Филарет – Патриарх Московский (книга вторая)

Глава 18

Фёдор, прежде чем допустить англичанок к царю, самолично провёл их медосмотр на предмет выявления венерических заболеваний и наличия недозволенных предметов, переносимых в укромных местах тела. Когда, по прибытии девиц в Александровскую слободу, он эту процедуру проводил в первый раз, то девицы подумали, что он извращенец, так как в баню, где мылись девицы, Фёдор вошёл в белом медицинском халате на голое тело и, вызывая их по одной, укладывал на специально сколоченный им стол, а потом пальпировал.

В своей прошлой жизни он был врачом-хирургом и за достаточно продолжительную медицинскую практику ему приходилось подменять акушеров. Да и иные операции на интимных частях тела ему доводилось делать. Поэтому Фёдор, не смотря на возраст, к удивлению англичанок, вел себя уверенно и «профессионально». Однако сейчас…

Когда вторая девушка, подвергшаяся «экзекуции», встала с «акушерского стола» с недоумением и недовольством на лице, Фёдор задумался: «отчего бы это?». Поразмыслив, он понял, что кроме как пальцами, он к ним ничем более не прикасался и это, скорее всего, вызвало у девиц удивление. Дабы не прослыть по меньшей мере «чудаком» на букву «м», Фёдор решил совместить полезное с приятным, ибо хоть детородные функции и были у него ещё не развиты, но плоть реагировала на женские «прелести» по-мужски, то есть — стандартно. «Доктор» и сам возбудился, да и «причинное место» гудело и зудело.

Третья девица после о смотра вышла из процедурного кабинета удовлетворённая. Как и четвёртая, и пятая, и шестая. Однако тонус его интимных мышц, как не старался Фёдор, не проходил, а «огонь» в себе, методом трения, он так и не добыл. Дабы не натереть мозоль, остальных девиц Фёдор лишь «тестировал», чем снова вызвал у них гримасы неудовлетворённости.

Сейчас четверо девиц прошли процедуру медицинского осмотра быстро, привычно по очереди разместясь спиной на столе и ногами вверх. Доводить первых двух девиц до оргазма Фёдор не стал, ибо есть кому, зато с чувством удовлетворения буквально через минуту услышал их стоны в «отдельном царском кабинете».

Двоих девиц Фёдор оставил себе и позволил им над собой «поиздеваться», предоставив своё тело в их распоряжение. Утолив свою плоть, государь слегка омылся и соизволил идти париться. Они все перешли в парную, где девицы, давно обученные Фёдором, хорошенько их пропарили вениками.

Рана на животе у Ивана Васильевича ещё не зажила до конца, кровоточила из-под раскисшего «рыбьего» пластыря, и парились они недолго.

— Нормальные девки, — сказал царь, когда девок выгнали, и вставил новое для него слово. — «Темпераментные».

Они с Фёдором лежали на креслах-трансформерах, сродни тому, что стояло в царских палатах, ели изюм и курагу, запивая квасом и обсуждали письма Исмаилу и его мирзам.

— Я бы всё-таки побольше жути на них нагнал, — сказал государь.

— К чему слова? Укрепи Астрахань, нагони войск и выгони тумаков с Бузана. Это самый судоходный рукав устья Волги, а его контролируют какие-то ногайские тумаки. Так они в Москву припрутся и поставят свои юрты.

— Да, прав ты, Федюня. Всё правильно написал. Я бы, наверное, не решился1 их погнать с Бузана, хоть Астраханский наместник и просит. Только какими войсками их выгнать с притока?

— Черкесами, — сказал Фёдор. — Нечего черкесов гнать за пять тысяч вёрст в Ливонию. Там мы и сами справимся.

— Так они ж всё равно приедут с женой моей новой.

— А! — Фёдор махнул рукой и пренебрежительно скривился. — Сколько их там будет? Сто? Триста? Только смуту внесут. Станут лезть вперёд всех, выпячивать свою удаль и показывать свою «горячую кровь». Можн лучше оставить их в Москве. Пусть охраняют сестру. Всё равно твой переезд в Александровскую Слободу переносится, как я понимаю, на «после взятия Полоцка».

— Не хочу я её в Слободу везти, — печально сказал царь.

