Духовный учитель и ученик

Духовный учитель

Определение понятий гуру и анарья

Значение слова «гуру»

Гуру — это тот, кто дает авторитетные указания, руководствуясь предписаниями Вед и примерами из жизни великих людей.

Бхаг., 4.21.28-29, комментарий

Кто является гуру

йанха хайте кршна-бхакти сеи гуру хайа

Того, кто пробуждает в других преданность Кришне, безусловно, следует считать духовным учителем.

Ч.-ч., Мадхья, 15.117

Определение истинного гуру В шастрах сказано:

ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа чакшур унмйлитам йена тасмаи шрй-гураве намах

«Я был рожден во тьме неведения, но мой духовный учитель открыл мне глаза, озарив мой путь факелом знания. Я в глубоком почтении склоняюсь перед ним». Это — определение истинного гуру. Люди страдают в невежестве, и каждый из них нуждается в трансцендентном знании. Тот, кто способен дать своему ученику такое знание и спасти его от прозябания во тьме невежества, и есть истинный гуру.

Бхаг., 6.15.16, комментарий

Гуру значит «тяжелый», отягощенный знанием

Различные системы йоги имеют дело с машиной нашего тела, но метод бхакти-йоги трансцендентен и не имеет никакого отношения к материальному телу. Поэтому бхакти-йогу называют трансцендентной материальному знанию (тад-виджнана). Тот, кто действительно желает проникнуть в тайны духовной жизни и духовного знания, должен найти гуру. Гуру значит «тяжелый», отягощенный знанием. Что представляет собой это знание? Тад-виджнана — это трансцендентное знание. Тяжесть гуру характеризуют словом брахма-ништха, которое указывает на привязанность к Брахману и Парабрахману, Бхагавану. Это основное качество гуру: брахманй упашамашрайам.

Учение Господа Капилы, глава 4

Смысл понятия «ачарья»

По определению «Ваю-пураны», ачарьей считается тот, кто постиг суть всех ведических писаний и умеет разъяснить их смысл, кто сам следует наставлениям Вед и учит этому своих учеников.

Ч.-ч., Ади, 1.46, комментарий

Личность духовного учителя

Духовный учитель — проявление Кришны (поэтому его нельзя считать обычным человеком)

Гуру — представитель Бога — неотличен от Господа

...Истинный духовный учитель, представитель Кришны, неотли чен от Самого Кришны.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: сакшад-дхаритвена самаста-шастраир уктас татха бхавйа-та эва садбхих. Во всех священных писаниях духовного учителя называют представителем Верховной Личности Бога. Духовного учителя почитают наравне с Верховным Господом, поскольку такой учитель — Его доверенный слуга (кинту прабхор йах прийа эва тасйа)... Духовного учителя, который следует перечисленным выше принципам преданного служения [принципам чистой преданности], нужно считать олицетворением Верховной Личности Бога. Обратиться за советом к истинному духовному учителю — все равно что обратиться за советом к Самому Господу, Верховной Личности Бога, на что указывают слова гурур харих. Поэтому каждый должен принять покровительство истинного духовного учителя.

Бхаг., 4.29.51

Ученик должен видеть в духовном учителе доступное его взору проявление Господа.

гуру кршна-рупа хана шастрера прамане гуру-рупе кршна крпа карена бхакта-гане

Все богооткровенные писания утверждают, что духовный учитель неотличен от Господа Кришны. В облике духовного учителя Кришна дарует освобождение Своим преданным.

КОММЕНТАРИЙ: Отношения ученика с духовным учителем, по сути, неотличны от отношений с Верховным Господом. И хотя духовный учитель ведет себя как смиреннейший слуга Личности Бога, ученик должен видеть в нем доступное нашему взору проявление Господа.

