повести временных лет под 1030 г., где в одном ряду стоят известия о событиях разного времени: о смерти польского короля Болеслава I (1025) и о восстании «в Лядской земле» (1031 или 1037—1038).

211

Рассказ Поликарпа о Моисее Угрине восходит к Житию Антония Печерского, которое содержало больше подробностей исторического характера о жизни святого, чем дошло до нас в Патерике. См. коммент, к л. 9, к словам «В Житии бо святого Антониа».

212

Об этом подробно рассказано в Житии Феодосия Печерского. См. также коммент, к л. 1 об., к слову «Антоний».

213

Изяслав Ярославин был женат на тетке польского короля Болеслава II Гертруде. С помощью польских войск князь Изяслав вернул себе киевский стол в 1069 г.

214

Иак. 2:13.

215

Речь идет о Святополке II, сыне Изяслава Ярославича, внуке Ярослава Мудрого. Святополк Изяславич княжил в Киеве с 1093 по 1113 г.

216

На основании этого свидетельства можно отнести действие «слова» Поликарпа о Прохоре к периоду между 90-ми годами XI в. и 10-ми годами XII в.

217

Ср. Мф. 6:26.

218

Ср. Лк. 12:19.

219

Мф. 6:26.

220

На Любечском съезде 1097 г. был заключен договор, закреплявший за русскими князьями их владения. Несмотря на это, киевский князь Святополк Изяславич и владимиро-волынский князь Давыд Игоревич обманом захватили Василька Теребовльского и, обвинив его в притязаниях на их земли, ослепили. Об этом событии и о последовавших за ним княжеских междоусобицах рассказано в Повести временных лет под 1097 г. В данном случае речь идет об одном из эпизодов феодальных «котор» после ослепления Василька: в 1099 г. Святополк Изяславич вместе с Васильком и его братом Володарем выступил против своего бывшего союзника Давыда Игоревича, которого считали главным виновником трагедии, подготовившим и организовавшим ослепление Василька.

221

Галич — город, расположенный на слиянии рек Днестра и Гнилая Липа, столица Галицкого, а затем Галицко-Волынского княжества ХІІ-ХІІІ вв.

222

Перемышль — город на р. Сан, в ХІ-ХІІ вв. являвшийся центром Перемышльского княжества, а затем вошедший в состав Галицкого княжества.

223

Ср. Пс. 13:4.

224

Голважня (голважа) — мера соли; куна — здесь мелкая денежная единица, в домонгольский период равная 1/25 гривны.

225

В начале правления в Киеве Святополка Изяславича (1093—1113) отношения между великим князем и Печерским монастырем резко обострились. Игуменствовавший в это время Иоанн обличал князя в насилиях над населением Киева и в недостаточно активной борьбе с половцами, видимо, намекая на его брак с половецкой княжной, дочерью Тугорхана. Святополк сослал Иоанна в Туров, где княжил в 1088—1093 гг. Вражда Святополка с Печерской обителью продолжалась до 1098 г., когда князь, нуждаясь в духовной поддержке, вернул игумена Иоанна из ссылки, примирился с монастырем и стал покровительствовать ему.

226

Скорее всего, речь идет о походе на половцев 1103 г. объединенных дружин русских князей, который был совершен по инициативе Владимира Мономаха после Долобского съезда. В глубине половецких степей, на р. Сутень, русские войска нанесли кочевникам сокрушительное поражение.

227

Ср. вступление к Синайскому патерику, затем использованное Досифеем Топорковым в Волоколамском патериковом своде.

228

Ср. Пс. 50:19.

229

Мф. 5:4.

230

Ср. Пс. 125:5—6.

231

Ср. 1Тим. 6:10.

232

См. Лествицу 17:2.

233

Ср. Лк. 14:33.

234

Варяжская пещера, древнейшая в системе подземных сооружений Киево-Печерского монастыря, находится в районе Дальних пещер. По преданию, она была выкопана воинами варяжских дружин, совершавших разбойничьи набеги на Русь в VІІІ-ІХ вв. и использовавших пещеру в качестве временной стоянки. Известно, что основатель Киево-Печерского монастыря Антоний жил в пещере, которую «ископали варязи».

235

Ср. Мф. 6:31 и 26.

236

Передаваемый сюжет восходит к «слову» Пролога «О спасшемся от болезни милостыни ради, и паки раскаявся умре», которое читается под 19 января.

237

Иер. 15:19.

238

Ср. Мф. 19:29.

239

Ср. Лк. 10:17.

240

Ср. Лк. 10:19.

241

Речь идет о половецком набеге на Киев 20 июля 1096 г., когда Печерский монастырь был выжжен и разграблен. Это событие, очевидцем которого был Нестор, описано летописцем в Повести временных лет под 1096 г. См. подробнее коммент, к л. 20 об., к словам «Бе бо сии Еустратий пленен от половец и продан бысть жидовину».

242

Речь идет о чуде Иисуса Христа, по слову которого бесы вышли из бесноватых и вселились в стадо свиней, бросившееся с обрыва в море, о чем сообщают Евангелия от Матфея (Мф. 8:28—34), Марка (Мк. 5:1—20) и Луки (Лк. 8:26—39).

243

Лк. 10:20.

244

Речь идет о Мстиславе Святополчиче — сыне князя Святополка Изяславича от наложницы, который княжил во Владимире-Волынском. Мстислав Святополчич был убит стрелой при осаде Владимира в 1099 г. Давыдом Игоревичем, во время княжеских междоусобиц после ослепления Василька Теребовльского.

245

Ср. Мф. 7:1—2; Рим. 2:1.

246

О Варяжской пещере и кладе, где, по преданию, было много латинских сосудов, золота и серебра, см. коммент, к л. 9, к словам «В Житии бо святаго Антониа», а также коммент, к л. 59 об., к словам «бысть жителин в печере, еже зовется Варяжскаа».

247

Мф. 26:52.

248

Ср. Ин. 14:23.

249

2Кор. 6:16.

250

1Кор. 3:16.

251

Игуменство Пимена в Киево-Печерском монастыре приходится на 1132—1141 гг. См. коммент, к л. 19, к словам «чюдеси, бывшаго во игуменьство Пиминово».

252

Эпизод тушения пожара восходит к рассказу Синайского патерика о Георгии из Каппадокии. Георгий, истопив печь и не имея под рукой тряпки, чтобы прочистить трубу, влез в горящую печь и вытер дымоход своим плащом, а затем невредимым вышел из огня.

253

Ср. Пс. 32:1—3. Здесь «псалтирь» — десяти- или двенадцатиструнный древнееврейский музыкальный инструмент, под аккомпанемент которого исполнялись духовные песни или псалмы. Лучшим мастером в игре на псалтири считался библейский царь Давид.

254

Во второй Кассиановской редакции памятника этот фрагмент текста выглядит так: «Не от первого на десять часа Господу помолившеся и тому угоднаа творящее». Данное чтение восходит к евангельской притче о работниках в винограднике, которые независимо от часа найма на работу получили равную плату за труд. Ропщущим на несправедливость решения хозяин виноградника заявил, что волен поступать, как хочет, что они завистливы, а он добр. «Так будут последние первыми, и первые последними», — Мф. 20:1—16.

255

Имеется в виду Слово о создании церкви Печерской Симона, которое или составляло особое послание, или входило в Послание Симона к Поликарпу вместе с рассказами о печерских святых (точки зрения исследователей Патерика по этому вопросу расходятся).

256

То есть в период с 1078 по 1088 г.

257

Ср. Деян. 20:34.

258

Пс. 68:8—9.

259

Пс. 31:5.

260

Вапница — сосуд или ящик для хранения красок.

261

Далее дается отсылка к евангельским чудесам исцеления Христом прокаженного (Мф. 8:2—4; Мк. 1:40—44; Лк. 5:12—14) и слепорожденного (Ин. 9:1—41).

262

Ср. Мф. 6:24; Лк. 16:13.

263

Ср. Мф. 21:22; Иак. 1:6.

264

Пророк Елисей излечил от проказы Неемана, военачальника сирийского царя. По слову Елисея, Нееман семь раз омылся в водах Иордана, «и обновилось тело его», «и очистился» (см. 4Цар. 5:1—19).

265

Деисус — композиция, состоящая из трех икон. На центральной изображен Иисус Христос в архиерейском облачении, который вершит суд над людьми после наступления конца света. По сторонам от иконы Христа располагаются иконы, где нарисованы Богоматерь и Иоанн Креститель, являющиеся заступниками за грешников и молящие Христа о милости к ним. Кроме этого, в деисусном ряду могли помещаться и другие иконы с изображением святых. Деисусом иногда называют основной ряд иконостаса или весь иконостас вообще.

266

Имеется в виду князь Владимир Мономах, княживший в Киеве с 1113 по 1125 г. См. подробнее о нем коммент, к л. 11 об., к словам «Благоверный же князь Всеволодич Володимер Мономах».

267

Подол — район Киева, пострадавший от большого пожара в 1124 г.

268

Ростовский храм, возведенный Владимиром Мономахом, был дубовым и сгорел в 1160 г.; первый каменный собор в Ростове был построен в 1161 г. при Андрее Боголюбском. Икона работы Алимпия, о которой пишет Поликарп, скорее всего, — икона «Богоматерь Оранта Великая Панагия», входящая в собрание древнерусского искусства Государственной Третьяковской галереи. Она была найдена в ярославском Спасском монастыре, где до 1788 г. находилась резиденция ярославских митрополитов (сюда икона была привезена после ликвидации ростовской митрополии). Искусствоведческий анализ произведения свидетельствует о том, что икона по своим стилистическим особенностям близка к мозаикам Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, выполненным в 1108—1113 гг., как предполагают исследователи, не без участия греческих мастеров и Алимпия.

269

На основании сообщения Поликарпа, что он был «самовидцем» чуда спасения иконы работы Алимпия Печерского в ростовских церквах, ряд исследователей Патерика считает Ростов родиной писателя.

270

Ср. Пс. 54:23; 1Пет. 5:7.

271

Успенье Богоматери — дванадесятый богородичный праздник, отмечаемый христианской церковью с 14 по 23 августа. Ему предшествует двухнедельный Успенский пост.

272

Калугер — почтенный старец, монах.

273

Куколь — верхняя одежда, плащ с капюшоном. Иногда куколем назывался монашеский головной убор (в виде капюшона, покрывала) у принявших схиму.

274

Во время обряда посвящения в монахи остригались волосы, отсюда и термин — «пострижение». Убрус — платок, полотенце.

275

Пономарь — обычно низший церковнослужитель, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении, прислуживать при богослужении. Здесь имеется в виду привратник храма, его хранитель.

276

Полатник (палатник) — лицо, ведающее церковными палатами, ключарь.

277

Гал. 6:7.

278

Ср. 1Фес. 5:15; 1Пет. 3:9; Рим. 12:17.

279

Ср. Ис. 35:10.

280

Мф. 10:22, 24:13.

281

Ср. Пс. 39:2.

282

Ср. Евр. 12:7—8.

283

Лк. 21:19.

284

Это известие Поликарпа о явлении трех столпов над церковью во время смерти Пимена расходится с сообщением Повести временных лет (1110) об одном столпе над гробом Феодосия Печерского. Видимо, Поликарп пользовался или другим летописным источником, или опирался на монастырское предание, где «три столпа» должны были подчеркнуть особую святость подвижника.

285

Ср. Мф. 13:12; Мк. 4:25.

286

Ср. Пс. 113:25—26.

287

Пс. 6:6.

288

Ср. Мф. 25:29; Лк. 12:48.

289

Пс. 61:13; Мф. 16:27; Рим. 2:6.

290

В притче из Евангелия от Матфея (Мф. 20:1—16) «царствие небесное» уподобляется «хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Работники нанимались хозяином несколько раз в течение дня, последние — в 11 часов, но получили равную со всеми плату.

291

См. летописную статью под 1074 г. в Повести временных лет.

292

Епитимья — род наказания, налагаемого церковью на нарушившего нравственные или религиозные нормы. Состоит, как правило, в длительном посте, молитвах, поклонах и т.п.

293

Прозвитер — пресвитер, священник, иерей.

294

Официальное принятие христианства на Руси произошло в 988 г. при князе Владимире Святославиче.

295

Видимо, речь идет о цветке, родственном Asperula араrinе или Asperula odorata, который русские называют сеплюгой или ясменником, украинцы — липком. При переводе этого фрагмента Патерика на современный русский язык часто используют формы «цветки чертополоха», «колючки».

296

Клепало — деревянная или металлическая доска, в которую ударяют для созыва на молитву или для подачи сигнала.

297

Феодосий Печерский скончался 3 мая 1074 г. Стефан был игуменом Киево-Печерского монастыря в 1074—1078 гг., а затем стал епископом Владимиро-Волынским. Никон управлял Печерской обителью в 1078—1088 гг.

298

То есть из города Торопца.

299

Сопель — музыкальный инструмент, род свистковой продольной флейты, делавшийся из бузины или ивы.

300

См. коммент. к л. 1 об., к слову «Антоний».

301

Болдины Горы — гористая местность в западной части Чернигова, где во время правления сына Ярослава Мудрого Святослава (ум. 1073) был основан Ильинский пещерный монастырь (1069), а на горе — Елецкий, главная церковь которого своим архитектурным обликом напоминала Успенский собор Киево-Печерского монастыря.

302

Описываемые события относятся к 1074 г.

303

Антоний Печерский умер в 1073 г.

304

Никон игуменствовал в Киево-Печерском монастыре с 1078 по 1088 г.

305

Ср. Эсф. 5:8; Пс. 81:5.

306

Согласно этому известию, смерть и погребение Исакия относятся к концу 80-х годов XI в., так как Иоанн стал игуменом Киево-Печерского монастыря после Никона, в 1088 или 1089 г.

307

«Добрый и верный раб» евангельской притчи, получив от господина серебро, не зарыл его в землю, а приумножил богатство, употребив таланты (денежная единица у древних евреев) в дело. Ср. Мф. 25:14—30; Лк. 19:11—27.

308

Созданию Волоколамского патерика предшествовала редакторская работа Досифея Топоркова над переводом Синайского патерика (1528—1529), в послесловии к которому, намечая план будущего литературного труда, Досифей писал: «И ныне убо и в нашей земли таковая много бывают, но нашим небрежением презираема и писанию не предаваема, еже некая и мы сами свемы» (см. ркп. ГИМ. Собр. А.С. Уварова № 960/883. Л. 294 об., 295 об.). Ряд фрагментов предисловий к Синайскому и Волоколамскому патерикам имеет почти дословное совпадение.

309

Пафнутий Боровский (1394—1477) — внук татарина, принявшего христианство, родился в селе Кудиново недалеко от Боровска, при крещении был назван Парфением. В возрасте двадцати лет постригся в Покровском монастыре на Высоком у игумена Маркела и после его смерти был тридцать лет настоятелем этого монастыря. Во время тяжелой болезни оставил игуменство, принял великую схиму, а после выздоровления, в 1444 г., ушел из обители и поселился с одним иноком на берегу реки Протвы, где вскоре собралась братия и был основан монастырь Рождества Богородицы, каменный собор которого расписывал Дионисий. В 1610 г. монастырь был разорен войсками Лжедмитрия II, восстановлен при царе Михаиле Федоровиче.

310

Иосиф Волоцкий (1439—1515), в миру Иван Санин, церковный писатель и публицист, основатель Иосифо-Волоколамского монастыря. Происходил из семьи богатого вотчинника, предки которого были выходцами из Литвы. Принял постриг в Боровском монастыре и стал любимым учеником Пафнутия. В 1479 г. основал волоколамский монастырь Успения Богородицы, позднее получивший его имя. Первоначально Иосиф Волоцкий был связан с удельными князьями, братьями Ивана III, но в 1507 г. он порвал с удельно-княжеской оппозицией и перевел монастырь под патронат великого московского князя. На церковном соборе 1503 г. Иосиф и его сторонники добились отклонения проекта ликвидации монастырского землевладения, выдвинутого нестяжателями и поддержанного Иваном IIІ, на соборе 1504 г. — расправы над еретиками. Иосиф Волоцкий выступил с обоснованием идеи божественного происхождения великокняжеской власти. Основные литературно-публицистические сочинения Иосифа — книга на еретиков «Просветитель», послания к Нифонту Суздальскому, Вассиану Санину, Ивану III, Василию IIІ, И.И. Третьякову-Ховрину, Б.В. Кутузову и др. Местное почитание Иосифа Волоцкого как святого началось при митрополите Антонии с 1579 г., повсеместное празднование было установлено собором 1591 г.

311

Прадед Иосифа Волоцкого Александр (Саня) «от Литовскыя земли влечашеся родом». По предположению А.А. Зимина, переселение Саниных в Волоколамский уезд относится к 1408 г., когда целый ряд выходцев из Литвы вместе с князем Свидригайлом перешли на службу к московскому князю (см. Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец ХV-ХVІ в.). М., 1977. С. 40—41). Отцу Иосифа Волоцкого Ивану принадлежали село Язвище (Покровское) и деревня Спировская, ставшие впоследствии вотчинами Иосифо-Волоколамского монастыря.

312

Волоколамск в старину именовался Волоком Ламским, или Волоком. Первое упоминание о нем относится к 1135 г.; основали его, вероятно, новгородцы. В 1177 г. Великий Новгород отдал Волок князю Ярославу, внуку Юрия Долгорукого. В 1178 г. город был взят войсками Всеволода Юрьевича и сожжен. В 1231 г. он перешел во владение Новгорода. В 1237 г. Волок был разорен Батыем; в 1273 г. его «повоевал» Святослав Александрович Тверской; в 1293 г. город был захвачен татарским князем Дюденем. С конца ХIII в. одна половина Волоцкой волости находилась под управлением Новгорода, другая — Москвы. В 1304 г. Иван Калита отдал свою часть Волоцкой волости вместе с городом киевскому князю Розпопу Несторовичу, который вскоре присоединил к ней и другую половину, отняв ее у новгородцев. В 1345 г. Симеон Гордый, женившись на дочери Федора Святославича Дорогобужского, отдал Волок своему тестю. В конце XIV в. Волок снова перешел во владение Новгорода, но уже в 1398 г. великий князь Василий Дмитриевич сумел присоединить его к Москве. В 1462 г. Волоцкое княжество становится самостоятельным уделом, а его первым князем — Борис Васильевич (1462—1494). Затем княжество наследовал его сын Федор (1494—1513), который уступил Рузу и Ржев брату Ивану. После смерти бездетного Федора Борисовича Волоцкое княжество было присоединено к Москве.

313

Апостол Андрей — святой, брат апостола Петра; был раньше брата призван следовать за Иисусом Христом, поэтому носит имя «Первозванного». По преданию, он проповедовал христианство «скифам», то есть народам, жившим на берегах Черного моря. Согласно сказанию Повести временных лет, апостол, совершая путешествие из Синопа в Рим, побывал на Днепре и водрузил на месте, где позднее возник Киев, крест. Как полагают исследователи Повести временных лет, Хождение апостола Андрея по Руси — позднейшая вставка в текст летописи, где в статье под 983 г. сообщается: «Аще и телом апостоли не суть сде были, но ученья их аки трубы гласить по вселеней в церквах» (ПЛДР: XI — начало ХII века. М., 1978. С. 98). Кроме Скифии, апостол Андрей проповедовал христианство во Фракии и Греции; в Патрах он был распят по приказу проконсула Эгея. Память святого празднуется 30 ноября.