— А зачем ты вообще на ней женишься? Думаешь черкесы за тебя станут лучше биться? Хочешь от неё наследника с претензией на земли Кавказа? А Дмитрия куда? Ведь распря будет. Раскол. Хочешь песенку спою? Про султана и его жён?

— Песенку? Это то, что скоморохи на масленицу орут? Частушки?

— Ну, — хмыкнул Фёдор, — что-то типа того.

— Ты ещё и петь умеешь? Хотя… Сын что-то о том говорил. Пой. А гусли или балалайка где?

— Так запретили твои церковники музыку, царь-государь. Где же теперь балалайку сыскать?

Царь нахмурился.

— Не знаю, что с этими…

Он сокрушённо махнул рукой.

— Я тебе один умный вещ скажу, государь…

Фёдор прервался, увидев недовольную гримасу царя.

— Можно?

— Говори, уж, свою «умную вещь».

— Отрицание всего, что радует слух, глаз и душу — это и есть «ересь жидовствующих». Христос звал радоваться жизни, а значит — познавать творение отца его. Бог создал этот мир для человецех, а как пользоваться его благами, не изучая всё, что нас окружает? Как пользоваться рудами? Как пользоваться травами и деревьями, не зная, как они растут и плодоносят? Вон, мой улей… За лето принёс мёда больше других и выкачивать мёд из рамок центрифугой удобнее. Выкачал и поставил рамку снова в домик. Вот посмотришь, сколько твоя новая казённая пасека этим летом мёда принесёт! А всё почему? Смотрели люди за пчёлами и изучали их повадки, вот к такой конструкции и пришли. Ведь это не я выдумал, а люди за пол тысячелетия. Так и с музыкой, с живописью, науками. Ведь нет ничего этого на Руси! Не учат подрастающие поколения. И думается мне, государь, что сие есть происки врагов наших, иезуитов, насильно оставляющие люд твой в темноте незнания.

Царь, пока говорил «советник», задумчиво смотрел на него, не проявляя эмоций, но курагу жевать перестал. Фёдор, не получив отклик, продолжил.

— Дурят они тебя, государь. Я имею ввиду церковников. Религия — опиум для народа. Знаешь, что такое опиум?

— Знаю. Дым дурманящий и снадобье, что боль убирает. Есть у меня. Лекарь английский давал. Да голова от него дуреет.

— Вот и религия — это опиум. Не вера, заметь, а религия, обряды, что церковники навязывают.

— Макарий лампы делать сам хочет. Просит разрешить сию справу монастырским мастерским беспошлинно.

— Не разрешай, государь, прошу тебя. Знай, что уже сейчас в монастырях крестьян почти столько же сколько немонастырских. А будет ещё больше. Они насильно приписывают к монастырям земли и люд. А кто тебе хлеб растить станет? Ведь тягло на тех крестьян, что в монастырях, не ложится, а ложится на остальных. А тягловых каждый год становится всё меньше. Непомерная ноша для них тягло твоё. Побегут они скоро! Ох и побегут!

— Что предлагаешь? — насупился Иван Васильевич.

— Послушай песенку, — улыбнулся Фёдор.

— Давай, — вздохнул государь.

Фёдор поднялся с кресла. Он был обёрнут в льняную простыню тонкой выделки. Из другой простыни Фёдор ловко скрутил что-то похожее на тюрбан. Представ перед царём в таком виде, он, сначала захлопал в ладоши, подбирая ритм, потом стал слегка пританцовывать, потом запел про султана и его трёх жён:

— Если б я был султан и имел трёх жён, то тройной красотой был бы окружён, но, с другой стороны, при таких делах столько бед и забот, ах спаси Аллах! Неплохо очень иметь три жены…

И так далее. На втором куплете царь стал прихлопывать ладонью по подлокотнику, а на третьем стал тихонько подпевать припев: «Неплохо очень иметь три жены, гораздо лучше с другой стороны».

Когда Фёдор закончил песню кавказским «зажигательным танцем», царь уже хлопал и подпевал вслед за ним: тан-тадидада-тан-тадидада-тан-тадидада-да, тан-тадидада-тан-тадидада-тан-тадидада-да.

— Ну, ты горазд петь и плясать! — улыбаясь выдохнул царь. — Тебе бы в скоморохи.