Ч.-ч., Ади, 1.45

Верховный Господь, дикша-гуру и шикша-гуру неотличны между собой

шикша-гуруке та’ джани кршнера сварупа антарйамй, бхакта-шрештха, — эи дуй рупа

В шикша-гуру следует видеть Самого Кришну. Господь Кришна проявляется в образе Сверхдуши и в образе Своего величайшего преданного.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является истинным представителем Шри Кришны. Шри Кришна Сам выступает в качестве учителя, давая нам наставления как изнутри, так и извне. Изнутри Кришна учит нас как Параматма, наш неизменный спутник, а извне Он предстает в роли духовного учителя, который дает нам наставления из «Бхагавад-гиты»... Верховный Господь — наше единственное прибежище, и тот, кто своими наставлениями приближает нас к Кришне, есть не кто иной, как проявление Личности Бога. Между дарующим прибежище Верховным Господом, шикша-гуру и дикша-гуру нет разницы. Проводить такое различие глупо, и тот, кто делает это, наносит серьезное оскорбление Господу, недопустимое в преданном служении.

Ч.-ч., Ади, 1.47

Ученику следует смотреть на своего духовного учителя как на представителя Бога

Святой мудрец Прабуддха продолжает: «О царь, ученик должен видеть в духовном учителе не только духовного наставника, но и представителя Верховной Личности Бога и Сверхдуши. Иначе говоря, ученику следует смотреть на духовного учителя как на Бога, поскольку он является внешним проявлением Кришны. Это подтверждают все писания, так что ученик должен относиться к своему духовному учителю соответствующим образом.

Нектар преданности, глава 7

Ученик должен принимать своего духовного учителя как представителя Верховной Личности Бога и Сверхдуши

В Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» (17.27). Господь Кришна говорит: «Дорогой Уддхава, в духовном учителе следует видеть не только Моего представителя, но и Меня Самого. Его ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком. В отношении к духовному учителю не должно быть ни малейшего оттенка враждебности или зависти, какие могут возникать у нас по отношению к обыкновенным людям. На духовного учителя всегда нужно смотреть как на представителя Верховной Личности Бога, и служение ему равносильно служению всем полубогам».

Нектар преданности, глава 7

Духовный учитель — непосредственное проявление Господа и поэтому неотличен от Кришны

йадйапи амара гуру — чаитанйера даса татхапи джанийе ами танхара пракаша

*

Я знаю, что мой духовный учитель — слуга Шри Чайтаньи, но я также знаю, что Он — полное проявление Господа.

КОММЕНТАРИЙ: По своей природе каждое живое существо — слуга Верховной Личности Бога. Духовный учитель — тоже слуга Господа, но вместе с тем он и непосредственное Его проявление. Твердо усвоив это, ученик сможет беспрепятственно продвигаться по пути сознания Кришны. Духовный учитель, будучи проявлением Кришны, неотличен от Него.

Ч.-ч., Ади, 1.44

Духовные учители как один из шести аспектов Абсолютной Истины

Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа, Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому изначальному Господу — Шри Кришне Чайтанье.

КОММЕНТАРИЙ: [Кришнадас Кавираджа Госвами] выражает почтение шести аспектам Абсолютной Истины... Тат-пракашан указывает на непосредственную экспансию Верховной Личности Бога, Нитьянанду Прабху, а также на дикша-гуру.

Ч.-ч., Ади, 1.34

Верховный Господь входит и в то же время не входит в духовного учителя (остается отличен от него)

агнау гурав атмани ча

сарва-бхутешв адхокшаджам бхутаих сва-дхамабхих пашйед аправиштам правиштават

Необходимо осознать, что Верховный Господь, Вишну, вошел и в то же время не вошел в огонь, в духовного учителя, в нашу душу и во всех живых существ, в каком бы состоянии и условиях они ни находились. Господь пребывает и снаружи, и внутри всего сущего и безраздельно властвует надо всем.

Бхаг., 7.12.15

Предаваясь духовному учителю и выражая ему свое почтение, ученик тем самым предается и выражает почтение Самому Господу

Гуру — это представитель Кришны, представитель предшествующих ачаръев. Кришна говорит, что все ачарьи — Его представители. Поэтому гуру следует оказывать такое же почтение, какое вы оказывали бы Богу. Вишванатха Чакраварти Тхакур в своих молитвах, обращенных к духовному учителю, говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадах — «По милости духовного учителя человек получает благословение Кришны». Таким образом, предаваясь истинному гуру, мы предаемся Богу. Бог принимает нашу преданность гуру.