314

«Понт» в переводе с греческого — «море». В данном случае речь идет о Черном море, которое в Повести временных лет называется «Понетьским» и «Русским».

315

Текст восходит к рассказу Повести временных лет о расселении славянских племен. По современным данным, славянские поселения на месте будущего Новгорода возникли в ІХ-Х вв.

316

Владимир (ум. 1015) — сын Святослава от ключницы княгини Ольги Малуши. Сначала княжил в Новгороде; в 980 г., с помощью хитрости расправившись с братом Ярополком, стал киевским князем. Одержал ряд побед над радимичами, вятичами, поляками, волжскими болгарами; за военную поддержку византийского императора Василия II получил в жены его сестру Анну. В 988 г. крестился; в период его правления на Руси христианство стало официальной религией. Причислен к лику святых, память празднуется 15 июля.

317

Волоцкое княжество в XV — первой половине XVI в. входило в Новгородскую епархию и управлялось в церковных делах новгородскими архиепископами. Новгородский архиепископ Геннадий покровительствовал Иосифу Волоцкому, который, как и он, вел борьбу против еретиков, выступал в защиту монастырского землевладения, разделял мысль о превосходстве духовной власти над светской. Отношения Иосифа с преемником Геннадия на архиепископском престоле Серапионом были конфликтными: Серапион отлучил волоколамского игумена от церкви, когда тот без его ведома передал свой монастырь под власть великого князя Василия III, «отступил от небесного, а перешел к земному». Иосиф Волоцкий обратился за поддержкой к главе русской церкви, митрополиту Симону, и на церковном соборе Серапион был лишен престола и заточен в Андроников монастырь.

318

«Старый Волок» — по мнению А.А. Зимина, город, который был основан в VІІІ-ІХ вв. новгородцами на берегу реки Ламы, на месте села Староволоцкого. При князе Ярославе Мудром город был перенесен на то место, где находится до сих пор (см. Зимин АЛ. Новгород и Волоколамск в ХІ-ХV вв. // Новгородский исторический сборник. Новгород, 1961. Вып. 10. С. 99—100).

319

Ярослав Мудрый, сын Владимира I Святославича от Рогнеды. Княжил в Новгороде, выступил против Святополка, убившего братьев Бориса и Глеба; победив Святополка в битве на реке Альте в 1019 г., занял киевский стол, где княжил до 1054 г. Его правление ознаменовалось укреплением государственного и политического положения Киевской Руси, расцветом культуры.

320

Поприще — древнерусская мера длины, примерно равная версте.

321

Крестовоздвиженский монастырь был расположен на берегу реки Городни. По преданию, в нем с семи лет обучался грамоте Иван Санин. Монастырь был возобновлен в 1659 г., приписан к Иосифо-Волоколамскому монастырю в 1693 г., упразднен в 1761 г. Во владении Крестовоздвиженского монастыря находились сельцо Никольское и пустошь Черносвитова.

322

Известно, что в XVI в. игуменами Ильинского мужского монастыря были Иосиф, Гавриил, Нифонт. В XVII в. монастырь был обращен в женский. В начале XVIII в. действовал как ружная церковь.

323

Илья (Илия) — пророк из города Фисвы, жил в период царствования Ахава, когда среди евреев стало распространяться язычество. Был грозным обличителем идолопоклонства. История жизни пророка Ильи излагается в 3 и 4 Книгах Царств Ветхого Завета. Во время преображения Господня Илья вместе с пророком Моисеем был свидетелем этого чуда, за что прозван «Боговидцем». За праведную жизнь пророк Илья был взят на небо и, согласно Писанию, должен явиться перед вторым пришествием Христа на землю (Откр. 11:3—12).

324

Собор был построен московскими мастерами из белого камня при князе Борисе Васильевиче в 1480 г. В 1693 г. «за ветхостью» перестроен. Сильно пострадал во время осады города польским королем Сигизмундом III в 1613 г. В храме три придела: Сретенский, Никольский и в честь Иосифа Волоцкого. В ризнице хранились два воздуха — вклады волоцких князей Бориса Васильевича и Федора Борисовича.

325

Тамга — внутренняя таможенная пошлина, взимавшаяся со всех продаваемых товаров, преимущественно деньгами, а также товарами. С местных жителей тамга взималась в меньшем размере, чем с приезжих и иностранцев. Померное — пошлина за пользование казенной мерой при продаже и покупке сыпучих товаров. Явка — пошлина с являемых на продажу товаров. Пятно — пошлина, взимавшаяся с клеймения лошадей при их продаже.

326

Борис Васильевич, князь Волоцкий (1462—1494), сын Василия Васильевича Темного, родился в Москве в 1449 г. По смерти отца получил в удел Волоколамск, Ржев, Рузу. Вместе с Иваном III ходил в походы на Новгород (1471—1478), воевал против хана Ахмата, осадившего Алексин (1472), «стоял на Угре» (1480), «ходил на Тверь» (1485—1486). В 1491 г. по требованию великого князя «высылал воевод» на помощь крымскому хану Менгли-Гирею, воевавшему против ханов Золотой Орды. Неоднократно вступал в конфликт с Иваном III и даже «отъезжал» от него, ища защиты у Литвы, Пскова, Углича. Умер в Рузе в 1494 г., погребен в московском Архангельском соборе.

327

Агаряне — потомки Измаила, сына Агари, служанки и наложницы ветхозаветного патриарха Авраама. Магометане почитают Агарь как родоначальницу и совершают паломничество к ее гробнице в Мекке. В Древней Руси «агарянами» называли кочевые народы Востока. В 1237 г. Волоколамск был разорен войсками хана Батыя, а в 1293 г. его «повоевал» татарский царевич Дюдень. По сообщению Московского летописного свода XV в., «новгородци прислаша... Семена Климовича к царевичю Дюденю на Волок со многыми дары. Дюдень же возвратися с Волока, много зла створив христьянам».

328

Эта легенда о спасении Новгорода от монголо-татарского нашествия, подробно изложенная в Волоколамском патерике, восходит к сообщению Хронографа редакции 1512 г., составителем которой был Досифей Топорков. В статье Хронографа «О шествии Батыа в Новгородскую землю» рассказывается, что после разгрома Торжка «Батый... поиде к Новугороду и за сто верст воротися, заступи бо его Бог и святаа Богородица. Глаголют же, яко виде Михаила-архангела, стояща со оружием и возбраняюща ему» (см. ПСРЛ. СПб., 1911. Т. 22. Ч. 1. С. 399).

329

Мартын — дед Пафнутия Боровского, был крещеным татарским баскаком из города Боровска. Видимо, крещение он принял под угрозой смерти, которая нависла над ним в 70—80—е годы XIV в. в связи с народным движением против татар в русских княжествах.

330

Источником этого эпизода Патерика является Повесть об убиении Батыя в ее хронографической версии. Авторство Повести приписывается Пахомию Сербу (XV в.). Сюжет произведения является вымышленным. Савва, архиепископ Сербский, жил в 1169—1237 гг. В Житии Саввы Сербского рассказывается, что ему удалось обратить в христианство одного из венгерских королей, однако имя короля не названо (им был венгерский король Эмерих, который в 1202 г. вторгся в Сербию). Нашествие Батыя на Венгрию произошло в 1241 г., а победоносные сражения венгерских войск с монголо-татарами относятся к 1282 г. Батый же умер не в Венгрии от рук «угорского короля», а своей смертью в Орде (между 1252 и 1253 гг.). Исследователь Повести об убиении Батыя С.П. Розанов установил, что в XIII в. в Венгрии короля по имени Владислав не было. Во время нашествия Батыя Венгрией правил король Бела IV (1235—1270). По-видимому, автор Повести отождествил его с Владиславом I Святым (1077—1095), при котором Венгрия достигла могущества и процветания (см. Розанов С.П. Повесть об убиении Батыя // ИОРЯС. 1916. Кн. 1. С. 109—142). Созданная в конце XV в. Повесть об убиении Батыя вошла в состав русских летописей (под 1247 г.), хронографов и миней четьих (под 20 сентября).

331

Надгробное слово Иосифу, по мнению большинства исследователей, было создано Досифеем Топорковым после 1546 г., так как Савва Крутицкий, автор Жития Иосифа Волоцкого в предисловии к произведению утверждал: «никтоже изъяви о нем, и 30 лет по преставлении его». Однако, как считал К. Невоструев, Надгробное слово Иосифу, богатое биографическими подробностями, могло быть создано Досифеем вскоре после кончины Иосифа (1515): Савва не упоминал об этом произведении, ибо оно не житие, но использовал как источник сведений о святом (см. Житие преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, составленное Саввою, епископом Крутицким, с предисловием и примечаниями К. Невоструева // Чтения в Московском обществе любителей духовного просвещения. М., 1865. Прилож. С. 2,9, примеч.). Надгробное слово Иосифу оригинально по своей жанровой природе: высокий риторический стиль похвалы святому переплетается здесь с документальным стилем биографической справки о герое.

332

Паисий Великий — египетский подвижник IV в., родился в Александрии, с юных лет посвятил себя иночеству, жил в пещере в пустыне, обладал даром прозорливости и чудотворения, имел широкий круг последователей, скончался в 400 г. Иоанн Колов — египетский подвижник V в., учился послушанию у фивейского старца Павла, скончался около 428 г. Аполлоний — египетский монах, совершавший свои аскетические подвиги в Нитрийской пустыне. В течение 25 лет он покупал в Александрии на свои деньги, обретенные тяжелым трудом, пищу и лекарства, чтобы лечить иноков окрестных монастырей. Марк — египетский монах, проживший более 100 лет; он прославился тем, что уже в юности знал наизусть Ветхий и Новый Завет. Макарий Александрийский — египетский монах, который был наставником и начальником христианского училища в Александрии, церковным писателем. Жития Макария, Марка, Аполлония входят в состав Египетского патерика.

333

В Пятидесятницу, на пятидесятый день после Пасхи, празднуется сошествие Святого Духа на апостолов, иначе этот церковный праздник называется днем Святой Троицы.

334

Ср. Мф. 19:30; 20:16; Лк. 13:30.

335

Речь идет о московско-новгородских еретиках, которые отрицали возможность чудес в современности и среди которых были сильны иконоборческие настроения.

336

3Ин. 1:4.

337

Григорий Великий, или Двоеслов, папа римский (590—604), происходил из известного римского рода Анициан, был приближен к папе Пелагию II, после смерти которого занял папский престол. Григорий не был сторонником строгой аскезы, его идеал — соединение созерцательной монашеской жизни с активной земной деятельностью. Диалоги о жизни и чудесах отцов италийских и о бессмертии души папы Григория Великого (593) — популярная книга средневековья, под влиянием которой складываются Золотая легенда, жития Франциска и Бернарда. Книга написана в форме диалога между папой Григорием и дьяконом Петром, ее цель — доказать, что в современной писателю Италии не перевелись герои и мученики. Для произведения Григория Великого характерны бытовая разработка чудес, документальная обстоятельность рассказа, насыщенность его автобиографическим материалом, многоплановость повествования, внимание к проблемам эсхатологии. Диалоги Григория Двоеслова были переведены на славянский язык в Х-ХІ вв., известны авторам славянских Прологов, в Древней Руси они назывались «Римский патерик». Книга была широко распространена в иосифлянской среде, цитаты из нее встречаются в посланиях Иосифа Волоцкого, она входила в круг источников Волоколамского патерика. Обличению «тайно идущих» монахов посвящены рассказы Римского патерика о святом Венедикте, о брате монаха Валентиниана (кн. II, гл. 12—13), а так же рассказ о монахе Галатова монастыря, который постился при братии, но имел обыкновение есть тайно, а перед смертью поведал, что «предан дракону для пожрания» (кн. IV, гл. 38). Обличение «вещи и сребреникы особно имущих» содержится в рассказе Римского патерика о враче Иусте, тело которого после смерти Григорий приказал бросить в навозную яму вместе с сокрытыми тремя золотыми монетами (кн. IV, гл. 55).

338

1Пет. 3:9; Рим. 12:17.

339

В переводе с греческого языка имена «Феодосий» и «Феодор» означают «Божий дар». Феодосий — сын известного древнерусского изографа Дионисия. Вместе с ними Досифей Топорков участвовал в поставлении и росписи Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря (1484—1486). Истолкование имени Феодосия и сообщение, что «изящный живописец» «по имени и житие свое управил», входят и в Надгробное слово Иосифу, написанное Досифеем. Рассказ Феодосия о чуде с попом-еретиком читается и в Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы. Феодосий был богатым вкладчиком Иосифо-Волоколамского монастыря; сюда, например, он вложил «землицу, и ту землицу продали, а взяли на ней 40 рублев, на те деньги купили 2 деревни на Фаустовой горе». Видимо, под влиянием Феодосия развивалось мастерство Досифея, иконописца и миниатюриста. В композиционном и колористическом отношении выполненные им заставки близки к стилю Евангелия 1507 г., орнаментированного Феодосием и предназначавшегося для дворцового казначея И.И. Третьякова. О художнической грани таланта Досифея Топоркова можно судить по наличию в его произведениях ряда портретных зарисовок героев, выполненных в стиле иконописного подлинника. Для писательской манеры Досифея характерно стремление к созданию «зримого» образа героя, акцентирование внимания не только на духовном, но и на внешнем облике святого.

340

Имеется в виду евангельская притча (Мф. 25:1—12): из десяти дев, которые вышли со светильниками навстречу жениху, пять было мудрых и пять неразумных. Мудрые вместе со светильниками захватили масло, а неразумные не сделали этого. Когда у неразумных дев стали гаснуть светильники, они были вынуждены идти покупать масло и опоздали на брачный пир.

341

Московско-новгородская ересь, возникшая в Новгороде в 1470—1471 гг., широко распространилась в среде духовенства и мирян, проникнув и в великокняжескую среду. Еретики выражали сомнение в существовании загробной жизни и отвергали главную функцию монахов как молитвенников за умерших. По свидетельству Соборного приговора 1490 г., многие еретики «ругалися образу Христову и Пречистые образу, написанным на иконах... а инии... святыми иконами и кресты о землю били и грязь на них метали». Обнаруживший ересь новгородский архиепископ Геннадий учинил розыск и направил дело в Москву. На церковном соборе 1490 г. еретики были преданы проклятию. Относительно мягкий приговор объяснялся сочувственным отношением к еретикам Ивана III, заинтересованного в ликвидации монастырского землевладения, и его невестки Елены Волошанки. Иосиф Волоцкий отстаивал наиболее радикальный способ борьбы с ересью — полное физическое уничтожение «жидовствующих»: убить еретика, по его словам, — «руку освятити», жалость к ним преступна; чтобы искоренить «еретическое семя», нужны «рать и нож». В Послании Ивану III о еретике Кленове Иосиф убеждал великого князя: «они, государь, почели каитися мук деля, а не Бога ради». Иосифу Волоцкому было необходимо доказать вынужденный характер покаяния еретиков, потому что смертной казни могли подвергаться лишь нераскаявшиеся еретики. Рассказ Волоколамского патерика о ложно раскаявшемся попе-еретике восходит к событиям 1490 г. и развивает в сюжетной форме мысль Иосифа, что еретики — вероотступники и их покаяние недействительно. Окончательный разгром московско-новгородской ереси относится к 1504 г., когда по решению церковного собора предводители движения были казнены, а остальные еретики заточены в монастыри. Вторая половина 80-х — 90-е годы XV в. — время активного сотрудничества Досифея, автора патерика, и Феодосия, рассказавшего Иосифу Волоцкому о «страшном чуде».

342

Потир — греческое название сосуда, в виде чаши на высокой ножке, употребляемого во время литургии для вознесения святых даров.

343

Это чудо, с небольшими разночтениями входящее и в состав Жития Иосифа Волоцкого редакции Саввы (ВМЧ. Сентябрь. 1—13. СПб., 1868. Стлб. 475), близко к распространенным в средневековье христианским легендам о спасении святыни от поругания. О традиционных мотивах этого рассказа Патерика и литературных параллелях к нему см. подробнее: Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. 1—5. Варшава, 1902. С. 148—159. Чудо о попе-еретике имеет под собой реальную историческую основу: «жидовствующие» не отрицали евхаристии, но пытались реформировать это понятие, видя в хлебе и вине только символы, а не подлинные тело и кровь Христа.

344

Вассиан Санин (ум. 1515), архиепископ Ростовский, писатель, брат Иосифа Волоцкого, родился в середине 40-х годов XV в., в начале 60-х годов постригся, как и его брат, в Пафнутьево-Боровском монастыре. Поддерживал Иосифа, выступавшего за введение в монастыре строгого общежительного устава, однако, по мнению Я.С. Лурье, не ушел вместе с братом на Волок, что привело к «разлучению» между ними, о чем Иосиф упоминает в Послании к Вассиану Санину. С 1502 по 1506 г. Вассиан — архимандрит московского Симонова монастыря, где какое-то время жил Досифей Топорков. Переход Досифея от Иосифа в Симонов монастырь был, видимо, связан не только с «немощью» или существованием внутренних разногласий в иосифлянской среде, но и с потребностями общего с Вассианом литературного дела. В Житии Пафнутия Боровского, созданном Вассианом, и в Волоколамском патерике Досифея Топоркова много «общих мест». В Симоновом монастыре произошло сближение Досифея Топоркова и Вассиана Патрикеева. Идейный противник Досифея, свидетельствовавшего против него на соборе 1531 г., обвиняя в ереси, Вассиан Патрикеев тем не менее вспоминал о нем как о «старце великом, добром». Таким образом, иосифлянскую ориентацию Симонов монастырь сохранил и после ухода из него Вассиана Санина, который в 1506 г. стал архиепископом Ростовским. В 1509 г., во многом благодаря хлопотам Вассиана, с Иосифа Волоцкого было снято отлучение от церкви, наложенное новгородским архиепископом Серапионом. Вассиан Санин умер в Москве, похоронен в кафедральном соборе Ростова.

345

Успенский кремлевский собор был заложен в августе 1326 г. по инициативе митрополита Петра Иваном Даниловичем Калитой. Митрополит Петр завещал похоронить себя в этом соборе. В 1472 г. храм был разобран за ветхостью; в 1475 г. итальянский архитектор Аристотель Фиораванти начал возводить его по образцу владимирского Успенского собора. Начиная с XVI в. Успенский кремлевский собор в Москве стал главным храмом Руси.

346

Никита (ум. 372) — готский воин, принявший крещение от епископа Феофила, участника Первого Вселенского собора. Никита проповедовал христианство между соплеменниками и за это после истязаний был сожжен по приказу царя Афанариха. Кроме канонического Жития Никиты Готского, существовало апокрифическое переводное житие другого христианского мученика Никиты. В Прологах и Минеях они стояли рядом, что привело к отождествлению этих героев-святых. Древнерусский человек видел в мученике Никите главного защитника от демонов, поэтому на иконах, как правило, святой изображался попирающим беса и бьющим его цепью.

