Духовный учитель и ученик

Обязанности и правильное поведение духовного учителя

Обязанность гуру — вывести своих учеников из тьмы на свет

ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа

чакшур унмилитам йена тасмаи шрй-гураве намах

«Я был рожден во тьме невежества, и мой гуру, мой духовный учитель, открыл мне глаза, рассеяв тьму факелом знания. Я в почтении склоняюсь перед ним».

Слово агъяна означает «невежество» или «тьма». Если в этой комнате вдруг погаснут все лампы, мы не сможем определить, где сидим мы, а где другие. Все смешается. Аналогично этому все мы находимся во тьме этого материального мира, мира тамаса. Тамас, или тимира, означает «тьма». Этот материальный мир темен, поэтому для его освещения необходим свет солнца или луны. Однако есть другой мир — духовный, который находится за пределами этой тьмы. Шри Кришна в «Бхагавад-гите» (15.6) так описывает этот мир: «Эту Мою обитель не освещают ни солнце, ни луна, ни электричество. Тот, кто достигает ее, никогда не возвращается в этот материальный мир».

Обязанность гуру — вывести своих учеников из тьмы на свет.

Наука самоосознания, глава 2

Обязанность гуру — вызволять людей из страданий во тьме невежества

Обязанность гуру — заботиться о том, чтобы ни один человек в этом материальном мире не страдал. Никто не может утверждать, что не страдает. Это невозможно. В этом материальном мире есть три вида страданий: адхъятмика, адхибхаутика и адхидайвика: страдания, доставляемые материальным телом и умом, другими живыми существами и силами природы. Мы можем испытывать душевные муки или страдать из-за других живых существ: муравьев, комаров или мух, или какая-либо высшая сила причинит нам страдания. Может не быть дождя, или случится наводнение. Может быть слишком жарко или слишком холодно. Природа является для нас источником бесчисленных страданий. Итак, в материальном мире существуют три типа страданий, и каждый испытывает один из них, два или все три. Никто не может сказать, что полностью свободен от страданий.

Можно спросить: почему живое существо страдает? Ответ таков: из-за своего невежества. Но оно само никогда не думает: «Я совершаю ошибки и веду греховную жизнь и потому страдаю». Поэтому первая обязанность гуру — избавить своего ученика от этого невежества. Мы посылаем своих детей в школу, чтобы уберечь их от страданий. Мы боимся, что если наши дети не получат образования, то впоследствии будут страдать. Гуру видит, что страдания возникают из-за невежества, которое подобно тьме. Что может спасти человека, находящегося во тьме? Свет. Гуру берет факел знания и дает его погруженному во тьму живому существу. Это знание избавляет его от страданий во тьме невежества.

Наука самоосознания, глава 2

Духовный учитель раскрывает ученику все знание

Истинное знание можно получить только от того, кто в полной мере обладает сознанием Кришны. Поэтому необходимо найти истинного духовного учителя и под его руководством овладеть наукой сознания Кришны, ибо сознание Кришны рассеивает тьму неведения, подобно тому как солнце рассеивает ночную тьму. Даже тот, кто осознал свое отличие от материального тела и свою духовную природу, может не видеть разницы между душой и Сверхдушой. Однако это знание откроется ему, если он примет покровительство истинного духовного учителя, обладающего сознанием Кришны. Постичь Бога и свои отношения с Ним можно только с помощью Его представителя.

Б.-г., 5.16, комментарий

Духовный учитель благословляет искреннего ученика и открывает ему истинное духовное знание

упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-дарьиинах

...Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину.

КОММЕНТАРИЙ: ...Каждый должен пройти проверку, устроенную духовным учителем, и, когда учитель убедится в искренности ученика, он немедленно благословит его и откроет ему истинное духовное знание... Истинный духовный учитель всегда добр к ученику, поэтому, если ученик послушен и с готовностью служит учителю, он получит от него ответы на все вопросы и сможет обрести совершенное знание.

Б.-г„ 4.34

Духовный учитель использует резкие слова, чтобы избавить ученика от материальных привязанностей

Разумный человек, без сомнения, будет стремиться к общению с теми, кто, практикуя тот или иной вид йоги, пытается достичь духовного самоосознания. В процессе такого общения садху, или осознавшие себя личности, смогут разорвать его привязанность к материальному общению. В этом великое преимущество благотворного общения. Например, Кришна рассказал Арджуне «Бхагавад-гиту» с единственной целью — разрубить узел его материальных привязанностей. Поскольку Арджуна был привязан к тому, что мешало ему исполнять свой истинный долг, Кришна разорвал эти привязанности. Для того чтобы разрубить что-либо, необходимо острое оружие; подобно этому, разрубить узел привязанностей в уме можно зачастую лишь с помощью резких слов. Поэтому, чтобы избавить ученика от материальных привязанностей, садху, духовный учитель, не щадит его и использует резкие слова. Говоря одну лишь правду и не допуская компромиссов, он освобождает ученика от рабства материальных привязанностей. Так, в самом начале «Бхагавад-гиты» Кришна упрекает Арджуну, говоря, что, хотя гот и рассуждает как ученый человек, на самом деле он является последним из глупцов. Если мы действительно хотим избавиться от привязанностей к материальному миру, то должны быть гото-вы принять от своего духовного учителя самую безжалостную критику. Там, где необходима жестокая правда, компромиссы и лесть совершенно бесполезны.

Совершенство йоги, глава 4

Задача гуру — раскрыть в ученике способность видеть все глазами знания

В «Бхагавад-гите» говорится, что Верховную Личность Бога можно увидеть глазами знания, гьяна-чакшуша. Того, кто дарует нам

такое зрение, называют духовным учителем. Поэтому, обращаясь с молитвами к духовному учителю, мы произносим такую шлоку:

ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа

чакшур унмйлитам йена тасмаи шрй-гураве намах

«Я в почтении склоняюсь перед своим духовным учителем, который факелом знания рассеял тьму невежества, застилавшую мне глаза» (Гаутамия-тантра). Задача гуру состоит в том, чтобы раскрыть в ученике способность видеть все глазами знания. Когда ученик пробуждается от невежества, он становится способен видеть Верховную Личность Бога повсюду.

Бхаг., 8.1.11, комментарий

Духовный учитель освобождает ученика из трясины невежества, открывая перед ним путь к знанию и свободе

Только с Твоей помощью я смогу выбраться на свет из непроглядной тьмы неведения, ибо Ты — мое трансцендентное око, которое я обрела по Твоей беспричинной милости после множества прожитых жизней.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих весьма поучителен, поскольку он описывает характер взаимоотношений духовного учителя и ученика. Пребывая во тьме неведения, ученик, или обусловленная душа, запутывается в сетях материального существования, смысл которого сводится к чувственным наслаждениям. Вырваться из материального плена и обрести свободу невероятно трудно, но если человеку посчастливится встретить истинного духовного учителя, такого как Капила Муни или Его представители, то по милости своего духовного учителя он сможет выбраться из трясины невежества. Поэтому шастры превозносят духовного учителя, называя его спасителем ученика. Духовный учитель помогает ученику выбраться из трясины невежества, освещая его путь факелом знания. В связи с этим следует обратить внимание на слово парагам. Это слово указывает на то, что духовный учитель помогает ученику переправиться с берега обусловленной жизни на берег свободы. Духовный учитель доставляет ученика на другой берег, озаряя его путь

светом знания. Причиной наших страданий является только невежество. Наставления духовного учителя рассеивают тьму невежества и дают ученику возможность переправиться на берег свободы. В «Бхагавад-гите» сказано, что после многих, многих жизней человек предается Верховной Личности Бога. Иначе говоря, если после множества прожитых жизней человек встретит настоящего духовного учителя и сможет предаться ему, видя в нем истинного представителя Кришны, то перед ним откроется путь к свету.

Бхаг., 3.25.8

Духовный учитель помогает ученикам избавиться от материальных представлений о жизни

Человек должен осознать разницу между телом, владельцем тела и Сверхдушой. Осознав эту разницу, необходимо вступить на путь, ведущий к освобождению, который описан в стихах с восьмого по двенадцатый. Тогда человек сможет достичь высшей цели.

Человек, верящий в Бога, должен прежде всего искать общества святых людей. Слушая, как они рассказывают о Боге, он постепенно обретет знание. Обратившись к духовному учителю, он научится отличать материю от духа, и это станет основой для его дальнейшего духовного развития. Давая ученикам наставления, духовный учитель помогает им избавиться от материальных представлений о жизни. Так, в «Бхагавад-гите» Кришна наставляет Арджуну, чтобы избавить его от материалистических взглядов.

Б.-г., 13.35, комментарий

Обязанность духовного учителя — дать посвящение своим ученикам и обучать их ведической мудрости

Духовного учителя называют ачарьей, трансцендентным преподавателем духовной науки. Обязанности ачарьи изложены в «Ману-самхите» (2.140), где говорится, что истинный духовный учитель должен взять ученика под свою опеку, посвятить его во все тонкости ведического знания и дать ему второе рождение... Духовный учитель проводит обряд посвящения и надевает на ученика священный шнур и только после такой самскары (очистительного обряда) начинает серьезно обучать его Ведам.

Ч.-ч., Ади, 1.46, комментарий

Духовный учитель рассеивает непроглядную тьму эмпирического знания

Господа, хотя в науке о Трансцендентном мы подобны несмышленым детям, тем не менее Его Божественная Милость, наш Гуру-дева, зажег в нас маленький огонек, чтобы рассеять непроглядную тьму эмпирического знания. Теперь мы так надежно защищены, что никакие философские аргументы школ эмпирической мысли не заставят нас ни на йоту отступить с позиции вечной зависимости от лотосных стоп Его Божественной Милости.

Наука самоосознания, глава 2

Духовный учитель предрасположен давать своим подопечным трансцендентное знание, не дожидаясь, пока его об этом попросят

анувратанам шишйанам путранам ча двиджоттама анапрштам апи бруйур гураво дйна-ватсалах

О лучший из брахманов, духовные учители неизменно милостивы к тем, кто терпит нужду. Они всегда оделяют милостью своих последователей, учеников и сыновей; духовный учитель открывает им все знание, не дожидаясь, пока его об этом попросят.

КОММЕНТАРИЙ: Истинный духовный учитель может научить очень многому. Последователи, ученики или сыновья — все они равны в глазах истинного духовного учителя; он неизменно милостив к ним и всегда рассказывает им о трансцендентных предметах, не дожидаясь, пока его об этом попросят. Такова натура истинного духовного учителя. В этом стихе Видура просит Майтрею Муни рассказать ему о том, что он, может быть, упустил из виду.

Бхаг., 3.7.36

Ученик вправе спрашивать своего духовного учителя о любых сокровенных темах, а обязанность гуру — раскрывать их ученику

Ученики гуру имеют право спрашивать его о любом сокровенном служении, и гуру обязан раскрыть своим ученикам эти тайны.

Бхаг., 10.12.43, комментарий

Существует очень тесная связь между тем, кто говорит, и теми, кто слушает. Таким образом, учитель может очень вдохновенно говорить на трансцендентные темы перед понимающими его слушателями

Простершись у стоп Господа Чайтаньи, Санатана Госвами попросил Его снова объяснить этот стих. Он сказал, что очень хочет услышать то же самое объяснение, которое Господь дал Сарвабхауме Бхаттачарье. На просьбу Санатаны Господь ответил: «Не понимаю, почему Сарвабхауме Бхаттачарье так понравилось Мое объяснение. Я даже не помню, что Я ему говорил. Но, поскольку ты просишь Меня об этом, Я постараюсь изложить то, что Мне, благодаря общению с тобой, удастся вспомнить». Таким образом, существует очень тесная связь между тем, кто говорит, и теми, кто слушает. Слушатели способны вдохновлять говорящего. Учитель может очень вдохновенно говорить на трансцендентные темы перед понимающими его слушателями. Поэтому Господь Чайтанья сказал, что Он не знает, как объяснить этот санскритский стих, однако надеется, что благодаря присутствию Санатаны Ему удастся объяснить его.

