Есть ли у человека судьба?

V. ПОЧЕМУ МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ НАУКА ОТРИЦАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ СУДЬБЫ

Мы ответили читателям на вопрос о том, что такое судьба, рассказали об основных признаках суеверных представлений о ней, а также о трех главных разновидностях веры в судьбу. Теперь надо подробнее выяснить, почему же марксизм-ленинизм не признает существования судьбы, как он опровергает веру в нее.

Вера в судьбу, под какой бы вывеской она ни выступала (божественной, научной, житейской), — это ложное представление о существовании какой-то сверхъестественной силы, которая обрекает людей на радость или страдания, внушает им определенные цели и поступки. Эту неведомую силу, якобы господствующую над природой и обществом, верующие в судьбу называют по-разному («бог», «провидение», «высшая сила», «первопричина», «мировой разум» и пр.), но все они сходятся на том, что эта сверхъестественная сила выступает в роли всемогущего «судьи», который судит людей по своему произволу, выносит каждому свой неотвратимый приговор, то есть решает судьбу всех людей и событий. Ведь корень слова «судьба» — «суд», а суд предполагает наличие судьи и подсудимого. Верящие в судьбу как раз и ставят себя в положение «подсудимых», которых осуждает стоящий над миром таинственный «судья».

Но существует ли такой «судья»? Религиозноидеалистические проповедники пытаются доказать его существование. И каких только «доказательств» существования этой сверхъестественной силы не придумали они для обмана темных людей! Но все эти лживые «доказательства» давно уже потерпели полный крах. Они разоблачены и опровергнуты наукой и практикой самой жизни. Да и нельзя доказать существование того, чего на самом деле нет.

Что же это за «доказательства» и из чего исходит марксистско-ленинская наука в своем утверждении, что никакого сверхъестественного «судьи», в природе или над природой нет и не может быть? Суеверные люди и те, кому это выгодно, уверяют, будто бог, заранее определяющий судьбу всего живого и мертвого, — это всевидящий и всемогущий дух, стоящий над природой. Но марксистско-ленинская философия, опираясь на достижения естествознания, учит, что весь мир материален. Кроме материи и ее разнообразных свойств, ничего в мире нет. Не бог, а материя есть вездесущая и всемогущая основа всего существующего. Материальное единство охватывает все предметы и явления Вселенной: небесные тела, лучи, атомную энергию, электричество, тяготение тел, воздух, бактерии, растения, животных, людей и их общественное бытие и все прочее. Естествознанием уже давно доказано, что небо, считавшееся местопребыванием богов, тоже материально. Великие успехи СССР в завоевании космоса (запуск искусственных спутников Земли и Солнца, космических кораблей, полеты Юрия Гагарина и Германа Титова в космос и их возвращение на Землю) наглядно убеждают, что никакого «царя небесного» в космосе нет.

Церковники всегда заявляли, будто материальный мир, подобно отдельной вещи, ограничен в пространстве «небесной твердью», а земля есть центр природы. Это им нужно для того, чтобы убедить верующих в том, что за границами природы есть что-то «потустороннее», стоящее над природой. Они во всех странах жестоко расправлялись с учеными за утверждение о бесконечности Вселенной. Но материалистическая философия, используя достижения астрономии, атомной физики, микробиологии и других наук, учит, что материальный мир бесконечен во всех направлениях. В нем нет ни центра, ни радиуса, ни границ. Нигде нет ему пределов, ни вширь, ни вглубь. Но если природа бесконечна, то, значит, для бога и какого-то «того света» не остается никакого места.

Одним из опровержений религиозного измышления о существовании господина («господа») Вселенной является учение о вечности материального мира. Если отдельные вещи возникают и уничтожаются в соответ-ствующий период времени, то природа в целом никогда не возникала и никогда не исчезнет. Материя вечно сохраняется, хотя ее конкретные свойства и качественные состояния изменяются. Это философское положение полностью разоблачает религиозные сказки о сотворении мира богом и о предстоящем «светопреставлении», после которого якобы наступит «страшный суд». Но если материя несотворима и неуничтожима, то, значит, никакого сверхъестественного «творца», распоряжающегося судьбами людей, не существует.