347

В евангельской притче о богатом и бедном Лазаре, в которой изображена загробная участь праведных и грешных, нищий и больной Лазарь обрел после смерти вечную жизнь, так как был добродетельным и богобоязненным человеком (Лк. 16:19—31). Евангельская притча о Лазаре дважды упоминается в Волоколамском патерике, как и в Римском. В главе 29 четвертой книги Римского патерика Григорий Двоеслов вспоминает ее, чтобы доказать, что душа грешника «терпит от огня не только видением, но и ощущением», поскольку богач умолял Авраама: «поели Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой, яко стражду во пламени сем»; в главе 33 — утверждая, что «добрые узнают добрых в царстве небесном, а злые злых в аде», недаром богач просит за братьев, которые, как и он, могут попасть в «место мучное». Популярность притчи о богатом и Лазаре в иосифлянской среде связана с обострением внимания к проблемам эсхатологии, с борьбой за утверждение идеи личного нестяжания среди монашества.

348

Сухотная, сухотка — болезнь, ведущая к истощению организма, иссушающая тело.

349

Возможно, речь идет о «боярском послуживце» Илье, в иночестве Иринархе (Илинархе), бывшем слуге боярина Ивана Петровича Шуйского.

350

По-видимому, речь идет об Алферии Селивановиче Волынском, правнуке князя Д.М. Волынского-Боброка, прославившегося своими подвигами во время Куликовской битвы.

351

Начало — определенная последовательность молитв, которые предшествуют всякой службе, церковной, келейной и домашней.

352

Иисусова молитва — молитва Иисусу Христу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, по милуя мя, грешного».

353

Иов — библейский персонаж, являющийся примером терпения и преданности Богу во всех постигших его несчастиях; за страдания он был возвышен и вознагражден Богом. Волосатик — тонкий волосообразный червь, проникающий в организм человека и вызывающий прободение внутренних органов, язвы и опухоли.

354

Иоанн Лествичник (ум. около 606) — христианский подвижник, 40 лет бывший отшельником, а затем выбранный братией настоятелем Синайского монастыря (отсюда прозвание «Синаит»). Известен как автор Лествицы райской, книги, где дается руководство монахам для восхождения по «лестнице» к духовному совершенству. Иоанн выделял 30 ступеней в процессе нравственного самосовершенствования, посвятив первую часть книги порокам, а вторую — добродетелям. Восхождение души человека к Богу, по Иоанну Лествичнику, начинается с отвержения «мира» и борьбы со «страстями». В Волоколамском патерике приводится цитата из 26 слова Лествицы (статья 200).

355

Ахмат (ум. 1481) с 1465 г. был ханом Большой Орды. В 1480 г. он предпринял поход на Русь в связи с отказом великого князя Ивана III платить ежегодную дань Орде. После неудачной попытки форсировать реку Угру и наступления, по сообщению Софийской Второй летописи, «мразов великих» монголо-татары не решились на ведение активных боевых действий против объединенного войска русских князей и отступили. «Стояние на Угре» и завершившийся неудачей поход Ахмата на Москву привели к окончательному освобождению Руси от монголо-татарского ига.

356

Лазарь — брат Марфы и Марии, друг Христа, которого Господь воскресил на четвертый день после смерти. См. Ин. 11:1—46.

357

Анастасий (около 430—518) — император Восточной Римской империи, узурпатор, поддерживал монофизитов, вел войну с персами (502—505), подавил народные восстания в Константинополе (512) и во Фракии (515). Этот фрагмент Волоколамского патерика восходит к статье Хронографа редакции 1512 г., где рассказывается, что Анастасий увидел во сне «мужа страшна», который предрек ему сокращение жизни на 14 лет и поразил молнией. Спустя несколько дней после того, как был положен во гроб, Анастасий ожил, стал звать на помощь и кричать, чтобы открыли гроб. Этот эпизод введен Досифеем Топорковым и в составленную им редакцию Синайского патерика (глава 45).

358

Речь идет о боярине Борисе Степановиче Обобурове, дьяке волоцкого князя Бориса Васильевича, в иночестве Пафнутии, который был монахом Иосифо-Волоколамского монастыря.

359

Варварин девичий монастырь был расположен в посаде города Волоколамска. В 1764 г. он был упразднен и обращен в приходскую церковь Покрова.

360

Покровский мужской монастырь в Волоколамске существовал с XIII в. Известно, что игуменом монастыря в 1296 г. был Антоний. Монастырь упоминается в 1523 г.; он значится и в списке монастырей, получивших грамоты до 1623 г. В 1760 г. на месте обители была приходская деревянная церковь.

361

Андрей Федорович Голенин — потомок ростовских удельных князей, боярин волоцкого князя Бориса Васильевича, незадолго перед смертью постригся в Иосифо-Волоколамском монастыре под именем Афанасия, умер около 1482 г. Андрей Андреевич Голенин — сын А.Ф. Голенина, в 1495—1501 гг. был воеводой рузского князя Ивана Борисовича, с 1503 г. находился на службе у дмитровского князя Юрия Ивановича. В 1508 г. принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре под именем Арсения. Известен своей книгописной деятельностью, входил в число соборных старцев, пользовался уважением Иосифа Волоцкого и считался одним из возможных преемников Иосифа на игуменском посту. Умер после 1515 г., вскоре после смерти Иосифа, и был погребен в Иосифо-Волоколамском монастыре, как и старшие братья — Семен и Иван Голенины.

362

Мария Ивановна Голенина — княгиня, вдова Андрея Федоровича Голенина, мать волоцкого монаха Андрея Андреевича Голенина. Давала вклады в монастырь и находилась в переписке с Иосифом Волоцким. В Послании к некоей княгине-вдове, «давшей по своих детех сорокоуст и пороптавшей», (после 1504 до 1513 г.) Иосиф Волоцкий создает образ Марии Голениной, отличный от образа этой женщины в Волоколамском патерике. Письмо вдовы к волоцкому игумену не дошло до нас, о его содержании и стиле мы можем судить по ответному посланию Иосифа. Защищая право церкви на многочисленные и разнообразные доходы с прихожан, обосновывая принцип платности всякой церковной службы («даром священник ни одное обедни, ни понафиды не служит»), Иосиф сначала приводил аргументы в споре из письма «пороптавшей вдовы»: «Писала еси к нам: «Коли у меня было, и яз милостыню давала»; «А что еси писала: по твоих детех не бывала ни одна понафида у нас»; «А что еси писала: «И четверть от того возмуть, что в синаник написати»; «А что еси писала о том, что «дати 20 рублев на семь лет, ино то грабеж, а не милостыня»; «А что еси писала: дала еси по своем князе и по своих детех боле семидесят рублев»; «А что еси писала: «Толко выпишете моего князя и моих детей из годовова поминания, ино судия вам Бог»». Образ Марии Голениной в послании Иосифа далек от идеализации: перед нами женщина, расчетливая даже в глубоком горе. По смерти сына Ивана она сделала в Иосифо-Волоколамский монастырь вклад («дала одиннадцать рублев да мерин»), «а велела еси писати в сенаник князя Афонасиа, да отца своего Ивана, да сына своего Ивана»; когда же прошло «лет с пятнадцать и больши того», потребовала особой ежедневной службы по умершим родственникам, в том числе и по сыне Семене, по смерти которого она дала в монастырь «шубу да два мерина» (см. Послания Иосифа Волоцкого / Подготов. текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 179—183). Сведения о Марии Голениной в сочинении Иосифа Волоцкого нельзя расценивать как документальный источник, ибо Послание тенденциозно по своей основе, но они позволяют дополнить условный образ «благочестивой женщины», созданный Досифеем Топорковым, исторически конкретными, индивидуальными чертами.

363

Клеопатра — блаженная, жена Тирона, жила в Египте в IV в. Построила церковь во имя святого мученика Уара, куда перенесла его мощи. После смерти двенадцатилетнего сына Иоанна Клеопатра, «припаде ко гробу Иуарову, два дни невосклонно вопиаше». Святой Уар, явившись во сне возроптавшей Клеопатре, сообщил, что Иоанн взят им в небесное воинство, и предсказал, что через год женщина умрет. После смерти Клеопатра была погребена в построенной ею церкви. Житие Клеопатры вошло в состав Великих миней четиих, где помещено под 19 октября.

364

Святоша — Святослав Давыдович (около 1080—1142), князь Черниговский и Луцкий, с 1106 г. монах Киево-Печерского монастыря. Житие Святоши, созданное владимиро-суздальским епископом Симоном в 20-х годах XIII в., входит в состав Киево-Печерского патерика (см. коммент, к «слову» о Святоше Печерском, л. 25).

365

Андрей Андреевич Голенин (в иночестве Арсений) являлся одним из богатых постриженников Иосифо-Волоколамского монастыря, о которых Иосиф с гордостью сообщал в Послании к Б.В. Кутузову (конец 1510 — начало 1511): «почали ся стричи в чернци добрые люди от князей, и бояр, и от детей боярскых, и от торговых людей, и они, господине, давали много». Андрей Голенин в качестве вклада передал в монастырь не только деньги и ценности, но и земли, принадлежавшие родителям или пожалованные ему князем. В Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы сообщается, что при пострижении А.А. Голенин вложил в монастырь «села Бели с храмом Преображения Христа, Момашино и Скирмано». Из документальных источников известно, что, кроме сел Скирманово, Бели и Мамошино, Арсений Голенин передал в монастырь села Фроловское, Кореневское и Спасское с деревнями.

366

Трапеза — заздравное или поминальное монастырское застолье, общий стол; угощение, которое присылалось монахам по большим праздникам для поминания усопших или здравствующих.

367

Макарий Калязинский, в миру Матвей, родился в 1402 г., происходил из рода кашинских бояр Кожиных. После смерти родителей и жены постригся в Николаевском Клобуковском монастыре, откуда вскоре ушел с семью монахами и основал недалеко от Кашина Троицкий монастырь (Макарьевский — по имени создателя, Калязинский — по имени владельца земли, где был выстроен монастырь). Макарий был сторонником строгого общежительного устава, долго уклонялся от игуменства, но по настоянию братии был посвящен в игумены монастыря тверским епископом Моисеем (1453—1459). Макарий вел трудническую жизнь, носил «худые ризы», за что позднее Вассиан Патрикеев назвал его «калязинским мужиком», выступив против канонизации Макария как «нового чудотворца». При Макарии монастырь был духовным центром борьбы Твери с Москвой; в Калязинском монастыре получил благословение на «хождение за три моря» тверской купец Афанасий Никитин. В 1478 г. монастырь посетил Иосиф Волоцкий и со слов Макария составил рассказ, о его жизни, который читается в Волоколамском патерике. Макарий умер 17 марта 1483 г., его мощи были обретены 26 мая 1521 г., повсеместное празднование святому установлено на соборе 1547 г.

368

По древнерусским представлениям, возраст человека определялся «семью седмицами»: с одного года до семи лет — младенчество, далее — отрочество, юность, молодость, зрелость; с 35 лет до 42 — средовечие, а потом старость. В данном случае речь идет о достижении святым возраста пятидесяти лет, «середины века», периода мудрости.

369

Речь идет о боярине Захарии Бороздине, основателе рода Захарьиных-Бороздиных. Ему принадлежало село Кузьмодемьянское Дмитровской волости Старицкого уезда, которое его внук Ф.Б. Бороздин в 1547/1548 передал в Иосифо-Волоколамский монастырь.

370

Спиридон Тримифийский (ум. 348) родился на острове Кипр; его родители — люди «простого звания»; после смерти жены за святость был избран епископом города Тримифии. Несмотря на отсутствие богословского образования Спиридон на Первом Вселенском соборе в Никее (325) сумел убедить одного известного философа в истине православного учения.

371

В Деяниях святых апостолов рассказано об исцелении апостолом Петром хромого от рождения человека, который обычно сидел у Красных дверей Иерусалимского храма (Деян. 3:1—16).

372

Речь идет о Савве, игумене тверского Саввина монастыря, который насаждал дисциплину в обители «жезлом и затвором». С ним Иосиф познакомился, совершая путешествие по русским монастырям в поисках строгого общежительного устава в первой половине 60-х годов XV в. Подробный рассказ о Савве Тверском содержится в десятом слове Духовной грамоты Иосифа Волоцкого — «Отвещании любозазорным и сказании вкратце о святых отцах, бывших в монастырях, иже в Русской земле сущих», которое является прообразом Русского патерика. В отличие от рассказа Волоколамского патерика о Савве, наказанном болезнью за жестокое обращение с монахами, в произведении Иосифа Савва, пятьдесят лет бывший настоятелем монастыря, и «жесток, егда потреба, и милостив, егда подобаше»: он прощает личную обиду монаху, который, будучи наказан, в окно «ухвати обема рукама» бороду Саввы «и мало остави, всю же истрг» (ВМЧ. Сентябрь. 1—13. СПб., 1868. Стлб. 553).

373

Арсений Великий — преподобный, происходил из знатной римской семьи, родился в 354 г. Был воспитателем Аркадия и Гонория, сыновей императора Феодосия. В 394 г. тайно оставил двор и удалился в Египетскую пустыню. Скончался около 450 г. Житие Арсения Великого составлено Феодором Студитом. Житие святого и его «изречения» пользовались большой популярностью среди восточного и русского монашества; они вошли в состав Скитского патерика и Пролога, а также Пандектов Никона Черногорца, на которые ссылается автор Волоколамского патерика. Никон жил в XI в. и был монахом в обители Святой Богородицы на Черной горе в Сирии, потом — в монастыре Симеона Дивногорца. Патриархом Антиохийским Феодосием III (1057—1059) Никон Черногорец был поставлен в священники и дидаскалы. Пандекты созданы им в подражание Пандект Антиоха; это монтаж выписок из творений отцов церкви, соборных постановлений и других памятников. Выписки распределены по 63 главам и призваны заменить монахам труднодоступные источники этого сочинения. Пандекты были рано переведены на славянский язык (ранний список относится к ХІII в.); статьи из Пандект вошли в состав Пролога, Кормчей, Измарагда, Златой цепи; особой популярностью произведения Никона Черногорца (Пандекты и Тактикой) пользовались на Руси в конце ХV-ХVІ в.

374

Золотая Орда — феодальное монголо-татарское государство, основанное в начале 40-х годов ХIII в. ханом Батыем. В состав Золотой Орды входили Западная Сибирь, Волжская Болгария, Северный Хорезм, Крым, Северный Кавказ. Столица Золотой Орды — Сарай-Бату, с первой половины XIV в. Сарай-Берке. В XV в. это государство распалось на Сибирское, Казанское, Крымское, Астраханское и другие ханства.

375

Этот цикл эсхатологических рассказов, читающихся и в Волоколамском патерике, и в Житии Пафнутия Боровского, имел самостоятельное бытование и мог быть источником как для Досифея Топоркова — составителя Патерика, так и для Вассиана Санина — агиографа. Генетически эсхатологическая легенда восходит к апокрифическому Апокалипсису Петра, от которого пошли разнообразные средневековые «хождения по мукам». Оригинальные русские сказания о хождениях по раю и аду возникли и получили широкое распространение в XV в., что было связано с эпидемией «черной смерти», опустошившей русские города, развитием еретических движений, ожиданием конца света (пасхалия была рассчитана только до 1492 г„ который соответствовал 7000 г. от сотворения мира). Эсхатологический цикл рассказов Волоколамского патерика близок к четвертой книге Римского патерика, где, например, «хождение по аду» совершает незадолго до смерти сенатор Репарат, который видит, как готовятся костры для грешников (глава 31). Во время моровой язвы 590 г. юноша Арментарий был «внезапно восхищен от присутствующих», побывал на небе, потом «возвратился в себя» и стал предсказывать, кто умрет от болезни в Риме (глава 26).

376

В Московском летописном своде XV в. сказано, что в 1427 г. «мор же бысть велик в градех русскых, тогда преставися князь Василей Володимерович и положен в Архаггеле на Москве». Судя по описанию болезни, это была бубонная чума.

377

Иван I Данилович Калита (ум. 1340) — князь Московский с 1325 г., великий князь Владимирский с 1328 по 1340 г., сын московского князя Даниила Александровича. Сыграл выдающуюся роль в усилении Московского княжества, в собирании русских земель вокруг Москвы. При Иване Калите Москва стала резиденцией митрополита «всея Руси», в зависимость от Москвы попали Ростов, Углич, Галич, Белоозеро. «Калитой», то есть «денежной сумой», князь Иван Данилович был прозван за то, что сумел собрать большие богатства, которые использовал для покупки земли в других русских княжествах. В «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина прозвище князя объясняется, как и в Волоколамском патерике, тем, что Иван Данилович всегда носил при себе мешок с деньгами для раздачи их нищим.

378

Этот рассказ о князе Иване Калите и нищем близок к эпизоду Жития Иоанна Милостивого, когда к святому за милостыней трижды обращается один и тот же человек. В отличие от князя Ивана Калиты, святой не осуждает нищего, а дает ему в три раза больше золота, ибо понимает, что это «Христос искушает его» (ВМЧ. Ноябрь. 1—12. СПб., 1897. С. 822—823).

379

Петр (ум. 1326) — первый митрополит Московский. В 1310 г. был обвинен в симонии, но с помощью князя Ивана Даниловича Калиты оправдан. В 1313 г. получил в Орде от хана Узбека ярлык, подтверждающий льготы духовенства. В 1325 г., после убийства в Орде великого князя Юрия Даниловича, официально перенес митрополичью резиденцию из Владимира в Москву и сделал Москву духовным центром Руси. По его инициативе в Кремле был заложен Успенский собор. Местной канонизации Петра (1327) немало способствовал московский князь Иван Данилович Калита, записавший чудеса исцеления недужных у гроба святого, которые были прочитаны в один из праздничных дней ростовским епископом Прохором в кафедральном соборе Владимира. Тем же Прохором были составлены Житие и Служба святому Петру. Канонизация Петра как общерусского святого, поборника идеи возвышения Москвы, относится к 1339 г. Она проведена митрополитом Феогностом с разрешения константинопольского патриарха Иоанна XIV. Празднование святому совершается три раза в году: 21 декабря — в день кончины; 24 августа — в день перенесения мощей святого в Успенский собор (1479); 5 октября — в день четырех святителей московских.

380

Ср. Ин. 3:5.

381

Витовт (Витаутас) (1350—1430) — великий князь Литвы (с 1392), сын Кейстута, князя Троцкого и Жмудского. Трижды вторгался на территорию Московского княжества (1406—1408), захватил Смоленск. Был одним из организаторов разгрома немецких рыцарей в Грюнвальдской битве (1410). После унии, заключенной между Литвой и Польшей в 1385 г., боролся за независимость Литвы и добился у польского короля Ягайлы признания за собой (на правах наместника) Великого княжества Литовского. Препятствовал объединительной политике русских князей; заключал договоры с враждебными Москве князьями: тверским (1427), рязанским (1430), пронским (1430); устранил местное княжение в Подолии, Киеве, Витебске. Витовт по рождению был православным, но затем принял католичество.

382

Мурин — эфиоп, негр; в данном случае — бес. По православным представлениям, божественному «свету» противостоит дьявольская «тьма», поэтому сам дьявол и его слуги «черны, якоже ефиопы».