Учение Шри Чайтаньи, глава 15

Духовный учитель должен удостовериться в том, насколько ученик понимает его наставления

О сын Притхи о завоеватель богатств, достаточно ли внимательно ты слушал Меня? Рассеялась ли окутавшая тебя пелена невежества и иллюзии?

КОММЕНТАРИЙ: Господь выступал в роли духовного учителя Ар-джуны и потому должен был спросить его, верно ли он понял «Бхагавад-гиту». В противном случае Господь был готов объяснить ему любое положение «Бхагавад-гиты» с самого начала.

Б.-г., 18.72

Если гуру и ученик искренни и отвечают всем требованиям, передача и обретение духовного знания будут успешны

Если мужчина не импотент, а женщина здорова, то их соединение приведет к зачатию. Подобно этому, если оба — тот, кто принимает духовное знание, и тот, кто передает его, — искренни и отвечают всем требованиям, это принесет хорошие результаты.

Нектар преданности, глава 12

Духовный учитель должен учить своих последователей говорить на темы «Шримад-Бхагаватам»

Шри Чайтанья Махапрабху раскрыл смысл «Шримад-Бхагаватам». Иногда Он Сам рассказывал о нем, заботясь о благе Своих преданных, а иногда наделял одного из вайшнавов способностью говорить, а Сам слушал.

КОММЕНТАРИЙ: Шри Чайтанья Махапрабху, будучи идеальным учителем, ачарьей, детально объяснял смысл «Шримад-Бхагаватам». Иногда Он говорил Сам, а иногда наделял Своих преданных способностью говорить, а Сам слушал. Именно так ачарья должен обучать своих учеников. Он должен не только сам объяснять религию бхагаваты, но и учить своих последователей говорить на эти возвышенные темы.

Ч.-ч., Мадхья, 25.267

Гуру обязан без гнева продолжать наставлять своих учеников, даже если они порой не способны следовать его наставлениям

Тот, кто серьезно намерен вернуться домой, к Богу, должен жаждать милости Верховного Господа, считая ее величайшим благом, высшей целью жизни. Каждый отец, духовный наставник или царь обязан учить своих сыновей, учеников или подданных тому же, чему учу вас Я. Даже если они порой не способны следовать его наставлениям, он должен не гневаться, а продолжать вразумлять их...

Бхаг., 5.5.15

Духовные учители Мадхва-гаудия-сампрадаи должны поднимать своих учеников на высшую ступень совершенства в преданном служении — ощущение разлуки с Кришной

Гопи Вриндавана были так сильно привязаны к Кришне, что не могли довольствоваться одним танцем раса ночью. Они и днем хо

тели быть рядом с Кришной и наслаждаться Его обществом. Когда Кришна вместе со Своими друзьями и коровами уходил в лес, гопи оставались во Вриндаване, но их сердца устремлялись вслед за Ним. И поскольку сердца гопи были с Кришной, они могли наслаждаться общением с Ним, испытывая острое чувство разлуки. Тому, как любить Кришну в разлуке с Ним, учил Господь Чайтанья и Его последователи, Госвами. Если мы находимся вдали от Кришны, мы все равно можем, подобно гопи, общаться с Ним, переживая разлуку. Божественный облик Кришны, Его качества, игры и окружение неотличны от Него Самого. Есть девять разных видов преданного служения. Служа Кришне в разлуке, преданный достигает высшей ступени совершенства, на которой находятся гопи... Преданные Мадхва-гаудия-сампрадаи должны всегда переживать состояние разлуки с Кришной, поклоняться Его божественному образу и беседовать о Его трансцендентных наставлениях, Его играх, Его качествах и окружении. Так они смогут подняться на высшую ступень совершенства в преданном служении. Служить Господу, постоянно переживая разлуку с Ним, — значит достичь совершенства в сознании Кришны.

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 35

Чему учит гуру

Ученик должен стараться понять от своего гуру, кто мы такие, что представляет собой эта вселенная, кто такой Бог и каковы наши взаимоотношения с Ним

Давайте же, сидя у стоп Ачарьядевы, попытаемся понять из этого трансцендентного источника знаний, кто мы такие, что представляет собой эта вселенная, кто такой Бог и каковы наши взаимоотношения с Ним.

Наука самоосознания, глава 2

Духовный учитель обучает своих учеников тому, в чем состоят отношения между Богом и живым существом, а также процессу преданного служения

Каково истинное положение живых существ и Верховной Личнос-ти Бога? Какова их природа? В чем особая ценность заключенного в Ведах знания и зачем необходим духовный учитель и его ученики?

КОММЕНТАРИЙ: Чтобы обрести это знание, живому существу необходимо духовное общение. Истинный духовный учитель стремится дать ученикам знание о том, как нужно служить Господу, а ученики, в свою очередь, понимают, что должны получить от осознавшей себя души знание о вечных отношениях Бога и живого существа.

Бхаг., 3.7.38

Истинный духовный учитель говорит не только о проявлениях внутренних энергий Господа, но и объясняет то, как Господь проявляет свои созидательные функции в этой вселенной

Истинный духовный учитель, подобный Шукадеве Госвами, говорит не только о проявлениях внутренних энергий Господа, но объясняет и то, как Господь взаимодействует со Своими внешними энергиями. Деятельность внутренней энергии Господа проявляется в Его играх во Вриндаване, а деятельностью Его внешних энергий управляют такие экспансии Господа, как Каранарнавашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну. В связи с этим Шрила Вишванатха Чакраварти дает хороший совет всем вайшна-вам: следуя примеру идеального ученика — Махараджи Парикшита и идеального духовного учителя — Шукадевы Госвами, преданные должны интересоваться не только играми Господа (такими как раса-лила), но и деятельностью пуруша-аватар Господа, которая связана со сришти-таттвой — созидательными функциями Всевышнего.

Бхаг., 2.4.10, комментарий

Результат обретения знания от духовного учителя

Это знание поможет тебе увидеть, что все живые существа — частицы Всевышнего или, иными словами, что все они пребывают во Мне.

КОММЕНТАРИЙ: Получив знание от осознавшей себя души, то есть от того, кто постиг истинную природу вещей, человек понимает, что все живые существа — неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога, Господа Шри Кришны.

Б.-г., 4.35

Ученику надлежит слушать от своего духовного учителя не только о деяниях Господа, но и о трансцендентных качествах Его чистых преданных

Те, кто с большим усердием долгое время внимает духовному учителю, обязаны слушать рассказы о качествах и деяниях чистых преданных в изложении чистых преданных Господа. В глубине сердца чистые преданные всегда размышляют о лотосных стопах Личности Бога — Господа, который дарует освобождение Своим преданным.

КОММЕНТАРИЙ: Те, кто изучает трансцендентную науку, совершают великие аскезы, слушая Веды в изложении истинного духовного учителя. Им надлежит слушать не только о деяниях Господа, но и о трансцендентных качествах Его преданных, которые в глубине сердца беспрестанно размышляют о лотосных стопах Господа. Чистый преданный ни на мгновение не расстается с лотосными стопами Господа. Разумеется, Господь пребывает в сердце каждого живого существа, но, поскольку живые существа введены в заблуждение иллюзорной материальной энергией, они даже не подозревают об этом. Однако преданные Господа ощущают Его присутствие и потому всегда созерцают лотосные стопы Господа в своем сердце. Чистые преданные достойны такого же поклонения, как Сам Господь; более того, Господь говорит, что они даже более достойны поклонения, чем Он Сам. Поклонение преданному обладает большей силой, нежели поклонение Самому Господу. Вот почему тем, кто изучает трансцендентную науку, необходимо слушать рассказы о чистых преданных в изложении чистых преданных Господа, так как объяснить смысл поступков Господа или Его преданных способен только тот, кто сам является чистым преданным.

Бхаг., 3.13.4

Каким образом духовный учитель передает знание ученику

Трансцендентного самоосознания ученик достигает только в процессе серьезного слушания, а не за счет некоего вымышленного «электрического шока»

В течение последних семи дней жизни Махараджи Парикшита Шукадева Госвами наставлял его в трансцендентном знании, а Махара

джа Парикшит, как и полагается прилежному ученику, слушал его. Такое слушание и повторение «Шримад-Бхагаватам» было в равной степени благотворно и для слушающего, и для говорящего... Трансцендентного самоосознания можно достичь в процессе такого серьезного слушания и повторения, и никак иначе. В этот век Кали широко пропагандируется определенный тип ученика и учителя. Говорится, что учитель вливает в ученика духовную силу с помощью вырабатываемого им электрического тока, и ученик получает электрический шок. Он теряет сознание, а учитель скорбит о том, что запас его так называемых духовных достижений исчерпан. В этом веке на каждом шагу можно услышать такую фальшивую пропаганду, и несчастные простые люди становятся ее жертвами. Мы не услышим таких сказок об отношениях Шукадевы Госвами и его великого ученика Махараджи Парикшита. Мудрец с преданностью излагал «Шримад-Бхагаватам», а великий царь слушал его, как полагается. Царь не испытал электрического шока от своего учителя и не лишился чувств, получив от него знания. Так что не следует становиться жертвой этих некомпетентных рекламных кампаний, проводимых псевдопредставителями ведического знания... Внимательно слушать истинного духовного учителя — единственный способ получения трансцендентного знания, и нет никакой необходимости во врачевании или в оккультной мистике, рассчитанной на достижение чудесных эффектов. Метод прост, но только те, кто искренне следует ему, могут достичь желаемого результата.

Бхаг., 1.12.3, комментарий

То, каким образом учитель передает, а ученик получает трансцендентное знание

Метод получения ведического знания носит название авароха-пантхи. Это значит, что оно передается по цепи авторитетной ученической преемственности. Чтобы заниматься материальной наукой, необходимо обладать определенными способностями и склонностью к исследовательской деятельности, но успех того, кто постигает духовную науку, в большей или меньшей степени зависит от милости духовного учителя. Духовный учитель должен быть доволен учеником — только тогда к последнему придет понимание духовной науки. Однако не следует считать, что этот процесс представляет собой некий мистический акт, в ходе которого учитель, будто волшебник, вкладывает духовное знание в ученика, словно заряжая его электричеством. Истинный духовный учитель дает ученику аргументированные разъяснения, опираясь на авторитетные источники ведической мудрости. Ученик же усваивает эти знания не столько с помощью интеллекта, сколько смиренно задавая вопросы своему учителю и служа ему. То есть и духовный учитель, и ученик должны обладать определенной квалификацией.

Бхаг., 2.1.10, комментарий

Передача знания от духовного учителя к ученику опирается на логику и разум

В «Бхагавад-гите» говорится, что служение Господу — это деятельность чувств в их первозданной чистоте. Давая наставления Ар-джуне, Господь логически обосновывал их, а Арджуна так же, логически, воспринимал Его наставления — таким образом между учителем и учеником происходил совершенный обмен на логическом уровне, в который были вовлечены все чувства. Процесс духовного познания, вопреки глупым теориям некоторых проповед-ников-торгашей, не имеет ничего общего с передачей электрического заряда от учителя к ученику. В нем все опирается на логику и разум, а обмен мнениями между учителем и учеником возможен только в том случае, когда ученик слушает со смирением и действительно хочет услышать то, что ему говорит учитель. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что учение Господа Чайтаньи следует воспринимать разумом и всем сознанием, чтобы человек логически понял, в чем заключается величие миссии Господа.

Бхаг., 2.3.20, комментарий

Духовный учитель способен обучить даже неразумного ученика

По милости духовного учителя осознать Абсолютную Истину может даже самый ограниченный и недалекий ученик

Мой дорогой сын Капила, я всего лишь женщина. Мой разум слаб, и потому мне трудно постичь Абсолютную Истину. Но если Ты соблаговолишь рассказать мне о Ней, то даже я, женщина, смогу постичь Ее и обрести трансцендентное счастье.

