Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков

Д. Флуссер. С. 30.

Недоумение ближних Христа весьма понятно. Он бросил Свое ремесло, увлекается проповедничеством, нерадит о Своем здоровье и даже о пище, нарушает общепринятые правила и религиозные обычаи, возбуждает против Себя книжников и придворную партию и т. д. Поэтому родные Христа естественно опасались, что Он лишился разума, и хотели уговорить Его вернуться домой.

Митр. Антоний Сурожский. С. 107.

И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Марк. 3:31–35.

Видимо, более мягкую форму «наговора» представляли толки о том, что Он сошел с ума; и даже родственники Иисуса либо сами в это верили, либо по меньшей мере были склонны попридержать Его, пока молва не рассеется. Для того мать и братья и пытались пройти к Нему (во время той проповеди в Капернауме). Но теперь Он не мог подчиниться семье, хотя по нормам еврейского общества это было обязательным. Когда позже Он объявил, что каждый Его последователь должен «возненавидеть» мать и отца, Он знал, о чем говорит.

Ч. Додд. С. 106.

«Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве и в доме своем» (Мр. 13:57). Как бесчестят Его в доме большом — в Израиле, мы знаем, по Талмуду:

Если кто скажет: «Я Бог», — солжет; «я Сын человеческий» — раскается; «я взойду на небо», — не сделает.

Так же, вероятно, бесчестили Его и в маленьком Назаретском домике: так же и в этой Капернаумской беседе. Тысячный должно быть, братский укол булавкой: «Яви Себя миру» — и тысячная капелька крови на теле Брата: «Время Мое еще не настало». Те же уколы были вчера, и за десять, за двадцать лет те же будут и завтра и через десять — двадцать тысяч лет. Вот она — земная тяжесть в Его неземной жизни — скука Назаретских будней — «дурной бесконечности». «Скука Господня», как это странно-страшно звучит! Может ли «скучать» Господь? Если «обеднил», «опустошил» Себя до смерти, по чудному слову Павла (Фил. 2, 6—8); все земные тяжести принял на Себя смиренно, то почему бы и не эту, может быть, самую тяжкую, смертную, — скуку? Оба Адама, изгнанники рая — тот, невольный, первый, и этот, вольный, второй, — могли ли бы выразить тоску изгнания лучшим словом, чем это, простейшее: «скучно»? — «Доколе буду Я с вами? Доколе буду терпеть вас?» — не значит ли это: скучно, тошно Богу с людьми?

Д. Мережковский. С. 121.

По крайней мере, верно то, что родственные отношения мало на Него влияли. Родные не особенно любили, и, по временам, Он бывал с ними суров.

Э. Ренан. С. 83.

Нам трудно смотреть на Него объективно не только потому, что свидетельства, которыми мы располагаем, восходят к Его почитателям, но и потому, что наше нравственное наследие и идеалы настолько тесно связаны с Его жизнью и сформированы на его примере, что нам больно искать какие-либо недостатки в Его характере…

В. Дюрант. С. 609.

…Мотив враждебности в отношениях между Иисусом и Его семьей усиливается до почти невыносимой степени в новооткрытом апокрифическом рассказе. Там сообщается, что после распятия Иисуса к Нему приходят Его мать Мария со своими сыновьями Иаковом, Симоном и Иудой и стоят перед Ним. И Он, вися на кресте, сказал ей: Возьми своих сыновней и уйди отсюда!

Д. Флуссер. С. 28–29.

…Он был исполнен скорее пуританского пыла иудейского пророка, чем всеохватывающего милосердия и кротости греческого мудреца. Его убеждения снедали Его; праведническое негодование то и дело заставляло Его отказаться от своей глубокой человечности; Его ошибки были необходимой платой за дарованную Ему веру, которой удалось перевернуть мир. <…>

…В Евангелиях мы встречаем несколько горьких пассажей, которые плохо согласуются с тем, что нам известно о Христе по другим сведениям. По-видимому, Он без всяких колебаний и сомнений принимал самые грубые современные Ему представления о вечных адских муках (неугасимом огне и ненасытных червях), которыми казнятся безбожники и нераскаявшиеся грешники. Он без малейшего негодования говорит о бедняке на небе, которому не позволено поделиться даже каплей воды с богачом, страдающим в аду. Он дает великодушный совет: «Не судите и не судимы будете», но проклинает людей и города, не принявшие Его благовествования, и смоковницу, не способную принести плода. Возможно, Он был несколько жесток по отношению к матери.

В. Дюрант. С. 609.

…Этот человек такой удивительной доброты в обыденной жизни, становился до крайности необходительным с теми, кто думал не так, как Он.

Э. Ренан. С. 239.

…Его религиозное мирочувствование было настолько всеохватывающим, что Он строго осуждал тех, кто не разделял Его проповеди. Он мог простить любой изъян, кроме неверия.

В. Дюрант. С. 609.

…У любого другого человека после взрыва негодования следует раскаяние или по крайней мере попытка понять, не было ли в этом гневе элементов личной враждебности и предвзятости. Ничего подобного с Иисусом Христом не происходит.

Н. Андерсон.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 63.

Отметим также, что об искушениях Христа прочитать в Писаниях можно, а вот о грехах — нет. Он никогда в них не исповедуется, никогда не просит об отпущении прегрешений, хотя и велит это делать Своим ученикам. У него явно не было чувства вины, столь знакомого грешникам.

Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 106.

За Христом часто замечали еще одну черту: отсутствие чувства Собственной греховности или ущербности... Весьма существенно, что Иисус, с Его острой чувствительностью к нравственным вопросам, Иисус, учивший Своих последователей просить о прощении грехов, не чувствует ни малейшей потребности в прощении для Себя Самого. Иисус никогда не обращается за прощением ни к Богу, ни к окружающим.

К. Латуретт.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 109.

«Кто из вас обличит Меня в грехе?» (Ин. 8:46). Никто не ответил Ему. Христос мог спокойно задавать подобный вопрос, потому что был безгрешен.

Н. Андерсен.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 65.

Осознание Христом собственной чистоты резко отличает Его от других верующих. Чем ближе христианин становится к Богу, тем острее ощущает он тяжесть своих грехов. Иисус не испытывал ничего подобного. Он жил ближе к Богу, чем кто бы то ни было, и совершенно не чувствовал Себя грешником.

Д. Мак-Дугалл ¹ . С. 106.

...Современные (Христу. — Е. Г.) сказания не оставили нам никакого изображения Иисуса.

А. Дидон. С. 134.

Святые Евангелия не дают нам ни малейших сведений о внешнем виде Спасителя.