383

Ср. с Римским патериком, где в главе 36 книги четвертой рассказывается, как воин, пораженный язвой, попал в рай. Там он увидел «широкий зеленеющий луг, украшенный цветами пахучих трав, на котором виднелись собрания людей, одетых в белые одежды». По его свидетельству, в раю «приятный запах», «жилища, наполненные светом», «удивительной красоты дом из золотых кирпичей».

384

Имеется в виду эпизод из главы 36 четвертой книги Римского патерика. По словам воина, совершившего «хождение по аду и раю», между ними «мост, под которым протекала река, черная и туманная, испускающая несносный запах и мглу... На мосте было такого рода испытание: кто из нечестивых хотел перейти через него, тот падал в мрачную и смердящую реку; праведные же, на которых не было вины, свободно и безопасно переходили чрез него к прекрасным местам».

385

Юрий (Георгий) Васильевич — сын великого князя Василия Васильевича Темного, князь Дмитровский (1441—1472). В 1454 г. вместе с братом Иваном ходил в поход к Оке против татарского царевича Салтана, который бежал от московских войск. В 1460 г. сопровождал отца в поездке в Новгород, откуда великий князь послал его на Псковское княжение. Будучи псковским князем, Юрий Васильевич «ходил ратью на немцев», вел переговоры с рижским магистратом о перемирии. Выехал из Пскова после назначения наместником князя Ивана Васильевича Стриги. По завещанию отца, кроме трети в Москве, получил во владение Дмитров, Можайск, Серпухов, Хотунь, несколько подмосковных сел, а также вотчины своей бабки — княгини Софьи Витовтовны. В 1468 г. вместе с братом Андреем принудил казанского хана Ибрагима заключить мир на выгодных для Москвы условиях. В 1472 г. воевал с татарами у Алексина и не позволил войску Ахмата переправиться через Оку, «понеже бо имени его трепетаху» татары. Скончался холостым.

386

Клепало — деревянная или металлическая доска, в которую ударяют для созыва братии на молитву.

387

В июле 1472 г. хан Золотой (Большой) Орды Ахмат взял штурмом город Алексин и двинулся в сторону Оки. В разгроме войск Ахмата активное участие приняли дружины дмитровского князя Юрия Васильевича. В войсках Большой Орды началась эпидемия, и татары бежали.

388

Воротынск — город в Калужской земле, существовавший уже в XII в., центр удельного княжества с середины XV в. В патериковом рассказе речь идет о первом удельном князе Федоре Львовиче Воротынском. В 1442 г. он дал великому князю Литовскому Казимиру грамоту, в которой обязался служить ему. В 1448 г. стал наместником Козельским. В 1455 г. получил от короля Казимира жалованную грамоту на свои владения. Был женат на Марии Дмитриевне, внучке Ольгерда. В 1493 г. его сыновья Семен и Дмитрий Федоровичи перешли на службу к московскому князю Ивану III. Из князей Воротынских самым известным был воевода Иван Михайлович, одержавший в первой четверти XVI в. ряд побед над татарами и литовцами, затем попавший в опалу и сосланный на Белоозеро.

389

Авель — второй сын Адама и Евы. Согласно библейскому рассказу, Авель был пастухом, его старший брат Каин — земледельцем. Каин убил брата за то, что его Жертва была принята Богом более благосклонно, чем его. См. Быт. 4:2—10: «И сказал Господь Каину... что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли». В Евангелии об Авеле говорится как о первомученике и праведном (Мф. 23:35).

390

Ср. Притч. 26:11; 2Пет. 2:22.

391

Варсонофий Неумой — старший брат Саввы Тверского, вместе с которым они основали Саввин (по главному храму — Сретенский) монастырь на реке Тме недалеко от Твери (1397). После пяти лет игуменства Варсонофий удалился в пустыню, передав правление монастырем своему брату. В уединении он прожил сорок лет, любил нищету и нестяжение, знал наизусть Священное Писание. У него по богословским вопросам консультировался митрополит Фотий; именно Варсонофий дал совет Иосифу Волоцкому отправиться в Боровский монастырь к Пафнутию и там начать свой монашеский путь. В глубокой старости Варсонофий вернулся в Саввин монастырь; прожил более ста лет; умер в первой половине 60-х годов XV в., раньше Саввы, скончавшегося около 1467 г. Савва и Варсонофий причислены к лику местночтимых тверских святых, память им празднуется 2 марта.

392

Далила — возлюбленная Самсона, предавшая его. См. ниже, коммент, к словам «Самсон великий... женою предан бысть иноплемянником».

393

Адам — первочеловек и отец рода человеческого, созданный Богом по образу и подобию своему из праха земного. Историю грехопадения Адама и изгнание его рая см. Быт. 1—3.

394

Соломон — сын царя Давида от Вирсавии, преемник его власти в Израильско-Иудейском царстве, создатель Храма Богу. Обладал огромными познаниями, достиг вершин земной мудрости. Из-за любви к женам, которое большей частью были язычницами, Соломон разрешил устроить капища языческим божествам и сам стал служить Астарте, Хамосу и Молоху. См. Втор.17:17; 3Цар. 4:20—34, 11:1—8.

395

Самсон — сын Маноя из колена Данова, из города Цора, по ветхозаветному преданию, был наделен громадной физической силой, тайна которой заключалась в его длинных волосах. Возлюбленная Самсона филистимлянка Далила остригла у спящего богатыря волосы и выдала его врагам. Когда волосы у взятого в плен Самсона выросли, он разрушил храм, под развалинами которого погибли филистимляне (Суд. 13—16).

396

По библейскому преданию, Иосиф — любимый сын патриарха Иакова от его жены Рахили. Был продан братьями купцам, направлявшимся с торговым караваном в Египет. Здесь он стал рабом начальника стражи фараона Потифара, жена которого сначала пыталась соблазнить Иосифа, а затем оклеветала его перед мужем. Иосиф был заточен в темницу, но за проявленную мудрость в истолковании снов освобожден и приближен к фараону. За красоту, телесную и духовную, Иосиф прозван «Прекрасным». См. Быт. 30:37—50.

397

Паисий Ярославов (ум. 1501) — один из основателей течения нестяжателей, учитель Нила Сорского; был постриженником Спасо-Каменного монастыря под Вологдой и создателем Сказания об этом монастыре (конец XV в.). С 1479 г. был игуменом Троице-Сергиева монастыря; вместе с Вассианом Рыло крестил сына Ивана III — будущего великого князя Василия III. В начале 80-х годов Паисий покинул Троицкий монастырь из-за «самовластья князей-иноков», какое-то время жил в Москве, где великий князь уговаривал его стать митрополитом вместо Геронтия. В 1490 г. вместе с Нилом Сорским Паисий Ярославов участвовал в церковном соборе и, возможно, содействовал тому, что еретики были приговорены к торговой казни, а не к сожжению, на чем настаивал новгородский архиепископ Геннадий. Паисий был близок к брату московского князя Андрею Меньшому, который выстроил каменную церковь в Спасо-Каменном монастыре, сделал ряд богатых пожертвований в Троице-Сергиев монастырь.

398

Авва Дорофей — святой, умер в 620 г. Был монахом монастыря Сериды в Сирии, потом настоятелем собственного монастыря близ Газы. Автор аскетических Наставлений и тридцати Слов о подвижничестве. В его записи известны поучения других отцов церкви, учеником которых он был, — Зосимы, Варсонофия и Иоанна.

399

Акакий (1481—1567) — епископ Тверской и Кашинский (с 1522 г.), происходил из семьи священника, был постриженником Иосифо-Волоколамского монастыря, с 1517 по 1522 г. — игуменом тверского Вотмицкого монастыря. Под надзором Акакия находился Максим Грек, которого тверской епископ «держал в чести», приглашал на трапезу и беседовал с ним, снял оковы и разрешил писать сочинения. Акакий принимал участие в соборе 1539 г., где был избран московский митрополит Иоасаф. В 1549 г., во время похода Ивана Грозного на Казань, был местоблюстителем митрополичьего престола. Участвовал в Стоглавом соборе 1551 г. и в соборе на еретика Матвея Башкина 1553 г.

400

Николо-Улейминский монастырь был основан недалеко от Углича в 1400—1460 гг. Он был расположен на древней дороге, ведущей в Ростов, на слиянии рек Улеймы и Воржехоти. Первые каменные сооружения появились в монастыре в XVI в. (Введенская церковь с трапезной и Никольский собор), но были разрушены во время польско-литовской интервенции и заново возведены в 70—90—х годах XVII в. На рубеже ХVІІ-ХVІІІ вв. в ансамбль монастыря вошла надвратная Троицкая церковь, а в 1713 г. была возведена крепостная стена с восемью башнями.

401

Возможно, речь идет о самаритянах — древнем народе Палестины, потомках вавилонских колонистов, переселенных в Самарию после разрушения ассирийцами Израильского царства. Самаритяне приняли иудаизм, но продолжали поклоняться и языческим богам, поэтому между ними и евреями существовала такая вражда, что само слово «самаритянин» было бранным.

402

Симонов (Успенский) мужской монастырь был основан в Москве около 1370 г. племянником и учеником Сергия Радонежского Феодором, назначенным в 1390 г. первым архиепископом Ростовским. Преемником Феодора на посту игумена Симонова монастыря был Кирилл Белозерский. В 1379 г. монастырь был перенесен на новое место, в район Крутицкого подворья, но старый Симонов монастырь, находясь в подчинении нового, существовал до конца XVIII в. В ХV-ХVІ вв. он выполнял роль крепости на подступах к Москве и подвергался военным нападениям. Монастырь имел значительное собрание рукописных книг и икон, служил усыпальницей великих князей и царей. В описываемый в Патерике период московский Симонов монастырь был одним из центров иосифлянства.

403

Петр и Павел — апостолы, ученики Христа, казненные в Риме около 65 г. при императоре Нероне. Причислены к лику святых, память им празднуется 29 июня.

404

Иосиф Волоцкий (1439/1440—1515) — крупный церковный деятель и писатель, ученик Пафнутия Боровского, основатель волоколамского монастыря Успения Богородицы (1479), позднее получившего его имя. Иосиф Волоцкий был сторонником сильной великокняжеской власти, защитником монастырского землевладения и строгого общежительного устава, идеологом «воинствующей» церкви в борьбе с еретическими движениями конца XV — начала XVI в. Местное почитание Иосифа Волоцкого как святого началось с 1579 г., повсеместное празднование было установлено собором 1591 г. Основанный им монастырь был центром иосифлянской школы монашества, книгописной культуры ХV-ХVІ вв. Здесь в заточении находились Вассиан Патрикеев и Максим Грек. Постриженниками монастыря были крупнейшие церковные иерархи, писатели и книжники XVI столетия (митрополит Даниил, казанский архиепископ Гурий Руготин, Досифей Топорков, Нифонт Кормилицын, Евфимий Турков и др.). О волоколамском Успенском монастыре и его основателе рассказывается в Надгробном слове Иосифу Волоцкому, Волоколамском патерике, житиях Иосифа Волоцкого, Летописчике Иосифа Санина и др. произведениях древнерусской литературы XVI в.

405

Иван III (1440—1505), великий князь Московский (с 1462), сын Василия II. Проводил политику централизации Руси, присоединил Ярославль (1463), Новгород (1478), Тверь (1482) и др. Был организатором «великого стояния на Угре» (1480), в результате которого на Руси было свергнуто монголо-татарское иго. Во время правления Ивана III, принявшего титул великого князя «всея Руси», велось активное строительство в Москве, новом политическом и культурном центре страны, был составлен Судебник 1497 г., вырос авторитет Московского государства в делах международной политики.

406

Пафнутий Боровский (1394—1477) — игумен основанного им в 1444 г. недалеко от Боровска монастыря Рождества Богородицы, который стал одним из авторитетных русских монастырей ХV-ХVІ вв. Монастырю покровительствовал великий князь Иван III; постриженниками Пафнутия были Иосиф Волоцкий и его брат Вассиан, позднее ставший архиепископом Ростовским. Пафнутий Боровский был канонизирован как общерусский святой на церковном соборе 1547 г. Рассказ о последних днях жизни Пафнутия и канон ему принадлежат боровскому монаху Иннокентию (конец 70-х годов XV в.), житие святого написано Вассианом Саниным (до 1515 г.), Повести отца Пафнутия входят в состав Волоколамского патерика Досифея Топоркова.

407

Ср. Мф. 18:7—8; 25:46.

408

В агиографических сочинениях об Иосифе Волочком сообщается, что он стал игуменом боровского Рождественского монастыря по завещанию Пафнутия, умершего 1 мая 1477 г., и решению великого князя Ивана III, однако в Записке Иннокентия о последних днях жизни Пафнутия Боровского не упоминается о выборе им преемника.

409

Иосиф Волоцкий, став игуменом Пафнутьево-Боровского монастыря, попытался ввести в нем строгий общежительный устав, но встретил сопротивление со стороны монастырской братии. Его план поддержало только семь человек, в том числе братья Иосифа — Вассиан и Акакий Санины, а также Герасим Черный и Кассиан Босой.

410

По мнению Я.С. Лурье, уход Иосифа из Пафнутьево-Боровского монастыря объяснялся столкновениями нового игумена с Иваном III (на эту причину указывал сам Иосиф), в то время как авторы житий святого связывали уход лишь с наличием сильной внутримонастырской оппозиции. С конца 70-х годов XV в. до начала XVI столетия отношения между Иваном III и Иосифом Волоцким были конфликтными. Во время присоединения Новгорода Иван III провел секуляризацию части церковных и монастырских земель, великий князь покровительствовал еретикам — противникам монашества, поэтому Иосиф совершил переход из Пафнутьево-Боровского монастыря, находившегося под юрисдикцией Ивана III, в земли удельного князя Бориса Волоцкого, где основал свой монастырь Успения Богородицы (1479). См. подробнее: Лурье Я.С. Иосиф Волоцкий как публицист и общественный деятель // Послания Иосифа Волоцкого / Подготов. текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 41—47.

411

Герасим Черный — монах Пафнутьево-Боровского монастыря, один из ближайших сподвижников Иосифа Волоцкого. Он поддерживал Иосифа, хотевшего ввести в боровском монастыре строгий общежительный устав, сопровождал его в путешествии по русским монастырям (1478—1479), вместе с Иосифом участвовал в основании волоколамского Успенского монастыря. По свидетельству Жития Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога, Герасим Черный какое-то время «вне обители отшельническый живяше» и «толико постящася, яко и внутренняя исхожаше ему и повредити зело утробу». Герасим Черный был профессиональным книгописцем. Иосиф Волоцкий считал его рукописи книгами «мастерского письма». Лев Филолог указывал, что книжное «трудоделие» Герасима Черного «мниси в церкви доныне как богатство некое храняще имеют». По Описи 1545 г. в монастырской библиотеке было 16 рукописей работы Герасима Черного, причем одно из Евангелий он переписал совместно с Иосифом Волоцким, другое Евангелие хранилось «В большей церкви на престоле» (см.; Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 24, 26—31, 33, 35). Герасим Черный защищал интересы монастыря на переговорах с волоцким князем Федором Борисовичем. Иосиф Волоцкий в Послании Борису Васильевичу Кутузову упоминал, что князь Федор, не желая возвращать деньги, взятые им из монастырской казны, «хотел черньца Герасима Чернаго кнутием бити», когда тот напомнил о долге. Когда волоцкий князь захотел отобрать у монаха «Псалтырю добру», то Герасиму пришлось переправить книгу в Троице-Сергиев монастырь. По определению Евфимия Туркова, Герасим Черный, подобно Иосифу Волоцкому, Кассиану Босому и Ионе Голове, является «начальником» и «учителем» русского монашества.

412

Монастырь был основан Кириллом Белозерским в 1397 г. на берегу Сиверского озера. В конце ХV-ХVІ в. он был одним из центров религиозно-политического течения «нестяжателей». Монастырь славился своим скрипторием, имел богатейшее собрание рукописных книг и икон. По данным Жития Иосифа Волоцкого редакции Саввы Крутицкого, в конце 70-х годов XV в. только в нем сохранялся строгий общежительный устав: монастырь был «не словом общий, но делы». В Житии Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога сообщается, что Иосиф, скрывая свой высокий сан игумена, жил в Кирилло-Белозерском монастыре больше года, работая в «хлебне», но после разоблачения был вынужден уйти из монастыря, избегая славы. Странствуя по другим русским монастырям, Иосиф убедился, что «един же Кирилов монастырь общества уставы соблю— дати неврежены» Традиции монашеского общежития в Кирилло-Белозерском монастыре, восходящие к греческому Студийскому уставу, принятому в Киево-Печерской лавре, были развиты Иосифом Волоцким в краткой редакции Устава, действовавшего в основанном им монастыре в конце XV в. Этот Устав предполагал личное «нестяжание» монахов, строгую дисциплину, обязательность «рукоделия».

413

В Надгробном слове Иосифу Волоцкому Досифея Топоркова рассказывается о поиске места для основания монастыря и о знамении «ловцу», который «прииде на брег реки Струги, и на том месте молния облиста (бе же тогда воздуху чисту сущу)». В Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы Крутицкого сообщается, что на место основания монастыря указали «вихорь страшен», «лес ломяще», «молниа паче солнечных лучь». Видимо, эти произведения входили в круг источников для составителя Жития Кассиана Босого.

414

Панцирь — сходный по форме с кольчугой доспех из мелких металлических колец, а также общее название защитных доспехов, одежды из металла.

415

Иисусова молитва — молитва Иисусу Христу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

416

Вериги — железные цепи, оковы, которые носили на теле с целью истязания плоти.

417

Иона Голова Пушечников видимо, происходил из боярского рода Головиных; он состоял на службе у волоцкого князя Бориса, был воспитателем его сыновей Федора и Ивана. По преданию, отраженному в Житии Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога, он постригся в монахи, спасаясь от гнева волоцкого князя Федора Борисовича, который, в «лютости» преследуя кого-то, споткнулся, прищемил язык и сделался «заикой». В Иосифо-Волоколамском монастыре Иона стал учеником Кассиана Босого, одним из доверенных лиц Иосифа Санина. В 1507 г. игумен посылал Кассиана и Иону бить челом великому князю Василию III о защите монастыря «от удельного насильства». В 1510 г. эти же старцы были посланы Иосифом для примирения Василия III с дмитровским князем Юрием Ивановичем, который, по слухам, решил «отложиться» от Москвы. Иона Голова входил в число соборных старцев волоцкого Успенского монастыря, его Иосиф рекомендовал московскому государю как одного из своих возможных преемников на игуменском посту. Ионе Голове волоцкие монахи жаловались на нового игумена Даниила, проводившего уравнительную политику и запрещавшего инокам владеть иконами и книгами, признавая, что он для них авторитетнее Даниила, что они чтут Иону как «отца своего Иосифа». В Житии Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога сообщается, что Иона прославился даром слезотворения, «яко никогдаже ему ланиты своя сухы имети»; испеченный им хлеб помогал воинам сохранить жизнь в бою, больным — исцелиться от водянки и лихорадки.

418

Аналогичные сведения содержит агиографическая миниатюра о Кассиане Босом, входящая в состав Жития Иосифа Волоцкого редакции Льва Филолога: «очи ему от зелнаго поста отемнеста, емуже Иосиф не хотяща пища приимати повеле, и тако пакы очи ему просветистася» (см. подробнее: Житие преподобного Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным / Изд. К. Невоструевым. М., 1865. С. 45).