Издавна суеверные люди думали, что если все вещи движутся и развиваются, то, значит, есть «высшая сила», дающая толчок всем изменениям. Выходит, будто природа и общество не могут сами двигаться и изменяться без воли «творца». Но жизнь говорит о другом: материя сама движется, развивается и не нуждается в божественных толчках. В каждом явлении имеются внутренние противоречия, которые как раз и есть источник их количественных и качественных изменений. Например, не бог дал толчок для революционного перехода от капитализма к социализму, а те противоречия, которые разъедают капитализм.

Известно каждому, что в природе и обществе все изменения происходят не как попало, а в соответствующем порядке, в необходимой зависимости и определенной последовательности. Например, от нагревания тела расширяются, из-за вращения Земли вокруг Солнца происходит ежегодная смена времен года. Во всех уголках Вселенной — как в большом, так и в малом — господствует строгая закономерность, то есть объективно необходимая связь и обусловленность явлений.

Но откуда взялась эта закономерность? Религиозноидеалистические проповедники издавна заявляют, что наличие закономерности явлений говорит будто бы о том, что над миром стоит какой-то разумный «законодатель», который по своему произволу вносит порядок и связь в движение вещей, как бы «планирует» весь ход событий. Они рассуждают так: подобно тому как люди в лице верховных органов власти издают разные юридические законы (декреты, указы, постановления и др.), так и «царь небесный» устанавливает законы, по которым движется и развивается весь мир. Без этого «законодателя», думают они, в природе был бы сплошной хаос и произвол — именно бог насаждает всюду порядок и взаимодействие вещей. Но все это ложь, придуманная ими для «доказательства» существования бога.

Марксистско-ленинская философия учит, что все законы мира (законы астрономии, механики, физики, химии, биологии, общества и др.) никто не диктует извне; они свойственны самой материи. Например, закон всемирного тяготения и закон сохранения и превращения энергии никем не устанавливаются и никем не могут быть отменены. Материя, явления природы сами по себе закономерны. Каждое явление в жизни (рождение и смерть человека, высокие темпы развития при социализме, возникновение бригад коммунистического труда, борьба народов за мир и всеобщее разоружение и т. д.) совершается в силу вполне естественных причин, в определенном порядке и необходимой зависимости, коренящихся в самой действительности. Значит, явления природы и общества не нуждаются ни в каком сверхъестественном «законодателе», навязывающем миру свою волю.

Религиозные мракобесы часто рассуждают так: если каждое явление имеет свою причину, а она тоже в свою очередь имеет свою причину, которая также упирается в какую-то причину и так далее до бесконечности, то, значит, должен иметь свою причину и весь мир в целом. Это конечная, самая первая причина (причина всех причин) будто бы и есть бог, устанавливающий судьбу человека. Но и это «доказательство» бога марксистско-ленинская философия и естественные науки разоблачили. Нельзя всю природу сравнивать с отдельным фактом: каждый факт имеет свою причину, но это не означает, будто весь мир должен иметь свою причину. Да и нелепо говорить о божественной «первопричине», раз, кроме материального мира, никакого другого мира нет. Кроме того, нельзя причины явлений сводить только к внешним толчкам, ведь, кроме внешних причин, всегда имеются внутренние причины. Наконец, никакой «первой», или «конечной», причины мира вообще не может быть ввиду вечности и бесконечности природы.

Выше были рассмотрены главные религиозно-идеалистические «доказательства» существования бога, якобы распоряжающегося судьбами человечества. Одновременно были приведены некоторые положения диалектико-материалистического мировоззрения, полностью опровергающего эти лживые доказательства. Теперь можно спросить: где же этот таинственный и всемогущий «судья», фатально осуждающий людей на заранее определенные им поступки? Ответ может быть только один: такого сверхъестественного «судьи» нет. А без этого божественного «судьи» некому предопределять судьбу человека. Правильно и очень точно сказала об этом одна работница из города Красноармейска, Московской области: «Я считаю, что если нет бога, то, значит, нет и судьбы, которую он мог бы устанавливать».