В «Бхагавад-гите» (18.66) Кришна учит: «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего». Кто-то может возразить: «Где Он, Кришна? Я предамся Ему». Но нет, согласно нашему методу, мы сначала предаемся представителю Кришны и только затем Кришне. Поэтому говорится: сакшад-дхаритвена самаста-шастраих — «Гуру практически равен Богу». Оказывая почтение гуру, мы оказываем почтение Богу. Поскольку мы пытаемся стать сознающими Бога, нам необходимо научиться оказывать почтение Богу через Его представителя. Во всех шастрах говорится, что гуру практически равен Богу, но гуру никогда не говорит: «Я — Бог». Долг ученика — почитать гуру как Бога, но гуру никогда не думает: «Мои ученики почитают меня наравне с Богом; значит, я стал Богом». Стоит ему так подумать, как он становится не Богом, а догом. Поэтому Вишванатха Чакраварти говорит: кинту прабхор йах прийа эва тасйа. Гуру является самым доверенным слугой Бога, его почитают наравне с Богом. Бог — всегда Бог, гуру — всегда гуру. С точки зрения этикета, Бог — это тот, кому поклоняются, а гуру — это поклоняющийся Бог (севака-бхагаван). Поэтому гуру называют прабхупадой. Слово прабху означает «Господь», а пада — «положение». Таким образом, прабхупада означает «тот, кто занимает положение Господа».

Наука самоосознания, глава 2

Духовный учитель, как лучший из брахманов и лучший из вайшнавов, пребывает на одном уровне с Верховной Личностью Бога.

О царь, из всех людей лучшим человеком следует считать достойного брахмана, ибо он, совершая аскезу, изучая Веды и стараясь всегда быть удовлетворенным, уподобляется Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ: Из Вед мы узнаём, что Бог — это Верховная Личность. Каждое живое существо является личностью, но Верховный Господь, Кришна, — Верховная Личность. Брахман, который глубоко изучил Веды и в совершенстве постиг духовную науку, становится представителем Верховной Личности Бога, поэтому такой брахман, или вайшнав, достоин поклонения. Однако вайшнав стоит выше брахмана, ибо брахман знает лишь, что он не материя, а дух (Брахман), тогда как вайшнав знает, что он не просто Брахман, а еще и вечный слуга Верховного Брахмана. Вот почему поклонение вайшнаву выше поклонения Божеству в храме. Вишванатха Чакра-варти Тхакур говорит: сакшад дхаритвена самаста-шастраих — согласно всем богооткровенным писаниям, духовный учитель, как лучший из брахманов и лучший из вайшнавов, пребывает на одном уровне с Верховной Личностью Бога.

Бхаг., 7.14.41

Духовного учителя называют ашрая-виграхой — проявлением Господа, у которого следует искать прибежища

Верховный Господь предстает перед нами в облике духовного учителя лишь из Своего безграничного сострадания. Вот почему вся деятельность ачарьи представляет собой трансцендентное любовное служение Господу. Ачарья — это Верховная Личность Бога в образе слуги. Такой непоколебимый преданный является самым надежным пристанищем для нас, поэтому его называют ашрая-виграхой — проявлением, или образом, Господа, у которого следует искать прибежища.

Ч.-ч., Ади, 1.46, комментарий

Слуг Господа следует почитать как Самого Бога

Преданные, которые действительно хотят вернуться к Богу, должны почитать слуг Бога наравне с Ним Самим. Таких слуг Бога называют махатмами или тиртхами, и они всегда проповедуют в соответствии со временем и местом. Слуги Бога побуждают людей становиться Его преданными... Слуги Бога приходят, чтобы распространять сознание Бога, и разумные люди должны всячески сотрудничать с ними. Господь больше доволен теми, кто служит Его слугам, чем теми, кто служит Ему напрямую. Когда Господь видит, что Его слугам оказывают должное почтение, это доставляет Ему особое удовольствие: ведь Его слуги ради служения Господу рискуют всем и потому очень дороги Ему.