КОММЕНТАРИЙ: Обыкновенному, не слишком разумному человеку трудно постичь Абсолютную Истину, но божественная милость духовного учителя может открыть доступ к сокровенному знанию даже самому ограниченному и недалекому ученику.

Бхаг., 3.25.30

Гуру, чистый преданный, может наделить знанием даже бестолкового ученика

Нет ничего удивительного в том, что, просто осыпав себя пылью с твоих лотосных стоп, человек сразу получает право заниматься чистым преданным служением Адхокшадже, которое недоступно даже Брахме и другим великим полубогам. Мимолетное общение с тобой подрубило корни моего материального рабства: гордыню, пристрастие к порочным доводам и неспособность отличать истинное от ложного. Теперь я свободен от этих пут, что удерживают душу в плену материи.

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто общается с чистым преданным, непременно освободится от материального рабства. Именно это и произошло с царем Рахуганой: слушая Джаду Бхарату, он быстро избавился от всех заблуждений, возникших под влиянием мирской жизни. Доводы чистого преданного необычайно убедительны. Услышав их, даже бестолковый ученик избавляется от всех иллюзий и постигает тайны духовной науки.

Бхаг., 5.13.22

Духовный учитель занимает своих учеников преданным служением

Духовный учитель обеспокоен тем, чтобы предавшиеся ему ученики продвигались по пути преданного служения

Господь самодостаточен, Ему неведомы трудности, и потому Он всем сердцем заботится о Своих преданных. Он готов возвысить и защитить всех, кто нашел прибежище у Его лотосных стоп. Подобная ответственность ложится и на плечи духовного учителя. Истинный духовный учитель заботится о том, чтобы ученики, которые предались ему как представителю Господа, продвигались по пу-

ти преданного служения. Верховный Господь всегда помнит о тех, кто нашел прибежище у Его лотосных стоп и искренне старается познать Его.

Ч.-ч., Ади, 1.62, комментарий

Для того чтобы достичь успеха в преданном служении, человеку следует принять руководство истинного духовного учителя

Главное для преданного — понимать, чего от него хочет Кришна. Обрести такое понимание можно благодаря духовному учителю — истинному представителю Кришны. Шрила Рупа Госвами советует: адау гурв-ашрайам. Тот, кто серьезно настроен служить Господу с чистой преданностью, должен найти прибежище у духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности, начатой Кришной. Эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух. Не приняв истинного духовного учителя, принадлежащего к парампаре, невозможно понять подлинный смысл преданного служения. Поэтому необходимо найти прибежище у истинного духовного учителя и согласиться действовать под его руководством. Первостепенная обязанность чистого преданного — удовлетворять своего духовного учителя, посвятившего себя распространению сознания Кришны. И если ему удастся удовлетворить духовного учителя, Кришна тоже будет доволен им — йасйа прасадад бхагават-прасадах. Это и есть успех в преданном служении.

Ч.-ч., Мадхья, 19.167, комментарий

Духовный учитель обучает и занимает служением своего ученика в соответствии с его способностями и склонностями

На свою удачу, я получил от тебя наставления, а вместе с ними — великую милость. Я благодарю Бога за то, что приклонил слух к твоим чистым речам.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами дает наставления о том, как следует принимать духовного учителя и строить свои взаимоотношения с ним. Человек, желающий достичь духовного совершенства, должен прежде всего найти истинного духовного учителя, а затем внимательно слушать его на

ставления и стараться следовать им. Так происходит обмен служением между духовным учителем и учеником... Истинный духовный учитель знает способности и наклонности каждого ученика, знает, какие обязанности он может исполнять в сознании Кришны, и дает ему соответствующие наставления. Ученик слушает духовного учителя, а тот дает ему наставления, причем не наедине, а в присутствии других: «Ты способен на такую-то работу в сознании Кришны. Тебе следует делать то-то и то-то». Одному ученику он велит служить Кришне, ухаживая за Божествами, второму — редактируя книги и журналы, третьего духовный учитель посылает проповедовать, а четвертому советует служить Кришне, работая на кухне. В сознании Кришны есть много различных видов деятельности, и духовный учитель, зная способности и возможности каждого конкретного ученика, поручает ему такое дело, к которому ученик имеет врожденную склонность, чтобы, занимаясь этим служением, он мог достичь совершенства. В «Бхагавад-гите» тоже говорится, что высшего совершенства в духовной жизни достигает тот, кто занимается служением в соответствии со своими наклонностями, подобно тому как Арджуна служил Кришне, используя свои способности к военному делу. До конца исполнив долг воина, Арджуна достиг духовного совершенства. Точно так же художник может достичь совершенства, рисуя картины под руководством духовного учителя. Человек с литературным даром может писать статьи или сочинять стихи, служа Кришне и следуя указаниям духовного учителя. Ученику необходимо получить от духовного учителя указания относительно того, как ему следует применять свои способности, поскольку духовный учитель обладает квалификацией, необходимой для того, чтобы давать такие наставления.

Бхаг., 3.22.7

Гуру обязан обучать своего ученика, поняв его природу, в соответствии с его склонностью к определенному виду деятельности

Если ребенка воспитывают без учета его наклонностей, то крайне маловероятно, что он будет развиваться в соответствии со своей природой. В ведическом обществе гуру или учитель был обязан наблюдать за психологическим развитием своего ученика и воспитывать его с ориентацией на определенную профессию.

Бхаг., 4.8.36, комментарий

Духовный учитель должен учить своего ученика полюбить Кришну

Духовный учитель должен так воспитывать своего ученика, чтобы в будущем единственной целью его жизни стал Верховный Господь, Верховная Личность Бога.

Бхаг., 3.32.42, комментарий

Долг ачарьи, духовного учителя, — определить методы, с помощью которых его ученик сможет сосредоточить свой ум на Кришне

Подобно тому, как от психического заболевания можно избавиться, если следовать указаниям психиатра, так и следование садхана-бхакти излечивает обусловленную душу от безумия, насланного на нее чарами майи — материальной иллюзии.

Нарада Муни упоминает садхана-бхакти в Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» (1.32). В этом стихе он говорит царю Юд-хиштхире: «Дорогой царь, человек должен во что бы то ни стало сосредоточить свой ум на Кришне». Это называется сознанием Кришны. И долг ачарьи, духовного учителя, — определить методы, с помощью которых его ученик сможет сосредоточить свой ум на Кришне. С этого начинается садхана-бхакти.

Нектар преданности, глава 2

Духовный учитель возвышает ученика до уровня экстатической любви к Богу, занимая его следованием регулирующим принципам преданного служения

Преданный начинает с того, что действует в соответствии с регулирующими принципами преданного служения, выполняя указания своего духовного учителя. Когда в процессе этого он полностью очищается от материальной скверны, в нем развиваются привязанность и вкус к преданному служению. Со временем, углубляясь, привязанность и вкус превращаются в любовь... Выполнение правил и ограничений преданного служения, установленных богооткровенными писаниями и истинным духовным учителем, — могущественный метод пробуждения экстатической любви к Богу.

Нектар преданности, глава 19

Преданное служение, совершаемое на уровне ума и тела, должно выполняться под руководством духовного учителя

Те, кто идет по пути духовного развития и практикует преданное служение, всегда заняты деятельностью. Это может быть деятельность физическая или деятельность на уровне ума. Мыслить, чувствовать, желать — все это деятельность ума, а для осуществления желаний необходима физическая деятельность органов тела. Мы должны построить деятельность своего ума таким образом, чтобы постоянно думать о Кришне и о том, как удовлетворить Его, идя по стопам великих ачарьев, которые жили раньше, и своего духовного учителя. Кроме деятельности тела и ума, есть еще речевая деятельность. Человек, сознающий Кришну, использует дар речи для проповеди славы Господа. Это называется киртаном. А ум такого человека всегда занят мыслями о деяниях Кришны: о том, как Он давал наставления на поле битвы Курукшетра, или о Его лилах с преданными во Вриндаване. Так можно постоянно размышлять о деяниях и лилах Господа. В этом заключается культура мышления в сознании Кришны.

Тело также можно использовать в разных видах служения, но вся эта деятельность должна быть связана с Кришной. Эта связь возникает, когда мы принимаем истинного духовного учителя, являющегося непосредственным представителем Кришны в цепи ученической преемственности. Следует получать от духовного учителя указания, касающиеся физической деятельностью в сознании Кришны, и с верой исполнять их.

Нектар преданности, введение

То, что следует принимать или отвергать в преданном служении, определяет духовный учитель

Не следует отвергать то, что можно использовать в служении Господу. В этом секрет преданного служения. Надо принимать все, что может найти применение в сознании Кришны и способствовать нашему совершенствованию в преданном служении... Мы исходим из того, что Кришна — это всё. Он и причина, и следствие. Нам ничего не принадлежит. Все принадлежит Кришне и должно использоваться для служения Ему. Такова наша точка зрения.

Это, однако, не означает, что мы можем нарушать принципы преданного служения или пренебрегать соблюдением предписанных правил и ограничений. На начальной стадии преданного служения необходимо строго следовать всем принципам, установленным для нас духовным учителем. Принимая или отвергая что-либо, нужно всегда основываться на принципах преданного служения, а не придумывать самим, что принять, а что отвергнуть. Из этого следует вывод о необходимости духовного учителя, который представляет собой зримое проявление Кришны и руководит преданным от имени Верховной Личности Бога.

Нектар преданности, глава 14

Несмотря на то что духовный учитель может незамедлительно благословить своего ученика, все же его долг — занять ученика преданным служением

Великий мудрец Нарада сказал Дхруве Махарадже: Твоя мать Су-нити посоветовала тебе встать на путь преданного служения Верховной Личности Бога, и этот совет — как раз то, что тебе нужно. Поэтому полностью отдайся преданному служению Господу.

КОММЕНТАРИЙ: Нарада Муни назван здесь бхагаваном, поскольку он может исполнить любое желание человека, так же как и Сам Верховный Господь. Он был очень доволен Дхрувой Махараджей и вполне мог сам дать ему все, что тот хотел, однако это не входит в обязанности духовного учителя. Долг духовного учителя — дать ученику возможность заниматься преданным служением в соответствии с предписаниями шастр. То же самое сделал Кришна, когда оказался вместе с Арджуной на поле битвы: Он вполне мог создать все условия для того, чтобы Арджуна победил, не берясь за оружие, однако вместо этого Он велел Арджуне сражаться. Подобно этому, Нарада Муни велел Дхруве Махарадже заняться преданным служением, чтобы достичь поставленной цели.

Бхаг., 4.8.40

Каким образом гуру и Кришна вместе помогают серьезному преданному вернуться домой, к Богу

О Господь, подобный сияющему солнцу, Ты всегда готов осущест-вить желание Своего преданного, и потому Тебя называют древом желаний (ванчха-калпатару). Когда ачарьи, укрывшиеся под сенью Твоих лотосных стоп, пересекают бушующий океан неведения, они оставляют жителям Земли способ, с помощью которого они пересекли этот океан, и, поскольку Ты очень милостив к другим Своим преданным, Ты позволяешь им воспользоваться тем же способом и достичь той же цели.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе раскрывается, каким образом милосердные ачарьи и милосердный Верховный Господь вместе помогают серьезному преданному, который хочет вернуться домой, к Богу... Обрести семя бхакти-латы, преданного служения, можно по милости гуру и Кришны. Обязанность гуру — учитывая время, обстоятельства и индивидуальность конкретного человека, найти способ занять его преданным служением, которое Кришна принимает от тех, кто действительно хочет вернуться домой, к Богу. После долгих скитаний по всей материальной вселенной удачливая душа начинает искать такого гуру, ачарью, который обучит ее служить Верховной Личности Бога с учетом обстоятельств, так, чтобы Господь принял это служение. Благодаря этому человеку становится легче достичь высшей цели. Итак, обязанность ачарьи — найти для преданных способ служения Господу в соответствии с предписаниями шастр... Ачарья дает нам метод, с помощью которого можно пересечь океан неведения, взойдя на корабль лотосных стоп Господа, и те, кто строго следует его указаниям, в конце концов по милости Господа достигнут цели.

