Евреи в древности и в Средние века

Примечания

1

Stade (s. 135 f) отрицает не только единовременность факта завоевания, но и единство личности вождя, считая Иисуса Навина мифической собирательной личностью, ср.: Wellhausen. Israelitische und Jüdische Geschichte (5 Auflage). Berlin, 1904. S. 36-47, который не идет, впрочем, так далеко в отрицании традиции, как Stade.

2

Сохранению разъединенности израильского народа на отдельные племена способствовал отчасти и гористый характер местности, разделявший их и препятствовавший установлению тесных связей между коленами и слиянию их в единое политическое целое.

3

Cp.Darmstätter. Les prophetcs d’Israel. 1895. P. 17-19: «Древняя эпоха нашей исторической жизни — это эпоха «терафим», которых набожно увозит с собою Рахиль из дома отца... это эпоха, когда отдельные колена, одержимые завоевательным пылом, вступают в борьбу, стремясь овладеть влиятельными идолами. В эту эпоху ангелы прогуливаются по городам и деревням, Ягве обедает с Авраамом запросто, как Юпитер, сошедший к Филемону... В эту эпоху, как во времена Гомера, еще пет границы между двумя мирами, и род элогимов (богов) сочетается с дочерьми человеческими. Это время поклонения изображениям и бессознательной веры. Книга Судей дает нам удивительную по своей простоте картину этого периода анархии, как религиозной, так и политической, когда не было установленной власти ни на земле, ни на небе, когда не было общепризнанных правил ни для внешней, ни для внутренней жизни человека.

4

3 Царств 4, 25; ср. Михей 4,4, у которого сидение под виноградником и смоковницей точно так же изображается как идеал частной жизни.

5

I Маккавеев 14, 8-12. И во Второзаконии, составление которого относится к концу седьмого столетия, т.е. приходится приблизительно на середину периода времени, протекшего со времени Соломона до первых Маккавеев, земля ханаанская изображается прежде всего как земледельческая страна, а жизнь поселившихся в ней израильтян чертами жизни земледельческого народа.

6

Прежде всего здесь следует отметить право исключительного выкупа родной земли, затем шла обязательная женитьба на вдове, оставшейся бездетной после первого брака, ближайшего родственника умершего для продолжения рода, причем родовая земля переходит по наследству к первенцу, родившемуся от этого брака.

7

Насколько обогащались благодаря посреднической тор­говле племена номадов, торговавших в пустыне вдоль указанных торговых путей, показывает пример медианитян, у которых «золото было в таком изобильном количестве, что они делали из него украшения не только для себя самих, но и для своих верблюдов». Интересно отметить в данном примере факт непроизводительного употребления золота кочевниками, факт, свидетельствующий о том, что они являлись не более, как случайными торговыми посредниками.

8

G.A.5. Trade and Соттегсе. — Encyclopedia Byblica. Vol. IV. P. 5169.: «Что касается благоприятного положения при море, то эта выгода уничтожалась тем, что действительно удобные гавани на этом недоступном морском побережье были в руках финикиян. Самое лучшее доказательство этого представляют усилия, которые употреблял Соломон и некоторые его преемники для приобретения портового города Елафа при Чермном море, хотя этот город был отделен затруднительною и опасною дорогою по пустыне».

9

На основании книги Судей 5,17: «Асир сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно».

10

В доказательство предполагаемого участия колена завулонова в морской торговле обычно ссылаются на следующее место из Второзакония (33, 18): «Веселись, Завулон, в путях своих и Иссахар в шатрах своих».

11

Между прочим, колену Иудину в этом распределении приписывалось обладание имевшими не меньшее значение, нежели Акко, приморскими городами филистимлян Азотом и Газой (15, 47), а колену Дана — Ионнией — Яффой.

12

Ср. Ренан. История израильского народа. который совершенно резонно замечает по этому поводу: «Забулон и Нефтали владели территорией, названной впоследствии «областью язычников» Галилеей. Но в действительности их владение было лишь совместным обитанием страны с ранее здесь утвердившимися расами... Еще менее реальна была власть Азера над страной, где он поселился. Финикияне всегда оставались истинными хозяевами морского побережья и только лишь терпели азеритов».

13

Книга Судей 1,27. Особенно странным и совершенно недоказанным представляется широкое распространительное значение, придаваемое Herzfeld'ом характеристике иудейской торговли с финикийскими городами, какую мы находим у Иезекииля (27, 17), и отнесение ее одинаково и к эпохе судей, когда далеко еще не завершился процесс перехода израильтян от кочевого образа жизни к оседлости и не было закончено еще и самое завоевание занятой ими впоследствии области.

14

3 Царств 9, 11-14. Города, уступленные Соломоном Хираму, очевидно, отличались своей бедностью, так как вызвали неудовольствие со стороны последнего.

15

В 3 книге Царств (9, 26) прямо 06 этом не говорится; но во 2-й книге Паралипоменон (8, 19) сообщается: «Прислал царь Хирам через слуг своих корабль и рабочих, знающих море», — а так как прислать корабль сухим путем Хирам, само собой разумеется, не мог, то, очевидно, данное место можно понимать только в том смысле, что Хирам прислал материал и рабочих для сооружения корабля.

16

3 Царств 10, 1112־. Мы не касаемся здесь спорного вопроса о местоположении Офира, расположенного, очевидно, в южной Аравии, так как этот вопрос для нашей цели не представляет существенного значения.

17

3 Царств 9, 27-28; ср. 2 Паралипоменон 8, 18; 9, 10. В книге Царств идет речь об одном корабле, в Паралипоменон — о кораблях. Новая редакция как более ранняя и к тому же более правдоподобная заслуживает предпочтения. Интересно, что даже Herzfeld, вообще, как мы видим, склонный переоценивать значение царствования Соломона в деле развития еврейской торговли, затрудняется определить, что именно мог предложить Соломон в обмен на полученные им из Офира продукты. Ренан предполагает, что золото и другие необходимые продукты приобретались просто силой и что в данном случае дело шло о простом пиратском набеге, но не о торговом предприятии.

18

Что, по крайней мере, отдельные израильские племена и колена, даже из поселившихся на западном берегу Иордана и Мертвого моря, и в значительно позднейшую эпоху, именно еще в царствование Езекии, занимались по преимуществу скотоводством и далеко не оставили вполне прежних кочевых привычек, об этом свидетельствует прежде всего тот факт, что еще во время правления этого царя колено Симеона предпринимало специальные походы с целью приобретения пастбищ для своего скота и занятия новых мест поселения.

19

Ср. Jos. Flavius. Antiquit 8, 2, 3, который относит время окончательного утверждения земледелия среди израильского народа к царствованию Соломона и его преемников и видит в переходе к земледельческим занятиям прежде всего залог и причину дальнейшего прогресса: «Удивительно, — говорит он, как поднялся тогда в своем расцвете весь еврейский народ и особенно колено иудово, после того как они обратились к обработке земли и вообще к сельскому хозяйству».

20

Ср. Буль. С. 32: «упоминаемые в Ветхом Завете «старейшины» или «вельможи» суть главы и представители знатных родов, вроде шейхов арабов».

21

1 Царств 8, 45־: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».

22

2 Царств 5, 3: «И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне перед Господом, и помазали Давида в цари над всем Израилем».

23

Буль. С. 31. Аналогичную картину борьбы партий мы наблюди ем и в Вавилоне, где враждовавшие между собой партии точно так же имели своих приверженцев преимущественно в различных выдающихся городских родах.

24

Такой именно смысл, впрочем, определенно выступает и из самого текста пророческих обличений.

25

Там же, стих 12; ср. Иеремия 34, 8-11. Позднее в послепленную эпоху такое освобождение было сделано, как известно, обязательным, и тем пе менее оно и после того все же оставалось лишь простым пожеланием и почти совершенно не применялось на практике.

26

Екклесиаст 5, 18; ср. также 6, 2 и, в особенности, 2, 49, где изображаются богатства царя Соломона. Амос 6, 4; ср. также многочисленные в пророческих книгах описываемой эпохи и цитируемые нами ниже указания на распространение роскоши и на стремление к широкому образу жизни в среде высших классов.