А. Лопухин. С. 104.

Иудеи были традиционно не расположены к изображениям. Вторая заповедь десятословия — «не сотвори себе кумира, ни всякого подобия» — мешала христианам из иудеев, не проникшим в дух и смысл новой веры, перейти к православному иконопочитанию. И образ исторического Христа, запечатленный средствами живописи, мог оказаться для них камнем преткновения, соблазном. Для многих иудеев, как и язычников, почитание даже святейшего Лика Христа казалось идолопоклонством.

О внешнем облике Спасителя…

По преданию Православной Церкви. С. 8.

Живопись римских катакомб, в которых скрывались христиане ранних времен, лишь отчасти восполняет этот пробел. Опасение всего, что могло бы иметь хотя малейшее сходство с идолопоклонством, в таких странах, где случались столь возмутительные преступления с изображениями богов, препятствовало христианам первого века увековечить посредством изображения священные черты лика нашего Искупителя.

А. Лопухин. С. 104.

Кроме того, древняя Церковь опасалась оскорбления, поругания со стороны язычников. Вера в Распятого высмеивалась и преследовалась Его врагами, а над всем святым для христиан глумились и издевались.

О внешнем облике Спасителя…

По преданию Правосл. Церкви. С. 8.

Некоторые ученые, понимая слишком буквально место в книге Исаии о гонимом служителе Иеговы, отвергали даже Его красоту.

А. Дидон. С. 134.

Поскольку ближайшие свидетели его земной жизни, евангелисты не дают нам никаких данных для изображения Христа, то уже первоначальная Церковь должна была руководиться в этом лишь одними преданиями, а предания эти разнообразны. Имея в виду предсказание о Нем в книге пророка Исайи: «нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который бы привлекал нас к Нему» и в Псалтыри: «вси видящии Мя поругашамися», — первоначальная Церковь, сама подвергавшаяся гонениям, представляла себе Своего Божественного Основателя и Главу в виде уничиженном, так что Ему не приписывалось никаких признаков личной красоты.

А. Лопухин. С. 174.

Если бы дух Божий действительно поселился в нем [Иисусе], то он должен был бы отличаться от других красотою облика, великолепием тела, а также красноречием. Ибо невозможно поверить, что тот, в чьем теле было нечто Божественное, ничем не отличался от других. Между тем люди рассказывают, будто Иисус был мизерного роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение.

Цельс.

В записи Оригена. 1. 61.

В самом ли деле ранние христиане представляли себе Иисуса таким, каким его изображает Цельс? Оказывается, да. Это полностью подтверждает, например, христианский писатель Тертуллиан. В своих полемических диалогах со сторонником Павла и противником Ветхого Завета Маркионом он следующим образом описывает Иисуса: «Облик его был лишен какой-либо красоты и обаяния. Поистине, неужели нашелся бы смельчак, который бы нанес малейший вред телу, если б оно отличалось необычайной красотой и было озарено небесным сиянием? Кто бы покрыл плевками лицо, если бы уродство, которое наложил на себя Иисус и которое сделало его презренным в глазах людей, не представляло это лицо заслуживающим одних лишь плевков?»…

З. Косидовский. С. 385.

Ориген говорит, что Он был «мал ростом и несоразмерен, как и худороден», и что «единственная Его красота была только в его душе и жизни».

А. Лопухин. С. 174.

...Тело Бога и не питается таким образом; тело Бога и не пользуется голосом таким, ни таким средством убеждения.

Цельс-Иудей (в передаче Оригена), 1.70.

И по мнению Тертуллиана, Он не имел даже обычной человеческой красоты и еще менее небесной.

А. Лопухин. С. 174.

...У Бога не было бы такого тела, как твое. Тело, рожденное так, как ты, Иисус, рожден, не может быть телом Бога.

Цельс-Иудей (в передаче Оригена), 1.69.

…И Иустин-философ говорит о Нем, что Он не имел никакой красоты или привлекательности, и внешность Его была невзрачна.

А. Лопухин. С.174.

…Являл себя, как провозглашало Писание, невзрачным.

Иустин-Мученик. С. 30.

Со второго века происходил спор о красоте или невзрачности его лица. Отсюда, как говорит св. Ириней, никто не знал, каков был лик Спасителя.

А. Лопухин. С. 1040.

Кто изучал средневековые изображения Спасителя, должен был заметить, что некоторые из них, особенно в требниках, были лишены всякого благообразия; напротив того, другие представляли самый высокий идеал красоты человеческой. Откуда же происходило это противоречие? Из объяснений пророчеств, в которых старались отыскать не только описание жизни, но и наружности Мессии. Древняя церковь, привыкши видеть, что языческая скульптура старалась довести до совершенства изображения богов и богинь Олимпа и, опасаясь внести в свои пределы роковую испорченность чувственного развращения, находила, по-видимому, удовольствие уничтожать уважение к красоте лица.

Ф. Фаррар ². С. 66–67.

По описанию Климента Александрийского, Он также имел уничиженную наружность.

А. Лопухин. С. 174.

Напротив того, другие, будучи поражены такими возмущающими душу мыслями, представляли в чертах Иисуса отражение дивной красоты Давида, Его великого предка, а блаженные Иероним и Августин предпочитали применять к Нему слова Псалма: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; препояшь себя по бедру мечем Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею». Естественно, что за отсутствием вполне достоверных указаний, этот взгляд встретил сильнейшее сочувствие и был осуществлен в величайших произведениях Фра Анджелико, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля и Тициана.

Ф. Фаррар ². С. 67.

…Если лицо всякого человека отражает на себя невидимую душу его, то Иисус, конечно, был самым прекраснейшим из сынов человеческих.

А. Дидон. С. 134.

Позже оказалось, что христиане, бережно относящиеся к каждому слову о Спасителе, сохранили все же предание, как выглядел Господь Иисус Христос. Немало современников Спасителя могли рассказать о Его облике тем христианам, которые уже не могли видеть Учителя — ведь вся Иудея с Галилеей видела Его и слушала Его проповеди.

О внешнем облике Спасителя...

По преданию Православной Церкви. С.5.

...Христианские гностики, не имевшие антипатии к языческому искусству, постепенно начали представлять себе Его образ совершенно иначе, чем первые христиане. Изображая Его на картинах, медалях и в небольших статуях, черты для этих изображений они брали с портрета, который, по преданию, снят был с Него по приказанию Пилата. В третьем столетии подобное изображение проникло в домашнюю капеллу императора Севера, где оно помещено было рядом с изображениями знаменитых царей и императоров, равно как и таких «святых душ», как Авраам, Орфей, Аполлоний и др.

