Где Бог в коронавирусном мире?

4. Как может существовать коронавирус, если существует любящий Бог?

Чтобы разобраться с этим вопросом — что мы и будем делать на протяжении следующих двух глав, — нам сначала нужно поговорить о трех моментах: о природе вирусов в общем, о природе человечности и о том, как Библия объясняет, почему все так, как оно есть.

Поразмышлять о природе вирусов нам поможет Питер Поллард, профессор Австралийского института рек в Университете Гриффита. Вот выдержка из его весьма поучительной статьи:

Ту же мысль высказывает в своей статье «Вирусы заслуживают лучшей репутации» Марлин Руссинк, вирусолог Пенсильванского университета. Она пишет, что вирусы необходимы для жизни, и в худшем случае только 1 % из них является патогенным, то есть вредит своему хозяину.

Так что вирусы в основном полезны, и только небольшая их часть, как и COVID-19, вредна для человека. COVID-19 относится к большому семейству коронавирусов, которые вызывают простуду, грипп, пневмонию и другие респираторные заболевания.

Эта ситуация очень похожа на ситуацию с землетрясениями. В книге «Сырая Земля» геолога Питера Уорда и астронома Дональда Браунли, сотрудников Вашингтонского университета, есть глава «Неожиданное значение тектоники плит»[23]. Они пишут, что если бы тектонические плиты перестали двигаться, то жизнь на земле практически исчезла бы. Для этого есть несколько причин. Тектоника плит имеет важное значение для формирования континентов и поддержания баланса между сушей (горами) и морем. Она также функционирует как планетарный термостат, отвечая за рециркуляцию химических веществ, имеющих решающее значение для поддержания сбалансированного уровня углекислого газа.

Более того, Уорд и Браунли утверждают, что тектоника плит поддерживает магнитное поле Земли, защищающее ее от космических лучей, которые в противном случае уничтожили бы жизнь. Они пришли к такому выводу: «Вероятно, тектоника плит является главным условием жизни на планете; она также необходима для обеспечения мира водой».

Таким образом, получается, что и вирусы, и землетрясения необходимы для существования жизни. Если Бог создал мир, значит, Он по определению ответственен и за их существование.

Но почему они вообще существуют? Мало сказать, как делают некоторые, что пандемия коронавируса — это всего лишь биология, функционирующая как ей положено. Этого недостаточно!

Если верить науке, большинство вирусов полезны, а некоторые из них даже необходимы. Но почему есть патогенные? Зачем нужны вредные вирусы? И вот вопрос к теистам: почему Бог не мог создать мир без вирусных патогенов?

В этом ключе можно задать миллион других вопросов. Разве Бог не мог создать электричество, которое не было бы опасным, или огонь, который не делал бы ожогов? Разве Бог не мог создать животный мир без хищничества? Разве Бог не мог создать жизнь, которая никогда бы не шла наперекосяк, и вирусы, которые всегда были бы полезны? Разве Бог не мог создать людей, которые никогда бы не поступали неправильно? (В конце концов, хотя коронавирус представляет угрозу, он не убьет столько людей в этом году, сколько убьют сами люди.)

На последний из этих вопросов ответить, пожалуй, легче, чем на другие. Ответ на него — конечно же, мог. Много кто из творения Божьего не совершает нравственного зла. Животные, например, не являются носителями нравственности. Если лев растерзает смотрителя зоопарка, никто не будет считать его убийцей. Лев не обладает нравственностью.

Бог мог бы создать мир роботов, автоматически исполняющих свою программу. Но тогда бы в мире не было людей. Собственно говоря, люди, которые хотят, чтобы в их мире не было возможности совершить зло, на самом деле хотят, чтобы их тоже не было. Ведь самый драгоценный дар, который дал нам Бог, — свобода воли. Мы можем говорить «да» или «нет», и эта способность открывает чудный мир — мир любви, доверия, искренних отношений с Богом и другими людьми. В то же время эта прекрасная способность дает нам возможность совершать зло, хотя наличие такой возможности не означает, что нам позволено творить зло.

Это крайне важное замечание. Богословы объясняют эту идею введением двух понятий: позволяющая воля Бога (Бог сотворил вселенную, в которой возможно зло) и определяющая воля Бога (активные действия Бога)[24].

То есть люди обладают определенной мерой независимости, что дает им возможность поступать плохо. По мнению Ричарда Докинза, недавно умерший ученый Стивен Хокинг думал, что мы живем в детерминированной вселенной. Но это не так. Бог дал людям возможность выбирать и при этом остался всевластным — Библия говорит об этом совершенно отчетливо. У христиан есть разные мнения насчет того, как это сочетается, но сейчас мы не станем вдаваться в подробности. Нам важно понять в данный момент, что коронавирус не застиг Бога врасплох; Бог может обратить в добро даже зло, зло не нарушит Его замысел, хотя в ситуациях, подобных нынешнему кризису, нам бывает трудно в это поверить. В то же время мы несем ответственность за то, как реагируем на кризис и друг на друга, — Он дал нам эту свободу.

В нашем мире не все идет так, как надо, а люди обладают способностью выбирать плохое (или хорошее). Почему он именно такой? Вот как на этот вопрос отвечает Библия.

Вот что я думаю. Бог создал человека, чтобы тот жил в «хорошем» мире. Он дал ему удивительный дар — свободу воли, и поэтому человек стал нравственным. Но тут же появилась и возможность злоупотребить свободой, которая была вскорости реализована. Как это произошло, в красках описывает третья глава книги Бытие — первой книги Библии.