27

Исход 20, 22-23, 33. Так называемая «книга союза» является, как известно, первым законодательным памятником израильского народа. Вопрос о времени составления ее неясен, но, во всяком случае, она относится к первой половине эпохи царств. Gressmann относит ее составление, по аналогии с кодексом Хаммурапи, как долженствующую принадлежать наиболее выдающемуся историческому лицу, даже ко времени Соломона. Нет нужды, однако, указывать на совершенную произвольность и бездоказательность мнения, подтверждаемого подобными доводами. Большинство других исследователей считает ее относящейся к значительно более позднему времени, именно ко времени царствования Ахава, Иосафата или даже Менассе.

28

Открытие, другими словами — составление книги Второзакония, относится, как известно, к концу седьмого века.

29

При раскопках последнего времени именно в этих городах найдено наибольшее количество предметов и изделий иноземного происхождения.

30

3 Царств 22, 48: «Царь Иосафат сделал корабли на море, чтобы ходить в Офир за золотом».

31

Там же; ср. 2 Паралипоменон 20, 3537. Само собою разумеется, в данном случае идет речь не о плавании в Тартесс, как сообщается в книге Паралипоменон, но именно о плавании в Офир, на что указывает и самое место отправления предположенной экспедиции.

32

О времени предпринятой Иосафатом экспедиции мы можем заключить из того факта, что в ней пожелал принять участие Израильский царь Охозия (Ахазия), царствовавший в Самарии в 854-853 годах, т.е. за четыре-пять лет до окончания царствования Иосафата.

33

Книга пророка Ионы 1, 8: «тогда сказали ему: скажи, за кого постигла нас эта беда? Какое твое занятие и откуда идешь ты? Где твоя страна и из какого ты народа»?

34

Книга пророка Ионы 1, 3-5, 8. G.A.S. обращает внимание на то, что «даже в настоящее время евреи, успевшие выделиться во всех областях жизни среди тех народов, где им приходится жить, нигде не прославились в качестве адмиралов или капитанов судов и крайне редко встречаются даже среди матросов».

35

В качестве примеров наиболее обычных ремесел в «Книге премудростей Иисуса, сына Сирахова» приводятся ремесла плотника, кузнеца и горшечника (38, 27-35). «Без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем» (стр. 37).

36

Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами».

37

В этом отношении представляется особенно характерной политическая позиция пророка Исайи, у которого заступничество за обижаемых и притесняемых бедняков отлично уживается и совмещается с надеждой на сильную царскую власть (33, 17) и с самыми консервативными убеждениями, равно как и с отвращением к анархии, вызываемой с его точки зрения всяким непосредственным движением масс.

38

Первоначальные земельные порядки, господствовавшие у израильтян, по всей вероятности, должны были в известной степени напоминать древние спартанские порядки. «Хотя в нашем распоряжении, — говорит, например, W. Nowack, — вовсе не имеется первоисточников, на основании которых можно было бы судить о первоначальном разделении между отдельными родами и семьями, но едва ли может подлежать сомнению, что в пределах каждого колена завоеванная земля была разделана по числу способных к оружию мужчин, так как в те отдаленные времена у евреев не было ни собственно жреческого, ни военного привилегированных сословий».

39

Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов п в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. Преобладание национально-политического мотива в проповеднической и пророческой деятельности пророков более раннего времени сменяется универсальным в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда и надежды на политическое возрождение Израиля.

40

Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и из Второзакония, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при провидении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11).

41

Навузардан, отправленный на этот раз Навуходоносором против Иерусалима.

42

Цифры, сообщаемые книгой Царств, несколько противоречивы: в стихе 14 главы 24-й говорится о 10 тысячах переселенных, в стихе 16-м только о восьми. Первая цифра, быть может, обнимает всю массу переселенцев, вторая же только военнослужащих («все войско») и строителей. Что касается далее цифр, сообщаемых Иеремией, согласно свидетельству которого общее число уведенных в плен за все три приема при Иехонии, Седекии и после убийства Годолии составляло всего только 4600 человек (52, 28-30), то эти цифры, по-видимому, должны быть значительно ниже действительности и, по всей вероятности, намеренно преуменьшены, что объясняется, быть может, принадлежностью самого Иеремии к сторонникам вавилонской партии.

43

При этом многие еще, как известно, предпочли остаться в Вавилоне. Предполагать увеличение числа возвратившихся по сравнению с числом первоначально поселенных путем естественного прироста мы не можем ввиду незначительности срока, протекшего между этими двумя событиями.

44

Изгнанникам была предоставлена в плену возможность даже жить самоуправляющимися общинами, причем вскоре же в этих общинах вновь успела приобрести первенствующее значение родовая аристократия, которая почти в полном составе была переселена в Вавилон.

45

Еврейское происхождение руководителя этой известной фирмы можно предполагать на основании сходств имени Эгиби с чисто еврейским именем Иакова.

46

Каутский, там же. «Нужно просто наблюдать, — говорит он, например, в этой последней работе, — как изменяется селянин, и затем принять во внимание, что евреи — единственный народ на земле, составляющий ровно два тысячелетия чисто городское население, и тогда объяснение еврейской особенности явится само собою. Она есть особенность городов, доведенная до крайности» (с. 114).

47

Ср. Буль׳. «Без сомнения, плен произвел постепенно существенное изменение в жизни и отношениях иудеев. Именно, можно с уверенностью предположить, что пребывание в стране, где процветала торговля и где торговлю часто имели даже рабы, не осталось без влияния на иудеев и что многие из них охотно избрали это занятие, после того как они насильственно были оторваны от отцовской пашни. Этим объясняется и то, что некоторые пленники, спустя короткое время, сделались настолько состоятельными, что могли посылать в Иерусалим золото и серебро» (стр. 20-21).

48

Насколько значительно было число оставшихся, показывают относительно крупные цифры позднейших переселенцев, возвращавшихся в Палестину.

49

Интересно отметить те надежды, какие связывались с возвращением потомка дома Давидова, внука царя Иехонии Зоровавеля, прибывшего в Иерусалим в самом начале царствования Дария Гистаспа, надежды, конечно, не только не оправдавшиеся, но послужившие лишь новым поводом для разочарования. Недаром ведущийся в приподнятом топе рассказ первой книги Ездры о возвращении и деятельности Зоровавеля внезапно обрывается, после чего повествование сразу переходит ко времени Ездры.

50

Факт упадка внешней торговли в послепленную эпоху признает даже Herzfeld, склонный скорее, как мы не раз имели возможность убедиться, преувеличивать значение внешних торговых сношений израильского народа.

51

Золото и серебро находилось лишь в храме, во владении духовенства, где, конечно, лежало без какого-либо практического применения, и в нужных случаях собиралось почти исключительно среди иудеев диаспоры.

52

Ср. Тураев. История древнего Востока. Ч. II. С. 272: «В плену были все условия для развития этой стороны: иудеи попали в крупнейшие торговые и промышленные центры; с этих пор они начинают особенно охотно селиться в столицах и больших городах, вблизи банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлеченные в круговорот жизни мировых центров, они оставили следы в виде имен в различных торговых документах, добытых археологическими изысканиями; они достигли благосостояния и стали до некоторой степени силой в вавилонской и персидской монархии».

53

Там же 4, 3; ср. 8, 17, где в аналогичных и почти тождественных выражениях сообщается о радости и ликовании среди иудеев по случаю отмены этого указа.

54

И то лишь к самому концу персидской эпохи. См. относительно этого очерк «Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».

55

Еще в 139 году римский претор изгнал иудеев из Рима за то, что они допустили к субботнему служению итальянских прозелитов.

56

Около этого же времени, то есть около половины второго века, присутствие иудеев в Греции засвидетельствовано и документально.