Бхаг., 1.2.16, комментарий

Духовного учителя отождествляют с Личностью Бога, исходя из того, что он очень дорог Господу

Истинный духовный учитель всегда занят чистым преданным служением Верховной Личности Бога. Именно это доказывает, что он — непосредственное проявление Господа и подлинный представитель Шри Нитьянанды Прабху...

Истинно ведической является философская концепция ачинтья-бхедабхеда-таттвы, согласно которой все сущее одновременно и едино с Верховным Господом, и отлично от Него. Шрила Рагхунатха дас Госвами говорит, что таково положение истинного духовного учителя и что ученику следует размышлять о духовном учителе, помня о его близких отношениях с Мукундой (Шри Кришной). Шрила Джива Госвами недвусмысленно объяснил в «Бхакти-сандарбхе» (213), что, когда чистый преданный отождествляет духовного учителя и Господа Шиву с Личностью Бога, он исходит из того, что оба они очень дороги Господу, но это не значит, что они равны Ему во всех отношениях. Вслед за Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами то же самое утверждают и более поздние ачарьи. К их числу относится Шрила Вишванатха Чакравар-ти Тхакур, который в своей молитве духовному учителю говорит, что все богооткровенные писания признают единство духовного учителя и Личности Бога, ибо духовный учитель — очень дорогой и близкий слуга Господа. Таким образом, Гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве (духовному учителю) как слуге Личности Бога. Во всей древней литературе, посвященной преданному служению, а также в более поздних трудах — в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других чистых вайшнавов — духовного учителя считают либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы Нитьянанды Прабху.

Ч.-ч., Ади, 1.46, комментарий

Духовный учитель находится на одном уровне с Господом, потому что говорит только то, что сказано Самим Господом

Важно следовать наставлениям Верховного Господа, которого здесь называют гурор гурух, духовным учителем всех духовных учителей.

Не каждому доводится лично повстречать Верховного Господа, но общаться с Его представителем — то же самое, что общаться с Самим Господом, ибо Его представитель говорит только то, что было сказано Верховной Личностью Бога. Именно такое определение гуру дает Шри Чайтанья Махапрабху. Йаре декха таре каха кршна '-упадеша: истинным гуру является тот, кто наставляет своих учеников строго в соответствии с наставлениями Кришны. Истинный гуру — это тот, кто принял Кришну своим гуру. Такова система гуру-парампары.

Бхаг., 8.24.48, комментарий

Поскольку духовный учитель передает наставления Кришны без изменений, с абсолютной точки зрения между духовным учителем и Верховным Господом нет разницы

Духовный учитель объясняет «Бхагавад-гиту», состоящую из наставлений Верховной Личности Бога, такой, как она есть, ничего не искажая. Поэтому в духовном учителе проявлена Сама Абсолютная Истина. В предыдущем тексте ясно сказано: джнана-дйпа-праде. Верховная Личность Бога дает истинное знание всему миру, а духовный учитель, будучи представителем Верховного Господа, повсюду распространяет это знание. Так что, с абсолютной точки зрения, нет разницы между духовным учителем и Верховной Личностью Бога.

Бхаг., 7.15.27, комментарий

Духовный учитель находится на одном уровне с Верховным Господом, ибо действует от Его имени, давая другим духовное знание

Ты величайший владыка мистических сил, тебе известны все тайны духовной науки. Самый возвышенный из мудрецов, ты воплотился на Земле на благо всего человечества. Как посланник Господа Капиладевы, воплощения Бога, которое олицетворяет духовное знание, ты пришел, чтобы нести это знание людям. Вот почему, о духовный наставник, я обращаюсь к тебе с вопросом. Скажи, какое прибежище в этом мире самое надежное?

КОММЕНТАРИЙ: ...Хотя Джада Бхарата был всего лишь обыкновенным живым существом, он усвоил все те знания, что принес в этот мир Господь Капиладева. Поэтому к Джаде Бхарате можно было относиться как к Самому Богу, Верховной Личности. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своих молитвах, прославляющих духовного учителя, говорит: сакшад-дхаритвена самаста-шастраих. Такие возвышенные души, как Джада Бхарата, находятся на одном уровне с Верховным Господом, ибо действуют от Его имени, давая другим духовное знание. В этом стихе царь Ра-хугана называет Джаду Бхарату посланником Верховной Личности Бога. Джада Бхарата исполнял волю Господа, неся людям знание, поэтому царь счел вполне уместным попросить его объяснить духовную науку, атма-таттву. Именно к этому призывают Веды: тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет. Каждый, у кого есть хоть какое-то желание постичь духовную науку (брахма-джигьяса), должен обратиться к истинному гуру, такому как Джада Бхарата.