А. Лопухин. С. 175.

...Рассказы очевидцев, переходя из уст в уста, из рода в род, и помогли сохранить предание о внешнем облике Господа нашего Иисуса Христа.

О внешнем облике Спасителя...

По преданию Православной Церкви. С. 6.

Был Он лицом, как все мы, сыны Адамовы.

Иоанн Дамаскин. С. 123.

Человек он среднего роста, с хорошей осанкой и великолепным благородным лицом. Его вид внушает и любовь, и страх одновременно. Волосы цвета спелого ореха ниспадают гладко до ушей, а дальше до самых плеч вьются колечками, чуть более светлыми и блестящими; посередине головы они разделены пробором, как это принято у назореев; лоб ясен и чист, лицо без морщин и пятен, дышит силой и спокойствием; линии носа и рта безукоризненны, борода густая, того же цвета, что и волосы, не очень длинная, разделенная посередине. Взгляд прямой, проницательный, глаза сине-зеленые, яркие и живые. В гневе он страшен, а поучает дружески и нежно, с радостной серьезностью. Иной раз плачет, но не смеется никогда. Держится гордо и прямо, руки и плечи его полны изящества, в разговоре он серьезен, скромен, сдержан, и к нему по праву можно отнести слова пророка; «Вот самый прекрасный обликом из всех сынов человеческих».

Понтий Пилат — Тиберию. 25.3.

Я опишу внешность нашего Господа, как она передана нам от древности. Он был высок и весьма прекрасен. Рост Его составлял полных семь пядей, волосы Его были светло-коричневого цвета, не слишком густые и слегка завивающиеся в мягкие локоны. Брови Его были темны и выгнуты, и глаза Его как бы изливали из себя нежный золотой свет. Они были весьма прекрасны. Нос у Него был выдающийся; борода приятная, но не очень длинная. Волосы головы Он, напротив, носил весьма длинные, потому что ножницы никогда не касались их, как не касалась их и рука человеческая, кроме руки Его Матери, когда Она играла ими в Его детстве. Он немного был согбен, но тело Его было хорошо сложено. Цвет Его кожи походил на цвет созревшей пшеницы, а Его лицо, подобно лицу Его Матери, было скорее овальное, чем круглое, с небольшим оттенком румянца; но чрез него просиявали достоинство, разумность души, кротость и никогда ненарушимое спокойствие духа. Вообще Он очень походил на Свою Божественную и непорочную Матерь.

Н. Каллист

Цит. по: Иисус Христос в документах истории. С.451–452.

«Рост его составляет семь полных пядей», — говорит Никифор Каллист. Неизвестно, что собственно разумеется в данном случае под пядью, под которой обыкновенно понималось расстояние между концом большого пальца и мизинцем в их наиболее сильном растяжении. Судя по общей мысли писателя, что рост Христа был высокий, можно думать, что это составит около шести футов (фут равняется 30,48 см. — Ред.).

А. Лопухин. С. 178.

Эта величина (пядь, о которой говорит Никифор Каллист) не соответствует древнерусской пяди. Греческое слово в оригинале читается — «спадми». Семь греческих пяден — примерно 2,5 аршина, что составляет 178 сантиметров.

Свящ. В. Синельников ¹ . С. 198.

...Исследователи решили, что по контуру на холсте (плащаницы. — Е. Г.) удастся определить, какого роста был Иисус. Но это оказалось совсем не просто. Итальянский профессор Николо Миани и прелат Гило Риччи пришли к выводу, что рост Иисуса равнялся 162,56 см. А по расчетам скульптора и специалиста по анатомии профессора Лоренцо Ферри — 182 см. Дело в том, что очертания, на холсте смазаны и лишены четкости.

З. Косидовский. С. 387.

Перед нами изображение тела белого человека, его рост был 180 сантиметров, вес около 77 килограмм.

С. Сальникова. С. 24.

Вместе с плотию и кровию имел душу разумную, носил дебелую плоть, имел вид, подобный нашему, очень многими чертами походил на Матерь Свою и представлял в Себе образ Адама.

Иоанн Дамаскин (?).С. 7.

Прежнее представление о внешности Христа, основанное на изречениях Исаии, к этому времени окончательно уступило место другому, которое превозносило Его красоту, как естественное внешнее выражение Божественной чистоты и совершенства Его внутреннего существа. Григорий Нисский прилагает не только к Его учению, но к Его личности те величественные образы, которые употребляются в Песни Песней.

А. Лопухин. С. 174 .

В настоящее время явился у нас и теперь еще жив человек весьма добродетельный, по имени Иисус Христос. Народ называет Его великим Пророком, а ученики Его — Сыном Божиим. Он воскрешает мертвых и исцеляет всякие болезни и недуги. Он высок и строен, вид Его важен и выразителен, так что, глядя на Него, нельзя не любить и вместе не бояться Его. Волосы на голове отлива виноградного, до ушей без блеска и гладки, от ушей до плеч идут светлыми волнами и спускаются ниже плеч; на голове разделяются на две стороны, по обычаю назореев. Лицо гладкое и чистое, на всем лице нет никаких пятен. Щеки покрыты негустым румянцем. Вид благообразный и приятный, нос и уста правильные. Борода довольно густая и одинакового цвета с волосами; разделяется надвое с подбородка. Глаза голубые и очень блестящие. В выговорах и укоризнах — страшен; в наставлениях и увещаниях — ласков и любезен. Взгляд удивительно приятен и вместе важен. Никогда никто не видел Его смеющимся, но видели плачущим. Рост высокий, руки длинные и прямые, и плечи совершенные, речь Его ровна и важна, но Он говорит мало. Это — прекраснейший из всех человеков…

Публий Лентулл.

Цит. по: О внешнем облике Спасителя…С. 8–9.

Из древнейших изображений два существуют и доселе. Подобно изображениям Пифагора, Платона, Аристотеля и других мудрецов, пред которыми гностики благоговели наравне с Христом, они имеют вид медальона. Одно из них каменное — с изображением головы Христа, юного и безбородого, в профиль, с обозначением слова «Христос» греческими буквами и с символическим знаком рыбы внизу. Другое представляет собою нечто вроде медали, изображающей Христа с длинными волосами, разделенными прямым рядом и спускающимися за ушами по плечам. На этом изображении значится имя Иисуса по-еврейски. Это изображение, вероятно, было делом какого-либо христианина из иудеев.

А. Лопухин. С. 176–177.