57

Относительно проникновения греков в Иудею и распространения их там еще во время правления династии Маккавеев свидетельствует постановление афинян в честь дружественно относившегося к ним царя Гиркана. Постановление составлено в архонтство Агафокла, время архонтства которого Homolle относит к 106 году до Р.Х. Впрочем, ввиду того, что декрет, согласно сообщению Иосифа Флавия, имеет в виду Гиркана II, он должен быть отнесен ко времени царствования этого последнего, то есть к 78-69 годам. По сообщению Иосифа Флавия, афиняне являлись в это время в Иудею не только с дипломатическими целями, но и по частным и личным поводам.

58

Именно торговый интерес и привлекал прежде всего иудеев в области, населенные греками. Конкуренция на почве торговли и столкновение экономических интересов, рядом с исключительностью и замкнутостью жизни иудейских общин, и являлась одной из главных причин враждебного отношения к ним со стороны туземного населения.

59

Моммсен, само собою разумеется, не прав, когда приписывает распространение греческого языка среди иудеев диаспоры принудительной ассимиляторской политике македонских правителей.

60

«А что, если бы мы захотели воспользоваться тем же аргументом против греков, утверждая, что они народ не древнего происхождения, на том основании, что в наших литературных памятниках о них не говорится?» — Jos. Flavius. Contra Apionem 1, 13

61

Река в Каппадокии.

62

Река в Пафлагонии..

63

На юго-восточном берегу Черного моря.

64

«Для всех, я полагаю, ясно, что он здесь нас имеет в виду, так как солимские горы находятся в нашей земле и мы их обитаем, а равно озеро, называемое Асфальтовым, ибо оно самое широкое и большое среди всех сирийских озер». — Jos. Flavius. Contra Apionem I, 22 (русский перевод цитирован по Израэльсону и Генкелю, стр. 41). Под Солимскими горами в данном случае Иосиф, очевидно, подразумевает гористую местность, в которой был расположен Иерусалим.

65

Равным образом и отдельные внешние признаки народа, описываемого Хэрилом, не могут быть применены совершенно к иудеям.

66

Под именем Келесирии греки разумели всю гористую область, начиная от Ливана и кончая Красным морем. К Келесирии они относили, таким образом, и долину Иордана.

67

Буквально: со многими находившийся в отношениях взаимного гостеприимства — выражение, обычно применявшееся к лицам, жившим в различных городах или местностях.

68

Из местностей, расположенных наверху, то есть из верхней или внутренней части страны.

69

Gutschmid (Neue Beiträge zur Geschichte d. alten Orients. Leipzig, 1876. S. 77) и Hasselmeyer (Die Ursprünge der stadt Pergamos. Tübingen, 1885. S. 41) на том основании, что против Атарны, где находился Аристотель во время своего пребывания в Азии и где, как можно предполагать, произошла описанная в его рассказе встреча, на сравнительно незначительном расстоянии от морского берега приходилась гористая местность, в которой расположен был древний Пергам, полагают, что в данном случае идет речь о Пергаме, который, по их предположению, и являлся будто бы постоянным местом жительства иудея, фигурирующего в рассказе Аристотеля. Так это или не так, но, во всяком случае, появление хотя бы в отдельных исключительных случаях иудеев в западной части Малой Азии свидетельствует о том, насколько широкие размеры получила иудейская диаспора еще накануне эллинистической эпохи.

70

С браманами впервые греки познакомились благодаря сведениям, впрочем, крайне неточным, сообщенным Онесикритом, стоявшим во главе посольства, отправленного Александром в Индию.

71

Мегасфен, в качестве посла лично посетивший Индию, также разделял этот взгляд, называя в числе иностранных негреческих философов рядом с браманами иудеев. Теофраст также называет иудеев «нацией философов» (Reinach, № 5). Браманов греки сопоставляли также и с персидскими магами, см. передаваемый Диогеном Лаертием отрывок из того же Клеарха (Diog. Laert. 1,9).

72

Гекатей упоминает об иудеях в своей «Истории Египта», в которой, между прочим, содержится обстоятельный рассказ об исходе евреев из Египта (Reinach. Textes. № 9). Ему же приписывается сочинение специальной книги «Об иудеях», однако подлинность этой последней подвергается сильному сомнению и, по-видимому, не принадлежит Гекатею.

73

В собрании Wescher’а и Foucart'а. они отнесены к промежутку времени между 170 и 157 годами. Baunack относит обе надписи даже к одному и тому же году, именно к 158 до Р.Х.

74

Присутствие иудеев в греческих малоазиатских городах засвидетельствовано с третьего, а в отдельных единичных случаях, как мы видели из рассказа Аристотеля, даже с четвертого века, но не в доку ментальных, а в литературных источниках.

75

Палестиной называет эту местность также и Аристотель.

76

Иоиль (III, 6): «И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам эллинов (буквально: в страну Яваним. — А.Т.), чтобы удалить их от пределов их».

77

Из 124 рабов, упоминаемых в дельфийских надписях с у Казанием их происхождения, на 24 грека и 21 фракийца сирийцев было 22 (18% от общего числа). Точно так же и согласно свидетельству Страбона (VII, р. 304) среди рабов в Аттике более всего представлены были лидийцы, фригийцы, пафлагонцы и сирийцы; ср. Xenoph. II. 3, который то же самое утверждает относительно метеков.

78

Существование финикийских поселений в Афинах и Пирее подтверждается надписями, помещенными в C.I.A. (Т. I, № 115-121).

79

По три — мидян, мизийцев, галатов и сирийцев, по 2 — киприотов, египтян, арабов, пафлагонцев, по одному — ликийцев, киликийцев, памфилийцев, филистимлян (из Аскалона), писидийцев, поитийцев, армян, персов, ассирийцев, карфагенян.

80

Страбон у Иосифа Флавия Antiquit XIV, 7, 2. Иосиф предполагает, что здесь идет речь о храмовых деньгах, собранных из городов Малой Азии и укрытых во время митридатовых войн на острове Косе; однако современные исследователи более склонны видеть в захваченных Митридатом огромных денежных суммах капиталы частных лиц.

81

По вычислению Ed. Меуег число еврейских поселенцев на Элефантине не должно было превышать 600-800 человек.

82

Насколько можно думать, в документах, касающихся разрушения иудейского храма на Элефантине, речь идет между прочим и о практиковавшихся иудейскими поселенцами денежных операциях.

83

Сношения с расположенным в южной Аравии Офиром, завязавшиеся было при Соломоне и оказавшиеся возможными, как известно, исключительно благодаря содействию финикиян, носили временный и случайный характер и, прервавшись, по-видимому, еще при жизни Соломона, не могли быть восстановлены при его преемниках, попытки которых снарядить вновь плавание в Офир оказались безрезультатными.

84

Собственно, в Шинаре, а не в Синеаре, как значится в синодальном переводе, — область по верхнему течению Тигра.

85

В Емафе, по синодальному переводу.

86

Однако никоим образом не Исайя, как ошибочно полагает Herzfeld (s. 56).

87

Исайя 27, 13: «И придут затерявшиеся в ассирийской земле и изгнанные в землю египетскую и поклонятся Господу на горе святой и в Иерусалиме».

88

Иеремия 2, 18: «И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила, и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить из реки ее».

89

«Хетим завладел островом Хетимою (он теперь именуется Кипром), отчего все острова и большинство прибрежных пространств называются евреями Хетим». Цитировано по русскому переводу Генкеля «Иудейские древности» (СПб., 1900. Т. I. С. 24).

90

«Ибо пойдете на острова хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар в Аравии». Ср.: Исаия 21, 13-17; Иезекииль 27, 21 («и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-либо подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги»); Иеремия 2,10.

91

Время пророческой деятельности Исайи второго Е. Kautzsch относит к 550-538 годам и выделяют еще последние 11 глав (гл. 5666) и приписывают их третьему Исайе (Tritojesaja), причем время пророчеств этого последнего относят к середине пятого столетия, ко времени Ездры и Неемии.

92

Тартесс на западном берегу Испании.