Бхаг., 5.10.19

Духовный учитель, который действует от имени Верховной Личности Бога, находится на одном уровне с Самим Господом

Представитель Верховной Личности Бога, который распространяет сознание Кришны, также руководим Верховным Господом. Сам Господь заботится о том, чтобы он правильно исполнял Его волю. Может показаться, что он — обыкновенный человек, но, поскольку он действует от имени Верховной Личности Бога, высшего духовного учителя, его нельзя считать обычным человеком. Ачарйам мам виджанййат: необходимо понять, что ачарья, который действует от имени Верховной Личности Бога, находится на одном уровне с Самим Господом... Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил, что духовного учителя, который действует от имени Верховного Господа, следует почитать наравне с Самим Господом, ибо он — облеченный особым доверием слуга Господа, несущий Его благое послание обусловленным душам, обитателям материального мира.

Бхаг., 8.24.46, комментарий

Гуру действует как представитель Кришны

Предназначение человека — познать самого себя, поэтому каждому из нас следует прислушаться к наставлениям «Бхагавад-гиты». Приняв Кришну своим гуру, Арджуна подает пример всем людям. Он просит Кришну стать его духовным учителем и просветить его. Наставления Шри Кришны предназначены не только для Арджуны, но и для каждого из нас, и одно из этих наставлений гласит, что мы должны найти духовного учителя. Изначальный гуру — это Сам Шри Кришна, и любой представитель Кришны также является гуру.

Если я бизнесмен, а кто-то помогает мне вести дела, убеждая других стать моими клиентами, то такой человек является моим представителем. Если же он, выдавая себя за моего представителя, заключает от моего имени сделки и присваивает деньги себе, он просто мошенник.

Представитель Кришны никогда не скажет: «Я стал Кришной». Тот, кто так говорит, не является истинным представителем Господа и не может быть гуру. Истинный представитель Кришны всегда действует от Его имени. Кришна говорит: «Отбрось все и предайся Мне», и Его представитель вторит Ему: «Отбрось все и предайся Кришне». Это совсем не трудно понять. Представителем Кришны может стать каждый. Для этого нужно просто повторять слова Кришны.

Учение Господа Капилы, глава 13

Духовного учителя, представителя Верховного Господа, почитают наравне с Самим Господом

Укрыться под сенью лотосных стоп Господа — значит найти прибежище у чистых преданных. По отношению к чистым преданным, занятым исключительно служением Господу, употребляются такие титулы, как «Прабхупада» и «Вишнупада», которые указывают на то, что эти преданные являются представителями лотосных стоп Господа. Поэтому, избрав своим прибежищем лотосные стопы чистого преданного, то есть приняв его своим духовным учителем, любой человек может сразу же очиститься. Таких преданных Господа почитают наравне с Ним Самим, ибо они заняты сокровеннейшим служением Господу, освобождая из материального мира падшие души, возвращения которых домой, к Богу, желает Сам Господь. Богооткровенные писания именуют чистых преданных наместниками Господа. Искренние ученики чистого преданного почитают своего духовного учителя наравне с Господом, но сам чистый преданный всегда считает себя покорным слугой слуги Господа. Таков путь чистой преданности.

Бхаг., 1.1.15, комментарий

Почитание духовного учителя наравне с Господом: увидев гуру, человек должен тут же поклониться ему

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: сакшад-дхаритве-на самаста-шастраих — «духовному учителю, парампара-ачаръе.

следует оказывать те же почести, что и Верховной Личности Бога»... Увидев ачарью, человек должен тут же поклониться ему.