Каков был Его настоящий вид? Он был среднего роста; тридцати с чем-нибудь лет; на лице Его читалась непорочность с глубокомыслием и достоинством возмужалости. Светло-русые волосы ниспадали с головы вниз по шее. Цвет лица Его был нежнее, и подходил к типу греческому гораздо более, чем загорелые на солнце оливковые лица смелых рыбаков, Его апостолов; но сквозь эти черты просвечивалась какая-то печаль.

Ф. Фаррар ¹ . С. 135–136.

Бл. Иероним очерчивает славный идеал, который впоследствии развивало христианское искусство, основывая свое представление о Нем уже не на описаниях страждущего «раба Божия» у пророка Исайи, а на словах псалмопевца, гласящего: «Ты прекраснее всех сынов человеческих». «Несомненно, — говорит он, — что блеск и величие сокровенного Божества, сиявшее даже в Его человеческом лице, могло с первого взгляда привлекать к себе всех, кто видели Его. Если бы он не имел чего-либо Божественного в Своей внешности, то апостолы не последовали бы немедленно за Ним». Более обстоятельные изображения Христа в Его человеческом виде являются на Востоке в пятом столетии, когда появляется подробное сказание, воспроизводящее древнее предание о том, как Авгарь, царь эдесский, еще во времена земной жизни посылал к Иисусу своего живописца снять с Него портрет, но так как живописец не в состоянии был этого сделать вследствие ослепляющего блеска от лица Спасителя, то Христос, как говорит предание, с целью удовлетворить благочестивое желание царя, взял плат, которым Он обыкновенно утирал свое лицо, утерся им и отправил его к Авгарю, и на этом плате оказалось дивное изображение Его лица.

А. Лопухин. С. 176.

Известно, что его лицо чудесно отпечаталось на убрусе (платке, которым Он утерся). Это — доподлинное изображение Божественного Лика Спасителя, самое достоверное и точное изображение Его внешности.

О внешнем облике Спасителя…С. 4.

В западной церкви сохранилось другое, несколько подобное же предание. По нему, в Иерусалиме жила благочестивая женщина Вероника, которая, увидев Иисуса, проходящего крестным путем к Голгофе, когда по лицу Его ручьями текла кровь от тернового венца, сняла с себя головное покрывало и дала Ему, чтобы Он вытер лицо Свое. В награду за эту благочестивую любовь, Вероника получила на своем покрывале отображение лика Господа, не величавое и спокойное, каким представляется изображение эдесское, но омраченное скорбью и страданием. Третье чудесное отображение всего тела Христа осталось на тех пеленах, в которые завернуто было оно в гробнице, и это изображение перешло, по преданию, в собственность Никодима и затем передано было христианам Иерусалима, от которых оно разными путями перенесено было наконец в 1578 году в Турин, где и находится теперь.

А. Лопухин. С. 176.

Перенесемся в Турин. На огромном столе простерлось золотистое полотно. Включаем яркий свет и пристально вглядываемся в образ на ткани. Легкий трепет, волнение, благоговейный страх охватывают душу. На льняном полотнище предстает во всем реализме жестоко истерзанный, обнаженный Человек с бородой, усами и ниспадающими к плечам длинными волосами, после принятой Им страшной смерти... Правый глаз закрыт, левый слабо приоткрыт, над бровью капля крови. Нос восточной расы, глаза близко стоят друг к другу. Подбородок ярко очерчен, особенно слева. Справа на нем пятно от крови или глубокой раны. Длинные волосы, сплетенные в косичку, усы, короткая борода, раздвоенная посредине. Изображение лица асимметрично. На лице многочисленные повреждения: разбитые брови, порванное правое веко, большая припухлость ниже правого глаза, поврежденный нос, ушиб на правой щеке, травма на левой щеке и на той же стороне подбородка. Господи, как Его мучили! Полотно совпадает с евангельским повествованием... Издевательства в претории... На правой щеке длинный кровоподтек. Этот удар, по-видимому, был нанесен палкой толщиной около 4,5 см человеком, стоящим с правой стороны, что привело к повреждению щеки и носового хряща ниже кости. С замиранием сердца вглядываемся пристальней... Удлиненное лицо; глаза, расположенные близко друг к другу; полнота нижней губы... О чем свидетельствуют эти подробности? Говорит (американский исследователь) Карлтон Кун: «Перед нами человек, принадлежащий к семитскому типу, который в настоящее время может быть найден среди родовитых евреев и благородных арабов». Этнографы не ошибаются! Борода и волосы, разделенные посредине, ниспадание длинных волос к плечам, маленькая косичка из волос — все показывает: Тот, Кто запечатлен на плащанице, не грек и не римлянин. Но завязанная косичка в волосах «является наиболее поразительной иудейской особенностью». Нужны ли еще доказательства?

Свящ. В. Синельников ² . С. 13–14.

Греки в своем эстетическом чувстве придавали Иисусу божественное величие; латиняне — трогательный вид человека скорби. Таким образом, Ему принадлежит венец мученика и сияние славы Божией.

А. Дидон. С. 135.

Замечательным памятником изображения внешности Христа служила одна статуя, виденная Евсевием Кесарийским в Панее, или Кесарии Филипповой, месте рождения и местопребывании женщины, которая получила от Христа чудесное исцеление от кровотечения. «В воротах ее дома, — говорит он, — на возвышенном пьедестале стоит бронзовое изображение женщины, которая коленопреклоненно протянула свои руки, как бы умоляя кого-то пред собою. Против нее стоит такое же изображение мужа в прямом положении, в длинном плаще, протягивающего свою руку к женщине. У ее ног, — прибавляет он, — и на том же самом пьедестале растет какое-то странное растение, которое поднимается до самой оторочки одеяния и есть противоядие всем видам болезней. Эта статуя, как говорят, есть изображение Иисуса Христа». Так как эта статуя не сохранилась, то и невозможно судить, в каких чертах она изображала Христа, если только действительно это было изображение Христа, в чем не уверен был и сам Евсевий.

А. Лопухин. С. 175.

Император Константин позаботился изобразить Христа в таком виде, в каком Он представлен древними историками: рост высокий, брови нахмуренные, нос правильный, волосы кудрявые, стан несколько согбенный, вид благообразный, борода черная, лицо пшеничного цвета — подобно как у Матери, персты долгие, голос звучный, речь сладкая; весьма приветливый, кроткий, великодушный, терпеливый; в таких чертах представляется Богочеловеческий вид Его… <…>

Волосы, темные, почти черные, спускались с середины широкого и довольно большого лба по обеим сторонам Лика. Закрывая уши, они соединялись с бородой. Нос прямой, немного длинный, но пропорциональный; усы едва покрывают верхнюю губу, но нижняя совершенно открыта; так что хорошо видны прекрасно очерченные губы.