93

Herzfeld определяет положение области Пул к западу от Египта. Другими исследователями, впрочем, имя Пул считается искажением Пут и отождествляется с египетским Пунт (африканским побережьем Красного моря).

94

Область, по определению Herzfehl’а, на западном берегу аравийского полуострова. Впрочем, обычно Луд упоминается в библии и в связи с африканскими народами.

95

Под именем Тубал, по-видимому, следует разуметь племя тиваренов, упоминаемое у древних географов (Страбон II, 129; Плиний VI, 4), жившее на южном берегу Черного моря к востоку от Термодона.

96

Особенно смелым представляется предположение Герцфельда относительно существования еврейских поселений в Тартессе в Испании, причем оп рисует обстоятельную, но тем не менее не выигрывающую вследствие этого в своей доказательности, картину таких поселений. По его предположению, евреи могли попадать в Тартесс на финикийских кораблях и селились там в качестве торговых посредников, образуя иудейскую колонию (s. 57).

97

Имя Тартесса почти всегда связывается с именем финикиян. Выражение «тартесский корабль» обычно означало как вообще корабль дальнего плавания (совершенно ошибочно мнение Guthe, понимающего выражение «тартесский корабль» в буквальном смысле корабля, отправляющегося в Тартесс), так и финикийский корабль. Тир у Исайи I — дочь Тартесса (23,10 ср. 6).

98

Исайя 49, 12. Ср. также указание относительно распространения еврейских поселенцев в различных городах и областях ассирийского царства, так же как и в Мидии, содержащееся в книге Товита, составление которой должно быть отнесено ко времени плена.

99

Софония 3, 10: «из заречных стран Эфиопии поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары». Иудейские военные гарнизоны в Египте, в частности на южной границе с Эфиопией, существовали еще со времени Псаметиха II, быть может, даже со времени Псаметиха I.

100

Существует, впрочем, и обратное предположение, считающее Иоиля одним из древнейших пророков и относящее время жизни и пророческой деятельности его еще к первой половине восьмого столетия; см. Дубнов. Всеобщая история евреев (издание второе). СПб., 1910, хронологическая таблица в приложении.

101

Фу вал — Ту бал — народ тибаренов, живший на южном берегу Черного моря.

102

Мешех, по-видимому, — мосхи, народ, обитавший на юго-востоке от Черного моря, в ближайшем соседстве с тибаренами.

103

Чтение Роданим вместо Доданим принимается древним сирийским переводом (пешитто), переводом семидесяти и вульгатой.

104

Относительно существования, помимо города Акки, оживленных торговых связей греков с другим крупным приморским городом Газой, расположенном в области филистимлян, связей, возникших еще в персидскую эпоху, свидетельствует факт нахождения там греческих монет.

105

Газа упоминается еще Геродотом (II, 159, III, 5), причем он называет Газу городом, не меньшим столичного города Сард.

106

Из греческих писателей о Яффе впервые упоминается в первой половине четвертого столетия у Scylax’a. В Газе, как уже указывалось, найдены были греческие монеты, относящиеся еще к персидской эпохе.

107

Дора известна еще Гекатею Милетскому.

108

Акка, позднейшая Птолемаида, упоминается у Скилакса.

109

Ср. Белох. История Греции. Перевод М. Гершензона. М., 1897. Т. I. С. 135-136: «За открытием новых земель последовала их колонизация. Некогда в седую старину недостаток земли заставлял греков уйти на острова Эгейского моря и на западное побережье Малой Азии; теперь эти области были заняты, и кому на родине становилось слишком тесно, тот принужден был переселяться в более отдаленные края. При этом в первое время торговые интересы вовсе еще не принимались во внимание... Искали плодородных стран, а были ли вблизи хорошие гавани, это имело второстепенное значение. Поэтому первым делом поселенцев было поделить между собою землю: еще в начале пятого столетия сиракузские старожилы называли себя «надельниками»».

110

«Нигде колонии не были захватом больших внутренних областей, приобретением целых территорий; воспитанные кантональной жизнью тесных приморских террас и котловинами островов греки перенесли кантональную политику и в новые поселения. Они занимали береговые полоски, нанизывая поселения рядом в горизонтальную линию, не углубляясь внутрь». — Виппер. Лекции по истории Греции. М., 1909. С. 58.

111

Крайняя восточная колония греков на западном берегу памфилийского залива основана была около 700 года.

112

Киссельбах еще в римскую эпоху приписывает евреям «поддержание торговых связей древнего мира». Главная ошибка его заключается в том, что он распространяет на евреев данные, относящиеся собственно не к ним, но к их ближайшим соседям, сирийцам.

113

Иерусалимский храм восстановлен был после возвращения из плена, как известно, преимущественно именно на средства остававшихся в Вавилоне изгнанников.

114

В Египте на 8 миллионов египтян приходилось до миллиона евреев. Из пяти кварталов Александрии два были специально заселены евреями.

115

Значительную денежную сумму в 800 талантов, захваченную Митридатом во время войны с Римом на острове Косе также считает частными капиталами александрийских евреев, однако речь в данном случае, по-видимому, идет о капиталах не александрийских, но малоазийских евреев.

116

Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. С. 8: «Только относительно александрийских евреев в древности можно доказать более активное участие в торговле и кредитных операциях».

117

Herzog (Koische Forschungen, 1899. S. 35) предполагает, что капиталы, захваченные Митридатом, принадлежали еврейским банкирам на Косе, однако, не говоря уже о том, что такое положение противоречит прямому свидетельству нашего источника, самая сумма оказывается для этого слишком значительной.

118

Мартиал (VII, 30) в качестве посетителей римских куртизанок называет парфян, киликийцев, каппадокийцев, иудеев, египтян, нубийцев, даков, аланов, германцев. Писатели времени империи неоднократно говорят о пестроте населения Рима, называя этот город «общим городом», «сборным пунктом всего мира», «всемирной гостиницей» и т.п.

119

Предложенное Birt’oм толкование этого места в том смысле, будто Клавдиан в данном случае имеет в виду изображения индийского сказочного мира на парусах еврейских судов, представляется крайне искусственным и потому малоправдоподобным. Гораздо естественнее понимать приведенный стих Клавдиана в буквальном смысле, что берега Индии украшаются (пестрят) еврейскими парусами.

120

Крупные размеры импорта в эпоху империи не должны нас вводить в заблуждение, так как значительная часть этого импорта состояла из хлеба, собиравшегося с провинции в виде податей (анноны) и доставлявшегося в Италию для прокормления ее населения. Само собою разумеется, что этот хлеб являлся не столько предметом собственно торгового ввоза, сколько предметом государственных поставок и привоз его в Италию составлял, как мы видели, повинность, возлагавшуюся на навикуляриев. В основе экономической жизни империи лежало рабское самодовлеющее хозяйство, и потому за вычетом анноны торговля ограничивалась почти исключительно предметами роскоши, доставлявшимися с Востока, экспорт почти совершенно отсутствовал. Снабжение Италии хлебом и римской аристократии произведениями Востока — таковы были, таким образом, две важнейшие отрасли торговли Римской империи, и, как мы видели, евреи принимали в той и другой близкое участие.

121

Jos. Flavius. Contra Apioncm 1, 12: «Мы не населяем страны прибрежной, — говорит Иосиф в цитированном месте, — и не питаем склонности пи к торговле, ни к вызываемому сообщению с другими народами. Наши города отстоят далеко от моря, и так как мы наделены хорошей землей, то се возделываем». Еще Гораций, напротив, подчеркивает специальную наклонность евреев к городской жизни (Epist, lib. I, 10), если только верно, что его друг Аристий Фуск, к которому он обращается в данном послании и которого он изображает сторонником городской жизни, действительно, был евреем, о чем можно заключить из строгого соблюдения им субботы.

122

Римские капиталисты, как известно, вкладывали свои капиталы преимущественно в земельные владения. К концу империи эта тенденция должна была сделаться еще более определенной в связи с общим экономическим упадком.

123

По представлении таких гарантий избранный магистрат должен был принести присягу, что со своей стороны «сделает все, что повелевает ему совершить закон гражданской общины, и никогда не преступит его предписаний».