В третьей главе Бытия говорится о том, что человеческое непослушание выросло из фундаментального неудовольствия тем, как Бог устроил жизнь и что есть реальная возможность смерти. Бог совершенно четко объяснил первым людям, Адаму и Еве, что если они съедят плод дерева познания добра и зла, который Он запрещает есть, — другими словами, если они проявят непослушание и решат действовать по-своему, — то они наверняка умрут[25].

Нет смысла обсуждать, чтo это был за плод, или пытаться определить, какими же качествами он должен был обладать, чтобы давать знание добра и зла. Пойти в таком направлении — значит потерять суть всей этой истории. Съесть плод с любого дерева — да и сделать, независимо от мотива, любое другое дело, которое расходится с волей Создателя и Управителя мира, — беззаконие. Это такое состояние ума, когда воля творения противопоставляется воле Творца; человек отодвигает Творца в сторону, а в центр своей жизни ставит собственный эгоистический интерес и собственное понимание жизни. Строго говоря, это и есть грех.

А грех, как предупреждал Бог, автоматически приводит к смерти. Нет ничего плохого ни в физическом наслаждении, ни в эстетическом удовольствии. Стремиться к нравственной мудрости и приобретению знания — нормально. Но не стоит думать, что в этом и есть вся жизнь. Жестоко заблуждается тот, кто считает, что жизнь — это возможность наслаждаться всем этим в полной мере, что Богом и Его словом можно вполне пренебречь. Потому что Бог не только источник всех наших благ; Он — высшее благо, Он придает смысл и значение всем Своим благим дарам более низкого уровня.

Что случилось в третьей главе Бытия? Люди отвергли Бога, и грех вошел в мир. Последствия были немыслимы. Случилась смерть: сначала духовная — произошел разрыв отношений между человеком и Богом, — а потом и физическая.

Более того, вся природа сломалась в результате поступка человека — и здесь мы возвращаемся к нашей главной теме. Книга Бытие рассказывает нам, что, учинив бунт, люди были незамедлительно изгнаны из присутствия Бога, но им была оставлена возможность управлять землей от лица Бога. Бог разрешил им и дальше выполнять Его поручение и развивать потенциал земли. Но при всем этом творение «не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога» (Послание римлянам 8:20).

В греческом оригинале этого текста за фразой «не исполняет своего предназначения» стоит слово матайотес, обозначающее тщетность, пустоту, бесплодность: творение не исполняет ту роль, к которой было предназначено. Когда говорится, что творение не исполняет своего предназначения не по собственной вине, имеется в виду, что Бог проклял землю за грех Адама: «Из-за тебя [Адам] Я прокляну землю, и ты будешь тяжко трудиться всю свою жизнь ради пищи, которую родит земля. Земля родит для тебя колючки и сорняки» (Бытие 3:17–18, перевод WBTC).

То есть разрыв отношений между человечеством и Его создателем коснулся не только людей. Гребец, который отказывается грести правильно, подвергает опасности не только себя, но и всех остальных находящихся в лодке — он может повредить и саму лодку. Точно так же человечество, отказавшись жить в отведенном ему месте — созданном Богом для познания Бога и наслаждения творением по законам, — тем самым показало, что хорошее творение Бога испортилось и сломалось.

Конечно же, люди за всю историю добились удивительного успеха в освоении и развитии ресурсов Земли. Но при этом успех никогда не был полным — посмотрите, сколько некогда процветавших цивилизаций пришло в упадок. Снова и снова природа препятствовала прогрессу человечества терниями и чертополохом, необходимостью прикладывать непосильный труд, вредителями, болезнями, эпидемиями, засухами, голодом, землетрясениями, извержениями вулканов и так далее — к сожалению, в сочетании с разрушением, к которому приводил человеческий эгоизм, жадность и нравственная испорченность.

Никто из нас объективно не может обсуждать проблему мирового зла и боли, потому что мы не сторонние наблюдатели этого явления.

Прошедший ГУЛАГ Александр Солженицын писал:

Солженицын ясно сказал то, что мы все интуитивно знаем: как есть добро и зло в творении и в человечестве в общем, так есть добро и зло в каждом из нас. Мы также частично виновники этой проблемы.

Философ-атеист Джон Грей неожиданно соглашается с этой мыслью:

Мы видим, что атеист, по сути, соглашается с учением книги Бытие о том, какой эффект возымел бунт человека против Бога, — он пишет, что грех в мире реален.

Как только мы осознaем тот факт, что мы сами несовершенны, тут же откроется возможность сформулировать проблему нравственного зла более точно: «Я думаю плохо и поступаю плохо. Почему же Бог терпит меня?»

Очевидно, что как человеческая, так и физическая природа весьма несовершенны. Мир полон насилия, безнравственности, в нем происходят землетрясения, цунами, пандемии коронавируса, случается рак.

И мы можем бесконечно спорить о том, что добрый, любящий и всемогущий Бог должен или мог бы сделать. Но, как показывает опыт, никто из нас никогда бы не удовлетворился результатом этого спора.

И причина проста: что бы мы ни говорили, мы там, где мы есть, а мир таков, каков он есть. Мы постоянно наблюдаем смешанную картину, символом которой является разрушенный собор: с очарованием открывающегося солнцу цветка и с уродством коронавируса, разрушающего дыхательную систему человека.

Как математик я знаю, что, когда мы долгие годы пытаемся безуспешно решить задачу, нам все сильнее хочется взяться за другую.

Здесь можно поднять и другой вопрос. Если мы признаем — а мы должны это сделать, — что в нашей вселенной рядом с биологической красотой находятся смертоносные патогены, будут ли у нас какие-либо доказательства того, что есть Бог, которому можно доверить все последствия, а также нашу жизнь и будущее?