О внешнем облике Спасителя…С. 4.

...Благообразный, располагающий к себе вид, высокий рост, стан несколько согбенный, брови нахмуренные, нос правильный, волосы кудрявые, борода черная, лицо пшеничного цвета — как у Матери, пальцы продолговатые, голос звучный.

Иоанн Дамаскин (?). С. 8.

Самое древнее (скульптурное) изображение Господа нашего Иисуса Христа находится (так же) в римских катакомбах, в часовне святого Климента. «Спаситель... представлен здесь в бюсте с лицом овальным, несколько продолговатым, вида важного, приятного и задумчивого, с бородою короткою и редкою, с волосами, посреди чела разделенными на две стороны и падающими на плечи; совершенно таким же, каким Он изображен на пяти гробницах Ватиканского кладбища, коих стиль и отделка принадлежат, по всей вероятности, к веку Юлиана» (IV в. по Р. X.).

М. Барсов ¹. С. 341.

Сияние и величие Божества, сокрытое во плоти, просвечивало на Его лице и придавало Ему привлекательность, которая покоряла всех, кто имел счастие созерцать Его….

Блаженный Иероним.

Цит. по: М. Барсов ¹ . С. 343.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что «Божественный Отец в полном изобилии излил на Него ту личную красоту, которая лишь по каплям дается смертному человеку», и бл. Августин, со своим обычным сильным красноречием, говорит, что «Христос был прекрасен на лоне Своей Матери, прекрасен на руках Своих родителей, прекрасен на кресте и прекрасен в гробнице».

А. Лопухин. С. 176.

К глубокой древности относится обычай изображать Иисуса Христа в длинном хитоне, с длинными волосами, с небольшой раздвоенной бородой. Так Спаситель отображен уже на иконе II века, которая сохранилась в римских катакомбах. <…>

На древних христианских саркофагах Господь изображается почти так же, как на современных иконах: в длинном хитоне и мантии, со свитком, жезлом, крестом или ключами в руках. Он так юн, что на лице еще нет бороды, а волосы слегка вьются. Обычай такого изображения Спасителя сохранялся до Х века это видно на мозаиках базилики Святого Марка в Венеции.

0 внешнем облике Спасителя…

По преданию Православной Церкви. С. 11.

Это тот тип, который вдохновлял Леонарда да-Винчи, Рафаэля, Аннибала Карраша. Он встречается в течение всего византийского периода и в древних мозаиках Рима и Равенны; он сохранился в течение всех средних веков и таким образом дошел до первых художников эпохи Возрождения.

А. Лопухин. С. 1040.

Микеланджело, ярый приверженец платонизма, на фреске «Страшный суд» в Сикстинской капелле изобразил Иисуса красивым безбородым юношей, что было встречено в штыки многими папскими сановниками. Еще интереснее в этом смысле его незавершенная скульптура, установленная слева от алтаря в римской церкви Санта-Мария супра Минерва. Иисус изображен нагим, гармонично сложенным юношей, похожим на греческого бога, с крестом в руке. Скульптура вызвала среди святош бурю возмущения, после чего на нее надели нелепую бронзовую набедренную повязку. Но среди широких масс статуя стала предметом культа, так что пришлось прикрыть бронзой еще и одну ступню, чтобы мрамор не пострадал от бесчисленных поцелуев верующих.

З. Косидовский. С. 386.

…Казался старше своих лет.

Иоанн.

Удивительно, но Тот, Чей облик сохранился на Плащанице, скорее стар, на вид Ему гораздо больше тридцати трех лет. Были ли тому причиной перенесенные страдания или средняя продолжительность жизни две тысячи лет назад (она составляла около сорока лет, и тридцатилетние выглядели пожилыми людьми)?

М. Дмитрук. С. 13.

Ириней говорит как о достоверном факте, заимствованном преданием от евангелиста Иоанна, что Спаситель во время Своей смерти был между сорока и пятидесятью годами от роду...

Ф. Фаррар ¹ . С. 369.

Дело в том, что, по словам Иоанна (8:57), иудеи однажды заметили Иисусу: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» Но смысл этого замечания, конечно, только тот, что Иисус еще не достиг преклонного возраста.

Д. Штраус. С. 208.

...Одно лишь, пожалуй, не подлежит сомнению: св. Иоанн не выдумал эти пятьдесят лет. В описанном им эпизоде нашло отражение представление о возрасте Иисуса, распространенное в его время в некоторых кругах христиан.

З. Косидовский. С. 388.

Ум Его трезв и ясен, взор Его проницателен и решителен, суждения Его точны. То же чудесное спокойствие, с которым Он является в начале Своей общественной деятельности, сохраняется у Него до конца Его жизни.

М. Барсов. Т. 1. С. 111.

ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

…В современном мире нет никого, кто сравнился бы по влиянию с Иисусом. Сама жизнь пишет пятое Евангелие — труды Иисуса Христа в сердцах и жизнях людей и народов.

Т. Гриффит.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 122.

Иисус дал истории новое начало. Он дома в любой стране: повсюду люди считают, что Он похож на лучших сынов именно их народа — и на Бога. Его день рождения отмечают по всему миру. Его смертный час отмечен крестами, воздвигнутыми в любом городе мира. Кто же Он?

Д. Баттрик. С. 38.

Иисус Христос, если говорить о Нем как о Богочеловеке, — это величайшая из когда-либо живших личностей, и потому Его личное воздействие — несравнимо с влиянием кого бы то ни было.

Б. Рамм.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 117.

И Иосиф, сын Матфея, священник, человек известный у иудеев и у римлян, достойно пострадал за истину Христову. Ведь он был тем человеком, который откровенно поведал, как необычны дела Творца, и учил слову истины: «Христос прославился, быв осужден на распятие и явившись на третий (день) живым, как предсказывали то святые Божии пророки. Он привлек к Себе многих из эллинов и иудеев, засвидетельствовавших свою любовь к Нему, и до сего дня они зовутся по Его имени. И я думаю, во всей истории невозможно найти другого такого чуда, подобного тому, какое Бог явил во Христе».

Созомен. С. 151.

Между тем, Флегон в тринадцатой или четырнадцатой — если не ошибаюсь — книге своей «Хроники» приписал Христу предвидение неведомого будущего. Правда, он перепутал и вместо того, чтобы говорить об Иисусе, говорит о Петре ,но он все же засвидетельствовал, что исполнилось все, что и как Он предсказал. Независимо от этого свидетельства о предвидении [Христом] будущего, он — против своего желания даже — показал также и то, что проповедь первых провозвестников нашей веры не была чужда божественной силы.