Конечно, мы рассмотрели не все религиозные «доказательства» бога. Для защиты веры в существование бога как вершителя судеб человеческих идеалистические философы и церковники используют и другие утверждения. Например, они заявляют, что у человека будто бы есть «искра божия» — бессмертная душа, не зависящая от тела; что человек якобы бессилен постигнуть тайны Вселенной; что раз в наших мыслях есть слово «бог», то, значит, бог якобы на самом деле должен быть; что если люди делают добро, то это значит сам бог якобы внушает им свою милость и т. п. Но эти лживые доводы не выдерживают критики: все они нарушают правила даже элементарной логики, противоречат здравому смыслу и терпят полный крах перед лицом науки и человеческой практики.

Вот почему даже суеверные люди иногда начинают сомневаться в существовании бога или какой-либо другой сверхъестественной силы. Тем более что даже в библии сказано: «Бога не видел никто никогда» (Евангелие от Иоанна, гл. 1, стр. 18). По внушению своих пастырей суеверные люди в массе своей еще слепо верят в существование не известной никому «высшей силы» и возлагают на нее надежды. Церковники и сектанты вбивают верующим в голову одну мысль: если существование бога разумом доказать нельзя, то остается только слепо верить, без всяких рассуждений и доказательств, бояться бога, приносить жертвы и не задавать никаких вопросов. Один из «отцов» христианской церкви — Тертуллиан откровенно заявил: «Верю, потому что нелепо». Этим он хотел сказать, что в нелепость и бессмыслицу можно только слепо верить, не требуя никаких доказательств. Но марксистско-ленинская наука ничего не берет на веру — она вся построена на твердых и глубоких знаниях, проверенных опытом жизни. Отрицая существование бога, она неизбежно приводит к отрицанию установленной богом судьбы.

— Ну, хорошо! — скажет иной верящий в судьбу. — Я согласен с тем, что никакой сверхъестественной силы, которая могла бы по своему произволу предопределять судьбу человека, нет. А разве сами законы развития природы и общества не предопределяют судьбу человека? Ведь они действуют, не считаясь с его целями и желаниями. Наоборот, сами люди оказываются вынужденными считаться с этими законами. В жизни общества, страны и каждого человека в отдельности бывают неизбежные и неотвратимые явления, которые никто не в силах отменить. Бывают же объективные причины, которые прямо или в конечном счете определяют жизненный путь человека. Человек не может по своей воле устанавливать, изменять и отменять законы природы и экономические законы. Все люди находятся во власти этих неумолимых законов. Выходит, что судьба человека все-таки существует и ему остается только покориться роковой неизбежности. Как говорится в старинной поговорке, от судьбы не уйдешь. Вот примерно так рассуждает кое-кто из верящих в судьбу. Они не признают ни бога, ни черта, а в судьбу еще продолжают верить, ссылаясь на объективные законы природы и общества, якобы фатально предопределяющие весь жизненный путь человека, все его действия и поступки.

Однако так может рассуждать только тот, кто серьезно не вдумывается в ход событий и еще не постиг глубокой научности марксистско-ленинского мировоззрения. Ниже мы увидим, что признание объективных законов природы и общества не дает никакого основания для веры в судьбу. Объективные законы природы и общества никогда не могут действовать фатально, и их ни в коем случае нельзя считать судьбой. Но почему?

Действие законов природы и общества нельзя считать судьбой прежде всего потому, что они всегда происходят не по шаблону, а по-особенному, то есть применительно к различным историческим условиям. Конкретные формы проявления любого закона могут и должны быть особенными ввиду того, что условия жизни в различных странах и в различных зонах природы бывают разные. Даже самые общие законы развития мира, изучаемые марксистско-ленинской философией, действуют специфическим образом в зависимости от конкретных условий в развитии природы и общества. С изменением исторических условий изменяются формы или способы действия данного закона. Сам по себе ни один закон природы и общества заранее не предопределяет тех конкретных форм, в которых будут проявляться его действия, — эти формы зависят от сложившихся условий. Вот почему марксизм-ленинизм всегда подчеркивал важность конкретно-исторического подхода в изучении и использовании законов развития природы и общества. Обратимся к примерам.