— Не говори никому, государь. Сожгут церковники на костре.

— Я им, блядям, сожгу! — нахмурился царь. — Дождутся у меня, что сами на сковородах запляшут.

— Да, ты только пугаешь, — отмахнулся Фёдор и заметил, как царь напрягся.

— Хочешь, чтобы и впрямь на огне их поджарил? — нахмурился он.

— Ни в коем разе, — покрутил головой Фёдор. — Никого не надо жечь и мучить. Обложи церковь податью и жёстче спрашивай за нарушение ста глав Земского собора от пятьдесят первого года.

— Какого собора от пятьдесят первого года. Не было тогда собора.

— Ах да, пятьдесят девятого. Это я от Рождества Христова считаю.

— Понятно, — Иван Васильевич задумался. — Ну, да, шестидесятый получается.

— Я бы обложил монастыри десятиной и создал Монастырский приказ, что за сбором сей подати бдит.

— А лампы?

— Тогда и лампы, и иные товары, имеющие казённые лицензии, мастерить разрешить. Однако считать строго. Пусть в отдельные книги пишут.

— Ох и вою будет! — покрутил головой царь.

— Тут главное даже не то, что монастыри с земли налог не платят, а то, что их мастерские и купцы могут дешевле товар продавать. А это подрывает основы торговли. Простые купцы не могут с ними состязаться, ибо им подать надо в цену товара вложить. Вот так-то.

— Никогда об этом не думал, — покачал головой царь.

— Они ведь хотят вознестись, как Римский папа. Вот в чём беда. Церковь стремиться создать государство в государстве. Почему, например, нельзя казнить священников за татьбу? Мало тех служек, кто убивает или крадёт? Да сколько угодно! И почему их судит не твой суд, а священный? Не понимаю. Чем они отличаются от обычных людей? Да ничем! Я понимаю так…

— Ох, крамолу излагаешь! В искус вводишь!

— Да, какой тут искус, государь? — удивился Фёдор.

— От Бога церковь.

— Согласен. Так, пусть душой и совестью людской занимается, а не меркантильными делами вплоть до ростовщичества. А то они за обрядами да выгодой своей не чаят спасения душ людских.

— Что ты предлагаешь, Федюня? Как заставить их платить десятину? Как заставить их не заниматься ростовщичеством и торговлей? Как отучить их лезть в дела мирские?

Фёдор снова позволил себе улыбнуться.

— Многие правители пытались решить эту проблему. Не у всех получалось договориться. Некоторые короли решали эту проблему кардинально. Как, например, в той же Англии. Отказались не только от диктата Римского Папы, но и от Римской церкви в принципе. Английский король стал главой английской церкви восемь лет назад. Сейчас глава английской церкви королева. Представь себе! Женщина — глава церкви.

— Слышал я. Дженкинсон и Ченслер говорили о том. Всё меня подбивали церковь возглавить.

— Не получится это у нас. Представить страшно, какой раскол будет. А у России врагов вокруг, как волков вокруг кобылки зимой в чистом поле.

— Хорошо сказал, — покивал головой Иван Васильевич. — Ну, так и как быть?

— У тех же англичан в ходу поговорка: «разделяй и властвуй».

— Знаю такую.

— Ну вот и с церковью надо сделать тоже самое.

— Разделить⁈ — ужаснулся царь и перекрестился. — Не дай Бог! Только-только собрали. Избавились от жидовствующих, новгородской ереси, ариан.

— Где ж ты от ариан избавился? Верующих в подобосущность Христа Богу, между прочим, большинство на Руси. Арианство искоренять будут мечом и огнём ещё три века, но так и не искоренят. Так может, что-то другое попробовать? Ведь сколько людей погибнет, государь. Готов ли ты сжечь самый нужный стране ресурс — народ? Добро бы в битвах с ворогами, а то так… В горниле религиозной вражды. Такое отношение к народу врагам нашим во благо.

— Толкает меня на борьбу с еретиками Макарий. А ты откуда знаешь, что он их жечь требует?

Фёдор, удивлённо вскинув брови, посмотрел на царя.

— Я, государь, знаю историю, и знаю, что еретиков и в твоё время нещадно жгли в срубах и позже. Да и не только в срубах, целыми селениями сжигали.