124

Корпорации августалов, как известно, имели своей целью прежде всего культ Августа и позднейших императоров в благодарность за мир, обеспечивавший возможность труда. В большинстве случаев к этим корпорациям принадлежали лица, выделившиеся из среды низших классов городского населения, вольноотпущенников и пр.; ср. специальную монографию, относительно положения и роли августалов в Римской империи.

125

Dio Cass. LXVIII, 32; Euseb. Hist, eccl., 4, 2. Сообщаемые Дионом Кассием цифры погибших во время этого движения представляются до крайности преувеличенными.

126

Рейнах предполагает возникновение еще одного еврейского погрома в начале правления Коммода.

127

Крепкие стены, какими старались обезопасить такие союзы занимаемые ими в чужих городах кварталы, являются лучшим доказательством, насколько мало обеспеченными чувствовали себя в то время торговые люди в чужих краях.

128

См. «Очерки по экономической и социальной истории древней Греции». Предлагаемая там характеристика экономических условий, существовавших в Греции, еще с большим основанием может быть относима и к условиям экономического развития римского государства.

129

Развитию взаимно-враждебных отношений между еврейским и греко-римским миром посвящен ряд цитированных монографий Wilcken’а. Во всех этих монографиях первенствующее значение в развитии взаимной вражды придается религиозным мотивам и причинам. Следствие, таким образом, принимается за причину. Рядом c исключительностью по отношению к внешнему миру религия еврейской диаспоры не в меньшей степени, нежели писания пророков, проникнута была миссионерским рвением. «Всех людей, — писал еще в начале первого века нашей эры александрийский иудей Филон, — покоряет себе иудейство, всех призывает оно к добродетели, варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы земли»..

130

Девятитомная Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Makkabäer Поста появилась еще в двадцатых годах прошедшего столетия (Berlin, 1820-1829). Второе исправленное издание в двух книгах вышло в 1850-х годах под заглавием Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes. Наконец, в 1857-1859 годах вышла его же Geschichte des Judenthums und seiner Secten (3 Band). Труды Поста имеют значение лишь как первый систематический свод обширного исторического материала, но отличаются малой критичностью. Вскоре после выхода в свет «Истории» Поста появилась специальная работа по истории еврейства в средние века — Depping. Les Juifs dans le moyen äge. Paris, 1834.

131

Мысль автора может быть резюмирована в немногих словах: «Точно солнце шествует израиль по Европе; куда он приходит, там пробуждается новая капиталистическая жизнь, откуда он уходит, там увядает все, что до тех пор цвело».

132

Именно в Италии и южной Франции враждебное отношение к евреям, за исключением только Испании, было слабее выражено, чем где-либо, и положение их там было наиболее благоприятным, — в Италии до самого конца средневековья, в южной Франции до времени альбигойских войн.

133

Приведенное описание относится собственно к городам Галлии. Меровингский период в первой части второго тома «Истории Франции» Лависса. Если в собственной Италии города и не доходили, быть может, до такого состояния, ставившего их на один уровень с большой деревней, то и здесь одинаково городская жизнь замерла почти совершенно. Лучшим показателем этого является почти полное прекращение функционирования городских курий, о которых в описываемую эпоху мы почти не встречаем упоминаний, и та роль, какую начинает играть в жизни городов местный епископ. В Испании города находились в упадке еще в четвертом столетии, ср., например, отзыв Авиенна о некогда цветущем торговом городе Кадиксе, покинутом жителями и обратившемся в развалины.

134

В житии Илария из Пуатье, умершего в 360 году, сообщается о неприязни к евреям со стороны этого святого, избегавшего всякого общения с ними, составленных d. Pol. de la Rividre и относящихся к XVII веку, сообщается об участии авиньонских евреев в восстании населения против епископа, однако ввиду того, что об этом восстании из других источников нам ничего неизвестно, достоверность этого сообщения представляется сомнительной (ср. Aronius. № 6). Что касается известий о проникновении евреев в Галлию будто бы еще в первом веке нашей эры и даже еще ранее, то все такие известия, по-видимому, относятся к области позднейших вымыслов (Aronius. № 1).

135

Такие постановления приняты были на соборах в Агде в 508 году, на втором, третьем и четвертом соборах в Орлеане в 533, 538 и 541 годах, на соборах в Клермоне в 535 году (VIII, 861) и в Маконе в 581 году.

136

Сообщение о преследовании евреев в правление Дагоберта в очень неопределенных выражениях содержится в хронике Псевдофредегара, причем инициатива преследования приписывается византийскому императору Ираклию, обратившемуся будто бы к Дагоберту с предложением крестить живших в его королевстве евреев.

137

Здесь Малага ошибочно названа вместо Архидоны.

138

К этой же эпохе относится расцвет хазарского царства на далеком востоке, по берегам Волги, в котором евреи, как известно, занимали влиятельное положение. Однако рассмотрение судеб хазарских евреев не входит в нашу задачу.

139

Согласно данным новеллы Юстиниана De Samaritis (Nov. CXLIV, с. 2), число крестьян-земледельцев в области Самарии было столь значительно, что сборы с них составляли заметную величину в общей сумме государственных доходов.

140

Факт этот имел место в первой половине седьмого столетия.

141

Упоминаемый в одном из респонзов гаонов случай занятия пчеловодством (Respons. Gaonim, № 230) сюда не относится. Интересно, что и в городских куриях в Византийской империи евреи появлялись лишь в относительно редких случаях (forte).

142

Gregorii Magni. Epistolae IV, 21; чрезмерно переоценивает значение этого сообщения письма Григория о евреях-землевладельцах, когда на основании его данных заключает, что почти все земледелие северной Италии находилось в их руках.

143

Предположение самого Шиппера (стр. 15), видящего причину исчезновения еврейского землевладения в исключении их из марки, в которой они до этого состояли будто бы равноправными членами, результатом чего в свою очередь явилась усиленная продажа ими земель и приобретение ими в связи с этой продажей впервые значительных денежных богатств, совершенно произвольно и ничем пе обосновано и потому нс выдерживает критики.

144

Что касается риторических оборотов относящейся к тому же времени, но изданной с именем пророка Илии книге «Тапа debe Elijahu» (вроде, например, следующего: «кто имеет сто домов, сто виноградников, сто полей, да оставит все это и обратится к дому божьему»), то последние уже в силу самого своего риторического характера вряд ли могут быть признаны отражением действительно существовавших отношений, по всей вероятности, представляют собою простую перефразировку библейских текстов, вполне естественную в произведении, приписывавшемся ветхозаветному пророку.

145

Придавать, подобно Гюдеманну, особенно большое значение факту привлечения императором Фридрихом II евреев с отнятого им от сарацин острова Джерби в Сицилию в целях разведения там некоторых специальных культур и утверждать, исходя из одного этого факта, будто «сельскохозяйственная деятельность евреев имела большое значение», не приходится, ввиду, с одной стороны, того, что евреи, о которых в данном случае идет речь, не были даже собственно итальянскими евреями и жили под владычеством арабов, следовательно, в совершенно иных условиях, с другой же стороны, точно так же и ввиду того, что принесенные ими с собою на остров Сицилию культуры финиковой пальмы и индигового дерева не являлись, в сущности, земледельческими культурами, но либо садовыми насаждениями, либо культурами, разведение которых преследовало специальные промышленные цели.

146

Шиппер, стр. 63-64: «у испанских евреев, по всей вероятности, не торговля создавала основу их хозяйственного положения, но преимущественно землевладение».

147

В том же письме, где идет речь о продаже евреями христианских рабов из Галлии, отмечается и любопытный способ обхода предъявляемого папою требования со стороны евреев-работорговцев. Некто Василий, еврей из неаполитанской области, крестил своих двух сыновей, после чего перевел приобретенных им рабов на их имя. Против такого обхода своего требования и высказывается самым решительным образом папа.