Бхаг., 10.2.31

Обязанность духовного учителя — не допускать, чтобы его ученики отклонялись от принципов вайшнавского поведения

Обязанность вайшнавского ачарьи — не допускать, чтобы его ученики и последователи отклонялись от принципов вайшнавского поведения. Он должен всегда учить их строгому соблюдению регулирующих принципов, что защитит их от падения.

Ч.-ч., Антья, 13.133, комментарий

Духовный учитель должен вовлекать своих учеников в преданное служение Господу, высвобождая их из рабства кармической деятельности

...Невежественных людей, совершающих праведные и неправедные поступки, нужно всеми способами вовлекать в преданное служение Господу, чтобы они навсегда оставили кармическую деятельность. Что хорошего ждет того, кто ввергает своих лишенных духовного видения учеников, сыновей или подданных в рабство кармической деятельности? Ведь это все равно что подвести слепого к краю глубокой ямы и столкнуть вниз.

Бхаг., 5.5.15

Под руководством духовного учителя ученик должен занимать свои тело, ум и речь в служении Господу

Необходимо принять духовного учителя, который принадлежит к преемственности духовных учителей и потому сам является слугой слуги Господа. Затем под его руководством следует занять в служении Господу все три своих инструмента: тело, ум и речь. Тело должно быть занято физической деятельностью под руководством духовного учителя, ум — постоянным памятованием о Кришне, а речь — проповедью славы Господа. Жизнь того, кто таким образом посвящает всего себя любовному служению Господу, увенчается полным успехом.

Бхаг., 6.11.24, комментарий

Под руководством духовного учителя ученик убеждается в своих отношениях с Кришной (самбандха), начинает действовать в соответствии с ними (абхидхея) и достигает конечной цели жизни (прайоджана)

Приблизиться к Верховной Личности Бога можно, только занимаясь преданным служением, которое начинается со слушания. Это единственный способ. Занимаясь преданным служением в соот-ветствии с предписанными правилами под руководством духовного учителя, человек обязательно пробудит дремлющую в его сердце любовь к Богу. Этот путь называется абхидхеей.

КОММЕНТАРИЙ: Когда обусловленная душа посвящает себя преданному служению, которое начинается со слушания и повторения, ее оскверненное сердце очищается и она постигает свои вечные отношения с Верховной Личностью Бога. Эти отношения Шри Чай-танья Махапрабху описывает так: джйвера ‘сварупа’ хайа кршнера ‘нитйа-даса’— «Живое существо является вечным слугой Верховной Личности Бога». Когда человек утвердится в этих отношениях, именуемых самбандхой, он начинает действовать в соответствии с ними. Такая деятельность называется абхидхеей. Следующий этап — прайоджана-сиддхи, или достижение высшей цели. Установив свои отношения с Верховной Личностью Бога и действуя сообразно им, человек достигает цели жизни.

Ч.-ч., Ади, 7.141-142

Духовный учитель освобождает ученика от материального существования

Вкладывая в сердца людей трансцендентное знание, духовный учитель гасит пожар материального существования

Материальное существование напоминает лесной пожар, но по милости Господа Шри Кришны он может быть потушен. Духовный учитель — это олицетворение милости Господа. Поэтому через духовного учителя, который достиг самоосознания и представляет собой прозрачную среду, на человека, горящего в огне материального существования, может пролиться дождь милости Господа. Духовный учитель посредством своих слов способен проникнуть в сердце страждущего человека и вложить в него трансцендентное знание — и только оно может погасить пожар материального существования.

Бхаг., 1.7.22, комментарий

Духовный учитель нисходит в этот мир не для того, чтобы вмешиваться в дела, связанные с временными нуждами, а чтобы освобождать падшие, обусловленные души

Ачарью отождествляют с Самим Богом. Он не имеет ничего общего с деятельностью этого материального мира. Он нисходит сюда не для того, чтобы вмешиваться в дела, связанные с временными нуждами, а для того, чтобы освобождать падшие, обусловленные души, которые пришли сюда, в материальный мир, движимые желанием наслаждаться с помощью ума и пяти органов чувственного восприятия. Он является нам, чтобы открыть свет Вед и даровать нам безграничную свободу, к которой мы должны страстно стремиться на каждом шагу своего странствия по жизни.

Наука самоосознания, глава 2

Гуру берет на себя ответственность вести своих учеников к бессмертию

Нужно понять, что все мы рождаемся глупцами и негодяями и нуждаемся в образовании. Чтобы сделать свою жизнь совершенной, нужно получить знание. Если мы не стремимся к совершенству, то терпим поражение. В чем? В своей борьбе за существование. Мы пытаемся обрести лучшую жизнь, достичь более высокого положения и ради этого упорно боремся. Но мы не знаем, что же на самом деле является более высоким положением.

Какое бы положение мы ни занимали в этом материальном мире, нам придется его оставить. Мы можем занимать хорошее положение или плохое, но в любом случае не сможем навсегда остаться здесь. Можно заработать миллионы долларов и думать: «Теперь у меня хорошее положение», но достаточно какой-нибудь холеры или даже легкой дизентерии, и нашему положению придет конец. Если банк разоряется, мы тоже лишаемся своего положения. На самом деле в этом материальном мире не может быть хорошего положения. Это фарс. Те, кто пытается достичь лучшего положения в материальном мире, в конце концов терпят поражение, поскольку здесь его не может быть...

Есть ли такая наука, с помощью которой можно обрести бессмертие? Да, мы можем стать бессмертными, но не в материальном смысле. Этому не учат в так называемых университетах. Знание, с помощью которого можно стать бессмертными, содержится в ведических писаниях. Это бессмертие и есть наше лучшее положение: нет ни рождений, ни смерти, ни старости, ни болезней. Таким образом, гуру берет на себя очень большую ответственность. Он должен вести своего ученика и дать ему возможность стать достойным кандидатом, чтобы занять совершенное положение, то есть достичь бессмертия. Гуру должен быть способен привести своего ученика домой, обратно к Богу.

Наука самоосознания, глава 2

Обязанность гуру — учить своих учеников отрешенности

Веды рекомендуют добровольно отречься от материального мира. В ведическом обществе мужчина, достигший пятидесятилетнего возраста, должен отказаться от семейной жизни. «Ты уже прожил полвека. Полвека ты сражался за место под солнцем. Пора кончать

с этим. С тебя довольно». Играя на пляже, дети с увлечением строят песочные замки. Но приходит отец и говорит: «Дорогие мои, ваше время истекло. Кончайте свои игры и идите домой». В этом заключается роль гуру. Он должен учить людей отрешенности: «Вам нечего делать в материальном мире, ваш дом на Вайкунтхе».

Учение Господа Капилы, глава 6

Ученики чистого преданного с легкостью очищаются от всей материальной скверны и входят в царство Бога

Чистый преданный способен очистить не только себя, но и своих учеников, и в итоге они без каких-либо трудностей войдут в царство Бога. Иными словами, чистый преданный не только сам легко побеждает смерть, но и помогает в этом своим последователям. Сила преданного служения так велика, что чистый преданный своими трансцендентными наставлениями может зарядить другого человека и помочь ему пересечь океан невежества.

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 87

Духовный учитель — это опытный капитан корабля человеческой формы жизни, на котором можно пересечь океан неведения

Чтобы переправиться через огромный океан, нужен прочный и надежный корабль. В данном стихе говорится, что человеческая форма жизни — это подходящий корабль, на котором можно пересечь океан неведения. В человеческой форме жизни у живого существа есть возможность действовать под руководством опытного капитана, духовного учителя. Кроме того, по милости Кришны кораблю помогает попутный ветер, каким являются наставления Кришны. Человеческое тело — это корабль, наставления Господа Кришны — попутный ветер, а духовный учитель — капитан корабля. Духовный учитель хорошо знает, как поставить паруса, чтобы, воспользовавшись попутным ветром, привести корабль к цели. И человек, который не пользуется этой возможностью, проживает свою жизнь впустую. Такая бездумная трата времени и самой жизни равносильна самоубийству.

Бхаг., 4.23.28, комментарий

Обязанность духовного учителя — объяснить ученику, как отречься от мирской жизни, а долг ученика — усвоить эти наставления и неуклонно им следовать

Шукадева Госвами продолжал: О царь, своими речами Нарада убедил сыновей Праджапати Дакши. Твердо уверовав в слова Нарады, все они пришли к одному выводу. Признав великого мудреца своим духовным наставником, Харьяшвы почтительно обошли вокруг него и затем решительно встали на путь, идя по которому человек уже никогда не возвращается в материальный мир.

КОММЕНТАРИЙ: Из этого стиха мы узнаём о смысле духовного посвящения, а также об обязанностях гуру и ученика. Истинный духовный учитель никогда не скажет ученику: «Заплати мне, я дам тебе мантру, и ты, занимаясь йогой, преуспеешь в материальной жизни». Долг духовного наставника в ином — он объясняет ученику, как отречься от мирской жизни. А долг ученика — усвоить его наставления и неуклонно следовать по пути, ведущему домой, в обитель Бога, откуда нет возврата в материальный мир... Их |Харьяшвов] материалистичный отец наказал им увеличивать число обитателей вселенной, но под влиянием слов Нарады они ослушались отца. Их духовный учитель, Нарада Муни, руководствуясь шастрами, велел им отречься от материального мира, и Харьяшвы, как истинные ученики, не могли не выполнить его указания.

Бхаг., 6.5.21

Общение с садху, или духовным учителем, позволяет разрубить узел материальных привязанностей в сердце и прогрессировать в преданном служении Господу

Каждому, кто обладает знанием, хорошо известно, что привязанность к материальным удовольствиям заковывает душу в кандалы материального рабства. Однако, если у живого существа разви-иается такая же привязанность к общению с осознавшими себя преданными, перед ним распахиваются врата освобождения.

КОММЕНТАРИЙ: В данном стихе Господь Капила призывает нас развить в себе привязанность к преданному, который достиг самоосознания, к садху. Но кто такой садху? Это не просто человек в шафрановых одеждах или старец с длинной бородой. В «Бхагавад-гите» говорится, что садху — это тот, кто безраздельно посвятил себя преданному служению. Даже того, кто не очень строго придерживается правил и предписаний преданного служения, но обладает непоколебимой верой в Кришну, Верховную Личность Бога, тоже следует считать садху. Садхур эва са мантавйах. Садху никогда не сворачивает с пути преданного служения. В данном стихе сказано, что, если человек желает осознать Брахман, то есть достичь духовного совершенства, он должен перенести свою привязанность на садху, преданного. О том же говорит Господь Чайтанья. Лава-матра садху-санге сарва-сиддхи хайа — даже кратковременное общение с садху открывает перед человеком путь к совершенству.

Слова махатма и садху являются синонимами. Служение махатме, возвышенному преданному Господа, — это дварам ахур вимуктех — прямая дорога к освобождению. Махат-севам дварам ахур вимуктес тамо-дварам йошитам санги-сангам (Бхаг., 5.5.2). Служение материалистам приводит к прямо противоположному результату. Служа закоренелому материалисту, то есть человеку, занятому удовлетворением собственных чувств, и общаясь с ним, мы прокладываем себе дорогу в ад. То же самое подтверждает данный стих. Привязанность к преданному — это привязанность к служению Господу, потому что садху учит тех, кто с ним общается, как стать преданными Господа, как поклоняться Господу и искренне служить Ему. Таковы блага, которые приносит общение с садху. Если мы хотим общаться с садху, то должны ожидать от него не советов о том, как улучшить свое материальное положение, а наставлений, которые помогут нам разрубить узел материальных привязанностей в сердце, избавиться от их оскверняющего влияния и прогрессировать в преданном служении Господу. Таков результат общения с садху. Поэтому Капила Муни в самом начале Своих наставлений Девахути подчеркивает, что путь к освобождению начинается с общения с садху.