Развитие производства — общий закон человеческой истории. Но при капитализме производство осуществляется путем эксплуатации трудящихся в интересах получения капиталистической прибыли, при наличии обнищания масс и периодических кризисов. Наоборот, при социализме производство развивается в интересах улучшения благосостояния народа, бурными темпами и без всяких кризисов. Закон соответствия производственных отношений состоянию производительных сил действует в любом обществе, но в условиях социализма он действует совсем не так, как при капитализме. При капитализме противоречия между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями перерастают в классовый антагонизм и неизбежно ведут к революционному свержению капиталистических порядков. В социалистическом обществе возникающие противоречия между бурным развитием производительных сил и устаревшими элементами производственных. отношений разрешаются без конфликтов и революций, на основе социалистического строя и морально-политического единства советского народа.

Переход от капитализма к социализму является общим законом современной эпохи, но конкретные формы и пути этого перехода бывают различными в зависимости от имеющихся условий. Социальная революция, как говорится в новой Программе КПСС, может произойти мирным, парламентским путем или путем вооруженного восстания в ответ на насильственное сопротивление реакции. Таким образом, в зависимости от конкретных условий формы проявления того или иного закона могут быть различными. А раз так, то в действиях законов природы и общества нет ничего фатально предрешенного.

Вот почему необходимо учитывать не только общие черты законов объективного мира, но и своеобразие их проявления, различные способы их действия при тех или иных условиях. Марксизм-ленинизм ведет борьбу как против ревизионистов, отрицающих общую закономерность социалистической революции, так и против догматического, шаблонного понимания форм осуществления революции. Фаталисты не считаются с различием и изменением конкретных условий. Они смотрят на законы природы и общества как на роковые шаблоны и трафареты, сбрасывая со счетов все конкретное и особенное, стараясь все причесать под одну гребенку.

К сказанному надо добавить, что те или иные частные законы развития общества (а таких законов большинство) недолговечны, то есть период их существования ограничен особенностями данного общественного строя. Кроме всеобщих законов, действующих во все времена существования человеческого общества, каждому общественному строю присущи свои законы. С переходом от одного общественного строя к другому происходит исчезновение устаревших законов и возникновение новых. В самом деле, разве могут быть вечными экономические законы капитализма, если сам капитализм уничтожается путем революции! С гибелью капитализма исчезают его экономические порядки (законы конкуренции, эксплуатации и обнищания масс и другие). Так, победа Октябрьской революции и построение социализма в СССР привели к возникновению новых экономических законов взамен законов капитализма. Появились невиданные в истории законы развития социалистического общества: законы планомерного развития народного хозяйства, социалистического соревнования, распределения по труду, неуклонного повышения благосостояния масс и др. То, что было неизбежно при капитализме (безработица, анархия, кризисы и т. д.), при социализме уже не может быть.

Значит, объективные законы человеческой истории не есть что-то роковое, не зависящее от исторических условий эпохи. С изменением условий жизни общества обязательно должны измениться и его законы. Отсюда следует, что на неизбежность событий, которая является одним из главных признаков любого закона природы и общества, нельзя смотреть как на абсолютно неотвратимую судьбу. Фатальной неизбежности не бывает. То, что неизбежно в одних исторических условиях, перестает быть неизбежным при других условиях. Ярким примером этого являются войны. Раньше они были неизбежными, в современных условиях их можно предотвратить, а в дальнейшем вообще исключить из жизни общества. В своем «Обращении к народам всего мира» Совещание представителей коммунистических и рабочих партий указывает: «Возможен ли прочный мир во всем мире? Мы, коммунисты, отвечаем: война не является неизбежной, войну можно предотвратить, мир можно защитить и упрочить. Это наше убеждение продиктовано не только нашей волей к миру и ненавистью к поджигателям войны. Возможность предотвращения войны вытекает из реальных фактов новой обстановки в мире». (Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, 1961 г., стр. 89.)

Можно привести еще такой пример. Раньше, в царской России, многие болезни и преждевременная смерть от них были неизбежными. Но в условиях социалистического общества и успехов в развитии современной медицины, новых лекарств и методов лечения эти болезни в общем перестали быть неизбежными, люди научились их излечивать и предупреждать.

Верящие в судьбу ссылаются на существование неотвратимых, неизбежных явлений.