Ориген. С. 36.

Он изменил весь ход истории человечества…

У. Робинсон.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹. С. 77.

Вот Человек, родившийся в глухой деревушке. Сын крестьянки. Вырос Он в другой деревне, и до тридцати лет работал плотником, а затем в течение трех лет был странствующим проповедником. У Него никогда не было дома. Он не написал ни одной книги. Никогда не занимал ни одной должности. Никогда не имел семьи. Не получил никакого образования… Иными словами. Он не совершил ничего такого, с чем мы обычно связываем представление о великом человеке. Он ничем не может вызвать нашего восторга, кроме Самого Себя... Он был еще молодым человеком, когда народ стал преследовать Его. Друзья от Него отвернулись. Один из них предал Его. Он попал в руки Своих врагов, прошел через судебный фарс и был прибит гвоздями к кресту рядом с двумя разбойниками. Покуда Он умирал, Его палачи бросали жребий о единственной Его собственности на этой земле — Его одежде. После смерти Его сняли с креста и, стараниями сердобольного знакомого, положили в принадлежащую другому могилу. Прошло двадцать долгих веков, и сегодня Он стал средоточием человеческого племени и предводителем Его поступательного движения. Не рискуя ошибиться, можно сказать, что все когда-либо маршировавшие армии, все когда-либо построенные флотилии, все парламенты в истории и все когда-либо правившие цари, вместе взятые, не повлияли на жизнь человека на этой земле так глубоко, как эта, одна-единственная жизнь…

Одна единственная жизнь. С. 101.

Мы инстинктивно отделяем Христа от других людей. Встречая Его имя в каком-нибудь списке выдающихся личностей, рядом с Конфуцием и Гте, мы чувствуем, что нарушается здесь не столько религия, сколько справедливость. Иисус не принадлежит к выдающимся мировым деятелям. Можно говорить об Александре Великом (Македонском), о Карле Великом, о Наполеоне Великом, если угодно... но не о Христе. Христос — не Великий, Он — Единственный. Он — просто Иисус. К этому нечего добавить... Он выходит за рамки любого анализа. Он низвергает наши каноны человеческой природы. Он выше всякой критики. Он заставляет наш дух благоговеть…

К. Симпсон. С. 110.

Одним словом, Иисус был Божеством, явленным в человеке, в определенный исторический период. Эта идея поразительна сама по себе, и становится еще более поразительной, поскольку таким чудесным образом была воплощена в жизни конкретного Человека. На свете еще не было идеи более высокой.

А. Фэрберн. С. 114.

Может ли Тот, о Ком пишут Евангелия, быть человеком? Сколько доброты и чистоты в Его поведении, сколько трогательной добродетели в Его учении! Как высоки Его афоризмы, сколь мудры Его рассказы! Как умны, как изобретательны в своей справедливости Его ответы! Да, жизнь и смерть Сократа — это жизнь и смерть философа, а жизнь и смерть Иисуса — это жизнь и смерть Бога.

Ж.-Ж. Руссо. С. 115.

Последствия Христова учения даже для неверующих суть события неоспоримо исторические. Оно смягчило жестокость; укротило страсти; заклеймило позором самоубийство; под строгим наказанием запретило отвратительное детоубийство; низвергло языческую нечистоту во мрак, который ей сроден. Не найдется ничего отрицающего подобное действие Христова учения. Оно изгнало гладиатора; освободило узника; защитило пленника; восстановило слабого; взяло на себя попечение о сироте; возвысило женщину; светлым ореолом осенило священную невинность нежных лет детства. Каждая сторона жизни почувствовала совершенствующую силу его влияния. Оно обратило жалость из порока в добродетель; возвело бедность из проклятия в блаженство; облагородило труд, обративши его из черной работы в достоинство и обязанность; освятило брак, считавшийся прежде до некоторой степени тягостным условием и сделавшийся ныне священным таинством. Оно в первый раз открыло ангельскую красоту чистоты, в которой люди отчаялись, и добросердечия, над которым они издевались. Оно дало верное понятие о милосердии, распространивши границы с тесного круга соседства на весь род человеческий. Оно идею о человечестве обратило в идею об общем братстве всего мира, и применило даже к странам, которые не слыхали об этом учении, а где оно распространилось, там освятило жизнь, возвысило душу каждой отдельной личности.

Ф. Фаррар ² . С. 342.

Я знаю людей — и могу вам сказать, что Христос не был человеком. Поверхностный ум усматривает сходство между Иисусом и основателями империй, или богами иных религий. Такого сходства не существует. Бесконечная пропасть отделяет христианство от всех иных религий. Все в Христе поражает меня. Его дух повергает меня в трепет, Его воля далеко превосходит мою. Невозможно сравнить Его ни с одним другим человеком в мире. Он — существо самодовлеющее. Его мысли и чувства, провозглашаемые Им истины, Его способы убеждать людей — всего этого не объяснить ни человеческим устройством, ни природой вещей. Чем ближе я подхожу к Нему, чем тщательней Его изучаю, тем яснее вижу Его превосходство во всем. Его подавляющее величие. Религия Его — это откровение разума, который никак не мог быть человеческим... Ни в ком, кроме Него самого, не отыскать подражания Его жизни или е образца... Я тщетно искал в истории кого-либо сходного с Иисусом Христом или учения, сравнимого с евангельским. Ни история, ни человечество, ни минувшие века, ни природа не смогли дать мне ничего, что я мог бы поставить рядом с Евангелием или использовать для его объяснения. Поражает все, что связано с Христом…

Н. Бонапарт.

В кн. В. Граундса. С. 305.

Он не написал ни одной книги. Но все библиотеки нашей страны не вместят книг, написанных о Нем. Он не написал ни одной песни. Но Он дал тему для стольких песен, сколько не дали все композиторы, вместе взятые. Он никогда не основал ни одной школы. Но все школы мира не могут похвастаться таким количеством учеников, как у Него. Он никогда не командовал армией, не призывал солдат, не стрелял из винтовки. Но ни у одного государственного деятеля никогда не было столько добровольцев, которые по Его приказу заставили бы стольких мятежников сложить оружие и сдаться без единого выстрела.

Он никогда не занимался психиатрией, но исцелил больше разбитых сердец, чем все врачи мира. Каждую неделю по всему миру замирают вращающиеся колеса торговли и промышленности, и толпы людей приходят на молитвенные собрания, чтобы отдать Ему дань любви и уважения.

Несравненный Христос. С. 123.