Бхаг., 4.22.4, комментарий

Ученик должен почитать духовного учителя, как Верховную Личность Бога

Ученик почитает духовного учителя, как Верховную Личность Бога... Духовный учитель — самый доверенный слуга Господа, поэтому к нему следует относиться точно так же, как к Верховной Личности Бога. Обыкновенного человека можно ослушаться, а его словами пренебречь, но этого ни в коем случае нельзя допускать по отношению к духовному учителю.

Бхаг., 4.28.43, комментарий

Обязанность ученика — почитать своего духовного учителя наравне с Богом

Мисс Никсон: Вы сказали, что вы не Бог, и тем не менее со стороны мне кажется, что ваши преданные относятся к вам как к Богу. Шрила Прабхупада: Да, это их долг. Духовный учитель выполняет указания Бога, поэтому его следует почитать наравне с Богом, как, например, в правительственном чиновнике, выполняющем приказы правительства, нужно видеть представителя правительства и оказывать ему такое же почтение. Даже если к вам подходит обыкновенный полицейский, вы должны обращаться с ним почтительно, потому что он — представитель власти. Но это не значит, что он и есть само правительство. Сакшад-дхаритвена самаста-шастраир / уктас татха бхавйата эва садбхих — «Духовного учителя следует почитать наравне с Верховным Господом, поскольку Он — самый близкий слуга Господа. Это признано всеми богооткровенными писаниями, и этому следуют все авторитеты». Мисс Никсон: Еще я хочу спросить о многих красивых материальных вещах, которые подносят вам преданные. Скажем, из аэропорта вы ехали в великолепной, модной машине. Меня это удивляет, потому что...

Шрила Прабхупада: Это учит учеников относиться к духовному учителю как к Богу. Если вы почитаете представителя правительства так же, как само правительство, то должны устроить в его честь роскошный прием. Если вы почитаете духовного учителя наравне с Богом, то должны создавать ему все те удобства, какие предложили бы Богу. Бог ездит в золотом экипаже. Если ученик предложит духовному учителю обыкновенный автомобиль, этого будет недостаточно, потому что к духовному учителю нужно относиться как к Богу. Если к вам в дом придет Бог, вы предложите Ему обыкновенный автомобиль или найдете золотой?

Наука самоосознания, глава 1

Духовного учителя нельзя считать обыкновенным человеком

Господь помогает нам изнутри, направляя Своими указаниями нашу деятельность в преданном служении, и благодаря этому мы продвигаемся по пути, ведущему домой, к Богу. И Он же в облике духовного учителя дает нам наставления извне. Поэтому духовного учителя ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком. Господь говорит: ачарйам мам виджанййан нава-манйета кархичит — к духовному учителю нельзя относиться как к обыкновенному человеку, ибо он является представителем Верховной Личности Бога (Бхаг., 11.17.27). Духовному учителю нужно оказывать то же почтение, что и Верховной Личности Бога, никогда нельзя завидовать ему или считать его обыкновенным человеком.

Бхаг., 4.20.13, комментарий

Будучи внешним проявлением Кришны, духовный учитель почитается наравне с Самим Господом

Уддхава сказал гопи, что и они могут спастись от жгучих мук разлуки, закрыв глаза и вспоминая обо всем, что делал Кришна с самой первой их встречи. Слушая рассказы Уддхавы, гопи живо представляли себе все прежние лилы Кришны, которые ярко запечатлелись в их памяти. Из наставлений Уддхавы гопи поняли, что Кришна не расставался с ними. Как они постоянно думают о Кришне, так и Кришна постоянно думает о них в Матхуре.

Советы и наставления Уддхавы спасли гопи от неминуемой смерти, и они были признательны ему за оказанное им благодеяние. Уддхава вел себя в этом случае как духовный наставник гопи, и они оказали ему такое же почтение, какое оказали бы Самому Кришне. В священных писаниях говорится, что духовного наставника нужно чтить наравне с Самим Господом, ибо он — Его доверенный слуга, и великие ачарьи единодушно признают, что духовный учитель — это внешнее проявление Кришны. Осознав, что Кришна всегда с ними, гопи избавились от сжигавших изнутри духовных страданий. В глубине сердца они всё равно вспоминали о своих встречах с Кришной, но внешне Уддхава исчерпывающими наставлениями помог им вновь соединиться с Ним.