Бхаг., 3.25.20

По милости гуру человек обретает свое изначальное, естественное состояние освобождения

Чтобы понять свое место, живому существу нужна милость Господа и духовного учителя... Человек должен обратиться к истинному духовному учителю, который поможет ему возродить его изначальное сознание. Тогда индивидуальная душа сможет понять, что она всегда находится в подчиненном положении по отношению к Сверхдуше. Когда индивидуальная душа отказывается подчиняться Сверхдуше и пытается наслаждаться независимо от Нее, она становится обусловленной. Избавившись от желания владеть или наслаждаться чем-либо независимо от Господа, индивидуальная душа освобождается от материального рабства. Очень важным в этом стихе является слово сва-стхах, «находящийся в своем изначальном, естественном состоянии». Отказавшись от пагубного стремления к превосходству, живое существо возвращается в свое изначальное состояние. Большое значение имеет и слово тад-вйабхичарена: когда живое существо, восстав против Бога, разлучается с Ним, оно теряет свой разум. Но по милости Кришны и гуру оно может вновь обрести его, то есть получить освобождение.

Бхаг., 4.28.64, комментарий

Духовный учитель наказывает своих учеников ради их блага

Учитель должен отчитывать учеников

Верховный Господь сказал: Ведя ученые речи, ты сокрушаешься о том, что недостойно скорби. Мудрые люди не скорбят ни о мертвых, ни о живых.

КОММЕНТАРИЙ: Господь сразу вошел в роль учителя и отчитал Своего ученика, назвав его, хоть и не прямо, глупцом.

Б.-г„ 2.11

Будучи искренним благожелателем своих подопечных, духовный учитель вправе наказывать их

«О возлюбленный Господь! Ты — верховный отец, верховный наставник и верховный повелитель. Поэтому Ты обладаешь правом наказывать тех, кто сбивается с истинного пути. Отец всегда желает добра своим сыновьям, так же как духовный учитель желает добра ученикам, а глава государства — подданным. Поэтому они вправе наказывать своих подопечных».

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 27

Выговор со стороны духовного учителя предназначен только для того, чтобы ученик исправился

Тогда Рамачандра Пури по большой глупости своей посмел дать наставление своему духовному учителю. «Если ты исполнен трансцендентного блаженства, — сказал он, — то должен сейчас памятовать только о Брахмане. Почему же ты плачешь?» Услышав это наставление, Мадхавендра Пури в великом гневе отругал его, сказав: «Убирайся прочь, греховный негодяй!»

КОММЕНТАРИЙ: Рамачандра Пури не понимал, что его духовный учитель Мадхавендра Пури переживал чувство трансцендентной разлуки. Его скорбь не была материальной. Она проистекала от высочайшей экстатической любви к Кришне. Когда он плакал в разлуке, приговаривая: «Я не смог обрести Кришну! Я не смог достичь Матхуры!» — это не было обычной материальной скорбью. Рамачандра Пури не был способен понять чувства, которые переживал Мадхавендра Пури, но, несмотря на это, мнил о себе очень высоко. Поэтому, приняв эмоции Мадхавендры Пури за обычную материальную скорбь, он посоветовал ему памятовать о Брахмане, поскольку сам он в глубине души был имперсоналистом. Мадхавендра Пури понял, что Рамачандра Пури был большим глупцом, и поэтому немедленно отчитал его. Такой выговор со стороны духовного учителя предназначен только для того, чтобы ученик исправился.

Ч.-ч., Антья, 8.20-22

Духовный учитель радуется успеху своих учеников

Духовный учитель испытывает радость, замечая духовный прогресс ученика

«Я в блаженстве повторяю святое имя, и оно заставляет Меня танцевать, смеяться и плакать». Когда духовный учитель услышал Мои слова, он улыбнулся...

КОММЕНТАРИЙ: Когда ученик успешно развивается духовно, это очень радует духовного учителя, и он тоже начинает улыбаться в блаженстве, думая: «Какого успеха добился мой ученик!» Он чувствует такую радость, что при мысли о духовном прогрессе ученика его лицо сразу озаряет улыбка и он становится похож на отца, который радуется, увидев, как его дитя начинает ползать и вставать.

Ч.-ч., Ади, 7.82

Усердие ученика в следовании всем принципам преданного служения и его успех в духовной жизни доставляют духовному учителю такую большую радость, что он чувствует себя в долгу перед достигшим зрелости учеником

«Это прекрасно, дитя мое, что Ты достиг высшей цели жизни — обрел любовь к Богу. Своей удачей Ты доставил мне великую радость, и потому я очень Тебе обязан».

КОММЕНТАРИЙ: ...Постичь науку сознания Кришны очень непросто, не говоря уже о том, чтобы развить любовь к Богу. Поэтому, если по милости Господа Чайтаньи и духовного учителя ученик достигает уровня чистого преданного служения, духовный учитель необычайно радуется этому. Гуру радуется не деньгам, которые приносит ему ученик, а его усердию в следовании всем правилам и его успеху в духовной жизни. Это доставляет духовному учителю такую большую радость, что он чувствует себя в долгу перед достигшим зрелости учеником.

Ч.-ч., Ади, 7.91

Духовный учитель получает больше удовольствия от успехов ученика, чем от своего собственного прогресса

Духовный учитель Господа Чайтаньи сказал Ему: «Прекрасно, что Ты достиг такого совершенства в любви к Богу. Я очень обязан Гебе за это». Отца очень воодушевляет, когда он видит, что сын в чем-то его превосходит. Так и духовный учитель получает больше удовольствия от успехов ученика, чем от своего собственного прогресса.

Учение Шри Чайтаньи, глава 19

Миссия духовного учителя может считаться исполненной, если ему удается сделать чистым преданным хотя бы одного человека

«Это прекрасно, дитя мое, что Ты достиг высшей цели жизни — обрел любовь к Богу. Своей удачей Ты доставил мне великую радость, и потому я очень Тебе обязан».

КОММЕНТАРИЙ: Как сказано в богооткровенных писаниях, мис-сия духовного учителя может считаться исполненной, если он хо-тя бы одну душу привел на уровень чистого преданного служения.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур часто говорил: «Если бы вместо всей этой собственности, храмов и матхов мне удалось хотя бы одного человека сделать чистым преданным, я считал бы, что моя миссия исполнена». Постичь науку сознания Кришны очень непросто, не говоря уже о том, чтобы развить любовь к Богу. Поэтому, если по милости Господа Чайтаньи и духовного учителя ученик достигает уровня чистого преданного служения, духовный учитель необычайно радуется этому.

Ч.-ч., Ади, 7.91

Духовный учитель как проповедник (общие наставления)

Наделенные полномочиями духовные учители — это вайшнавы, испытывающие глубокое сострадание и пытающиеся просвещать людей

Для вайшнавов, преданных, характерно глубокое сострадание к обусловленным душам. Не дожидаясь приглашения, преданный ходит от дома к дому и просвещает людей. Чтобы вывести их из тьмы невежества, он дает им знание о том, что естественное предназначение живого существа — служить Господу Кришне. Таких преданных Господь наделяет способностью распространять духовное сознание, сознание Кришны, и они приобретают известность как наделенные полномочиями духовные учители. Только по их милости обусловленное живое существо может получить семя преданного служения.

Учение Шри Чайтаньи, глава 1

Истинный духовный учитель всегда пытается возвысить каждого до сознания Кришны

Истинный духовный учитель или святой человек всегда готов помочь людям, обратившимся к нему, в их духовных поисках. Находясь во власти иллюзии, майи, мы забыли о своем первоочередном долге, которым является сознание Кришны, поэтому святой человек всегда желает только одного — чтобы каждый из нас тоже

стал святым. Святой человек видит свою миссию в том, чтобы пробудить сознание Кришны в каждом, кто забыл Бога.

Бхаг., 3.22.7, комментарий

Ачарья всегда поглощен заботами о духовном благополучии человечества

О благословленный долгой жизнью, объясни же нам в легкодоступной форме, что, в соответствии с полученными тобой знаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей.

КОММЕНТАРИЙ: Поклонение ачарье рекомендовано в «Бхагавад-гите». Ачарьи, госвами, всегда поглощены заботами о благополучии человечества, особенно о его духовном благополучии. Духовное благополучие естественным образом приводит к материальному благополучию. Поэтому ачарьи указывают людям путь к духовному благополучию.

Бхаг., 1.1.9

Ачарью отличает то, что он всегда исполнен сострадания к людским горестям

Взирая на то, чем были заняты люди, Адвайта Ачарья преисполнился сострадания к ним и стал размышлять, как им помочь.

КОММЕНТАРИЙ: Истинного ачарью отличает неустанная забота о благе людей. Ачарья никогда не наживается на своих последователях. Он — приближенный слуга Господа, и сердце его всегда исполнено сострадания к людским горестям. Ачарья знает: люди страдают из-за того, что не служат Господу, поэтому он ищет способы повлиять на их деятельность так, чтобы они развили в себе преданность Верховной Личности Бога. Именно это отличает ачарью... Это делает ачарью необычайно дорогим Господу, который говорит и «Бхагавад-гите», что нет для Него более дорогого преданного, чем тот, кто служит Ему, находя ради блага людей новые способы проповедовать послание Бога. Так называемые ачарьи эпохи Кали стремятся лишь обогатиться за счет своих последователей и не думают о том, как облегчить их страдания, но Шри Адвайта Прабху, идеальный ачарья, был озабочен сложившейся в мире ситуацией и хотел ее исправить.

Ч.-ч., Ади, 3.98

Миссия гуру — распространять сознание Кришны по всему миру

Тот, кто не знает, чего хочет Кришна, Личность Бога, или Его воплощение, не может играть роль гуру. Миссия гуру неотлична от миссии Верховной Личности Бога, и состоит она в том, чтобы распространять сознание Кришны по всему миру.

Бхаг., 8.24.48, комментарий

Единственное занятие ачарьи — проповедовать учение сознания Кришны повсюду в мире

Слово ачарья означает «учитель». Главное занятие духовного учителя — давать людям сознание Кришны. Истинный учитель, следующий по стопам Адвайты Ачарьи, занят исключительно проповедью учения сознания Кришны по всему миру.

Ч.-ч., Ади, 6.28, комментарий

Истинным духовным учителем может считаться тот, кто сам следует указаниям священных писаний и одновременно с этим проповедует

Есть те, кто ведет себя правильно, но не проповедует учение сознания Кришны, тогда как другие проповедуют, но ведут себя неподобающе. Ты одновременно исполняешь оба долга в отношении святого имени — своим поведением и своей проповедью. Поэтому ты самый возвышенный преданный в мире и являешься духовным учителем для всех.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь Санатана Госвами дает ясное определение того, каким должен быть истинный духовный учитель всего мира. В связи с этим он упоминает о двух особенностях: соблюдении заветов писаний и проповеди. Тот, кто поступает таким образом, является истинным духовным учителем. Харидас Тхакур был идеальным духовным наставником, поскольку он регулярно повторял святое имя на четках определенное число раз. Он повторял святое имя целых 300 000 раз в день. Подобно этому, участники Движения сознания Кришны повторяют минимум шестнадцать кругов маха-мантры на четках, что не составляет особого труда, и в то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху в соответствии со священным писанием «Бхагавад-гита как она есть». Тот, кто делает это, достоин быть духовным учителем всего мира.

Ч.-ч., Антья, 4.102-103

Настоящим ачарьей следует считать того, кто старается проповедовать учение бхакти по всему миру, а не того, кто содержит себя за счет доходов храма

Адвайта Ачарья всегда был погружен в мысли о том, как спасти падшие души всего мира. «Весь мир полон непреданных, — думал Он. — Как же их спасти?»