148

Такое проникновение иноземных торговцев далеко вглубь страны в начале средневековой эпохи зависело прежде всего, конечно, от изменившихся условий культурной жизни по сравнению с древностью, когда вся охваченная культурным развитием область, за исключением стран Востока, ограничивалась почти исключительно узкой береговой полосой вдоль побережья Средиземного моря.

149

Предположение относительно существования значительных и богатых еврейских общин уже в описываемое время в городах Вормсе и Майнце не может быть подтверждено на основании современных источников. Предположение это, однако, представляется и маловероятным в виду того, что указанные города не имели еще в меровингскую эпоху большого торгового значения.

150

Шиппер (стр. 18-19) предполагает, что евреи-торговцы вытесняют сирийцев еще с седьмого столетия; однако такое предположение не может быть обосновано хотя бы потому, что именно седьмое столетие является, как мы видели, временем, от которого вообще сохранилось мало сведений относительно франкских евреев. Собственно, расцвет еврейской торговли, как увидим, начинается лишь в следующую каролингскую эпоху.

151

Алкуин, как известно, родился около 735 года, следовательно, его юношеские годы должны были прийтись между 750 и 755 годами.

152

Из изложенного видно, насколько ошибочной и не соответствующей действительности представляется точка зрения Шиппера, отводящего первое место в экономической жизни евреев римской эпохи землевладению и земледелию, в которой он видит «своего рода наследственное занятие» их (стр. 8), и делающего отсюда в свою очередь тот вывод, что не «маловероятный зомбартовский капитализм», а земельная рента и суммы, получившиеся благодаря вынужденному отчуждению и реализации еврейского землевладения, «составили основу для позднейшей мировой торговли, главными носителями которой евреи были до конца десятого столетия» (стр. 6). Землевладение, как мы видели при обзоре экономического положения евреев в римскую эпоху, менее всего являлось типичным для них способом помещения капиталов. В течение первых четырех веков империи мы не встретили ни одного упоминания о землевладении или занятии земледелием среди евреев диаспоры. Вот почему земельная рента никоим образом не могла составить основу для образования их движимой собственности в последующее время. Напротив, всегда как до, так и после кризиса, завершившегося разложением западной Римской империи, имущество евреев заключалось прежде всего именно в движимой собственности, и вынужденное обращение их к землевладению и сельскому хозяйству в эпоху общего упадка оказалось, напротив, временным и случайным. Еще менее можно связывать последующую роль евреев в торговле с образованием в их руках движимых богатств путем реализации их земельных владений. Действительную причину их широкого участия в торговле, начиная с меровингской эпохи, надо искать не в этом случайном обстоятельстве, но, как мы видели, в самом характере их и в условиях их жизни, сложившихся с начала диаспоры.

153

2-й и 3-й соборы в Орлеане в 533 и в 538 годах и собор в Клермонте в 535 году. Аналогичные постановления церковных соборов в Испании, в Англии браки с евреями воспрещены были постановлениями архиепископов кентерберийского и Йоркского.

154

Соборы в Ванне (465 г.) в Агде (506 г.), в Эпаоне (517г.), 3-й в Орлеане (538 г.), в Маконе (581 г.).

155

3-й собор в Орлеане (538 г.) и в Маконе (581 г.).

156

Хотя родиной цитированного произведения некоторые исследователи и считают Вавилонию (например, Цунц, s. 112 и др.), однако такой авторитетный историк культурной жизни средневековых евреев, как Güdemann, примыкая к мнению Греца, приписывает его автору, жившему в Италии и посетившему в своих многочисленных странствованиях между прочим и Вавилонию. В таком случае под «неиудеями» следует подразумевать и христиан и даже именно христиан в первую голову.

157

Например, в перенесении тела Илария Арльского, в торжественной встрече короля Гунтрамна во время прибытия его в г. Орлеан.

158

Что касается точки зрения Кулишера, доказывающего участие евреев в торговле и во вторую половину средних веков, то и его отклонение от принимаемой другими исследователями схемы представляется, в сущности, скорее кажущимся, нежели действительным. Все, что удается ему доказать, — это то, что и во вторую половину средних веков участие евреев в торговле не прекратилось совершенно, но в то же время приводимые им данные не только не свидетельствуют в пользу значительности этого участия, но доказывают скорее обратное.

159

В то же время, по свидетельству того же Веньямина Тудельского, в Пизе, Лукке, Мантуе еврейские общины были незначительны.

160

Конкуренция сирийцев начала ослабевать еще начиная с шестого столетия и к восьмому столетию прекратилась почти совершенно. Число других иноземных купцов, посещавших французские рынки, не могло быть особенно значительным. Славянские купцы, равно как датчане и арабы, не переступали обычно восточных границ империи Карла Великого. Возникновение и процветание итальянских торговых республик было еще впереди, и таким образом, по крайней мере, в течение всей первой половины каролингской эпохи их внешние торговые сношения не могли еще распространяться на области соседнего франкского королевства. Появление арабских купцов в пределах каролингской монархии представляется еще менее вероятным. Единственное исключение составляли, как кажется, фризы, поселения которых имелись в некоторых прирейнских городах, но и они торговали исключительно фламандскими и английскими сукнами и, таким образом, не являлись конкурентами для еврейских купцов, торговавших преимущественно рабами и произведениями Востока.

161

Эту дату устанавливает французский переводчик и издатель текста Ибн-Хордадбе Barbier de Meynard (Journal asiatique. S6rie VI. T. V. P. 256. Note 2).

162

В наименовании «раданитов» не следует, по-видимому, видеть указания на происхождение еврейских купцов, как полагает, например, Barbier de Meynard. Слово это либо не имеет территориального значения, либо представляет не совсем понятную вставку. Что в данном случае имеются в виду западноевропейские, именно франкские евреи, это ясно из самого текста.

163

Константинополь.

164

Сообщение это относится к первым годам девятого столетия.

165

Значение ограничений, каким подвергается здесь еврейская торговля вином и хлебом, представляется не совсем ясным. Против продажи евреями мяса и вина христианам восстает также и известный противник евреев этого времени, епископ Агобард Лионский.

166

Предполагаемое существование еврейских общин в прирейнских и придунайских городах еще в римскую эпоху представляется совершенно недоказанным и маловероятным. Во всяком случае, до десятого столетия, а относительно многих городов и до еще более позднего времени не встречается каких-либо документально засвидетельствованных данных относительно еврейских поселений в прирейнской и придунайской области. Если там и существовали в римское время еврейские поселения, они, по всей вероятности, как в Кельне, были сметены прокатившимся по этой местности потоком германских племен.

167

О еврейской работорговле определенно говорится в баварском статуте о пошлинах, в сообщениях, касающихся Мейсена и Праги. Работорговлю же можно предполагать в качестве главного занятия и магдебургских, и морзебургских евреев.

168

В Польше первое появление евреев или, по крайней мере, первое упоминание о них точно так же связано с работорговлей.

169

Meisterlin (Nieronberg. Cron, I, 14) говорит о многочисленной еврейской общине в Нюрнберге в самые первые годы XII столетия. Впрочем, сообщение это подвергается основательным сомнениям.

170

В грамотах императора Генриха IV евреям города Вормса (Boos, I, 48, № 56), данных в 1074 году и 1090 году, затем в грамотах епископа Рюдигера и Генриха IV шпейерским евреям 1084 и 1090 годов.

171

В самих еврейских кругах торговля и взимание процентов считаются в это время наиболее обычными и распространенными среди евреев профессиями.

172

В Кельне толпы крестоносцев, разграбив дома евреев, «разделили между собою множество денег». Albertus Aquensis. Chron. Hierosol. de bello sacro, I, 27; тот же летописец говорит об «огромных сокровищах и несметных денежных богатствах» майнцских евреев, принятых на сохранение епископом Рутгардом (ibid., I, 28).

173

Речь идет о богемских евреях, пытавшихся укрыться от преследований в соседние Польшу и Венгрию, захватив с собою все свои богатства (divicias suas), вследствие чего разгневанный этим герцог Вратислав конфисковал их сокровища (thesauros), оставив им лишь самое необходимое для жизни.