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 47

Постижение ведического знания и усилия в совершении аскез не возымеют должного эффекта для того, кто смотрит на духовного учителя как на простого смертного

йасйа сакшад бхагавати джнана-дйпа-праде гурау мартйасад-дхйх игру там тасйа сарвам кунджара-шаучават

*

Духовного учителя следует считать Самим Верховным Господом, ибо он дает духовное знание, несущее человеку просветление. Поэтому того, кто смотрит на духовного учителя с материальной точки зрения и считает его простым смертным, ожидает полное разочарование. Все его попытки постичь Веды и обрести просветление подобны купанию слона.

КОММЕНТАРИЙ: Духовного учителя следует почитать наравне с Верховной Личностью Бога. Сакшад дхаритвена самаста-шастраих. К этому призывают все шастры. Ачарйам мам виджанййат. Нужно понимать, что ачарья находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога. Если же человек, несмотря на все эти наставления, считает духовного учителя простым смертным, он, бесспорно, обречен. Такой человек может изучать Веды и, стремясь к просветлению, совершать аскетические подвиги, однако все это будет таким же бесполезным, как купание слона. Слон купается в озере, а потом, выйдя из воды, тотчас набирает в хобот пыль и осыпает ею все свое тело. Так его купание теряет всякий смысл. Кто-то может возразить: родственники и соседи духовного учителя видят в нем такого же человека, как все, поэтому что плохого, если ученик тоже считает своего гуру обыкновенным человеком?.. Если родственники духовного учителя — истинного представителя Верховной Личности Бога — видят в нем обыкновенного человека, это еще не значит, что духовный учитель и в самом деле является обычным человеком. Духовный учитель находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога, и тому, кто действительно хочет духовно развиваться, следует почитать его соответствующим образом. Если ученик хотя бы слегка отступит от этого принципа, все его изучение Вед и аскетические подвиги будут напрасной тратой времени.

Бхаг., 7.15.26-27

Тот, кто считает духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности, обыкновенным человеком, является обитателем ада

арчйе вишнау шила-дхйр гурушу

нара-матир ваишнаве джати-буддхир вишнор ва ваишнаванам кали-мала-матхане пада-тйртхе ’мбу-буддхих шрй-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманйа-буддхир вишнау сарвешвареше тад-итара-сама-дхйр йасйа ва наракй сах

Любой, кто думает, что Божество в храме сделано из дерева или камня, кто считает духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности, обыкновенным человеком, смотрит на вай-шнава, принадлежащего к Ачьюта-готре, как на представителя какой-либо касты или вероисповедания и считает чаранамриту или воду из Ганги обыкновенной водой, является обитателем ада.

Падма-пурана (по Бхаг., 4.21.12)

Ачарью ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком

Ваишнавера крийа-мудра виджне на буджхайа. Даже очень образованный человек не способен понять поведение вайшнава. У стоп чистого преданного каждый может найти надежное прибежище... Нараде Муни, Харидасу Тхакуру и другим великим ачаръям, уполномоченным проповедовать славу Господа, падение на материальный уровень не грозит. Вот почему в шастрах сказано, что ни в коем случае нельзя считать ачарью обыкновенным человеком (гурушу нара-матих).

Бхаг., 7.7.14, комментарий

Духовный учитель, получивший особые полномочия от Кришны, абсолютно независим в своих действиях

Услышав это, Сарвабхаума Бхаттачарья спросил Шри Чайтанью Махапрабху: «Почему Ишвара Пури держал слугу из семьи шудр?» Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Как Сам Верховный Господь, Мой духовный учитель, Ишвара Пури, абсолютно независим. Поэтому ни милость Верховного Господа, ни милость Ишвары Пури не обусловлена никакими ведическими заповедями и запретами».

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе Сарвабхаума Бхаттачарья спрашивает Шри Чайтанью Махапрабху, почему Ишвара Пури принял ученика из семьи шудр. Согласно смрити-шастре, регламентирующей деятельность института варнашрамы, брахману запрещается брать в ученики представителей низших каст. Иными словами, он не может иметь слугу из касты кшатриев, вайшьев или шудр. Принимая в слуги такого человека, духовный учитель оскверняется. Вот почему Сарвабхаума Бхаттачарья спросил, зачем Ишвара Пури взял слугу (ученика), происходящего из рода шудр.