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Адвайта Ачарья показал пример для подражания всем ачарьям вайшнавской сампрадаи. Ачарья должен всегда заботиться о спасении падших душ. Тот, кто строит храм или матх, чтобы воспользоваться религиозными чувствами людей и содержать себя тем, что люди жертвуют на поклонение Божествам, не имеет права называться госвами или ачарьей. Настоящим ачарьей следует считать того, кто знаком с заключениями шастр, следует по стопам своих предшественников и старается проповедовать учение бхакти по всему миру. Роль ачарьи заключается не в том, чтобы содержать себя за счет доходов храма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что тот, кто зарабатывает на жизнь, выставляя напоказ Божества в храме, не является ачарьей или госвами. Такому человеку было бы лучше работать подметальщиком, ибо это более достойный способ зарабатывать деньги.

Ч.-ч., Антья, 3.223

Первейшей обязанностью духовного учителя является проповедь, а не сооружение храмов

Жизнь ачарьев, принадлежащих к сампрадае Шри Чайтаньи Маха-прабху, показывает, что они не увлекались сооружением храмов. Однако если кто-то сам предлагал свои услуги, тогда те же ачарьи, не проявлявшие до этого никакого энтузиазма в этом отношении, вдохновляли такого человека на постройку дорогостоящего храма. Так, когда Махараджа Мансингх, главнокомандующий императора Акбара, предложил свою помощь Рупе Госвами, тот поручил ему воздвигнуть большой храм Говиндаджи, стоивший огромных денег.

Таким образом, истинный духовный учитель не должен лично брать на себя ответственность за постройку храмов, но, если у кого-то есть деньги и он хочет потратить их на служение Кришне, ачарья, следуя за Рупой Госвами, может использовать деньги преданного, чтобы построить красивый и дорогой храм для служения Господу. К сожалению, иногда случается, что человек, недостойный быть духовным учителем, обращается к богатым людям за пожертвованиями на сооружение храма. И если такой неквалифицированный духовный учитель использует эти деньги для того, чтобы жить со всеми удобствами в роскошном храме, фактически не занимаясь проповедью, это неприемлемо. Иначе говоря, духовный учитель не должен увлекаться сооружением храмов, якобы заботясь о духовном развитии людей. Его первейшей обязанностью и самой главной деятельностью должна быть проповедь. В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа советовал духовному учителю издавать книги. Если у кого-то есть деньги, то, вместо того чтобы возводить дорогостоящие храмы, он должен тратить эти деньги на издание авторитетных книг на разных языках, чтобы расширять Движение сознания Кришны.

Нектар преданности, глава 7

Для проповеди духовный учитель спускается со ступени уттама-адхикари и занимает положение мадхъяма-адхикари

Духовный учитель должен быть уттама-адхикари, но в целях проповеди ему приходится опускаться на ступень мадхъяма-адхикари, потому что уттама-адхикари, преданный, достигший духовного совершенства, не видит разницы между преданными и непреданными. Он считает преданными всех, кроме самого себя... Мадхъяма-адхикари — это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как высшему объекту любви, дружит с преданными Господа, проявляет сострадание к заблудшим, но искренним душам и сторонится людей злобных и завистливых по природе (Бхаг., 11.2.46).

Учение Господа Капилы, глава 15

Духовный учитель как проповедник (духовный учитель должен проповедовать в соответствии с временем, местом и обстоятельствами)

А чарья не ограничивается в своей проповеди стереотипами, а действует в соответствии с обстоятельствами

Видя, как и другие стараются спастись от этого наводнения, Господь Чайтанья подумал: «Я хотел, чтобы поток любви к Богу поглотил всех, но кое-кому еще удается его избежать. Что ж, тогда Я прибегну к хитрости и увлеку в этот поток каждого».

КОММЕНТАРИЙ: Это очень важный момент. Господь Чайтанья Махапрабху хотел найти способ привлечь майявади и других людей, которые не проявляли интереса к Движению сознания Кришны. Так поступает любой истинный ачаръя. Ачарья приходит в материальный мир, чтобы служить Господу, и в этом служении он не может ограничиваться стереотипами, потому что главная его задача — найти наиболее действенный способ распространить сознание Кришны.

Ч.-ч„ Ади, 7.31-32

Ачарья обязан найти способы, которые позволят ему привести людей к сознанию Кришны

Как идеальный ачарья, Шри Чайтанья Махапрабху искал способы привлечь к Своему движению всех атеистов и материалистов. У каждого ачарьи есть свои методы проповеди, которые позволяют ему привести людей к сознанию Кришны. Методы одного ачарьи могут отличаться от методов другого, однако конечная цель остается той же. Шрила Рупа Госвами дает такое наставление:

тасмат кенапй упайена манах кршне нивешайет сарве видхи-нишедха сйур этайор эва кинкарах

Ачарья должен найти способы приводить людей к сознанию Кришны. Сначала люди должны осознать Кришну, после чего можно постепенно вводить необходимые правила и ограничения. В нашем

Движении сознания Кришны мы следуем примеру Шри Чайтаньи Махапрабху. Например, западные юноши и девушки привыкли свободно общаться друг с другом, поэтому, чтобы привести их к сознанию Кришны, нужно учитывать их обычаи и привычки. Ачарья обязан найти способ привести людей к преданному служению. Поэтому, несмотря на то что я санньяси, я иногда сам провожу свадебные обряды для моих учеников, хотя за всю историю саннъясы ни один санньяси этого не делал.

Ч.-ч., Ади, 7.37, комментарий

Ачарья должен строго следовать правилам и предписаниям шастр и в то же время принимать в расчет обстоятельства, связанные с местом, временем и людьми (деша-кала-патра)

Шри Чайтанья Махапрабху явился в этот мир, чтобы даровать освобождение всем падшим душам. Он нашел множество способов вырвать их из когтей майи.

КОММЕНТАРИЙ: Подлинный ачарья думает о том, как пролить милость на падшие души. Поэтому он всегда принимает во внимание обстоятельства, связанные с местом, временем и людьми (деша-кала-патра). Поскольку европейские и американские юноши и девушки в нашем Движении сознания Кришны проповедуют вместе, недалекие люди порицают нас за отсутствие строгого разделения мужчин и женщин. Однако в Европе и Америке, где отношения мужчин и женщин ограничивать не принято, юноши и девушки имеют равные права; поэтому здесь нет возможности полностью отделить их друг от друга. Вместо такого разделения мы тщательно обучаем их искусству проповеди, и они начинают замечательно проповедовать. Разумеется, мы строго запрещаем недозволенные половые отношения. Неженатым юношам и девушкам не дозволяется жить вместе: в каждом храме им отведены отдельные помещения. Грихастхи живут за пределами храмов, так как в храме мы не позволяем жить вместе даже мужу и жене. Результаты этого поразительны. Как мужчины, так и женщины проповедуют учение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны с удвоенной силой. В этом стихе слова саба нистарите каре чатурй апара говорят о том, что Шри Чайтанья Махапрабху хотел даровать освобождение всем и каждому. Поэтому очень важно, чтобы проповедник строго следовал правилам и предписаниям шастр и находил при этом новые способы проповедовать в полную силу и освобождать падшие души.

Ч.-ч., Ади, 7.38

Духовный учитель уполномочивает своих учеников проповедовать (и заниматься писательской деятельностью)

Духовный учитель рад видеть своих учеников занятыми в проповеди движения санкиртаны на благо других. Он наделяет искренних преданных способностью и полномочиями

Дорогое дитя, продолжай танцевать и петь, занимаясь санкирта-ной в обществе преданных. Кроме того, иди и проповедуй ценность повторения кришна-намы — так Ты принесешь освобождение всем падшим душам.

КОММЕНТАРИЙ: Духовный учитель хочет, чтобы его ученики не только пели, танцевали и следовали предписаниям, но и проповедовали движение санкиртаны, давая другим возможность обрести освобождение. Ведь в основе Движения сознания Кришны лежит принцип: самому достичь совершенства в преданном служении и проповедовать это учение на благо других.

...Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дает следующее пояснение в «Анубхашье»: «Человек, который своим искренним служением привлек внимание духовного учителя, любит танцевать и петь с преданными, находящимися на одном с ним уровне сознания Кришны. Духовный учитель наделяет такого преданного способностью и полномочиями освобождать падшие души по всему миру...»

Ч.-ч., Ади, 7.92

Ученики должны следовать приказу духовного учителя проповедовать повсюду в мире

«Господь уже дал тебе и твоему брату указание поселиться во Вриндаване. Там ты обретешь полное счастье»... Санатана Госва-

ми ответил: «Ты дал мне очень хороший совет. Я обязательно вернусь туда, ибо Сам Господь мне наказал там жить».

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе очень важно отметить слова прабху-датта-деша. Учение преданности Шри Чайтанья Махапра-бху призывает не сидеть в каком-то одном месте, а распространять учение преданности по всему миру. Господь отослал Санатану Госвами и Рупу Госвами во Вриндаван, чтобы они разыскали и восстановили святые места и оттуда утвердили религию бхакти. Поэтому Вриндаван был назначен Санатане Госвами и Рупе Госвами их местом жительства. Следуя этому примеру, все приверженцы учения преданности Шри Чайтаньи Махапрабху должны последовать словам духовного учителя и расширять Движение сознания Кришны. Они должны ездить во все уголки мира, считая эти места прабху-датта-дешей, то есть местами своего пребывания, которые назначены для них духовным учителем или Господом Кришной. Духовный учитель является представителем Господа Кришны. Исполнение указаний духовного учителя равнозначно исполнению указаний Кришны или Шри Чайтаньи Махапрабху. Шри Чайтанья Махапрабху хотел распространить учение бхакти по всему миру (притхивйте ачхе йата нагаради грама). Поэтому преданные, которые принадлежат к преемственности сознания Кришны, должны отправляться в разные части мира и проповедовать, как наказывает им духовный учитель. Это доставит удовольствие Шри Чайтанье Махапрабху.

Ч.-ч., Антья, 4.142, 144

Способность проповедовать дается только тому ученику, кто просто хочет служить духовному учителю и не стремится получить от него что-либо материальное

Я сам видел, как один из учеников Бхактисиддханты Сарасва-ти Тхакура хотел завладеть имуществом своего духовного учителя и духовный учитель по своей милости отдал ему это преходящее имущество; однако он не наделил этого ученика способностью проповедовать по всему миру учение Чайтаньи Махапрабху. Эта особая милость — способность проповедовать — дается только тому, кто просто хочет служить духовному учителю и не стремится получить от него что-либо материальное.

Бхаг., 5.18.22, комментарий

Для того чтобы стать уполномоченным проповедником, необходимо снискать милость Господа Шри Чайтаньи Махапрабху или Его преданного, духовного учителя

Каждый, кто слышал, как Господь Чайтанья Махапрабху произносит: «Хари! Хари!», и сам начинал повторять святые имена Господа Хари и Господа Кришны. Все эти люди, горя желанием видеть Шри Чайтанью, отправлялись следом за Ним. Время от времени Господь обнимал их и, наделив духовной силой, просил вернуться домой. Каждый из этих наделенных духовной силой людей возвращался в свою деревню. Не переставая повторять святое имя Кришны, он то смеялся, то рыдал, то танцевал. Эти уполномоченные Господом Чайтаньей люди просили всех, кого они видели, повторять святое имя Кришны. Так все в их деревне тоже становились чистыми преданными Верховного Господа.

КОММЕНТАРИЙ: В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактиви-нода Тхакур объясняет, что упомянутая здесь духовная сила — это энергия наслаждения и энергия знания. Эти две энергии дают возможность заниматься преданным служением. Господь Кришна или Его представитель, чистый преданный, могут по своей милости наделить этими двумя энергиями любого. Обретя эти энергии, человек способен стать чистым преданным Господа. Каждый, на кого Господь Шри Чайтанья Махапрабху проливал Свою милость, получал эту бхакти-шакти. Так по милости Бога последователи Шри Чайтаньи Махапрабху обретали возможность проповедовать сознание Кришны... Для того чтобы стать уполномоченным проповедником, необходимо снискать милость Господа Шри Чайтаньи Махапрабху или Его преданного, духовного учителя. Кроме того, необходимо просить всех повторять маха-мантру. Так можно обратить других в вайшнавизм, показав им, как стать чистым преданным Верховного Господа.