Марксисты не отрицают неизбежности многих общественных явлений. Мы говорим, например, о неизбежности победы социализма в экономическом соревновании с капитализмом, о неизбежности полного краха колониализма и т. д. Но марксисты отрицают фаталистический взгляд на неизбежность, ибо она зависит от реальных причин и условий и осуществляется не автоматически или по воле бога, а самими людьми, активной деятельностью народных масс. Вот почему, опираясь на историческую необходимость развития общества, мы говорим, что никакая сила в мире не может остановить нашего победного движения к коммунизму и что гибель капитализма во всем мире предопределена закономерным ходом истории.

Законы природы и общества нельзя считать судьбой еще и потому, что их действие всегда проявляется через множество случайностей, то есть таких фактов, которые при одном и том же законе могли бы оказаться иными, произойти раньше или позже и даже вовсе не произойти. Например, молодой и здоровый человек попал под автомашину. Гибель его, разумеется, была чистой случайностью. Ему, как говорится, жить бы да жить, но он все же умер, невзирая на свое страстное желание жить, учиться и работать. Причин этой смерти можно найти множество, но все эти причины необязательны: несчастный случай мог бы и не произойти. Существование случайностей, то есть необязательных совпадений, которые можно было бы предотвратить, наглядно опровергает фаталистический взгляд, будто все в жизни неминуемо и неотвратимо.

В каждом отдельном событии есть свои случайные стороны. Поэтому закономерность развития событий всегда проявляется через массу случайностей. Брачные отношения, учеба, выбор профессии, научно-технические открытия, занятия спортом, использование человеком свободного времени и пр. — все эти явления в общем и целом вполне закономерны, необходимы и даже неизбежны, но в применении к тому или иному отдельному человеку они осуществляются через счастливые или неблагоприятные случайности. Случайности выступают как дополнение и как особая форма проявления закономерности событий.

Некоторые говорят, что случайностей не бывает, на все есть свои причины. Но это неверно, так как причины бывают разные — неизбежные и случайные, внутренние и внешние, важные и неважные, прямые и косвенные. Уравнивать значение всех причин — это значит прийти к ошибочному выводу, будто в общественной и личной жизни все без исключения происходит неизбежно. Но если бы все было абсолютно неизбежным, тогда человеку не захотелось бы ничего делать, у него опустились бы руки и потеряла бы свой смысл борьба с ошибками, трудностями и недостатками. Отрицание случайности ведет к признанию судьбы, то есть фатальной предопределенности событий и всей будущности человека.

Случайностей бывает бесчисленное множество во всех областях жизни. Причем, кроме счастливых случайностей, бывает много случайностей нежелательных. Например, завод выпустил бракованную продукцию. Совхоз опоздал с ремонтом комбайнов. На экраны кинотеатров выпущена плохая картина. Кто-то непродуманно вступил в брак и уже через год решил развестись. Считать все подобные факты абсолютно неизбежными на том основании, что они имеют свои причины, — это значит так или иначе примириться с недостатками и допущенными ошибками и думать, будто они посланы судьбой.

Случайности не пустяк, на который можно не обращать внимания. Опытные люди знают, что иногда случайности могут сыграть большую роль для ускорения или замедления событий и даже привести к очень печальным последствиям. Один шпион, пробравшийся в штаб воинского соединения, может нанести ему большой вред. Разоблачая американских поджигателей войны, у которых часть бомбардировщиков с водородными и атомными бомбами всегда находится в воздухе для нападения на СССР, глава Советского правительства Н. С. Хрущев подчеркивал, что «всегда может быть случай отказа нормальной психики и малейший сигнал летчик может принять за сигнал к действию и полетит на тот объект, на который он получил задание лететь. В таких условиях война может начаться совершенно случайно, потому что сейчас же будут предприняты ответные действия… Надо исключить такую ужасную возможность». («Правда» от 29 ноября 1957 г.)

Коммунистическая партия учит советских людей повышать свою бдительность и предотвращать нежелательные случайности, не допускать их появления и повторения. Таким образом, не все в жизни является неизбежным. Люди имеют неисчерпаемые возможности для проявления инициативы и активности в борьбе за прогрессивное развитие общества наперекор сказкам о таинственной и всемогущей судьбе.