419

Крещение будущего великого князя Ивана IV Грозного (1530—1584), с 1547 г. царя всея Руси, происходило 4 сентября 1530 г. в Троице-Сергиевом монастыре. Великий князь Василий III выбрал в качестве крестных отцов иосифлян Кассиана Босого, Даниила Переяславского и троицких старцев Иоасафа Скрипицына и Иону Курцева. Выбор князя объяснялся его желанием обеспечить сыну поддержку наиболее влиятельных русских монастырей. Кассиан Босой был выбран в восприемники от купели сына великого князя, возможно, по причине своей близости к двору Ивана III, которого он, еще живя в миру, учил стрелять. О частых визитах Ивана IV в монастырь и о богатой милостыни монахам свидетельствуют данные летописей, приходно-расходных книг Иосифо-Волоколамского монастыря, а также Обиходник Евфимия Туркова, где описан распорядок пребывания царя в монастыре. В 1563/1564 г. Иван Грозный установил «ежегодный корм» по своем крестном отце, старце Иосифова монастыря Кассиане Босом: в память о старце из московской казны выделялось монастырю по 7 рублей в год. В целом же пожертвования московских государей в Иосифо-Волоколамский монастырь, по подсчетам Евфимия Туркова, составляли около трети всех денежных вкладов.

420

Василий III (1479—1533)— сын Ивана III, с 1505 г. великий князь Московский. Завершил процесс объединения русских земель вокруг Москвы присоединением Пскова (1510), Смоленска (1514), Рязани (1521). Вместе со своей матерью, великой княгиней Софьей, был близок к иосифлянам. По завещанию Василия III Иосифо-Волоколамский монастырь получил два села (Турово и Хотьково) с деревнями, в то время как другие московские государи ограничивались только денежными вкладами, сдерживая рост монастырского землевладения. Иосифляне дали благословение на развод князя с Соломонией Сабуровой и брак с Еленой Глинской, крестили сына Ивана, руководили церемонией похорон Василия III.

421

Брак Василия III с Соломонией Сабуровой был бездетен. После развода с ней великого князя (1525) Соломонию постригли в Рождественском монастыре. В 1526 г. Василий III женился на Елене Васильевне Глинской, однако и у нее детей не было около четырех лет. Иван Васильевич Грозный родился от этого брака 25 августа 1530 г.

422

Монах Иосифо-Волоколамского монастыря Тихон происходил из боярского рода Зворыкиных, в 1509 г. был монастырским казначеем, входил в число соборных старцев, помогавших игумену управлять монастырем. О Тихоне Зворыкине упоминал Иосиф Волоцкий в своем послании к Василию Андреевичу Челяднину. Из этого источника известно, что Тихон Зворыкин подолгу жил в Москве и был вхож в митрополичьи покои. В августе 1530 г. он ездил из Москвы в Иосифо-Волоколамский монастырь с посланиями Василия III к игумену Нифонту Кормилицыну и соборному старцу Тихону Ленкову, где государь просил отпустить к великокняжескому двору старца Кассиана Босого, которого он выбрал в крестные отцы для сына Ивана.

423

Речь идет о Нифонте Кормилицыне, постриженнике и игумене Иосифо-Волоколамского монастыря (1522—1543), известном писателе и книгописце. Во время его игуменства в монастыре находились в заточении Максим Грек и Вассиан Патрикеев. В 1533 г. Нифонт сопровождал в Москву смертельно больного Василия III и постригал его в схиму. В 1543—1554 гг. Нифонт был архимандритом Ново-Спасского монастыря; на церковном соборе 1549 г. выступал свидетелем обвинения по делу Исаака Собаки; в 1550 г. принимал участие в Казанском походе. В 1554 г. Нифонт был поставлен епископом Крутицким и Сарским. Последние годы жизни провел в Иосифо-Волоколамском монастыре, скончался в 1561 г. Нифонт Кормилицын работал по составлению сводной Кормчей; он был автором послания Василию III «О преставлении старца Кассиана Босого»; возможно, ему принадлежат два рассказа о походах на Казань в 1550 и 1552 гг.; не исключено, что он мог быть причастен к созданию Жития Иоанна, мученика казанского. Во время игуменства в Иосифо-Волоколамском монастыре Нифонт «стремился не просто увеличить библиотеку, но собрать и сохранить в монастыре репертуар литературы, представляющей интерес для образованного круга иосифлян». После смерти Нифонта его личная библиотека, видимо, согласно желанию владельца, попала в монастырь, откуда начиналась его церковная карьера. См. подробнее: Дмитриева Р.П. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности // Книжные центры Древней Руси... — С. 5, 10—13.

424

Троице-Сергиев монастырь был основан Сергием Радонежским (в миру Варфоломеем) и его братом Стефаном в 1330—1340 гг. Первым игуменом монастыря был инок Митрофан; в 1353—1392 гг. во главе обители стоял Сергий Радонежский, который принимал активное участие в междукняжеской борьбе второй половины XIV в. на стороне Москвы, поддерживал князя Дмитрия Донского в его противостоянии Орде, благословил русскую рать на Куликовское сражение. С 1561 г. настоятели монастыря получили сан архимандритов и право первенства среди игуменов русских монастырей. В 1608—1610 гг. войска Лжедмитрия II вели осаду монастыря, но безуспешно. Троице-Сергиев монастырь поддержал народное ополчение под руководством К. Минина и Д. Пожарского. В 1682 г. в нем укрывалась царевна Софья с братьями Петром и Иваном; в 1689 г. — находился Петр I, готовивший разгром стрелецкого восстания. С XV в. монастырь был одним из самых авторитетных в духовной жизни страны. В нем работали такие талантливые писатели и художники Древней Руси, как Андрей Рублев, Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет, Максим Грек, Авраамий Палицын, Симон Ушаков и др.

425

Речь идет об Иоасафе Скрипицыне, монахе, а с 1529 г. игумене Троице-Сергиева монастыря. Он пользовался особым расположением великого князя Василия III, крестил его сыновей (в 1530 г. — Ивана, в 1532 г. — Юрия), присутствовал при кончине князя и постригал его в схиму (1533). После кончины Елены Глинской в борьбе за власть между князьями Бельскими и Шуйскими примкнул к первой партии. В 1539 г. был избран митрополитом Московским. Церковно-политическая деятельность Иоасафа Скрипицына была направлена против иосифлян, митрополит окружил себя нестяжателями. Не раз «печаловался» Ивану Грозному за опальных Бельских, что вызвало гнев сторонников Шуйских, которые «мало не убиша» митрополита. В 1542 г., после избрания митрополитом новгородского архиепископа Макария, Иоасаф был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда в 1547 г. переведен в Троице-Сергиев, где умер и похоронен (1555/1556). Иван Грозный благосклонно относился к своему крестному отцу, считая его жертвой боярских заговоров, однако в своем послании в Кирилло-Белозерский монастырь дал негативную оценку поведения опального владыки: «Иоасаф-митрополит у Троицы с крылошаны пировал». Иоасаф Скрипицын участвовал в редактировании материалов Стоглавого собора 1551 г.; ряд исследователей считает его автором Жития Серапиона Новгородского; А.В. Горский приписывает ему создание пространной редакции Жития Никона Радонежского, написанного Пахомием Логофетом (см. Горский А.В. Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1890. Ч. 2. С. 14); по мнению Е.Е. Голубинского, митрополит принял участие и в работе над церковным уставом (см. Голубинский Е. История русской церкви. М., 1900—1917. Т. 1. Ч. 1. С. 620—621). Иоасафу Скрипицыну принадлежала значительная по своему составу, объему и уровню художественного оформления библиотека рукописных книг, в числе которых — знаменитая Иоасафовская летопись, сборник сочинений Максима Грека, составленный и правленый автором. Будучи митрополитом, Иоасаф оказывал покровительство Максиму Греку и Исааку Собаке, осужденным на соборе 1531 г.

426

Этот фрагмент текста восстановлен по Музейному списку (л. 23 об.), так как Синодальный список Жития Кассиана Босого имеет следы сознательной правки: имя Даниила отсутствует, хотя ниже упоминается какой-то архимандрит, которого великий князь Василий III, как и Кассиана, «великой чести сподобил» и «одарил», причем словосочетание «архимандрита же и» подчищено, но исправления на новое чтение нет; ниже местоимение «их» исправлено на «его». Даниил (в миру Дмитрий Константинов) родился в Переяславле-Залесском около 1459 г., был послушником в Никитском монастыре, в 1482 г. постригся в монахи в Пафнутьево-Боровском. В 90-е годы XV в. жил в пустыни на реке Рузе, в Никитском монастыре, а затем в переяславском Горицком, архимандритом которого стал в 1521 г. В 1525 г. по повелению великого князя Василия III принял игуменство в основанном им самим переяславском Троицком монастыре, где ввел строгий общежительный устав, выстроил две каменные церкви. В 1539 г. из-за старости и болезни Даниил оставил игуменство и вскоре умер (1540/1541). Даниил был крестным отцом детей великого князя Василия III — Ивана и Юрия. По повелению Ивана IV Грозного и митрополита Макария в 50—60—е годы XVI в. было написано Житие Даниила Переяславского. Его автором был духовник царя Андрей, ученик святого, позднее ставший митрополитом Московским и составителем Степенной книги.

427

Если автором этого текста был Вассиан Кошка, то он занимал должность келаря Иосифо-Волоколамского монастыря после Феодосия (1526—1527), до Саввы Слепушкина (1533).

428

Мясопустная суббота — суббота на Мясопустной неделе (предпоследняя неделя перед Великим постом), в которую поминали усопших, родительская Суббота.

429

Сырная неделя, или Сыропустная седмица, — последняя неделя перед Великим постом, в течение которой было запрещено есть мясо, но позволено употреблять сыр и масло.

430

Елена — дочь князя Василия Львовича Глинского, вторая жена великого князя Василия III, великая княгиня с 1526 г. От этого брака у нее было два сына — Иван (1530) и Юрий (1532). В 1533—1538 гг. она была регентшей при малолетнем сыне, великом князе Иване IV. В годы ее правления большую роль в государственных делах играли фаворит княгини И.Ф. Овчина-Телепнев-Оболенский и митрополит Даниил. Вела активную борьбу с сепаратизмом удельных князей: при ней были ликвидированы уделы Юрия Дмитровского и Андрея Старицкого, подавлены заговоры Андрея Шуйского и Михаила Глинского. Вела успешную войну против союзных войск польского короля Сигизмунда и крымского хана, заключив в 1536 г. перемирие на выгодных для Москвы условиях. По преданию, была отравлена, умерла в 1538 г.

431

Власий — епископ Севастийский, подвергся гонениям при императорах Диоклетиане и Лицинии, укрылся в горах Аргоса, но был найден, подвергнут мучениям и обезглавлен в 312 г. В России этот святой считался покровителем животных, так как во время отшельнической жизни он исцелял диких зверей.

432

В Древней Руси время суток исчислялось с восхода солнца. Десятый час дня 11 февраля — это, по современному времяисчислению, 18 ч. 30 м. вечера.

433

Кассиан Босой (1439—1532) — в миру носил имя Козьма, происходил из знатного боярского рода, жил в Переяславле-Залесском. Когда достиг «совершена возраста», стал служить при дворе Василия Васильевича Темного, обучая его сына Ивана стрельбе из лука. В середине 70-х годов XV в. принял постриг и стал учеником Пафнутия Боровского. После смерти учителя, разделяя идею Иосифа Волоцкого о строгом общежительном уставе, перешел в основанный им монастырь Успения Богородицы, где прославился своими аскетическими подвигами: зимой и летом ходил «в единой ризе» и босиком, носил на теле вериги, соблюдал «жестокие» посты, в результате чего страдал болезнями глаз и ног. Кассиан Босой принадлежал к наиболее авторитетным монахам Иосифо-Волоколамского монастыря: в 1503 г. он находился у постели умиравшего князя Ивана Борисовича Рузского, чей удел, как выморочный, поступил во владение Ивана III; в 1507 г. хлопотал о патронате великого московского князя над монастырем; в 1510 г. способствовал примирению между Василием III и Юрием Дмитровским; в 1530 г. крестил Ивана IV Грозного. Кассиан Босой входил в число соборных старцев и возможных претендентов на игуменство в Иосифо-Волоколамском монастыре. В 1553—1560 годах Вассианом Кошкой было создано Житие Кассиана Босого, которое является основным источником сведений об этом волоцком монахе.

434

Речь идет о сорока мучениках-воинах, пострадавших за христианскую веру в Севастии Армянской: их погружали в озеро, покрытое льдом, ноги разбивали молотом; потом тела их сожгли, а кости бросили в реку. Церковь особо чтит память этих святых, которая отмечается 9 марта и приходится на Великий пост. Этому празднику посвящали поучения Василий Великий, Григорий Нисский, Ефрем Сирин; стихиры для этого дня написали Иоанн Дамаскин и Феофан Никейский.

435

В Древней Руси время суток исчислялось с восхода солнца и было подвижным; шестой час дня 9 марта — это, согласно современному времяисчислению, 13 ч. 30 мин. дня.

436

Богдан Федорович, наместник Путивльского княжества (1495—1500), входившего в состав Чернигово-Северской земли, пограничного удела Великого княжества Литовского. Происходил из рода князей Глинских, был троюродным братом М.Л. Глинского. Женой Богдана Путивльского была княгиня Мария Ивановна Ижеславская. В 1495 г. он получил имение в Менском повете; в 1497, 1498, 1500 годах королем Александром Казимировичем награждался за службу новыми земельными владениями. С 1500 г., после завоевания Путивля московскими войсками, служил русскому государю, находясь среди «литвы дворовой». Одно время жил в Ярославле; скончался в Москве в 1512 г.

437

Речь идет о князе Владимире, сыне Богдана Федоровича Путивльского, который вместе с отцом в качестве «почетных пленников» в 1500 г. приезжает в Москву; с 1527 г. живет в Литве; в 1540 г. вместе с сыном Богданом возвращается на Русь. Известно, что Владимир Богданович имел владения в Каневе, был женат на Анастасии Жижемской, происходившей из княжеского рода.

438

В конце XV в. территория Московского государства расширилась за счет присоединения мелких княжеств, расположенных в устье рек Оки и Вязьмы, и приблизилась к границам Великого княжества Литовского. В начале 1500 г. из состава Литвы вместе с «отчинами» и «волостями» вышли князья Василий Иванович Шемячич Новгород-Северский, Семен Иванович Стародубский, Семен Иванович Бельский. Иван III, нарушив договор, принял их «в службу» и объявил войну Литве, обвинив ее в гонениях на православных. В августе 1500 г. московские войска под командованием казанского царевича Магмет-Аминя и воеводы Якова Захарьевича Кошкина заняли города Мценск, Мосальск, Серпейск, Брянск. По сообщению Разрядной книги 1475—1605 годов, «тим походы государевы воеводы Путивль взяли августа в 6 день». Развернувшиеся в 1500—1503 годах боевые действия окончились поражением литовских войск. В результате договора о перемирии к Московскому государству отошли земли Чернигово-Стародубского княжества.

439

Юрий Иванович Замятнин (ум. 1521), у которого в 1500—1509 годах жил Федор, позднее — волоцкий монах Фотий, был заметной фигурой в политической жизни Руси первой четверти XVI в. Первое известие о нем относится к 1495 г., когда «постельник Юшко Замятнин» ездил в Новгород в составе свиты Ивана III. Возможно, он принимал участие в походе 1500 г. на Путивль. В 1512 г. Ю.И. Замятнин «стоял на Туле... для крымского царя приходу»; в 1513 г. участвовал в походе на Смоленск; в 1514 г. ходил в «Литовскую землю» в составе войск В. Шуйского; в 1515 г. совершил поход из Пскова «в немцы»; в 1517—1519 годах вел боевые действия против Литвы, «воевал» Могилев и Полоцк. Воевода Ю.И. Замятнин пользовался расположением великого князя Ивана III, который в 1517 г. вызывал его из Великих Лук в Москву на совет. Юрий Замятнин был тесно связан с Иосифо-Волоколамским монастырем, куда часто посылал старцу Фотию «милостыню и грамоты».

440

— Юрий Иванович Замятнин погиб 28 июня 1521 г, в битве с крымскими татарами Мегмет-Гирея на р. Оке, неподалеку от Серпухова. Крымцы напали на русское войско внезапно, сумев скрытно переправиться через реку; среди погибших были и воеводы, в том числе и Ю.И. Замятнин.

441

Кафизма — название каждого из 20 разделов Псалтири, во время чтения которых разрешалось сидеть. Канон (канун) — христианское богослужебное песнопение, состоящее из нескольких песен в честь церковного праздника или в похвалу святого. Ефимон — вечерняя церковная служба, совершаемая в Великий пост. Полунощница — церковная служба, которая первоначально совершалась в полночь, а позднее — в любой час перед утреней или вместе с нею.

442

Согласно Описи 1545 г., в библиотеке Иосифо-Волоколамского монастыря хранилось 13 рукописей «письма Фотеева». Большая часть созданных им рукописных книг имеет богослужебную тематику, однако в составе сборников Фотия имеются и «четьи» произведения: Повесть о Евстратии, Прение Живота и Смерти, Хронограф русский и др. См. подробнее: Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 25, 28, 29, 31, 32, 34, 40.

443

Четыредесятницей называют Великий пост, установленный в подражание Моисею и Иисусу Христу, которые 40 дней постились в пустыне. Страстная неделя — последняя неделя Великого поста, посвященная воспоминаниям о страданиях Иисуса Христа.

444

Ср. 2Пет. 2:22.

445

Ср. Ин. 15:2, 4—6; Рим. 11:16—19, 21.

446

Исайя Ртищев был одним из последних учеников старца Фотия Волоцкого. Род Ртищевых происходил из Раховского стана Волоцкого уезда и имел постоянные контакты с Иосифовым монастырем. Отец Исайи — Ртище Васильев сын Александров, неоднократно упоминается в актовых материалах Иосифо-Волоколамского монастыря. Исайя Ртищев (в миру — Сидор, или Исидор) постригся в монастыре Иосифа в 1532—1533 годах и дал за собой игумену Нифонту Кормилицыну сельцо Ивашево «са всем, что к тому сельцю истарины потегло». До Исайи в монастыре постриглись его братья — Иона, Федор, Даниил и Ермолай. Исайя Ртищев пришел в монастырь в зрелом возрасте, ибо во вкладной записи упоминаются его жена и дети. Инок Исайя был близок к игумену Гурию Руготину, который в 1555 г. стал архиепископом Казанским, а Исайю назначил своим казначеем и увез с собою в Казань. Последние известия об Исайе Ртищеве относятся к 1558 г.

447

По древнерусским поверьям, видеть во сне жемчуг — предвестие печали, слез, смерти.

448

Феодосий Плещеев (ум. 1569) входил в число соборных старцев Иосифо-Волоколамского монастыря (1568—1569). Как и старший брат Арсений, он носил монашеское прозвище Луковников, что, возможно, указывает на его службу управляющим отдаленной монастырской вотчиной в Старицком уезде, куда входило село Луковниково с 27 «деревнями и починки».