Ч.-ч., Мадхья, 7.98-101

Тот, кто получил полномочия от своего духовного учителя, может освободить весь мир

Говорится, что один чистый преданный Господа способен освободить все падшие души этого мира. Поэтому тот, кто близко общается с чистыми преданными, подобными Нараде или Шукадеве Госвами, и получает полномочия от своего духовного учителя, как получил их Нарада от Брахмаджи, силой своей чистой преданности может освободить из оков майи, иллюзии, не только себя, но и весь мир.

Бхаг., 2.8.5, комментарий

Для того чтобы писать трансцендентную литературу, преданный должен получить дозволение и полномочия от своего духовного учителя

Во Вриндаване было много и других великих преданных, которые хотели услышать о заключительных играх Господа Чайтаньи.

Все эти преданные милостиво повелели мне описать заключительные игры Шри Чайтаньи Махапрабху. Только по их указанию я, не устыдившись, принялся писать «Чайтанья-чаритамриту».

Получив наказ вайшнавов, но чувствуя в сердце беспокойство, я пошел в храм Мадана-Мохана во Вриндаване, чтобы испросить и Его позволение.

КОММЕНТАРИЙ: ...Пока человек не получит особых полномочий свыше, от возвышенных преданных, он не сможет написать трансцендентное произведение, поскольку такие произведения должны быть безупречны; иными словами, на них не должны сказываться недостатки, свойственные обусловленным душам: склонность к ошибкам, к иллюзии, обману и несовершенство чувственного восприятия. Слова Кришны и той ученической преемственности, которая исполняет Его указания, имеют истинный авторитет. Быть уполномоченным писать трансцендентные произведения — это привилегия, которой писатель может по праву гордиться. Однако, будучи смиренным вайшнавом, Кришнадас Кавираджа Госвами, наделенный такими полномочиями, чувствовал большое смущение от сознания того, что именно ему выпала честь описать игры Господа Чайтаньи Махапрабху.

...Вайшнав всегда следует указаниям гуру и Кришны. Кришнадас Кавираджа Госвами написал «Шри Чайтанья-чаритамриту» по их милости. Он считал всех упомянутых преданных своими гуру, наставниками и учителями, а Мадана-Гопала (виграха Шри Мадана-Мохана) — это Сам Кришна. Таким образом, он попросил разрешения у гуру и Кришны и, получив милость обоих, смог написать это великое произведение, «Шри Чайтанья-чаритамриту». Его пример достоин подражания. Любой, кто пытается писать о Кришне, должен сначала испросить позволение у духовного учителя и Кришны. Кришна находится в сердце, а духовный учитель является Его непосредственным внешним проявлением. Таким образом, Кришна находится как внутри, так и снаружи (антар-бахих). Сначала нужно стать чистым преданным, строго следуя регулирующим принципам и повторяя шестнадцать кругов маха-мантры каждый день, а когда преданный сочтет, что он уже достиг уровня вайшнава, ему следует получить разрешение от духовного учителя, которое должно быть также подтверждено Кришной из сердца. Тогда, если преданный очень искренен и чист, он может приступить к написанию духовных произведений, в прозе или в стихах.

Ч.-ч., Ади, 8.71-73

Чтобы писать на духовные темы, человек должен заручиться благословением ученической преемственности

Итак, Я дал тебе примерное содержание книги о правилах вайшнавов. Я рассказал об этом вкратце, просто чтобы ты знал, о чем писать. Когда ты начнешь составлять свою книгу, Господь Кришна поможет тебе, духовно пробудив тебя.

КОММЕНТАРИЙ: Невозможно писать книги на духовные темы, не получив на это благословений Кришны и гуру из ученической преемственности. Благословения сведущих людей — источник полномочий. Не следует пытаться писать что-либо о поведении и обрядах вайшнавов, не получив на то полномочий от высших авторитетов. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (4.2): эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух.

Ч.-ч., Мадхья, 24.345

Духовный учитель занимает своих учеников в поклонении Божествам

Духовный учитель должен занимать своих учеников в поклонении Божествам

Преданному-неофиту мало иметь одни теоретические знания. Знание, почерпнутое из книг, — это теория, а процесс арчаны — практика. Духовные знания необходимо углублять, сочетая теорию с практикой, что поможет человеку достичь духовного совершенства... Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описал качества истинного духовного учителя в стихах, один из которых гласит:

шрй-виграхарадхана-нитйа-нана-шрнгара-тан-мандира-марджанадау йуктасйа бхактамш ча нийунджато ’пи ванде гурох шрй-чаранаравиндам

Шри-виграха — это арча, образ Господа, принимающий поклонение, и обязанность ученика — каждый день поклоняться Божеству: совершать шрингару (украшать и одевать Его) и проводить мандира-марджану (уборку в храме). Духовный учитель настолько милостив, что сам обучает ученика всему этому, помогая ему постепенно осознать трансцендентное имя Господа, Его качества, форму и т.д.

Бхаг., 2.3.22, комментарий

Чтобы поклоняться Божествам, необходимо обучиться этому у истинного духовного учителя

Тот, кто хочет поклоняться Божеству, непременно должен обрести покровительство истинного духовного наставника, который обучит его этому методу.

Бхаг., 7.5.23-24, комментарий

Духовный учитель занимает своих учеников в приготовлении, предложении и распространении прасада

В обязанность духовного учителя входит занимать своих учеников в приготовлении, предложении и распространении прасада

От одного вида яств, которые принял Господь Джаганнатха, Шри Чайтанья Махапрабху испытал полное удовлетворение.

КОММЕНТАРИЙ: Следуя примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, вайшнавы должны довольствоваться простым созерцанием разнообразных блюд, предложенных Божеству Джаганнатхи или Радхи-Кришны. У настоящего вайшнава не возникает желания самому насладиться этими блюдами. Напротив, он находит удовлетворение в том, что смотрит, как их предлагают Божеству. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет в «Гурв-аштаке»:

чатур-видха-шрй-бхагават-прасада-свадв-анна-трптан хари-бхакта-сангхан кртваива трптим бхаджатах садаива ванде гурох шрй-чаранаравиндам

«Духовный учитель предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов (имеется в виду пища, которую лижут, жуют, сосут и пьют). И когда духовный учитель видит, что преданные, вкусив бхагават-прасада, полностью довольны, он радуется. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам духовного учителя».

Долг духовного учителя — занимать своих учеников приготовлением изысканных яств для Божества. После того как эти яства поднесли Господу, их раздают преданным как прасад. Это доставляет удовольствие духовному учителю, хотя сам он не нуждается в таком разнообразном прасаде и не ест его. Созерцая приготовление и раздачу прасада, духовный учитель сам воодушевляется на преданное служение.

Ч.-ч., Мадхья, 14.36

Истинный духовный учитель никогда не объявляет себя Богом

Несмотря на то что духовного учителя почитают на одном уровне с Верховной Личностью Бога, он сам не должен считать себя Богом и пытаться наслаждаться этим положением

Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: сакшад дхаритвена самаста-шастраих — согласно всем богооткровенным писаниям, духовный учитель, как лучший из брахманов и лучший из вайшнавов, пребывает на одном уровне с Верховной Личностью Бога. Но сам вайшнав никогда не считает себя Богом, поскольку это было бы богохульством. Хотя брахмана или вайшнава почитают наравне с Верховной Личностью Бога, истинный преданный всегда остается верным слугой Господа и никогда не пытается наслаждаться почестями, которые ему воздают как представителю Верховного Господа.

Бхаг., 7.14.41, комментарий

Слуга Бога никогда не объявляет себя Самим Богом

Но милостью освобожденных преданных слуг Господа, действующих в разных странах согласно высшей воле, эти асуры постепенно очищаются, и в них пробуждается сознание Бога. Такие преданные находятся в очень близких отношениях с Господом, и, когда они приходят в материальный мир, чтобы спасти человеческое общество от безбожия, их называют уполномоченными воплощениями Бога, сыновьями Бога, Его слугами или спутниками. Но никто из них не объявляет себя Самим Богом. Такое богохульство совершают только асуры, а их демонические последователи принимают этих самозванцев за Бога или Его воплощение. В богооткровенных писаниях содержатся подробные сведения о воплощениях Бога. Никого не следует признавать Богом или Его воплощением, если это не подтверждается богооткровенными писаниями... [Слуги Бога] никогда не позволяют, чтобы их самих называли Богом. Шри Чайтанья Махапрабху был Самим Богом — Его явление предсказано в богооткровенных писаниях, — однако Он выступал в роли преданного. Те, кто знал, что Он Бог, обращались к Нему как к Богу, но Он в таких случаях затыкал уши и начинал повторять имя Господа Вишну. Он резко возражал против того, чтобы Его называли Богом, хотя Он, вне всякого сомнения, Сам Бог. Своим поведением Господь предостерегал нас от бессовестных людей, которым нравится, когда их называют Богом.

Бхаг., 1.2.16, комментарий

Гуру никогда не говорит о себе как о Боге

Гуру никогда не скажет: «Я — Кришна. Я — Бог». Тот, кто говорит так, не имеет права называться гуру. Настоящий гуру говорит: «Я — самый смиренный слуга слуги слуги Бога». Он даже не считает себя достойным непосредственно служить Господу. Он — слуга слуги слуги... и так сто раз. Гопй-бхартух пада-камалайор даса-дасанудаса.

Учение Господа Капилы, глава 17

Духовный учитель никогда не станет выдавать себя за Верховного Господа, но его нужно почитать наравне с Кришной

Духовный учитель никогда не станет выдавать себя за Верховного Господа: он считается Его представителем. Писания никому не позволяют приравнивать себя к Богу, но, поскольку духовный учитель — верный и приближенный слуга Господа, его нужно почитать наравне с Кришной.

Ч.-ч., Ади, 1.44, комментарий

Духовный учитель должен быть свободен от корыстных мотивов

Духовный учитель не должен принимать учеников ради материальной выгоды

Духовный учитель не должен принимать учеников только потому, что у них есть материальные богатства. Иногда к духовному учителю обращается за посвящением какой-нибудь богач или землевладелец. Человека, которым движет материальный интерес, называют вишайй, или кармй. Эти слова указывают на то, что такие люди не могут жить без чувственных наслаждений. Иногда вишайи, следуя моде, обращаются к какому-нибудь знаменитому гуру и просят принять их в ученики. В некоторых случаях вишайи выдают себя за учеников известного духовного учителя, чтобы прикрыть свои нечистые дела и заслужить репутацию знатоков духовной науки. Иными словами, они стремятся к материальному успеху. Духовный учитель должен быть очень осторожен в отношении таких людей. Подобные случаи происходят повсюду в мире. Духовный учитель не должен принимать богатого человека в ученики лишь для того, чтобы все видели, что его учеником стал такой большой человек. Он знает, что, общаясь с учениками-вишайи, он сам может пасть. Тот, кто принимает в ученики вишайи, не является истинным духовным

учителем. А если и является, его положение может пошатнуться из-за общения с беспринципным вишайи. Если так называемый духовный учитель принимает ученика ради собственной выгоды, отношения между ними превращаются просто в бизнес, и духовный учитель уподобляется смарта-гуру. Есть множество кастовых «профессиональных» госвами, принимающих в ученики людей, которым нет дела ни до них самих, ни до их наставлений. Таким духовным учителям ничего не надо от своих учеников, кроме материальных приобретений. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур порицает такие взаимоотношения, называя таких духовных учителей и учеников обществом обманщиков и обманутых. По-другому они называются баулами и пракрита-сахаджиями. Их цель — превратить связь духовного учителя с учеником в дешевый фарс. У них нет серьезного желания понять, в чем смысл духовной жизни.