Наконец, законы природы и общества нельзя считать судьбой потому, что они основа активной деятельности народных масс. Опыт развития человеческой истории говорит о том, что люди вполне в состоянии не только познать законы материального мира, но и поставить их себе на службу, эффективно использовать их в интересах преобразования природы и общества. Пока человек не овладел, законами природы и общества, он действует вслепую. Лишь овладение законами развития природы и общества дает человечеству твердую уверенность в своих действиях и возможность достижения разумно поставленных целей.

Опираясь на познанные законы природы, советские люди научились искусственно воспроизводить многие предметы и явления природы в своих интересах (искусственное дождевание, создание новых видов сырья, запуск искусственных спутников Земли и Солнца и т. д.). Большие успехи достигнуты советским народом в обуздании разрушительных сил природы путем строительства гигантских гидроэлектростанций, а также использования атомной энергии в мирных целях. Законы механики и физики успешно используются для механизации и автоматизации производственных процессов в промышленности и сельском хозяйстве. Биологические законы используются для переделки растений и животных. Все больше развертывается борьба за продление жизни человека, а также предотвращение возможности различных заболеваний. Советский человек смело соединяет моря и реки, превращает пустыни в цветущие сады, улучшает породу скота, делает почву более плодородной, осушает болота, осуществляет сложнейшие химические превращения для получения новых видов сырья и т. д. Все эти великие достижения по преобразованию природы в интересах создания материально-технической базы коммунизма были бы невозможны без познания и практического использования многообразных законов природы.

Огромных успехов добились советские люди под руководством КПСС в коренном преобразовании общественной жизни путем использования открытых марксистско-ленинской наукой законов развития общества (закона соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил, закона преимущественного развития тяжелой промышленности, закона планомерного развития социалистического хозяйства и др.). Победа социализма и успешное строительство коммунизма есть результат умелого использования законов развития общества в интересах советского народа.

Империалистические разбойники пера много извели чернил и бумаги на лживые и вредные рассуждения о том, будто законы развития объективного мира мешают деятельности человека, делают его рабом стихийности и обрекают на пассивность. Но подобное противопоставление объективных законов развития мира и человеческой деятельности лишь обнаруживает их узколобие и враждебность делу прогресса. Великие успехи мирового революционного движения и бурного развития мировой социалистической системы наглядно опровергают фаталистическую теорию бессилия людей перед законами природы и общества.

Итак, действие объективных законов природы и общества нельзя считать судьбой. Почему? Потому, что конкретные способы этих действий и даже само существование законов обусловлено не какой-то сверхъестественной силой, а самой действительностью и историческими условиями ее развития. Причем, действия каждого закона всюду и всегда проявляются через бесчисленные случайности. Значит, усматривать в действиях законов природы и общества роковую предопределенность, якобы обрекающую людей на безвыходное положение, нет никаких оснований.

Марксистско-ленинское учение об отличии законов развития общества от законов природы помогает опровержению веры в существование судьбы человека. Важнейшая особенность общественной жизни в отличие от развития природы состоит в том, что если в самой природе всякое движение совершается без участия народов, классов и партий, то в обществе сами люди делают свою историю.

В самом деле, возникновение и гибель звездных миров, движение нашей Солнечной системы, падение метеоритов, смена времен года и суток, солнечные и лунные затмения, извержение вулканов, возникновение жизни и т. д. — все это происходит без какого-либо участия человечества. Никто в природе не ставит перед собой каких-либо целей и не добивается их осуществления: не строит гидростанций, заводов и железных дорог, не ведет классовой борьбы, не ошибается и не борется с допущенными ошибками. Законы природы действуют стихийно, без участия людей.

Иначе происходит развитие в человеческом обществе. Здесь все без исключения делают сами люди. Они трудятся, развивают достижения прошлых поколений, преодолевают назревшие противоречия, осуществляют коренные изменения в общественных порядках, двигают вперед науку и технику, используют законы природы и общества в своих интересах. Какую бы сторону жизни мы ни взяли, всюду мы видим следы человеческой деятельности. Люди наложили свою печать на всю природную и общественную среду, которая их окружает. Общественная история в целом оказывается результатом борьбы народных масс, передовых классов и их организаций против всего устаревшего и реакционного. Именно трудящиеся массы — движущая сила поступательного развития общества. В процессе своей трудовой и общественно-политической деятельности они ставят перед собой определенные цели и проявляют настойчивость в их осуществлении. Им приходится вести постоянную борьбу по преобразованию природы в своих интересах. В то же время народные массы выступают против устаревших общественных порядков.