449

Арсений Григорьевич Плещеев (в миру — Андрей) происходил из старинного боярского рода Рузского уезда. Плещеевы были в числе богатых вкладчиков и постриженников Иосифо-Волоколамского монастыря. Арсений стал монахом до 1545 г., ибо его имя упоминается в монастырской Описи, датированной этим годом. В 1549—1553 годах он состоял в должности казначея и был соборным старцем Иосифова монастыря. Скончался в 1556—1557 годах. По некоторым данным, одно время был иноком Троице-Сергиева монастыря.

450

Рим. 11:8; Мф. 13:15; Ис. 6:10; Втор. 29

451

Ср. Ис. 29:8.

452

См.: Федер В.Р. Сведения о славянских переводных патериках // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. Ч. 1. С. 211—213.

453

См.: Николаев Н.И. Патерик Азбучно-Иерусалимский. Патерик Египетский. Патерик Римский. Патерик Синайский. Патерик Скитский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1. С. 299—302, 302—308, 313—316, 316—321, 321—325.

454

См.: Яковлев В.А. Древне-киевские религиозные сказания. Варшава, 1875; Абрамович Д.И, Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике. СПб., 1902; Еремин И.П. Патерики // История русской литературы. М.; Л., 1941. Т. I. С. 106—113; Купреянова Е.Н., Макогоненко Г.П. Национальное своеобразие русской литературы: Очерки и характеристики. Л., 1976. Гл. 2; Bubner F. Das Kiever Paterikon. Eine Untersuchung zu seiner Struktur und den literarischen Quellen. Inaug. Diss. Augsburg, 1969 и др.

455

См.: Дуйчев Ив, Эпизод из Киево-Печерского патерика//ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 89—93. Ср.: Адрианова-Перетц В.П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси // ТОДРЛ. М.; Л., 1964. Т. 20. С. 41, 66.

456

Купреянова Е.Н., Макогоненко Г.П, Национальное своеобразие русской литературы... С. 66.

457

Слово о полку Игореве // ПЛДР: ХII век. М., 1980. С. 386.

458

Повесть временных лет // ПЛДР: XI — начало XII века, М., 1978. С. 230.

459

Владимиров П.В. Древняя русская литература Киевского периода ХI-ХIII веков. Киев, 1900. С. 3. Прилож.

460

См: Греков Б.Д. Киевская Русь. М.; Л., 1949. С. 496—498; Гумилев Л.Н. От Руси до России. СПб., 1992. С. 75—76.

461

Повесть временных лет... С. 262.

462

См. подробнее: Адрианова-Перетц В.П. Сюжетное повествование в житийных памятниках ХІ-ХIII вв. // Истоки русской беллетристики: Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970. Гл. II.

463

См.: Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 58—76.

464

См.: Ольшевская Л.А. Патерик Киево-Печерский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1. С. 308—313.

465

См.: Ольшевская Л.А. Кассиан // Там же. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 462—464.

466

Кусков В.В. Жанровое своеобразие Киево-Печерского патерика // Методология литературоведческих исследований: Статьи о русской литературе. Прага, 1982. С. 44.

467

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 295.

468

Купреянова Е.Н., Макогоненко ГЛ. Национальное своеобразие русской литературы... С. 58—59.

469

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 53—54. В науке существует точка зрения, что Житие Феодосия Печерского возникло как переработка Жития Антония, основателя лавры. «Приписанная Феодосию автором его жития роль первого великого русского подвижника и «учителя словесным овцам» в действительности принадлежала Антонию... Тот факт, что в ходе внутрицерковной борьбы Феодосий со временем заслонил фигуру Антония, представляется несомненным. А это придает вероятность и предположению о том, что в целях исправления церковной истории житие Феодосия вобрало в себя многое из жития Антония и вытеснило последнее», полагает, например, Е.Н. Купреянова (Национальное своеобразие русской литературы... С. 61).

470

Федотов Г.П. Святые Древней Руси... С. 76—77.

471

См.: Марк (Лозинский), Из истории патериков // ЖМП. 1973. № 3. С. 72—75.

472

См.: Еремин И.П. Патерики... С. 106.

473

См.: Кадлубовский А.П. Очерки из истории древнерусской литературы житий святых. 1—5. Варшава, 1902. С. 218; Кусков В.В, Жанровое своеобразие Киево-Печерского патерика... С. 36.

474

Орлов А.С. Древнерусская литература ХІ-ХVІ вв. М.; Л., 1937. С. 40.

475

Кусков В.В. Жанровое своеобразие Киево-Печерского патерика... С. 34.

476

См.: Купреянова Е.Н., Макогоненко Г.П. Национальное своеобразие русской литературы... С. 58.

477

См„ например: Cizevskij D. History of Russian literature from the eleventh century to the end of the baroque. Gravenhage, 1960. P. 95.

478

Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. М., 1971. С. 27; см. также: Адрианова-Перетц В.П. Задачи изучения «агиографического стиля»... С. 68.

479

См., к примеру: Азбелев С.Н. Литературные памятники Киевской Руси // Русская литература и фольклор (ХІ-ХVІІІ вв.). Л., 1970. С. 34.

480

См.: Водовозов Н.В. История древней русской литературы. М., 1972. С. 119.

481

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы Х-ХVІІ вв.: Эпохи и стили. Л., 1973. С. 159.

482

См.: Грихин В.А. Творчество Епифания Премудрого и его место в древнерусской литературе конца XIV — начала XV в.: Автореф. дис... канд. филол. наук. М., 1974; ср. с точкой зрения П.Н. Сакулина: «Само собою разумеется, агиографический стиль, как и всякий другой, имеет свои характерные нюансы, в зависимости от материала и литературной эпохи. Между прочим, различались разные категории святых, из которых каждая требовала своих оттенков стиля (мученики, исповедники, святители, преподобные и т.д.)» — Сакулин П.Н. Русская литература: Социолого-синтетический обзор литературных стилей. М., 1928. Ч. 1. С. 100.

483

Лихачев Д.С. Система литературных жанров Древней Руси // Славянские литературы. V Междунар. съезд славистов (София, сентябрь, 1963). Докл. сов. делегации. М„ 1963. С. 52

484

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 417; ср.: Лопарев X. Византийские жития святых VIIІ-ІХ вв. // Византийский временник. СПб., 1911. Т. XVII (1910). С. 33?.

485

См. подробнее: Кириллин В.М. Символика чисел в Киево-Печерском патерике // Старинные мастера русского слова. Москва; Самара, 1993. С. 6—15.

486

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы... С. 159—160.

487

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. 2-е изд. М., 1970. С. 72.

488

Прокофьев Н.И, Из истории жанров литературы русского средневековья. «Видения» крестьянской войны и польско-шведской интервенции начала XVII века: Автореф. дис.... канд. филол. наук. М., 1948. С. 9—10.

489

См. подробнее: Волкова Т.Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике //ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 230—231.

490

См.: Калайдович К.Ф. Памятники российской словесности XII века. М., 1821. С. 249—257: издано Послание Симона к Поликарпу по списку Основной редакции (ГИМ. Синодальное собр. № 945); Яковлев В.А. Памятники русской литературы XII и XIII вв. СПб., 1872: в основу издания положен список Кассиановской первой редакции, испытавшей минейное влияние (РНБ. Общее собр. рукописных книг. Q.I.317). О неудовлетворительности данной публикации текста Патерика см.: Владимиров П.В. Древняя русская литература Киевского периода ХІ-ХІІІ вв. Киев, 1900. С. 212; здесь же в Приложении приводится несколько патериковых «слов» — о Никите, Спиридоне и Алимпии, изданных по списку Основной редакции (ГИМ. Собр. А.С. Уварова № 965). До П.В. Владимирова отрывки из Патерика по списку редакции К_Ім (ГИМ. Синодальное собр. № 216) были помещены в: Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языка. М., 1861. С. 759—760. Самое значительное из изданий прошлого века — «Киево-Печерский патерик по древним рукописям. В переложении на современный русский язык М. Викторовой» (Киев, 1893), где произведение делится на три части в зависимости от авторства; в издание не включено Житие Феодосия Печерского, так как в 1856 г. оно было опубликовано в переводе Филарета, арх. Черниговского, а в 1858 г. издано «в славянском подлиннике» О.М. Бодянским; в основу перевода Патерика Викторовой положен не один из древнейших его списков, а ряд списков разных редакций, где тот или иной текст читается, по мнению исследователя, в полном, близком к первоначальному виде (послания Симона и Поликарпа даны по списку Кассиановской второй редакции, Слово о создании церкви Печерской — по списку Арсеньевской редакции, сочинения Нестора — по Повести временных лет). См. также: Поселянин Е. Исправный русский перевод патерика с издания 1702 года. М., 1897.

491

См.: Кубарев А.М. О патерике Печерском // ЖМНП. 1838. Октябрь. С. 1—34.

492

Данной классификации как основы придерживалась М.А. Викторова. Ей принадлежит обстоятельный анализ редакций Патерика XVII в., особенно печатных 1635 и 1661 гт., и, кроме этого, рассмотрение «неизвестной» для Кубарева редакции памятника как Кассиановской первой. См.: Викторова М.А. Составители Киево-Печерского патерика и позднейшая его судьба. М., 1863.

493

Кубарев А.М. О редакциях патерика Печерского вообще, в ответ на статью «Обзор редакций Киево-Печерского патерика, преимущественно древних» (Макария Булгакова). М., 1858. С. 2.

494

Макарий, еп. Винницкий. Обзор редакций Киево-Печерского патерика, преимущественно древних // ИпоРЯС. СПб., 1856. Т. V. Вып. 3. Стлб. 131.

495

Макарий... Стлб. 157. ¹

496

Макарий... Стлб. 167.

497

См.: Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик и Печерская летопись. СПб., 1897; Он же: Житие Антония и Печерская летопись // ЖМНП. 1898. Март. С. 105—149.

498

См.: Абрамович Д.И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике. СПб., 1902.

499

См.: Патерик Киевского Печерского монастыря / Под ред. Д.И. Абрамовича. СПб., 1911. Текст памятника дан в Арсеньевской и Кассиановской второй редакциях. Это издание памятника было положено в основу последующих: Абрамович Д. Киево-Печерський патерик. У Киеві, 1931 (редакция Κ_II); Das Paterikon des Kiever Hohlenklosters. Nach der Ausg. von D. Abramovic neu hrsg. von D. Tschizewskij. Munchen, 1964; Киево-Печерский патерик / Подгот. текста, пер. и коммент. Л.А. Дмитриева // ПЛДР. XII век. М., 1980. С. 313 626, 692 704; и др.

500

См.: Поп Р. Древнейший отрывок Послания Симона к Поликарпу // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 93—100; Ольшевская Л.А. Киево-Печерский патерик (Текстология, литературная история, жанровое своеобразие): Автореф. дис.... канд. филол. наук. М., 1979.

501

А.М. Кубарев не видел оснований для деления статей Патерика на ведущий и дополнительный состав, а добавочных текстов в зависимости от тематики на «однородные» и «соприкосновенные», по терминологии Макария. Ср.: Макарий... Стлб. 131; Кубарев А.М. О редакциях патерика Печерского... С. 4.

502

Викторова М.А. Составители Киево-Печерского патерика... С. 28.

503

См., например, ГИМ, Воскресенское собр. № 110, где «слово» разбито на три самостоятельные части (рассказ об Иеремии примыкает к житию Дамиана и не имеет особого киноварного заголовка).

504

Перетц В.Н. Из лекций по методологии истории русской литературы: История изучения. Методы. Источники / Корректурное изд. на правах ркп. Киев, 1914. С. 338.

505

Лихачев Д.С. Текстология: На материале русской литературы Х-ХVІІ вв. М.; Л., 1962. С, 39.

506

По определению Д.С. Лихачева, «конвой» — «такое сопровождение текста изучаемого произведения в сборниках, которое может рассматриваться как традиционное, повторяющееся в различных рукописях, хотя бы внутренней связи у изучаемого произведения с памятниками, его сопровождающими, и не было». — Лихачев Д.С. Основные принципы текстологических исследований памятников древнерусской литературы // Текстология славянских литератур: Докл. конф. Ленинград, 25—30 мая 1971 года. Л., 1973. С. 227.

507

Ср.: Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик... С. 42: «Может быть, некоторые списки, которые мы рассматриваем как представителей отдельных редакций, не могут быть признаны таковыми; тем не менее мы назовем и их и выясним их состав, указав на их источники и предполагаемое происхождение».

508

См.: Лукьянов В.В. Краткое описание коллекции рукописей Ярославского областного краеведческого музея // Ярослав, обл. краевед, музей. Краевед, зап. Ярославль, 1958. Вып. III. С. 110—111.

509

Ср.: «...помещены некоторые жития печерских святых, заимствованные из Патерика, и повесть о строении Печерской церкви, отдельно. Это уже переход от первоначального расположения Патерика к печатному Гизиелеву».

510

Р. Поп относит список к редакции Патерика докассиановской семьи. Исследователь не выделяет, как А.А. Шахматов и Д.И. Абрамович, редакцию О на том основании, что списки этого вида Патерика включают огромное количество общих чтений, заимствованных из редакции К, и лишь небольшое количество уникальных, не повторяющихся в последующих переработках памятника. Кроме того, Р. Попу не изестны списки редакции О старше начала XVI в., поэтому ученый утверждает, что «эта редакция, которую А.А. Шахматов и Д.И. Абрамович считают и называют «основной», на самом деле вряд ли может быть датирована временем раньше последней трети XV в.» (Поп Р. Древнейший отрывок Послания... С. 95. Примеч.).

511

На л. 105 краткая запись о времени перенесения мощей Феодосия Печерского, возможно, заголовок (выполнена киноварью) по каким-то причинам не переписанного текста (л. 106—108 чистые).

512

Ср.: Леонид, арх. Систематическое описание славяно-российских рукописей графа А.С. Уварова. М., 1893. Ч. II. С. 288—289: «...редакция самая поздняя, близкая к печатным изданиям».

513

Отмечается особый вид Жития Феодосия Печерского, включающего краткое сообщение о перенесении мощей святого, и наличие в списке Слова о св. Феодосии, где рассказывается о поставлении монастыря и дается краткая похвала Феодосию.

514

На форзаце книги карандашная запись: «к. XIV н. XV в.»; арх. Леонид относит ркп. к перв. пол. XV в.; Д.И. Абрамович датируется список перв. четв. XVI в. Водяной знак — литера «Р» под цветком — типа Брике № 8634—1508 г. и № 8638 1514—1520, 1524 гг.

515

См., например: РНБ. Общее собр. ркп. книг. Q.I.322; ГИМ. Синодальное собр. № 590 и № 876, Собр. А.С. Уварова № 970.

516

См. подробнее: Шахматов А.А. О Супрасльском списке Западнорусской летописи // ЛЗАК. СПб., 1901. Т. XIII.

517

В.М. Истории возводил Феодосьевскую редакцию к Иоанновской, что считали недопустимым А.А. Шахматов и Д.И. Абрамович и что не находит подтверждения в известном нам рукописном материале. См.: Истрин В.М. Замечания о составе Толковой палеи // ИОРЯС. СПб., 1898. Т. III. Кн. 2. С. 508.

518

См.: Макарий... Стлб. 137.

519

Поп. Р. Древнейший отрывок Послания... С. 96.

520

Р. Поп, например, язык Патерика редакции Ф рассматривает как переходный этап между языком редакций А и К_I но языковой аспект не является единственным показателем древности той или иной редакции памятника.

521

Купреянов И.К. Обозрение пергаменных рукописей Новгородской Софийской библиотеки. СПБ., 1857. С. 97—102; Макарий... Стлб. 144.

522

Текст отрывка из Послания Симона к Поликарпу издан Р. Попом. См.: ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 98—100.

523

Списки редакции Ф встречаются только в составе сборников, что приводит к мысли о том, что, возможно, первоначально это была выборка из Патерика редакции О, которая позднее получила закрепление и обрела права самостоятельной редакции.

524

См.: Гранстрем Е.Э. Описание русских и славянских пергаменных рукописей. Рукописи русские, болгарские, молдовлахийские, сербские. Л., 1953. С. 59.

525

Д.И. Абрамович не заметил в рукописи отрывка из Послания Симона к Поликарпу и «слов» о Евстратии и Никоне.

526

Ср.: РГБ, ОР. Собр. Рогожского кладб. Ф. 247. Опись / Сост. И.М. Кудрявцев, Ю.А. Неволин, Н.Б. Тихомиров, Я.Н. Щапов, Е.П. Маматова. М., 1968. С. 298 (машинопись): «...список особой редакции, с пропусками и вставками».

527

См. подробнее: Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии. Казань, 1885. Ч. II. С. 126—127, 135.

528

Ср: Шахматов АЛ. Киево-Печерский патерик... С. 44. Перечень особенностей, решающих для выделения данной редакции, и анализ 13 списков Патерика редакции А, в основном из московских рукописных собраний, приводится в работе Е.Л. Конявской «Арсеньевская редакция Киево-Печерского патерика» (Вестн. МГУ. Сер. 9. Филология. М„ 1983. № 2, С. 3—11). В отличие от данной нами классификации списков редакции А, Е.Л. Конявская рассматривает ркп. РГБ. Собр. ОР № 1011 и ГИМ. Собр. Уварова № 968 (487) (300) как списки переходного, «смешанного типа», включающие отрывки из Патерика Арсеньевской редакции: «Разложение структуры памятника могло произойти вследствие влияния минеи, диктовавшей свой порядок расположения глав... а также в результате стремления к систематизации материала по тематическому и хронологическому принципам» (Конявская ЕЛ. Арсеньевская редакция... С. 5).

529

См.: Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. Стлб. 441; Колосов В.И. Родина святителя Арсения, епископа Тверского // Твер. епарх. ведомости. 1904. № 3. С. 77—85; № 7—8. С. 246—262; Виноградов И.А, Святой Арсений, епископ Тверской. Тверь 1909; Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960. С. 151—155; Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси: Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII — начала XV веков. М., 1980. С. 58—60; Конявская ЕЛ., Прохоров Г.М. Арсений // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 68—70.

530

Ср.: Копреева Т.Н. Образ инока Поликарпа по письмам Симона и Поликарпа (опыт реконструкции) // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 116. Е.Л. Конявская объясняет утрату эпистолярной части Патерика причинами художественного порядка, стремлением редактора придать «логическое равновесие» сборнику. Субъективное начало в Послании Поликарпа исследователь считает чисто условным: Поликарп следует форме, заданной Симоном, не в Послании, а в рассказах выступая как реформатор и критик монастырской жизни (см.: Конявская ЕЛ. Арсеньевская редакция... С. 7).

531

А.А. Шахматов, чью точку зрения разделяет и Е.Л. Конявская, объясняет пропук Жития Алимпия Печерского недосмотром переписчика, который, заметив это, вписал в конце Патерика «слово» о просфорнике Спиридоне, сопутствующее рассказу об иконописце Алимпии. См.: Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик... С. 43; Конявская Е.Л. Арсеньевская редакция... С. 11. В таком случае, почему не было дописано и пропущенное «слово» об Алимпии? Очевидно, что отсутствие этого текста в большей части списков Патерика редакции А объясняется не издержками работы писца, а факторами идейно-художественного порядка.

532

См.: Шахматов А.А. Житие Антония и Печерская летопись... С. 111—112.