Ч.-ч., Мадхья, 24.330, комментарий

Духовный учитель не должен увлекаться накоплением денег или увеличением числа своих последователей

Духовный учитель ни в коем случае не должен увлекаться накоплением денег или увеличением числа своих последователей. С истинным духовным учителем такого никогда не произойдет. Но бывает так, что человек становится духовным учителем просто по собственной инициативе, не получив для этого должных полномочий, — таким человеком может овладеть стремление к наживе или увеличению числа учеников. Это свидетельствует о том, что его преданное служение находится не на очень высоком уровне. Преданное служение того, кто увлекается такими достижениями, страдает. Поэтому необходимо строго соблюдать принципы ученической преемственности.

Нектар преданности, глава 14

Вайшнавский гуру принимает пожертвования, но использует их не для собственных чувственных наслаждений, а для служения Господу

Преданные в сознании Кришны берут у других деньги на служение Кришне, а сами довольствуются прасадом Кришны и тем, что Он дает им для их нужд. Они не стремятся к материальным удобст-

вам. Тем не менее они прилагают много стараний, чтобы использовать имущество проституток или тех, кто подобен им, в служении Господу, и таким образом освободить жертвователей от последствий их греховной деятельности. Вайшнавский гуру принимает деньги и другие пожертвования, но он использует полученные средства не для собственных чувственных наслаждений. Чистый вайшнав чувствует себя совершенно неспособным избавить даже одного человека от последствий греховной жизни, но он занимает добытые тяжелым трудом деньги таких людей в служении Господу и тем самым освобождает их от греха. Вайшнавский гуру никогда не зависит от пожертвований со стороны своих учеников. Следуя наставлениям Харидаса Тхакура, чистый вайшнав не берет ни у кого ни гроша на собственные нужды, но он побуждает своих последователей тратить все свои деньги на служение Господу.

Ч.-ч., Антья, 3.139, комментарий

Ученик не должен желать материальной выгоды от своего духовного учителя, как и духовный учитель не должен благословлять ученика ради того, чтобы сохранить льстящее его самолюбию положение господина

Тот, кто ждет от своего господина каких-то материальных благ, вовсе не является подлинным слугой, чистым преданным. И тот, кто осыпает своего слугу милостями лишь ради того, чтобы сохранить льстящее его самолюбию положение господина, не может считаться хорошим господином.

Бхаг., 7.10.5

Другие важные наставления, касающиеся обязанностей и правильного образа действий духовного учителя

Духовный учитель спасает семейных людей из темного колодца семейной жизни, бросая им прочную веревку духовных наставлений

Человек настолько запутывается в семейных делах, что оставить их ему уже почти не по силам. Так человек падает в темный колодец семейной жизни (грхам андха-купам). Выбраться из этого колодца чрезвычайно трудно, если только на помощь упавшему не придет некто очень сильный — духовный учитель, который бросит ему прочную веревку духовных наставлений. Человек, свалившийся в колодец семейной жизни, должен ухватиться за эту веревку, и тогда духовный учитель, а значит, и Верховная Личность Бога, Кришна, непременно вытащит его оттуда.

Бхаг., 7.6.11—13, комментарий

Под руководством духовного учителя ученик одновременно обучается тому, как развивать дух служения и повторять мантру Харе Кришна

Чайтанья Махапрабху советовал всем повторять мантру Харе Кришна хотя бы для того, чтобы очистить свои сердца от пыли. И когда сердце очистится, человек сможет по-настоящему осознать важность святого имени. Те, у кого нет желания очистить свое сердце, кто хочет сохранить все как есть, не смогут обрести трансцендентный плод повторения мантры Харе Кришна. Поэтому необходимо побуждать людей развивать в себе стремление служить Господу — это поможет им повторять святое имя без оскорблений. Под руководством духовного учителя ученик одновременно обучается служить и повторять мантру Харе Кришна. Как только в ученике разовьется спонтанное желание служить, он сразу сможет постичь трансцендентную природу святых имен, образующих маха-мантру.

Нектар преданности, глава 12

Духовный учитель выводит своих учеников из низших гун в гуну благости

Живое существо с незапамятных времен взаимодействует с различными гунами материальной природы; в материальном мире оно приобретает тот или иной склад ума, который определяется влиянием на него материальных гун. Однако человек может изменить свою природу, общаясь с истинным духовным учителем и следуя предписаниям шастр. Постепенно он может подняться с уровня гуны невежества или страсти до уровня гуны благости. Таким образом, слепая вера в той или иной гуне материальной природы не поможет человеку достичь совершенства. Прежде всего нужно проанализировать свое положение, опираясь на разум и общаясь с истинным духовным учителем. Тогда мы сможем занять более высокое положение и постепенно выйти из-под влияния низших гун.

Б.-г., 17.2, комментарий

Духовный учитель возвышает учеников до уровня саттвы

Освободиться от обусловленного, материального существования можно посредством преданного служения Личности Бога. А в этом стихе добавляется: чтобы стать достойным преданно служить Господу, необходимо подняться на уровень гуны благости (саттвы). Несмотря на препятствия, встречающиеся на этом пути, каждый может постепенно подняться до уровня саттвы даже с уровня тамаса, если будет действовать под руководством опытного духовного учителя. Поэтому тот, кто искренне хочет совершенствоваться, должен обратиться к опытному духовному учителю. А истинный духовный учитель способен вести ученика к совершенству, на каком бы уровне — тамаса, раджаса или саттвы — тот ни находился.

Бхаг., 1.2.24, комментарий

Когда духовный учитель кланяется в ответ на поклон своего ученика, этот поклон адресован Сверхдуше в его сердце

Когда просвещенный человек встает или кланяется, приветствуя другого, он выражает таким образом свое почтение Сверхдуше, находящейся в сердце каждого живого существа. Поэтому у вайшна-вов принято кланяться друг другу, и, даже когда ученик кланяется своему духовному учителю, тот кланяется ему в ответ, так как эти поклоны адресованы не телу, а Сверхдуше. Духовный учитель также оказывает почтение Сверхдуше, находящейся в теле ученика. Господь говорит в «Шримад-Бхагаватам», что почитание преданного Господа приносит большее благо, чем поклонение Самому Господу. Преданные не отождествляют себя с телом, поэтому оказывать почтение вайшнаву — значит оказывать почтение Вишну. Говорится также, что, в соответствии с этикетом, встретив вайшнава, нужно тотчас поклониться ему, адресуя этот поклон Сверхдуше, которая находится в его сердце. Вайшнав смотрит на тело другого человека как на храм Вишну.

Бхаг., 4.3.22, комментарий

Несмотря на то что ачарья очень строго придерживается своих принципов, в определенных случаях, будучи независимым, он может смягчить свою непреклонность

Дорогой Господь, я знаю, что Ты не общаешься с другими санньяси, но будь милостив ко мне и прими мое приглашение.

КОММЕНТАРИЙ: Ачарья, или учитель всех вайшнавов, очень строго придерживается своих принципов, и, хотя он может быть суров, словно молния, иногда он бывает нежен, как роза. На самом деле он ни от чего не зависит. Он строго следует правилам и ограничениям, но порой может смягчить свою непреклонность. Все знали, что Господь Чайтанья избегает встреч с санньяси-майявади, и все же, как мы увидим из следующего стиха, Он исполнил просьбу брахмана.

Ч.-ч., Ади, 7.55

Духовный учитель должен общаться с учеником с подобающей серьезностью

Как Господь всех живых существ, Кришна всегда занимает главенствующее положение и является повелителем каждого. Тем не менее Он соглашается стать другом, сыном или возлюбленным преданного, который желает видеть Его в этой роли. А сейчас, когда преданный выбрал Его своим учителем, Господь тотчас вошел в роль и заговорил с ним как учитель, с подобающей серьезностью.

Б.-г., 2.10, комментарий

Духовный учитель не должен принимать пожертвования или пищу от материалистов

Мой духовный учитель Адвайта Ачарья никогда не должен принимать пожертвований от богачей или царей, поскольку, если духовный учитель принимает деньги или зерно от таких материалистов, это оскверняет его ум.

КОММЕНТАРИЙ: Принимать деньги или пищу из рук материалистов очень рискованно, поскольку это загрязняет ум. Веды призывают подавать милостыню брахманам и санньяси, поскольку это освобождает подающего от грехов. Поэтому в прошлом брахманы принимали милостыню только от очень благочестивых людей. Это наставление Господа Чайтаньи Махапрабху относится ко всем духовным учителям... Строго говоря, вайшнавы не должны даже принимать пожертвования или пищу от тех, кто не следует вайшнав-ским принципам.

Ч.-ч., Ади, 12.50

Духовный учитель не должен принимать поклоны или позволять ученикам омывать ему стопы перед Божеством

Существует множество оскорблений, которые можно случайно нанести, служа Господу. Они перечислены в «Бхакти-расамрита-синдху», «Хари-бхакти-виласе» и других книгах. В соответствии с существующими правилами, никто не должен позволять, чтобы ему кланялись в храме Господа перед Божеством. Даже ученикам не следует кланяться духовному учителю и дотрагиваться до его стоп перед Божеством. Это оскорбительно. Шри Чайтанья Махапрабху — Сам Бог, Верховная Личность, поэтому омывать в храме Его лотосные стопы не было оскорблением. Тем не менее Господь, играя роль ачарьи, считал Себя обычным человеком. Кроме того, Он хотел преподать обычным людям урок. Урок этот заключался в том, что даже тот, кто занимает положение духовного учителя, не должен принимать поклоны или позволять ученикам омывать ему стопы перед Божеством. Таков этикет.

Ч.-ч., Мадхья, 12.127, комментарий

Духовный учитель должен действовать так, чтобы не оказаться в долгу у кого-либо из своих учеников

Учитель может иметь много учеников, но при этом должен действовать так, чтобы не оказаться ни у кого из них в долгу за какой-то их поступок или услугу.

Нектар преданности, глава 7

Духовный учитель не тратит времени на чтение многочисленных книг только ради того, чтобы прославиться своей эрудицией

Истинный духовный учитель не станет читать множество книг только ради того, чтобы блеснуть эрудицией или снискать популярность, выступая с лекциями в различных местах.

Нектар преданности, глава 7

Сидящий на въяса-асане не должен вставать, чтобы приветствовать входящего в собрание

Тот, кто сидит на въяса-асане, не должен вставать в знак приветствия, когда кто-нибудь входит в собрание

Кришна, Верховная Личность Бога, глава 78

Духовный учитель должен выбрать для своего ученика соответствующую мантру

Слово сарва-мантра-вичарана в данном стихе «Шри Чайтанья-чаритамриты» означает «учитывая все различные виды мантр». Для разных типов преданных есть свои мантры. Есть мантра, состоящая из двенадцати слогов (двадашакшара мантра), есть мантра из восемнадцати слогов. Помимо них, есть еще нарасимха-мантра, рама-мантра, гопала-мантра и т.д. Каждая мантра имеет свое духовное значение. Духовный учитель должен выбрать для своего ученика мантру, соответствующую его способности повторять те или иные мантры.

Ч.-ч., Мадхья, 24.330, комментарий

Необходимость асаны для духовного учителя (пятый из атрибутов для поклонения Божеству в соответствии с «Хари-бхакти-виласой»)

5) Перед алтарем должно быть сиденье, асана. Асана предназначена для духовного учителя. Ученик приносит все духовному учителю, а духовный учитель передает это Верховной Личности Бога.

Ч.-ч., Мадхья, 24.334, комментарий

Когда ученик припадает к стопам своего духовного учителя, в ответ тот вдыхает аромат его волос

Когда ребенок или ученик припадает к стопам своего отца или духовного учителя, старший в ответ вдыхает аромат его волос.

Бхаг., 7.5.21, комментарий