174

Об этом свидетельствует изданная в царствование Иоанна Безземельного еврейская хартия (Charta Judaeorum а. 1200). Евреи уже в двенадцатом столетии подчинены были в Англии непосредственно королю, и если им при этом нередко приходилось страдать от поборов со стороны королевской короны, зато они находились под ее постоянным специальным покровительством, оказываясь, таким образом, как бы в особом привилегированном положении. Всякое покушение на имущество еврея рассматривалось, как покушение на королевское имущество.

175

Эдуард запретил евреям жить займами и предписал им избрать другой род занятий и содержать себя «честным трудом и торговлей». Однако вскоре же он должен был признать существующую практику, ограничившись изданием некоторых стеснительных постановлений, касавшихся размеров роста и условий его взимания.

176

В то же время итальянская литература средних веков полна нападок на христиан-ростовщиков.

177

Само собою разумеется, что перепродажа восточных товаров на французских ярмарках из вторых рук, о чем упоминалось выше, не могла в сколько-нибудь значительной степени вознаградить евреев за утрату непосредственных связей с Востоком тем более, что и на этих ярмарках они встречались с конкуренцией тех же итальянских купцов, находившихся в несравненно более выгодных по сравнению с ними условиях.

178

Так, например, во Флоренции они брали лишь 20% вместо 30%, взимавшихся флорентийскими банкирами.

179

Впрочем, самая подлинность капитулярия об иудеях подвергается сомнению.

180

Во всяком случае, в факте возникновения подобного вопроса, как совершенно справедливо указывает Арониус, нельзя еще видеть вместе с Грецем (Band V. S. 363) доказательства того, что более богатые евреи уже в это время начали уклоняться от непосредственного участия в товарной торговле и переходить к исключительному занятию денежными и кредитными операциями.

181

Сам Германн ссудил епископу мюнстерскому крупную денежную сумму, не взяв с него такого обычного залога, чем привел в большое смущение своих родственников и знакомых.

182

Сведения наши относительно евреев-ремесленников в Риме относятся, правда, к значительно позднейшему времени, однако с полным правом мы можем распространить их и на предшествовавшую средневековую эпоху (см. Дубнов. Всеобщая история евреев. Т. III).

183

В первой половинe одиннадцатого столетия мы встречаем при дворе императора Конрада еврея, между прочим выдававшегося своими медицинскими познаниями.

184

В городах еврейское землевладение было совершенно свободным и неограниченным, и только с четырнадцатого столетия оно начинает подвергаться некоторым ограничениям. За евреями, впрочем, в большинстве случаев и после этого сохранялось право собственности на уже владеемые ими участки и воспрещалось лишь дальнейшее распространение еврейской собственности в городах за счет земель, принадлежавших христианам. В Вормсе подобное ограничение последовало, например, еще в 1294 году.

185

Аналогичный случай определенно городского землевладения представляет и факт приобретения евреем в Кельне от пробста в церкви св. Северина 5 моргенов земли.

186

Джекобс полагает даже, что при вступлении во владение поместьями, так же как и при занятии всякой общественной должности, требовалось формальное признание христианства и принесение присяги.

187

«Представители церкви покупали охотно пряности и ароматические вещества, несмотря на высокие цены. Они также дарили друг другу эти драгоценные произведения Востока, обыкновенно в очень маленьких дозах, посылали в X-XI столетиях корицу и стиракс, ладан, бальзам и фимиам в качестве подарков. Епископы приобретали и другие предметы, доставляемые купцами, у евреев они покупали меха, которыми в двенадцатом веке, а возможно, что и раньше, было оторочено их платье. Уже начиная с седьмого века папы и епископы стали носить шелковые одеяния, которые вплоть до двенадцатого столетия еще не производились в Европе, а получались с Востока или из Константинополя».

188

Rozier es. Formules, № 660. Из текста, впрочем, не видно, относится ли это замечание лишь ко времени написания письма или оно имеет в виду и всю предшествовавшую жизнь Витгара вообще, равным образом, идет ли речь о живущих в пределах Аугсбурга постоянно евреях или о наезжих евреях, с которыми епископу приходилось вступать в деловые отношения. Во всяком случае, данный факт не может еще служить доказательством наличности еврейской общины в Аугсбурге уже в то время. Возникновение первых еврейских общин в Германии принадлежит, как мы знаем, следующему столетию.

189

Аналогичный случай участия евреев в похоронах скончавшегося будто бы в том же году епископа мерзебургского.

190

При погребении Бардо евреи бросались на землю, посыпали главу пеплом, сопровождая эти знаки скорби характерными восклицаниями.

191

Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял вопрос об изгнании евреев из Майнца. В 1012 году евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя всего месяц, евреи вновь были возвращены в Майнц. В 1066 году архиепископ трирский объявил о предстоящем изгнании евреев в случае, если они не примут крещения в назначенный срок; последовавшая еще до истечения этого срока смерть самого архиепископа помешала выполнению и его намерения.

192

Речь идет об одиннадцатом и двенадцатом столетиях.

193

Такая схема долгое время являлась господствующей. Однако еще у Рошера, отмечавшего последовательность в вытеснении евреев из об ласта торговли, мы находим более правильную точку зрения. В то же время и некоторые из новейших исследователей не успели освободиться от такой упрощенной и в то же время преувеличенной оценки значения крестовых походов в жизни западных евреев.

194

Насколько все эти факты торгового развития в свою очередь мало были связаны с фактом завоевания восточных рынков, можно видеть хотя бы из того, что восточные товары далеко не являлись главными предметами торговли даже на французских ярмарках, чаще других посещавшихся итальянскими купцами, не говоря уже о торговых сношениях Англии и о торговле лондонской и немецкой ганз. Даже на шампанских ярмарках, служивших начиная с половины двенадцатого столетия главными центрами всей западноевропейской торговли, а вместе с этим и сбыта восточных продуктов, вовсе не эти последние, а прежде всего сукно и кожаные изделия составляли главный предмет торговли. Даже итальянские купцы, за исключением только венецианцев и генуэзцев, занимались на этих ярмарках преимущественно продажей шерстяных и шелковых изделий, а не восточных пряностей и других предметов левантийской торговли.

195

В Париже ни один иностранный купец не мог провезти своих товаров без представителя от компании marchands de l’eau, за что должен был отблагодарить последнего подарком, разумеется, не низкой стоимости или же уступить ему половину своих товаров по цене, указанной в декларации.

196

В самом факте крестовых походов, напротив, можно видеть скорее одно из проявлений, нежели причину начавшегося оживления в экономической жизни средневековой Европы.

197

Лампрехт отмечает еще сверх того денежную спекуляцию представителей светской знати и различает даже три эпохи в развитии залоговых операций в Германии, полагая, что в двенадцатом столетии этого рода операции производились по преимуществу духовенством, в тринадцатом — представителями светской знати и, наконец, только в четырнадцатом столетии евреями. Однако вряд ли вообще когда-либо залоговые операции знати отличались особенно обширными размерами. Напротив, как показывают данные относительно денежной торговли знати, эта последняя имела место лишь в относительно редких случаях и притом, по большей части, в замаскированной форме (Hoffmann. Der Geldhandel. S. 44-46).

198

Во владениях каждого барона действовало, как известно, правило: les meubles aux juifs sont au baron (имущество евреев принадлежит барону. — Прим, ред.).

199

Все попытки отнести возникновение этого института к более раннему времени и доказать его существование еще в каролингскую и даже меровингскую эпохи представляются несостоятельными, так как во всех тех случаях, на которые эти попытки опираются, отсутствуют типичные признаки Kammerknechtschaft’a, именно, признание евреев исключительной собственностью императорской камеры, с одной стороны, и отсутствие признаков систематического вымогательства и обложения евреев какими-либо специальными сборами в пользу императорской короны — с другой.

200

Даже привлечение евреев в местности, где они до того отсутствовали, считалось императорской регалией и в случае соответствующего разрешения должно было специально оплачиваться (Stobbe. S. 23).