Шри Чайтанья Махапрабху ответил, что Его духовный учитель, Ишвара Пури, в могуществе своем не уступал Верховному Господу. Поэтому Ишвара Пури считался духовным учителем всего мира. Он не был связан никакими светскими правилами и условностями. Такой облеченный властью духовный учитель, как Ишвара Пури, способен явить милость любому, независимо от его касты и вероисповедания. Из этого можно заключить, что к могущественному духовному учителю, получившему особые полномочия от Кришны и своего собственного гуру, следует относиться как к тому, кто находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога. Так утверждает Вишванатха Чакраварти: сакшад-дхаритвена — уполномоченный духовный учитель неотличен от Хари, Верховной Личности Бога. Хари волен поступать как Ему заблагорассудится, и такой же свободой действий обладает духовный учитель. Хари выше всех мирских правил и условностей, и то же самое можно сказать об уполномоченном Им духовном учителе. В «Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 7.11) сказано: кршна-шакти вина нахе тара правартана — истинный духовный учитель, получивший полномочия от Кришны, способен распространить славу святого имени Господа повсюду, ибо является уполномоченным представителем Верховной Личности Бога.

Ч.-ч., Мадхья, 10.136-137

Вечный образ духовного учителя

Вечный образ духовного учителя и его занятия

Все живые существа — вечные слуги Шри Кришны Чайтаньи, поэтому духовный учитель тоже Его слуга. Вечное занятие духовного учителя состоит в том, что он расширяет преданное служение, воспитывая в своих учениках стремление служить Господу.

Ч.-ч., Ади, 1.44, комментарий

Духовного учителя считают либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы Нитьянанды Прабху

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своей молитве духовному учителю говорит, что все богооткровенные писания признают единство духовного учителя и Личности Бога, ибо духовный учитель — очень дорогой и близкий слуга Господа. Таким образом, Гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве (духовному учителю) как слуге Личности Бога. Во всей древней литературе, посвященной преданному служению, а также в более поздних трудах — в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Бхакти-виноды Тхакура и других чистых вайшнавов — духовного учителя считают либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы Нитьянанды Прабху.

Ч.-ч., Ади, 1.46, комментарий

Духовный учитель как спутник гопи

никунджа-йуно рати-кели-сиддхйаи йа йалибхир йуктир апекшанййа

татрати-дакшйад ати-валлабхасйа

ванде гурох шрй-чаранаравиндам

Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндавана различные приготовления, чтобы довести любовные игры Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

Шри Шри Гурв-аштака, 6 (Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур)

Различие между духовным учителем и Верховным Господом

Разница между гуру и Кришной

Духовного учителя называют севака-бхагаваном, что означает «Бог-слуга», а Кришну называют севья-бхагаваном — «Верховной Личностью Бога, которой следует поклоняться». Духовный учитель — это поклоняющийся Бог, а Верховная Личность Бога, Кришна, — это Бог, являющийся объектом поклонения. Такова разница между духовным учителем и Верховной Личностью Бога.

Бхаг., 7.15.27, комментарий

Духовный учитель — это слуга Бога в категории джива-таттвы

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 5.142) говорится: экале йшвара кршна, ара саба бхртйа — единственным верховным владыкой является Кришна, а все другие — и вишну-таттвы, и джива-таттвы — заняты служением Ему. Господу служат как вишну-таттвы (Нитьянанда Прабху и Адвайта), так и джива-таттвы (шрйвасади-гаура-бхакта-врнда), однако следует отличать слуг одной категории от слуг другой. Слуга категории джива-таттвы, то есть духовный учитель, в полном смысле является слугой Бога. Как объяснялось в предыдущих стихах, в абсолютном мире нет подобных различий, однако их следует принимать во внимание, чтобы различать Всевышнего и Его подчиненных.

Ч.-ч., Ади, 7.14, комментарий