Но если люди сами творят свою историю, то, значит, законы развития общества не могут действовать помимо участия людей. Конечно, законы развития общества, как и законы природы, представляют собой объективно необходимую связь и последовательность в развитии явлений. Человечество для достижения успехов в своей борьбе за счастливую жизнь должно считаться с требованиями этих законов. Но общественные законы прокладывают себе путь в процессе деятельности народных масс, в ходе классовой борьбы. Законы развития общества прямо затрагивают интересы людей и поэтому проявляются через борьбу классов и их организаций. Ведь для людей не безразлично, в каком направлении и какими путями пойдет дальше общественная жизнь. Если передовые классы (хотя и каждый по-своему) дают простор и способствуют действию законов прогрессивного развития общества, то реакционные классы, обреченные историей на гибель, сопротивляются передовым общественным силам до последней возможности, стараясь затормозить действия законов общества.

Возьмем для примера один из важнейших экономических законов развития общества — закон соответствия производственных отношений состоянию производительных сил. Согласно этому закону по мере развития производительных сил общества производственные отношения людей (формы собственности на средства производства, формы взаимоотношения людей, а также формы распределения материальных благ) должны рано или поздно прийти в соответствие с достигнутым уровнем производительных сил. Открыв этот закон, Маркс и Энгельс сделали из него вывод, что на смену капитализму неизбежно должен прийти социализм. Вместе с тем они указали на всемирно-историческую роль пролетариата как могильщика капитализма и творца коммунистического общества. Конфликт между новыми производительными силами и устаревшими капиталистическими производственными отношениями выражается в ожесточенной классовой борьбе. Своей революционной борьбой трудящиеся массы всех стран под водительством своих коммунистических партий дают простор для действия закона соответствия производственных отношений новым производительным силам, тогда как реакционная буржуазия хочет оттянуть свою гибель и поэтому всячески сопротивляется действию этого закона.

Даже при наличии бурно растущей мировой социалистической системы и громадных успехов в экономическом соревновании социализма с капитализмом империалисты бешено отстаивают свои отжившие порядки с их частной собственностью, эксплуатацией масс и бешеной гонкой вооружений. Таким образом, победа передовых сил приходит не самотеком, а завоевывается в борьбе. Вот почему Н. С. Хрущев имел полное основание сказать, что «солнце мира и дружбы между народами не поднимается, к сожалению, над землей само собой, как это бывает в природе». («Правда» от 11 декабря 1959 г.).

Глашатаи империализма не желают понимать отличия законов развития общества от законов природы. Так, английский буржуазный социолог Карл Федерн заявил: «Если бы социализм должен был появиться согласно закону, то не было бы надобности в социалистической теории и еще менее в социалистической партии. Никто не основывает партии, чтобы осуществить весну и лето». По его мнению, если социализм неизбежен, тогда не надо за него бороться, а если коммунисты мобилизуют массы для борьбы за социализм, то, значит, наступление социализма незакономерно и его можно миновать.

Так же узколобо рассуждает американский капиталист дипломат Честер Боулс. Считая несовместимым борьбу трудящихся за социализм с научным положением о его неминуемости, этот «теоретик»-бизнесмен пишет: «Маркс призывал, организовывал и толкал своих последователей на борьбу за социализм и в то же время старался показать, что он неминуем. Но какой же смысл работать и жертвовать собой во имя того, что и так уже предопределено?» С таким же успехом он мог бы сказать: «Если производство материальных благ для жизни людей является неизбежным, то зачем же тогда работать? Если в современную эпоху мирное сосуществование является объективной необходимостью, то зачем же тогда бороться за мир и предотвращение войн?» Ему невдомек, что законы общества в отличие от законов природы действуют не без людей, а при их активном участии.