533

См.: Bubner F. Das Kiever Paterikon. Eine Untersuchung zu seiner Struktur und den literarischen Quellen. Inaug. Diss. Augsburg, 1969. S. 33.

534

Макарий...— Стлб. 136.

535

Иной взгляд на первоначальный порядок сочинений Симона в Патерике у А.А. Шахматова. См.: Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик... С. 42—43.

536

РГБ. Собр. П.А. Овчинникова № 352. Л. 330, 389.

537

Вопрос о неоднородности списков Патерика редакции А был поставлен уже А.А. Шахматовым (Киево-Печерский патерик... С. 46—47). Исследователь выделял четыре группы списков данной редакции: 1. РНБ. Общее собр. ркп. книг Q. п.I.31; РГБ. Собр, Троице-Сергиевой лавры № 712; РНБ. Общее собр. ркп. книг Q. I.319; 2. РНБ. Софийское собр. № 1394; 3. РНБ. Собр. М.П. Погодина № 897; РНБ. Собр. М.П. Погодина № 899; ГИМ. Собр. А.С. Уварова № 968; 4. РНБ. Софийское собр. № 1375.

538

Редакцию А Шахматов рассматривал как независимую от основного вида памятника текстологическую линию, далеко отстоящую от магистрального пути развития и совершенствования патерикового свода. См.: Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик... С. 42—43.

539

Включение в Патерик текстов «второго состава» как основных, а не сопровождающих сочинения Симона и Поликарпа, среди которых первым оказалось Житие Феодосия Печерского, привело к корректировке заглавия сборника в редакции А. См., например, РГБ. Собр. Г.М. Прянишникова № 92. Л. 68: «Книга, глаголемая патерик Киевский. И о житии преподобнаго и богоноснаго Антониа Печерскаго и преподобнаго Феодосия и иных многих и о чюдесех их. И како составлен бысть монастырь Печерский».

540

По справедливому замечанию Д.С. Лихачева, «при всей гипотетичности таких реконструкций они по крайней мере пытаются представить если не реально дошедший до нас текст, то тот текст, который реально мог существовать». См.: Лихачев Д.С. Основные принципы текстологических исследований... С. 232.

541

См.: Абрамович Д.И. Исследование... С. 57—58, где проанализированы текстуальные изменения в Житии Феодосия Печерского, внесенном в состав Патерика редакции А.

542

Ср.: Шляпкин И.А. Описание рукописей Суздальского Спасо-Евфимьевского монастыря. СПб., 1881. С. 38 (датирует памятник ХІІІ-ХІV вв.); Леонид, арх. Два памятника древнерусской киевской письменности XI и XIII вв. М., 1890. С. 5—6 (относит время создания произведения к середине XIII в., после 1240 г., и называет имя его автора — Серапион Владимирский); Абрамович Д.И. Исследование... С. 59 (считает временем создания памятника XI в., так как Феодосий не назван в нем архимандритом, что было бы непонятным, если бы Похвала составлялась в XIII в.)

543

См.: Гранстрем Е.Э. Описание русских и славянских пергаменных рукописей... С. 61. С этого списка в XIX в. был снят ряд копий, в основном, исследователями, изучавшими историю формирования пятерикового свода и готовившими издание древнейшего списка Патерика:

1. РГБ. Собр. ОИДР (Ф. 205) № 763. Автограф А.М. Кубарева с сопроводительным письмом к О.М. Бодянскому от 17 февраля 1874 г. См подробнее: Соколов Е.И. Библиотека Императорского Общества истории и древностей российских. Вып. II. Описание рукописей и бумаг, поступивших с 1846 по 1902 гг. включительно. М., 1905. С. 481—482.

2. РГБ. Собр. ОИДР (Ф. 203) № 267/5. Скоропись XIX в. нескольких почерков.

3. РНБ. Общее собр. ркп. книг (Ф. 560). F. I. 833. Автограф Н.В. Закревского.

4. БАН Украины (г. Киев) ДА/П. 209. Автограф Н.В. Закревского (1867 г.). Копия была сделана с целью издания Арсеньевской редакции Печерского патерика как приложения к книге Н.В. Закревского «Описание Киева». Исследователь был поддержан в желании «пердложить любознательному вниманию» читателей «один из древнейших источников истории Киева» А.М. Кубаревым и А.С. Уваровым, но «издание древнего патерика Печерского было воспрещено на том только основании, чтобы оно не мешало свободно расходиться уже известному печатному патерику, изуродованному еще в 1661 г.», чтобы Киевская лавра не потерпела убытков (Послесловие. С. 409—410). Н.В. Закревским была проделана большая работа по сличению текста памятника в его разных редакциях; «недостающие места» в Патерике редакции А были восполнены им по спискам редакции К_II (Рум. муз. № 305) и Ф (Соф. собр. № 578), а в Житии Феодосия Печерского — по древнейшему списку Успенского сборника. К копии «Берсеньевского» списка Патерика приложено 5 снимков, «чтобы дать понятие о почерке древних рукописей» (Предисловие. С.20).

544

«Это наилучший список патерика Печерского, наименее обезображенный вставками».

545

Два списка редакции А_I указанные А.А. Шахматовым, — Новгородской Софийской библиотеки № 1394. 78 и Ферапонтова монастыря 3.28 — есть один список Новгородской Софийской библиотеки № 1394. См.: Абрамович Д.И. Несколько слов в дополнение к исследованию А.А. Шахматова «Киево-Печерский патерик и Печерская летопись». СПб., 1897 // ИОРЯС. СПб., 1898. Т. III. Кн. 2. С. 536—540.

546

См.: Шляпкин И.А. Описание... С. 68: по описи книг 1650 г. в монастыре хранились «три книги патерика печерские писмянные в полдесть», по описи 1626 г. — два списка.

547

Симон назван «епископом Владимерьским Велынскые земли» (л. 65), как и в ркп. РГБ. Собр. МДА № 215 (ред. A_I). Очевидно, оба списка восходят к одному протографу.

548

Ср.: Иосиф, иером. Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии. М., 1882. С. 263 (датирует ркп. XVI в.); РГБ, ОР. Собр. Иосифо-Волоколамского мон. Ф. 113. Дополнительная опись к печатному описанию. М., 1972. С. 137 (машинопись).

549

№ 603 из собр. Иосифо-Волоколамского мон.

550

Эту связь подчеркивает и текст Жития Феодосия Печерского, лишенный позднейших вставок и дополнений, характерных для Патерика редакции А.

551

См.: Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5. С. 166—167, издание текста Поучения — С. 183.

552

А.А. Шахматов датирует ркп. 1591 г. по вкладной записи.

553

См.: Лукьянов В.В. Краткое описание коллекции рукописей Ярославского областного краеведческого музея... С. 114.

554

См.: Лукьянов В.В. Описание коллекции рукописей Государственного архива Ярославской области ХІV-ХХ веков. Ярославль, 1957. С. 87; Ольшевская Л.А. Археографический обзор списков Киево-Печерского патерика, хранящихся в Государственном архиве Ярославской области и Ярославского областного краеведческого музея // Литература Древней Руси. М., 1983. С. 21.

555

См.: Леонид, арх. Систематическое описание... Ч. II. С. 285.

556

Ср.: Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик... С. 7—8; Абрамович Д.И. Исследование... С. 67. Примеч. См. также: Лавровский П.А. Описание семи рукописей Императорской Публичной библиотеки // ЧОИДР. М., 1858. Кн. 4. С. 10—11; Истрин В.М. Замечания о составе Толковой палеи... С. 507—508.

557

См.: Бегунов Ю.К. Собрание рукописных материалов XV — начала XIX в. А.П. Гранкова // Исторический архив. 1962. № 6. С. 193.

558

Шахматов А.А. Киево-Печерский патерик... С. 11.

559

Ср.: Бутков П.Г. Ответ на новый вопрос о Несторе, летописце русском. СПб., 1850. С. 7; Филарет, еп. Харьковский. Житие преподобного отца нашего, игумена Печерского, Феодосия, описанное преподобным Нестором, в переводе на современный русский язык // УЗ АН. СПб., 1856. II отд. Кн. II. Вып. II. С. 182. Примеч.; Макарий... Стлб. 149; Кубарев А.М. О редакциях патерика Печерского... С. 8; Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. Ч. 1. С. 589.

560

Розов Н.Н. Книга в России в XV веке. Л., 1981. С. 20.

561

Ср.: Лукьянов В.В. Описание коллекции рукописей Государственного архива Ярославской области... С. 77—78. Водяной знак — тиара, по Лихачеву, типа № 1242—1243 — 1495 г.; по Брике, №4926 — 1517 г.

562

См.: Рогов А.И. Сведения о небольших собраниях славяно-русских рукописей в СССР. М., 1962. С. 121.

563

А. А. Шахматов и Д.И. Абрамович относили список к Кассиановской второй редакции, испытавшей минейное влияние, так как Слово о создании церкви Печерской и сказание о начале монастыря содержат чтения, характерные для редакции 1462 г.

564

См.: Макарий, еп. Тамбовский и Шацкий. О Новгородских Макарьевских четьих-минеях//Летописи русской литературы и древности / Изд. Н. Тихонравовым. М., 1859. Т. I. Отд. III. С. 72. Копия XIX в. со списка Патерика в Новгородских Макарьевских минеях четьих — РГБ. Собр. ОИДР (Ф. 203) № 267 / 6. О ней см.: Соколов Е.И. Библиотека... С. 482.

565

См.: Оглавление Четиих миней всероссийского митрополита Макария, хранящихся в Московском Успенском соборе, составленное справщиком, монахом Евфимием / Изд. В.М. Ундольским // ЧОИДР. М., 1847. № IV. С. 50; Протасъева Т.Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А.В. Горского и К.И. Невоструева). М., 1970. Ч. I. № 577—819. С. 200—202. Состав ркп. по-разному определен А. А. Шахматовым и Д.И. Абрамовичем.

566

См.: Протасьева Т.Н. Описание... Ч. I. С. 182—184.

567

См.: Памятники древней письменности. М., 1879. Вып. Ill, IV.

568

См.: Красин Д.Я. Четии минеи священника Иоанна Милютина // Моск, университ. изв. М., 1870. № 8. Прилож. С. 762—777; М., 1871. № 1. Прилож. С. 1—23.

569

Лихачев Д.С. Основные принципы... С. 221.

570

См.: Еремин И.П. Из истории древнерусской публицистики//ТОДРЛ. М.; Л., 1935. Т. 2; Он же. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. М.; Л., 1947. Т. 5.

571

См.: Викторов А .Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. СПб., 1890. С. 93 (№ 196).

572

См. подробнее: Шахматов А.А. Житие Антония Печерского... С. 124—127.

573

Список был положен в основу изданий Киево-Печерского патерика М.А. Викторовой и Д.И. Абрамовичем. А.Х. Востоков на основании даты в традиционной концовке Патерика Кассиановской второй редакции относил время создания списка к 1462 г. См.: Востоков А.Х. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. С. 427.

574

См.: Тихомиров М.Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. № 281. Определить редакцию второго списка Печерского патерика, находящегося в собрании (№ 213), по «Описанию» нельзя.

575

См.: Русинов НД. Собрание памятников древнерусской письменности Угличского государственного архива Ярославской области //ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10. С. 498.

576

Арх. Леонид датирует рукопись началом XVII в. (см.: Леонид, арх. Систематическое описание... Ч. II. С. 287). Водяные знаки: тиара — по Лихачеву, типа № 1630—1635 — 1532 г.; голова быка — по Лихачеву, типа № 3732 — 1532 г.; сердце под короной — по Брике, № 4320 — 1526 г.

577

Ср.: Викторов А.Е. Описи рукописных собраний... С. 293; Барсов Е.В. Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. СПб., 1874. С. 30 (XVII в.). А.И. Рогову местонахождение собрания неизвестно (см.: Рогов А.И. Сведения о небольших собраниях славяно-русских рукописей в СССР. М., 1962. С. 153).

578

См.: Семенов А.И. Описание рукописных книг Новгородского музея по ХVІІ-й век включительно и наиболее интересных XVIII-XIX веков. Новгород, 1968. Кн. 1. С. 57—58 (машинопись). Датирует список 1462 г. по летописи редакции.

579

См.: Моисеева Г.Н. Ломоносов и древнерусская литература. Л., 1971. С. 76.

580

Список сделан с ркп. БАН Украины (г. Киев), 386 П / 157.

581

По предположению А.А. Шахматова, «этой редакцией пользовался Сильвестр Коссов, составитель польского извода патерика». Ученый датировал ркп. ХVІ-ХVІІ вв. В «Исследовании» Д.И. Абрамовича дается ссылка на слова С.Л. Пташицкого об аналогичном списке Патерика, который находился во Львовском университете, и уточняется датировка ркп.: 1619 г., а не 1419 г., как значилось в Отчете о деятельности II отделения АН за 1900 г.

582

Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода (11—13 вв.). Пг., 1922. С. 203.

583

Истрин В.М. Очерк истории... С. 207.

584

Существует точка зрения, что печатных изданий Патерика редакции Иннокентия Гизеля в XVII в. было три: 1657, 1661 и 1678 гг. См.: Родосский А.С. Описание старопечатных и церковно-славянских книг, хранящихся в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 1891. Вып. I. С. 286.

585

См.: Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974. С. 312—313.

586

Редакция 1635 г. была составлена ио повелению митрополита Петра Могилы, приложившего старание, чтобы «веками сокрытый и ноіребенный в сокровищницах монастырских патерик, то есть жития святых отцов печерских, отряхнувши пыль, явить свету». Цит. по: Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники (Опыт церковно-исторического исследования). Киев, 1898. Т. II. С. 268. Существует две точки зрения на авторство полемического приложения к Патерику 1635 г. В.Н. Татищев, например, считал, что философская и историографическая мантия Патерикона создана Петром Могилой. С.Т. Голубев защищал авторское право Сильвестра Коссова, занимавшего ряд лет кафедру философии в Киево-Могилянской коллегии. См. подробнее: Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила... Т. II. С. 293.

587

Позднее в спор с «папистами», которые «видяще не видят и не хотят признатся в видимом: упорствуя в том, что будто сие чудесное святых мощей нетление ничего чудеснаго в себе не заключает, но есть повсему естественное» (л. 3), включился Феофан Прокопович (см. его «Рассуждение о нетлении мощей святых, угодников божиих, в киевских пещерах нетленно почивающих» РГАДА. Собр. Саровской пустыни № 176).

588

РГБ. Собр. Ниловой пустыни № 31. Л. 4 (перевод.).

589

См. подробнее: Перетц В.Н. Киево-Печерский патерик в польском и украинском переводе // IV Междунар. съезд славистов: Слав, филол. М., 1958. Сб. 3. С. 174—175.

590

Перетц В.Н. Киево-Печерский патерик... С. 176—177.

591

Описание ркп. см. также: Викторов А.Е. Описи рукописных собраний... С. 214; РГБ. ОР. Опись собр. рукописных книг Ниловой пустыни. Ф. 200. ХV-ХІХ вв. № 1—98 / Обработала Л.В. Тиганова. М., 1964. С. 8—9 (машинопись).

592

См. подробнее: Петров Н.И. Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве. М., 1897. Вып. II. С. 124.

593

Сведения о неполных списках украинских переводов Патерикона содержатся в указанной выше работе В.Н. Перетца (с. 188—189). Причину библиографической редкости польского издания Патерика 1635 г. и списков-переводов А.С. Родосский объяснял тем, что небольшое количество книг Патерикона иезуиты постарались скупить и уничтожить (см.: Родосский А.С. Описание старопечатных и церковно-славянских книг... Вып. I. С. 285).

594

Место «слова» об Исакии в Патерике редакции СК Д.И. Абрамовичем не определено.

595

В переводе жития Григория и Иоанна помещаются среди агиографических произведений Симона, между рассказами об Афанасии и Арефе, и замещают пропущенные жизнеописания Святоши и Еразма.

596

В названии житий Стефана, Прохора, Пимена, Спиридона входят уточнения хронологического порядка, сделанные редактором на основе патериковых и летописных данных. Названия содержат указания на день памяти святого, на имена «списателя» патерикового «слова» и игумена монастыря в период жизни печерского подвижника.

597

В отличие от оригинала недостает летописных заметок о преставлении Поликарпа и чуде 1463 г.

598

О летописных источниках, использованных С. Коссовым см. подробнее: Абрамович Д.И. Исследование... С. 97.

599

Строев П.М. Библиологический словарь... С. 377. Ряд летописных источников Патерика редакции Иосифа Тризны удалось выявить В.А. Кучкину, — это Тверской сборник, первая часть которого представляет собой Ростовский свод 1534 г.; Ипатьевская летопись в списке, близком Хлебниковскому и Погодинскому; Никоновская или близкая ей летопись. Исследователь устанавливает три типа использования редактором Патерика Ипатьевской летописи: обширные дословные выписки, например, рассказ о строительстве в киевском Михайловском Выдубицком монастыре; включение небольших фрагментов в главы Патерика («слово» о преставлении Поликарпа, архимандрита Печерского, содержит вставки из летописных статей 1168—1171 гг.); заимствование некоторых исторических данных, в частности — точной даты смерти князя Мстислава Владимировича. См.: Кучкин В.А. Фрагменты Ипатьевской летописи в Киево-Печерском патерике Иосифа Тризны //ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 196—198.

600

Ср.: Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1879. Ч. III. С. 9.

601

Яковлев В.А. Древнекиевские религиозные сказания. Варшава, 1875.

602

«...сборник, без сомнения, приготовленный к печати, но не изданный».

603

См. л. 265—265 об., л. 293—297 об.

604

См.: Абрамович Д.И. Исследование... С. 108. Ученый дает лишь постатейную роспись Патерика этой редакции.

605

Ср.: РГБ. Музейное собр. № 4706. Л. 1 и БАН Украины ДА / П. 580. Л. 1. Характерно, что из «списателей» Патерика назван только Нестор, «летописец и черноризец печерский». В названии Патерика во втором списке нет упоминания о Софронии.

606

См. подробнее: Петров Н.И. Описание церковно-археологического музея при Киевской духовной академии. Киев, 1879. Вып. III. С. 567—568.

607

См.: Викторова МА. Составители Киево-Печерского патерика... С. 30; Абрамович Д.И. Исследование... С. 114; а также: Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей... Стлб. 4.,

608

Викторова МА. Составители Киево-Печерского патерика... С. 30.

609

Ср.: Абрамович Д.И. Исследование... С. 116.

610

Широкая рукописная традиция бытования памятника в XVII в. отчасти объясняется небольшим тиражом первых печатных изданий Патерика. См.: Родосский А.С. Описание старопечатных и церковно-славянских книг... Вып. I. С. 285.

611

См. подробнее: Малышев В.И. Древнерусские рукописи Пушкинского дома (обзор фондов). М.; Л., 1965. С. 71.

612

Этот и два другие списка Патерика (РНБ. Собр. А.А. Титова № 3698 и РГБ. Собр. В.М. Ундольского № 1168) сделаны с третьего печатного издания памятника (1702 г.). См.: Родосский А.С. Описание старопечатных и церковнославянских книг. СПб., 1898. Вып. II. С. 6, 203—204.

613

Прежнее Музейное собр. (Ф. 178) № 4521.

614

См., например: Востоков А.Х. Описание... С. 433.

615

Макарий... Стлб. 163.

