Древнейшие цивилизации Ближнего Востока

36

В более поздней работе автор изменил свое мнение относительно взаимосвязей халафской культуры и Чатал Хююка. Сейчас на основе исправленных данных установлено, что начало халафа не приходится на время после Хаджилара I, как предполагалось прежде, а частично совпадает с концом существования Чатал Хююка. Элементы сходства между двумя культурами Дж. Мелларт склонен теперь объяснять общими чертами в их хозяйстве: в обеих культурах одомашнивали крупный рогатый скот, чем вызван интерес к быку, выразившийся в разнообразных его изображениях. Употребление в пищу овец, коз, оленей, онагров привело и к использованию их образов в изобразительном искусстве, равно как и в памятниках Анатолии и халафской культуры.

Тяготение халафских памятников к северу дает основание предполагать, что их насельники могли быть по происхождению обитателями предгорий, вынужденными спуститься на равнину, чтобы более успешно заниматься земледелием и скотоводством. Они сохранили в своей культуре и особенно в архитектуре черты, свойственные обитателям лесистых гор. Новейшие раскопки древнеземледельческих поселений на севере Ирака показывают, насколько мало еще известен этот район и каким сложным было его развитие. Очевидно, что до серьезного его исследования о происхождении халафской культуры можно будет делать только более или менее вероятные предположения. Важные материалы уже дали раскопки халафского поселения Ярым-тепе 2, проводящиеся советской экспедицией.