Марксистско-ленинское учение об особенностях действия общественных законов, о неразрывном единстве любого экономического закона и деятельности людей вдребезги разбивает фаталистическую ложь, будто люди — это беспомощные пешки, которым только и остается покориться таинственной судьбе, сложить руки и надеяться на самотек. Но если природа начисто исключает существование судьбы, то тем более исключает существование судьбы развитие человеческого общества. Ведь если сами люди творят свою историю, то, значит, общество совершенно не нуждается в существовании судьбы. Освобождение рабочего класса, учили Маркс, Энгельс и Ленин, есть дело рук самого рабочего класса.

Однако люди творят свою историю по-разному и при совершенно различных исторических условиях Одно дело, когда человеческая деятельность осуществляется без научного предвидения общественных событий, в условиях господства частной собственности, порабощения трудящихся, когда у власти стоят эксплуататоры Совсем другое дело, когда народные массы преобразуют природу и общество в условиях свободы от всякого гнета и наличия власти трудящихся, общественной собственности, плановости.

До победы социализма человеческое общество развивалось стихийно. Это значит, что до возникновения марксизма люди не знали законов развития общества. Поэтому они не могли научно предвидеть общее направление истории и отдаленные последствия своих действий. Неизвестные людям экономические законы противостояли им как чуждые силы, порождающие кризисы, войны, разорение масс, страх перед завтрашним днем и неуверенность в будущем. Люди не могли сознательно применить эти законы и подчинить их своему контролю. Поэтому стихийные силы, господствующие в общественной жизни, казались злым роком и неотвратимой судьбой, а неисполнение коренных желаний многими считалось «иронией судьбы», «несчастной судьбой», «ударами судьбы» и т. п.

При господстве частной собственности, анархии и конкуренции люди не могли узнать, какие результаты могут получиться в конце концов из их разрозненных действий. Они ставили перед собой чаще всего ограниченные цели. Общие интересы, как правило, отодвигались на последнее место. Плановое развитие в этих условиях было невозможно. А так как люди преследовали в основном лишь ближайшие цели, то развитие общества часто приводило к внезапным и нежелательным последствиям, которых никто не хотел. Например, мелкие собственники стремились разбогатеть, а на деле они все больше разорялись. Капиталисты вводили машины для получения высоких прибылей, а в конечном счете это привело к появлению революционного пролетариата — могильщика капитализма, что в расчеты буржуазии, разумеется, не входило.

Победа Великой Октябрьской революции и построение социализма в нашей стране означает невиданный в истории скачок от стихийного развития общества к сознательному управлению общественными процессами. Уничтожив частную собственность, советский народ стал хозяином всех средств производства, используя их для неуклонного подъема своего благосостояния. Навсегда исчезла эксплуатация человека человеком. Люди при социализме трудятся на себя. У власти стоят сами трудящиеся. Счастье всех советских людей зависит от их собственных усилий. Вот это господство над ходом общественных событий, основанное на сознательном использовании законов природы и общества в интересах построения коммунизма, и есть подлинная свобода. Советский народ под руководством КПСС в своих планах заранее определяет свой будущий жизненный путь. Благодаря его героическим усилиям в выполнении и перевыполнении планов у него в целом получается то, чего он хотел.

Некоторые спрашивают, как понимать часто употребляемое в речах и газетах выражение, что советские люди «взяли свою судьбу в собственные руки», что советский народ «стал хозяином своей судьбы»? Конечно, это выражение надо понимать не в религиозном смысле, будто судьба существует на самом деле, только она раньше не была в наших руках, а затем мы стали ее хозяевами. Имеется в виду переход нашей страны от стихийного развития к сознательному управлению ходом общественных событий при социализме, осуществление советским народом под руководством КПСС планового руководства всей жизнью страны, использование законов развития природы и общества в интересах ускоренного движения к коммунизму. Значит, весь жизненный путь и будущность СССР зависят не от мифической судьбы, а от собственных усилий свободных строителей самого справедливого общества. Социалистический строй дает неисчерпаемые объективные возможности быстрого и всестороннего прогресса, и только от нас зависит умело использовать их в интересах коммунизма.

Подведем итог. Марксистско-ленинская наука отрицает веру в существование судьбы главным образом потому, что нет в мире или над миром никаких сверхъестественных сил, которые могли бы по своему произволу предопределять судьбы людей. Поэтому действие законов природы и общества нельзя считать судьбой. Опираясь на познанные законы развития материального мира, люди сами творят свою собственную историю.