Александр Македонский, Цезарь, Карл Великий и я — мы основали великие империи. Но на чем строились эти творения нашего гения? На силе. Лишь один Иисус основал Свою империю на любви, причем до сего дня миллионы и миллионы готовы за Него умереть... Мне кажется, я кое-что смыслю в человеческой природе, и поэтому скажу: все великие были людьми, и я тоже человек — никто из нас не похож на Него. Иисус Христос был больше чем человек... Я внушал толпам такую горячую любовь, что они готовы были сложить за меня головы. Но для этого мне лично нужно было быть рядом с ними, чтобы они видели мой электризующий взгляд, слышали мои слова, мой голос... Лишь Христу удалось настолько приблизить человеческий разум к Невидимому, что тот становился нечувствительным к пространственным и временным барьерам. И вот, через пропасть, образованную восемнадцатью столетиями, Иисус Христос задает нам сложнейшую задачу... Он просит отдать собственное сердце. Он хочет, чтобы сердце принадлежало только Ему. Мы лишены права ставить свои условия, но почему-то везде люди отвечают Ему согласием. Удивительно! Разрывая время и пространство, человеческая душа, со всей ее силой, со всеми ее способностями, становится продолжением империи Христа... Это необъяснимое явление. Подобное не под силу человеку. Даже великий разрушитель — время — бессильно угасить это священное пламя. Время не может ослабить его силу, не может ограничить радиус его действия. Это-то и поражает меня больше всего! Я часто об этом думал. И именно это служит для меня доказательством божественности Иисуса Христа…

Н. Бонапарт.

В кн. Н. Андерсона. С. 45–46.

Исключая все случайные, искусственные подразделения, основанные на условиях образованности и племени, климата и времени, гражданственности и религии, род человеческий делится на три класса: толпу, талантов и гениев. Это исполинская пирамида, в которой толпа составляет основание, таланты — среднюю часть и гении — вершину. Гению принадлежит самобытность, изобретательность и почин; он создает новые формы, приводит все в движение, увлекает человечество на пути, до него неведомые, смущает или успокаивает человечество, вводит его в заблуждение или дает направление, унижает или возвышает его… Когда гений религии проявляется вовне, то он предлагает и должен содержать в себе все другие виды гения: гений мысли, для научения людей самым высшим истинам о Боге, судьбе и жизни человеческой; гений действия, чтобы повелевать совестью и исправлять ее; гений искусства, чтобы воплотить в речь или в обряды божественный идеал, восхищающий чувственные силы человеческого существа. Все, что характеризует религиозного гения в его безусловном совершенстве, оправдывается во Христе, Каким показывает Его Евангелие и боготворит вера христианская и Каким Он является Сам. До Него даже в Моисее и пророках можно видеть только прообраз; после Него даже в святых находится только копия этого Божественного Образца

А. Дидон. С. 138–140.

Борьба будет продолжительной и жестокой, но с того часа, как Христос умер на кресте, начался похоронный звон царству дьявола и всей языческой мерзости. С этого часа святость стала общим идеалом всех, кто чтит имя Христа, как имя своего Господа, а достижение этого идеала — общим наследием душ, в котором почиет Дух Святой.

Ф. Фаррар ² . С. 442.

Гениальный человек находит свою жизнь слишком краткою, чтобы наставить своих учеников, упрочить свои учреждения, воздвигнуть государство, преобразовать религию. Ему нужны долгие годы для осуществления своих планов; Иисус удовольствовался несколькими месяцами. В маленькой тетрархии Иродовой, этой наиболее пренебрегаемой части земли Израильской, Он открыл Самого Себя, овладел умами человеческими в лице нескольких бедных галилеян, которых Он сделал Своими апостолами, и начал с ними и в них Свое Царствие, которому не должно было быть никакого предела ни в пространстве, ни во времени…

А. Дидон. С. 267.

Иисус из Назарета без денег и оружия покорил больше миллионов людей, чем Александр Македонский, Цезарь, Магомет или Наполеон; без помощи науки и знаний Он пролил больше света на человеческие и Божественные вопросы, чем все философы и ученые вместе взятые, без всяких уроков красноречия Он произносил слова жизни, которых никто не говорил ни до, ни после Него, и покорял слушателей лучше, чем любой оратор или поэт; не написав ни одной строки, Он привел в движение больше перьев и вдохновил больше проповедей, речей, диспутов, ученых томов, созданий искусства и благодарственных гимнов, чем вся армия великих людей древности и современности.

Ф. Шафф.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 120–121.

Видимая скудость средств нисколько не соразмеряется с громадностью результатов, и этот контраст представляет величайшую загадку истории. Это знамение Иисуса…

А. Дидон. С. 267.

Иисус Христос — это снисхождение Бога и возвышение человечества…

Ф. Брукс.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 116.

Нет ни одного человека между великими гениями религии, который не носил бы на себе клейма нравственной слабости и в котором не открылось бы какой-нибудь сокрытой язвы. Когда читаешь историю Магомета, то как удержать в себе вопль удрученной совести пред многоженством, осквернившим последние годы его жизни и ясно доказывающим его бессилие в борьбе со своими инстинктами в таких годах, когда воздержание представляется столь естественной добродетелью? А мудрый Сакия Муни, — как оправдать его пессимизм, лежащий в самом существе его учения, и тот беспощадный аскетизм, который служит прямым отрицанием нашей земной участи? Человек создан не только для того, чтобы заслужить небо, но и чтобы управлять землей. Истинный учитель религии должен научить человека не только умирать, но и жить…

А. Дидон. С. 141–142.

Даже с точки зрения статистики Евангелия являются величайшими произведениями в истории. Любая другая книга уступает им по числу читателей, популярности цитат, количеству переводов на иностранные языки, по тому, сколько она вдохновляла художников, писателей и композиторов. Но величие слов Христа отнюдь не только в этом. Все в точности до наоборот: их больше читают, цитируют, повторяют, верят им и переводят их на другие языки именно потому, что это — величайшие слова в истории человечества. В чем же их величие? Оно состоит в чистой, светлой духовности, в ясном, отчетливом и убедительном подходе к величайшим вопросам, терзающим человеческую грудь…

Б. Рамм.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 119.

К народам, бессильным от опьянения преступлением, она [весть Христа] явилась как свет новой весны…

Ф. Фаррар ² . С. 442.