616

Викторова М.А, Составители Киево-Печерского патерика... С. 35, см. также: Востоков А.Х. Описание... С. 431.

617

Последнее издание с посвящением Петру I подготовлено к печати киево-печерским архимандритом Иоасафом Краковским. О последующих изданиях Печерского патерика (1759, 1791, 1850, 1883 гг.) см.: Родосский А.С. Описание старопечатных и церковно-славянских книг... Вып. II. С. 6, 203—204, 313, 405—406. Об истории создания первого московского издания Патерика, о правке в нем «ложновымышленных и противных православному учению» мест см.: РГАДА. Собр. Духовного ведомства (Ф. 18) № 121; РГБ. Музейное собр. (Ф. 178) № 3159.

618

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 291—292.

619

Кадлубовский А.П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. 1—5. Варшава, 1902. С. 140.

620

Дмитриева Р.П. Волоколамские четьи сборники XVI в. //ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28. С. 202—230.

621

См.: Кадлубовский А.Л. Очерки... С. 230—231.

622

См., например: Иосиф, иером. Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии. М., 1882. № 514, 534, 614 и др.; Строев П.М. Описание рукописей монастырей Волоколамского, Новый-Иерусалим, Саввина-Сторожевского и Пафнутьева-Боровского. СПб., 1889. С. 27, 31, 33, 34, 96, 126—127, 133—134, 151, 156 и др.

623

Житие преподобного Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным. М., 1865. С. 3—4. Вступление к Житию Иосифа Волоцкого редакции Саввы Крутицкого, вошедшему в состав Великих миней четьих, носит традиционный для агиографии характер // ВМЧ. Сентябрь. 1—13. СПб., 1868. Стлб. 453—454.

624

См.: Духовная грамота Иосифа Волоцкого //Там же. Стлб. 546—563.

625

Автор Жития Иосифа Волоцкого Савва Крутицкий в предисловии прямо указывал, что произведение было написано по «повелению» и «благословению» митрополита Макария (стлб. 454).

626

См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 292; Кадлубовский А.П. Житие преподобного Пафнутия Боровского, писанное Вассианом Саниным // Сб. ист.-филол. об. при Ин. кн. Безбородко в Нежине. Нежин, 1899. Т. II. С. 99—108.

627

Кадлубовский А.П. Очерки... С. 228.

628

На сопоставимость с Патериком этой части Жития Иосифа Волоцкого указывал в свое время А.П. Кадлубовский. См.: Кадлубовский А.П. Очерки... С. 247—250.

629

Ср.: Евгений (Болоховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. СПб., 1827. Т. I. С. 143—144; Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Харьков, 1859. Кн. 1. С. 165, 181; Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 294.

630

Седельников А.Д. Досифей Топорков и Хронограф // Изв. АН СССР. Отд. гуманит. наук. Сер. VII. Л., 1929. № 9. С. 755—773, а также обобщающие работы последних лет: Ольшевская Л.А. Досифей Топорков (Опыт реконструкции биографии писателя на основе документальных и литературных источников ХV-ХVІ вв.) // Факт, домысел, вымысел в литературе. Иваново, 1987. С. 38—52; Дмитриева Р.П. Досифей Топорков (Вощечников) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л„ 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 201—203.

631

Тексты опубликованы в: Смирнов И.М. Синайский патерик в древнеславянском переводе. Ч. II: Обзор рукописей славянского перевода патерика и сравнительный анализ их текста. Сергиев Посад, 1917. С. 149—150.

632

ГИМ. Собр. А.С. Уварова № 1807. (356). 435. Л. 35об. Перв. пол. XVI в. (водяной, знак: Брике, № 11600 — 1512—1565 гг.). Фотокопия вкладной в: Седельников А.Д. Досифей Топорков и Хронограф... С. 766. Данные о родителях и брате Досифея находят подтверждение в списке старой Кормовой книги Иосифо-Волоколамского монастыря XVI в. (ГИМ. Епархиальное собр. № 1/6. Л. 5—5об.).

633

См.: Геронтий (Кургановский). Волоколамский Иосифов второклассный мужской монастырь и его современное состояние. СПб., 1903. С. 12. Примеч.

634

Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец ХV-ХVІ вв.). М., 1977. С. 40—41.

635

См.: ГИМ. Епархиальное собр. № 1/6. Л. 5об.

636

См.: Георгиевский ВТ. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. Прилож. С. 10, 18; Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. / Публ. Р.П. Дмитриевой // Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 26, 36.

637

Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... С. 38.

638

См.: Надгробное слово преподобному Иосифу Волоколамскому ученика и сродника его инока Досифея Топоркова // Чтения в Московском обществе любителей духовного просвещения. М., 1865. Ч. 2. Прилож. С. 161—164; Нектарий, иером. Историческое описание Иосифова Волоколамского второклассного монастыря Московской губернии. М., 1887. С. 7.

639

Акакий после смерти Пафнутия Боровского поддерживал в числе немногих идею Иосифа о введении в монастыре строгого общежительного устава. См.: ВМЧ. Сентябрь. 1—13... Стлб. 462. Долгое время его ошибочно отождествляли с тверским епископом Акакием. См.: Зимин А А. Крупная феодальная вотчина... С. 40.

640

Вассиан позднее стал архимандритом московского Симонова монастыря (1502—1506 гг.), затем архиепископом Ростовским. Он является автором Жития Пафнутия Боровского (нач. XVI в.). Умер 28 августа 1515 г.

641

РГБ. Музейное собр. № 1257. Л. 28. Со слов «и пасе его иноком» в рукописи порча текста. Ср.: ВМЧ. Сентябрь. 1—13. Стлб. 466: «и старцем Паисеею и с ними два братанича Иосифова старец Досифей и старец Васиан».

642

С иконою «пречистые Богородицы Одигитриа... Дионисиево писмо» пришел Иосиф на Волок Ламский. В основанном им монастыре было 87 икон работы Дионисия. Подробнее см.: Георгиевский ВТ. Фрески Ферапонтова монастыря... С. 17—37. Прилож. 3; Голейзовский Н.К. Живописец Дионисий // Вопр. истории. 1968. № 3. С. 214—217; Он же. «Послание иноку-иконописцу» и отголоски исихазма в русской живописи на рубеже ХV-ХVІ вв.// Византийский временник. М., 1965. Т. XXXVI. С. 219—238. Ср.: Нектарий, иером. Историческое описание... С. 13—14. Здесь иконописец Дионисий ошибочно отождествляется с Дионисием Звенигородским.

643

Цит. по: Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря... С. 34—35.

644

См.: Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря... С. 12; Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. ... С. 28.

645

См.: Седельников АД. Досифей Топорков и Хронограф... С. 764—766.

646

Кадлубовский А.П, Очерки... С. 238. Ср.: Хрущов И.П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб., 1868. С. 94; Миллер О.Ф. Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского // ЖМНП. 1868. № 2. С. 527—545.

647

Подробнее об этом см.: Лурье Я.С. Судьба беллетристики в XVI в. // Истоки русской беллетристики: Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970. С. 410—414.

648

См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 294—295. По предположению Р.П. Дмитриевой, в 10-х годах XVI в., после смерти Иосифа (1515), Досифей проживал в Пафнутьево-Боровском монастыре, а в 20-х годах — в московском Симоновом монастыре.

649

См.: Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960. С. 56, 296. /

650

Рыбаков Б.А. Воинствующие церковники XVI века // Антирелигиозник. 1934. № 4. С. 26—31. В дальнейшем Досифей Топорков отождествляется с другим иосифлянином Досифеем Забеллой, епископом Крутицким (1508—1544). Оба присутствовали на соборе 1531 г. и свидетельствовали против Вассиана; «владыко» Досифей отказался подтвердить благословение, полученное Вассианом от митрополита Варлаама на «правку» Кормчей. См.: Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев... Прилож. С. 286—287, 296—297.

651

См.: Седельников АД. Досифей Топорков и Хронограф... С. 761.

652

Это подтверждает мысль Н. А. Казаковой о том, что Вассиан Патрикеев как публицист больше тяготел к литературной школе иосифлян, чем нестяжателей. См.: Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев... С. 116—124.

653

Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. ... С. 28, 29, 31, 33, 37, 41. Р.П. Дмитриева относит к книгам Досифея также следующие: «Два октаика в десть, на соборе канархают, перваго гласа писмо Дософея Вощечникова», «Псалмы в восьмую дести, Дософеево писмо Вощечниково», «Да списание Иосифово на еретики в полдесть, писмо Дософево Вощечниково», «Да Ермолой в полдесть, Дософеево писмо Вощечниково» (см. с. 27, 30, 33, 36). Это, в частности, подтверждают пометы в ркп. ГИМ. Епархиальное собр. № 174 (Волоколамское собр. № 246) кон. XV в.: «Стихираль полнай Досифея Топоркова» (л. 17об.); «Книга, глаголемая Ермолой, а писал сию многогрешны инок Досифей по благословению отца своего игумена Иосифа» (л. 405), в описи 1545 г. эта книга значится как «Дософеево писмо Вощечниково».

654

Творогов О.В. Древнерусские хронографы. Л., 1975. С. 187; см. также: Седельников А.Д. Досифей Топорков и Хронограф... С. 762—766; Клосс Б.М. О времени создания русского хронографа // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. 26. С. 244—255; Творогов О.В. Хронограф Русский // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39. С. 177—181.

655

Ср.: Строев П.М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы... С. 94; Смирнов И.М. Синайский патерик... С. 159—161; Леонид, арх. Систематическое описание... Ч. II. С. 278.

656

Смирнов И.М. Синайский патерик... С. 162—182.

657

По мнению Седельникова, Волоколамский патерик и Хронограф прежде всего сближает идея провиденциализма, главная в творчестве Досифея. Небольшое количество соответствий ученый объяснял оригинальным характером Волоколамского патерика как историко-литературного произведения и тем, что Досифей работал над ним спустя 20 лет (?) после редактирования Хронографа. См.: Седельников А.Д. Досифей Топорков и Хронограф... С. 770—773.

658

Ср.: ВМЧ. Сентябрь. 1—13, Стлб. 453; Жиги с преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, составленное Саввою... Прилож. С. 2, 9. Примеч.

659

См.: Некрасов И.С. Зарождение национальной литературы в Северной Руси. Одесса, 1870, Ч. I. С. 41—42, 46—48.

660

См.: Казакова Н.А. Судное дело Вассиана Патрикеева... С. 286—312; Судные списки Максима Грека и Исака Собаки / Подгот. к печати Н.Н. Покровским / Под ред. С.О. Шмидта. М„ 1971. С. 99, 112—113. Ср.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 295; Смирнов И.М. Синайский патерик... С. 163; Дмитриева Р.П. Досифсй Топорков (Вощечников)... С. 202.

661

Это может объяснить факт обратного влияния Волоколамского патерика на Хронограф, на что указывал А.Д. Седельников (Досифей Топорков и Хронограф... С. 771).

662

Смирнов И.М. Синайский патерик... С. 164.

663

См.: Строев П.М. Хронологическое указание материалов отечественной истории, литературы, правоведения до начала XVIII столетия // ЖМНП. 1834. Ч. 1. Отд. 2. С. 169; Он же. Библиологический словарь и черновые к нему материалы... С. 44—45; Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы... Кн. I. С. 213; Венгеров С.А. Источники словаря русских писателей. СПб., 1900. Т. I. С. 508; Дмитриева Р.П. Вассиан, по прозвищу Кошка // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 119—120. Из последних работ обобщающего характера см.: Ольшевская Л.А. Вассиан Кошка — волоцкий агиограф XVI века //Документальное и художественное в литературном произведении. Иваново, 1994. С. 133—148.

664

В Иосифо-Волоколамском монастыре, где Вассиан Кошка принял постриг, среди слуг был известен Данила Кошкин. См.: Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... С. 149.

665

В описи книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. значатся четыре Евангелия, три Псалтири, шесть сборников «Фотеева письма». См.: Дмитриева Р.П. Фотий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 484—486; Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г.... С. 25, 28, 29, 31, 32, 34, 40. По предположению ряда исследователей, Фотий, возможно, был автором еще одного послания к старице Александре «о скимном пострижении» (РГБ. Волоколамское собр. № 491. Л. 64—67) и Жития Кассиана Босого (ГИМ. Синодальное собр. № 927. Л. 104—112об.; РГБ. Музейное собр. № 1257. Л. 16об.—23об.; РНБ. Общее собр. ркп. книг Q.XVII.64. Л. 252об.—253), изданного по Синодальному списку Питиримом Волоколамским в «Богословских трудах» (М., 1973. Т. 10).

666

РНБ. Собр. М.П. Погодина № 1554. Л. 56об.—57.

667

См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 295—296; Дмитриева Р.П. Житие Кассиана Босого // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 285—286. Ср.: Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы... С. 213; Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... С. 115—117.

668

См.: Акты феодального землевладения и хозяйства. М., 1956. Ч. 2. С. 95, 116, 117.

669

См.: Писцовые книги Московского государства. СПб., 1877. Ч. 1. Отд. 2. С. 287; Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... С. 309. Ср.: Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. Стлб. 247, 271.

670

Писцовые книги Московского государства... Ч. 1. Отд. 2. С. 218—219. См. также: С. 176, 252—253, 256—257, 287.

671

См.: Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892. Вып. 3. С. 131.

672

См.: Зимин А А. Крупная феодальная вотчина... С. 309.

673

Писцовые книги Московского государства... Ч. 1. Отд. 2. С. 218—219.

674

См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 295; Строев П.М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы... С. 44; Кадлубовский А.П. Очерки... С. 257; Будовниц И.У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности и литературы до ХVIII века. М., 1969. С. 37 и др.

675

См.: Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей... Стлб. 247, 471.

676

ГИМ. Епархиальное собр. № 419. Л. 1—6, 128—129об. См. подробнее: Зимин А.А. Вкладные и записные книги Волоколамского монастыря XVI в. // Из истории феодальной России: Статьи и очерки. Л., 1987. С. 77—78.

677

Опись книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г. Описи книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1573 и 1591 гг. / Публ. Р.П. Дмитриевой // Книжные центры Древней Руси... С. 40, 72, 74, 77, 84—86, 94.

678

См. подробнее: Описание рукописей библиотеки Иосифо-Волоколамского монастыря из Епархиального собрания ГИМ / Сост. Т.В. Дианова, Л.М. Костюхина, И.В. Поздеева // Книжные центры Древней Руси... С. 289—290, 305—306. Не указаны как книги, связанные с именем Вассиана Кошки, № 114 и № 419; ошибочно дана информация о сборнике № 353.

679

См.: Дмитриева Р.П. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности... С. 5; Она же. Волоколамские четьи сборники XVI в. // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28. С. 212.

680

Опубликовано в: Творения святых отцов. Прибавления. М., 1851. Ч. 10. С. 502—527: Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 366—369. Об авторе см.: Строев П.М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы... С. 44—45; Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы... С. 213; Дмитриева Р.П. Вассиан, по прозвищу Кошка... С. 120.

681

Курбский А.М. История о великом князе Московском // РИБ. СПб., 1914. Т. 31. С. 164.

682

Послания Иосифа Волоцкого... С. 369.

683

См. подробнее: Лурье Я.С. Краткая редакция «Устава» Иосифа Волоцкого — памятник идеологии русского иосифлянства //ТОДРЛ. М.; Л, 1956. Т. 12. С. 119—128; Моисеева Г.Н. Валаамская беседа. М.; Л., 1958. С. 20—32; Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев... С. 26—35; Зимин А..А. Крупная феодальная вотчина... С. 266—269.

684

РГБ. Музейное собр. № 1257. Л. 34—37. Опубликовано в: Ковтун Л.С. Лексикография в Московской Руси XVI — начала XVII в. Л., 1975. С. 263—267.

685

См. подробнее: Булич С.К. Очерк истории языкознания в России. СПб., 1904. Т. 1. С. 163—164; Ковтун Л.С. Русская лексикография эпохи средневековья. М.; Л., 1963. С. 233; Она же. Лексикография в Московской Руси XVI — начала XVII в. Л., 1975. С. 263—267; Она же. Азбуковники ХVІ-ХVІІ вв.: Старшая разновидность. Л., 1989. С. 24—25.

686

См.: Питирим, архиеп. Волоколамский, О Волоколамском патерике // Богослов, тр. ... С. 175—176. Не учитывая литературной условности образа автора жития, Питирим считает, что «нищий Васиянишка» и архимандрит Вассиан не одно лицо. Игуменство Вассиана отнесено к 80—90—м годам XVI в.

687

См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 295—296; Дмитриева Р.П. Житие Кассиана Босого... С. 285—286.

688

См.: Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 115—116.

689

См.: Зимин А.А. Из истории собрания рукописных книг Иосифо-Волоколамского монастыря // Зап. Отд. рук. ГБЛ. М., 1977. Вып. 38. С. 17, 27.

690

См.: Строев П.М. Описание рукописей монастырей Волоколамского, Новый-Иерусалим, Саввина-Сторожевского и Пафнутьева-Боровского... С. 201. В «Описании» П.М. Строева даются палеографические приметы рукописи — в 8°, на 196 л., писана полууставом. Датировка рукописи началом XVI в. неверна.

691

См.: Волоколамский патерик: Древнерусские тексты для семинария Московских высших женских курсов / Подгот. Г.Л. Малицкий. М., 1914. № 16; Волоколамский патерик: Семинарий по древнерусской литературе Московских высших женских курсов. Сергиев Посад, 1915. № 5; Волоколамский патерик // Богослов, тр. ... С. 177—222.

692

Ср.: Протасьева Т.Н. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А.В. Горского и К.И. Невоструева). М., 1973. Ч. II, № 820—1051. С. 65—66. Водяные знаки сборника определены неверно: сфера и сфера с розеткой — Лихачев № 1888, 1894 —1567 г. Таким образом, это сборник, скорее, начала, а не конца 60-х годов XVI в.

693

См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых... С. 294. Примеч.

694

Кадлубовский А.П. Очерки... С. 257—258.

695

См.: Описи книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1573 и 1591 гг. ... С. 84—86.

696

А.Д.Синельников датирует ркп. третьей четвертью XVI в. (до 1568 г.) и регистрирует как часть Волоколамского патерика лишь текст на л. 350—362. См.: Седельников А.Д. Досифей Топорков и Хронограф… С. 773.

697

См. фотокопию записи Вассиана Кошки: Музейное собрание рукописей. Описание. Т. I. № 1 — № 3005 / Под ред. И.М. Кудрявцева. М., 1961. С. 179.

698

См.: Зимин А.А. Из истории собрания рукописных книг Иосифо-Волоколамского монастыря... С. 20.

699

См.: Ольшевская Л.А. Иосифляне // Отечественная история: Энциклопедия. М., 1996. Т. 2. С. 371—373.

700

Кадлубовский АЛ. Житие преп. Пафнутия... С. 111.

701

См.: Хрущов И Л. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб., 1868. С. 21.

702

См. подробнее: Еремин И.П. Иосиф Волоцкий как писатель // Послания Иосифа Волоцкого... С. 7.

703

Никольский НМ, История русской церкви. Рязань, 1930. С. 70.

704

См.: Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Казань, 1858. С. 364—367.

705

См.: КадлубовскийА.П. Очерки... С. 143—144, 148, 229—231.