— Я пока никого не жёг, — помотал головой Иван Васильевич. — И не собираюсь пока.

— Ключевое слово — «пока». Но как разрешить сию коллизию, я, тоже «пока», не знаю. Не решалась она мирным путём, но попробовать, думаю стоит. Всё равно, согласно исторической канве, скоро на Руси много людишек погибнет. Так может получится другой повод для братоубийства учинить?

Сам же Фёдор, а вернее, — Михаил Трубецкой в его обличии, предполагал, что опричнина была введена Иванов Васильевичем не с целью установления своего самодержавия, а с целью выжигания ереси. Только, что считал Иван Грозный ересью история умалчивала. Собачьи головы и мётлы, привязанные к сёдлам опричников, намекали не на христианские обычаи, а на язычество. Да и образованный в Александровской Слободе монашеский орден, который возглавил сам Иван, «что-то» читал в храме с клироса и проводил какие-то обряды, на православие походил плохо.

Много времени Михаил потратил на попытку понимания причин «опричнины», «смутного времени», «раскола» и удивлялся, что документов по этим темам практически не сохранилось. Причём, даже историки избегали изучать этот период и эти темы. В конце концов Михаил пришёл к выводу, что эти темы объединены чем-то одним, и предположил, что это что-то — это участие в событиях будущих правителей Романовых.

С ересью в православии, в том числе и с арианством, отрицающим единосущность Христа с Богом стали активно бороться сразу после смерти патриарха Филарета. То есть, почву подготовил, скорее всего, он. То ли тем, что потакал арианам, то ли наоборот. История о том умалчивала. Ариан словно вычеркнули из истории России и православной церкви.

Именно поэтому Михаилу в обличии Фёдора Захарьина было трудно найти правильный «тон» в общении с Иваном Васильевичем. Тот был очень хитёр, психически неуравновешен и, в некоторой степени, параноидален. И не понятно, какой религиозной концепции был привержен, ведь в нём уживалось и православие, и язычество и тяга к естественно-научным знаниям.

— Как? Ты не поверишь! Я постоянно думаю об этом! Особенно после разговоров с Макарием.

— Кстати про митрополита… Ты знаешь, что его охраняют жрецы огнепоклонники?

— Огненники? А разве они жрецы? — удивился царь. — Они просто несут перед ним огонь.

Фёдор вздохнул.

— Это, государь, жрецы бога огня. Это дань поклонения старым языческим богам. И сжигать Митрополит требует еретиков в жертву этому языческому Богу. Я так думаю.

Фёдор поднял указательный палец вверх и продолжил.

— Ведь любая критика церкви, богохульство станут караться сожжением на костре. Почему не повешением, или какой другой казнью? Почему сожжением? В соборном уложении 1649 года смертная казнь через сожжение за татьбу в отношении церкви: хулу на Бога, совращение к «бусурманской вере», колдовство, будет закреплено официально.

Иван Васильевич нахмурился и опустил глаза в кружку с квасом, которую хотел опорожнить в себя, но не донёс до губ. Он дёрнул головой, словно ему мешал тесный воротник, и скривился.

— Вот же ж, блядство какое! И что делать? Как быть⁈

— Да ни как! Пусть всё идет, как шло, но нельзя им давать единовластвовать. Можно попробовать ввести в церкви что-то похожее на боярскую думу или малый, постоянно действующий собор. Можно назвать этот орган — «Духовная коллегия». Такую реформу церкви проведёт царь Пётр в 1721 году. Правда до этого он отобрал все земли у монастырей. Его «Монастырский приказ» управлял всем монастырским хозяйством, землями и имуществом.

Самое интересное, что в «записных книгах», Монастырский приказ упоминался уже в 1628 году, то есть в бытность Филарета патриархом. Получается, что Монастырский приказ создал он, пытаясь перевести под его управление монастырское имущество, а значит провести секуляризацию1 по инициативе церкви.

1 — На самом деле, в тексте письма место про изгнание оседлых ногаев с Бузана не выдуманное автором, а оригинально-историческое.

2 — Секуляризация — изъятие (отъём) церковной собственности (движимого и недвижимого имущества) в пользу монархов, феодалов, общин городов, государств и так далее.