201

Входить в детальное описание условий, при которых протекала ссудо-залоговая и ростовщическая деятельность евреев во вторую половину средневековья, не составляет нашей прямой задачи, так как прежде всего мы имеем в виду выяснение основных моментов в развитии экономической жизни средневековых евреев. Мы тем более не считаем в данном случае необходимым вдаваться в подробности, что именно условия денежной торговли евреев в средние века еще относительно недавно послужили предметом специального исследования Гоффмана, к которому мы и можем отослать читателей.

202

Это выражение одинаково употребляется, например, в цитированных нами выше как английских, так и французских грамотах.

203

Так, например, Hoffmann ставит в связь окончательное прекращение еврейской торговли с начала четырнадцатого столетия с целым рядом последовавших в это время ограничений. Несколько иначе смотрит на дело Каро, полагающий, что евреи вынуждены были отказаться от торговых операций вследствие необеспеченности своего социального положения, созданного в свою очередь отрицательным отношением к ним со стороны церкви.

204

Зато силезская грамота 1295 года, во всяком случае, может служить лишним доказательством того, что еврейская торговля еще и к концу тринадцатого столетия вовсе не была до такой степени стеснена законодательными постановлениями, как принято думать, и что, таким образом, утрата евреями торгового значения явилась результатом экономического процесса, а отнюдь не каких-либо специальных законодательных мер.

205

Таков, например, факт производства торговых операций еврейским банкирским домом во Франшконте, опубликованный Лебом и представляющий собою не более, как обычный для средневековой эпохи случай соединения торговых операций с денежными и кредитным.

206

Точно так же в Базеле еще в конце тринадцатого столетия евреи обязаны были ссужать городскому совету до пяти фунтов, по его требованию, на полгода без взимания при этом каких-либо процентов (Stobbe. S. 114).

207

Еще обстоятельнее та же мысль развита в привилегии, данной нюрнбергским евреям Фридрихом III в 1470 году. Нюрнберг, сказано там между прочим, лежит на песчаной, тощей, неплодородной почве. Торговля и ремесла не могут здесь обойтись без ростовщичества и ссуды под проценты. Это признание является, впрочем, уже в данном случае запоздалым. Разрешение евреям взимания роста мотивируется здесь прежде всего тем, что в противном случае такое разрешение пришлось бы дать христианам, что было бы худшим злом. Однако жизнь разрешила уже к этому времени данный выбор в противоположном смысле. В пятнадцатом столетии действовали уже в Нюрнберге, как мы знаем, многие крупные торговые и денежные фирмы, в том числе фирмы с такими громкими именами, как Имгофов, Шейерлей и др. Неудивительно поэтому, что уже в 1473 году, то есть всего только три года спустя после приведенного официального признания необходимости ростовщической деятельности евреев, городской совет возбудил перед императором ходатайство об изгнании евреев из города. Выработанное в 1479 году городское право заняло определенно враждебную в отношении евреев позицию. Наконец, в 1408 году последовало окончательное изгнание евреев из Нюрнберга.

208

Герцогу австрийскому разрешено иметь в своих владениях евреев и кавертинцев. В постановлениях провинциального трирского собора 1227 года, касающихся условий получения ссуд духовенства, точно так же говорится о ростовщической деятельности евреев и кавертинцев.

209

Почти все перечисленные фирмы занимались не только торговлей, но также в не менее широких размерах и ссудо-залоговыми и кредитными операциями. В крупном ростовщичестве и обирательстве обвиняли особенно южнонемецкие торговые общества Вельзеров и Гехштеттсров, Имгофов, Эбнеров, Фолькаммеров в Нюрнберге, Руландов в Ульме и многих иных. Они стали предметом ненависти народа в такой же степени, как и евреи. Зомбарт не без некоторого, впрочем, быть может, преувеличения полагает даже, что, например, Фуггеры своими огромными богатствами обязаны были ростовщической эксплуатации королей не в меньшей степени, нежели горному делу (Современный капитализм. Т. I. С. 251).

210

Именно во время погрома в Майнце к крестоносцам примкнул das Gesindel aus der Umgebung der Stadt (окрестный сброд). Другой аналогичный случай представляет факт нападения в окрестностях Рюдесгейма местных крестьян на евреев, спасшихся из Майнца (Aronius, № 187).

211

В пользу преобладания именно этих последних мотивов говорит прежде всего все последующее поведение во время дальнейшего следования на Восток этих первых крестоносных ополчений, предававшихся одинаково грабежам и насилиям в Венгрии, Сербии и в областях Византийской империи по отношению к туземному христианскому населению. Но лучшим критерием для суждения относительно побудительных мотивов, руководивших толпами крестоносцев при избиении евреев, может служить свидетельство современного христианского историка, оставившего нам описание событий первого крестового похода, свидетельство, которое пи в коем случае не может быть заподозрено в пристрастности. Вот как характеризует историк иерусалимского похода Альберт Аквинский первые двинувшиеся на Восток толпы крестоносцев и в частности их выступления против евреев: «Эти люди, выходя из своих государств и городов отдельными партиями, соединялись потом в одно целое, но они не воздерживались от предосудительных и чувственных страстей, были неумеренны в пище и увеселялись вместе с женщинами и девушками, которые оставили свои дома с тем же легкомыслием и под предлогом пилигримства предавались всякому безрассудству» (с. 26). Далее следует описание нападений на евреев, жестокого избиения их, ограбления их «огромных богатств» и «несметных денег» и, наконец, дележа награбленной при этом добычи (с. 27-28). Перебив и ограбив евреев, «все это отвратительное сборище мужчин и женщин», как называет их Альберт Аквинский, «отправилось в Иерусалим через королевство венгров», где и нашло свою гибель (с. 29-30). Неудачи, постигшие первые ополчения крестоносцев, Альберт рассматривает именно как наказание Божие за избиение евреев. «Так, рука Промысла, — говорит он, — поднялась на пилигримов, потому что они прегрешили перед очами Его, предаваясь безмерно чувственным наслаждениям и избив бесчеловечно иудеев, народ, конечно, изгнанный и враждебный Христу, но они избили их более по корысти, нежели из мести за Бога, ибо Господь есть Судья праведный и не принуждает никого силою и против воли наложить на себя его католической веры» (с. 30).

212

Не лишены интереса обстоятельства, при которых возникло это первое обвинение в ритуальном убийстве. Слуга местного градоначальника отправился вечером к реке поить коня. Конь при этом чего-то испугался и шарахнулся в сторону. Перепуганный в свою очередь всадник возвратился в город и стал рассказывать, будто видел, как еврей бросил в воду тело христианского мальчика. На основании этого голословного обвинения тридцать членов местной еврейской общины были арестованы. Тело не было найдено, да и неизвестно, искали ли его. Никакого следствия вообще, согласно упрощенному судопроизводству того времени, также произведено не было. Все дело ограничилось испытанием судом божьим, и так как лодка, наполненная водой, в которую посажен был обвинитель, нс пошла ко дну, то его обвинение и признано было действительным, и все тридцать арестованных были сожжены {Дубнов. Т. II. С. 323).

213

Такую же защиту оказывали городские советы евреям и во время предшествовавших гонений, например, в Регенсбурге и Аугсбурге во время действий шайки Риндфлейша в 1298 году.

214

Рошер (стр. 46) считает последствием раннего вытеснения евреев из области торговых сношений в Италии и южной Франции и более раннее по сравнению с другими европейскими странами возникновение здесь враждебных отношений к евреям со стороны окружающего христианского населения. Однако мы знаем, что вообще говорить о вражде к евреям в обеих этих местностях, в особенности же в Италии, не приходится. Именно раннее вытеснение евреев из области товарной и денежной торговли, совершившееся здесь относительно безболезненно, заставило евреев обратиться к иного рода профессиям, в частности к производительному ремесленному труду. А это последнее обстоятельство в свою очередь лишало их взаимоотношения с окружающим христианским населением того островраждебного характера, каким эти взаимоотношения отличались в остальной средневековой Европе.