Когда Иисус покинул эту землю, Он сказал ученикам, что им суждены после Его ухода более великие подвиги, чем совершенные Им Самим. Века христианства подтвердили Его правоту. Великие подвиги совершались и совершаются сейчас. Иисус Христос в наши дни совершает больше чудес, чем во время Своей жизни на земле. Он спасает души, преобразует жизни, меняет характеры, утверждает идеалы, вдохновляет на добрые дела, способствует всему лучшему, чистому и высокому, что есть в человеческой жизни и развитии. Оттого и справедливо привлекать внимание к влиянию Христа на многие века истории — ведь оно служит одним из величайших, самых прямых и очевидных доказательств того, что христианство заключается в Христе, и что такой Христос нуждается в объяснении. Невозможно рассматривать этот вопрос как чисто исторический, поскольку он затрагивает каждую область сегодняшней жизни…

Т. Гриффит.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С 121.

Сделать из бедности предмет любви и желания, поставить нищего на пьедестал, считать святыней одежду бедного человека — это .такой подвиг, который не особенно тронет политическую экономию, но перед которым истинный моралист не может остаться равнодушным…

Э. Ренан. С. 161.

Все наши взгляды основаны на этом великом чуде личности Христа

Г. Томас.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 115.

Никакая добродетель не требует большего самоотвержения. Человек родится, по-видимому, безжалостным. Если он не может отомстить, то он сохраняет в глубине своего сердца злобное чувство, и если не прощает, то питается желанием мести. Иисус требует самоотвержения и напоминает человеку, что он должен поступить, как Бог.

А. Дидон. С. 429.

Христос — единственный, Кому удалось возвысить человеческий разум до незримого, возвысить настолько, что он потерял чувствительность к преградам пространства и времени. Через пропасть веков Христос требует от нас самого трудного, того, что философ может тщетно просить от своих друзей, отец — от детей, невеста — от супруга и человек от собственного брата. Он требует нашего сердца, чтобы безраздельно завладеть им без всяких оговорок — и Его требование исполняется! Силы и способности человеческого сердца присоединяются к империи Господа. Все, кто искренне верит в Него, испытали эту небывалую любовь к Нему. Это необъяснимое явление лежит целиком за пределом человеческих способностей. Время, великий разрушитель, неспособно ни ограничить этой любви, ни ослабить…

Н. Бонапарт.

В кн. В. Граундса. С. 310.

Вот почему Евангелие сделалось высшим пособием против обыденной пошлости жизни, постоянным sirsum korda, могущественным противоядием против жалких земных забот и сладостным призывом, подобно призыву Иисуса, обращенному к Марфе: «Марфа, Марфа, печешися о многом, единое же есть на потребу»…

Э. Ренан. С. 157.

Для верующих и неверующих вознесение на крест есть граница между древним и новым временем…

Ф. Фаррар ² . С. 442.

Никакой гений между людьми не может быть назван всемирным; он могуч только в той области, на которой он сосредоточивает свои силы, и господствующая способность всегда подчиняет себе все другие. Один только гений составляет исключение, — гений религии.

Иисус, вследствие несравненной гармонии и полноты Своих сил, не может быть причислен к отдельной категории человеческих гениев. Однако если бы я дерзнул применить к Нему наименование слишком ничтожное для Его славы, то я сказал бы, что Он есть гений религии во всей его полноте и идеальном великолепии…

А. Дидон.

Спаситель мира. С. 139–140.

Трудно спорить с тем, что Христос учил самым чистым и высоким нравственным правилам, этической системе, которые затмевает все моральные положения и максимы мудрейших мыслителей древности…

И. Клаузнер.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 110.

Только христианству было суждено явить миру идеального героя, Который сквозь все перемены, случившиеся на протяжении двадцати веков, подвигал сердца людей на вдохновенную любовь. Который сумел повлиять на все эпохи, народы, темпераменты и условия. Который являл не только высочайший пример добродетели, но и побуждал других следовать ей... Простое описание трех лет Его деятельности сделало больше для возрождения и смягчения человечества, чем все умствования философов и призывы моралистов, вместе взятые.

У. Лекки. С. 305.

Влияние Иисуса было таким огромным, что людям приходилось «становиться либо на Его сторону, либо против Него. Оставаться к Нему безразличным было невозможным».

Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 114.

Родившись Иудеем в определенный период времени, Иисус не походит ни на одного из гениальных людей своего народа; Он не принадлежит ни к палестинской, ни к александрийской школе и одинаково господствует над иерусалимским ученым Гиллелем и эллинским Филоном. Его слова и учение нисколько не напоминают ни того, ни другого. Он Сам по Себе. То, что Он говорит, принадлежит всем временам и столь же современно теперь, по истечении двадцати столетий, как и тогда…

А. Дидон. С. 144–145.

Христос поражает и ошеломляет чувственных людей. Они не могут вписать Его в историю или примирить со своим собственным душевным миром…

Р. Эмерсон. С. 120.

Нравственно и физически, не менее как духовно, Христова вера была возрождением мира…

Ф. Фаррар ² . С. 442.

Его свершение заключается не в том, что Он возвестил новое государство, но в том, что Он очертил нравственный идеал. Его этический кодекс обязан своими постулатами убежденности в скором пришествии Царства, а Его главная задача — сделать людей достойными вступления в него. Отсюда заповеди блаженства, в которых подняты на недосягаемую высоту смирение, бедность, кротость и мир; совет подставить другую щеку и быть «как дети малые» (не образцами добродетели!); равнодушие к экономической предусмотрительности, собственности и форме правления; предпочтение безбрачия супружеству; требование отказаться от всех семейных уз; все это — не свод предписаний, годных для обыденной жизни, но полумонашеский устав, который делает мужчин и женщин достойными божественного избранничества и вступления в грядущее Царство, где не будет ни закона, ни брака, ни половых отношений, ни имущества, ни войны. Иисус восхвалял тех, кто «оставил дом, родителей, братьев, жену или детей», даже тех, «кто оскопил себя ради Царствия Небесного». Очевидно, что все эти требования относились к преданному религиозному меньшинству, а не ко всему обществу. Цели этой этики были ограничены, но ее масштаб — универсален, ибо здесь концепция братства и Золотое Правило применялись не только к соседям и друзьям, но также и к чужакам и противникам. В ней воплотилось предвестие того времени, когда люди станут почитать Бога не в храмах, но «в духе и в истине», каждым своим поступком, а не преходящими словесами…

В. Дюрант. С. 614.

Он основал именно Царствие Божие, — я хочу сказать, царство духа, и если теперь, на лоне своего Отца, Иисус видит плоды своего дела в истории, то Он, поистине, может сказать: «Вот чего я хотел». Что создано Иисусом, что вечно останется от Него, за изъятием несовершенств, присущих всякому человеческому делу, — это учение о свободе духа...

Э. Ренан. С. 126.

Царство Иисуса есть царство любви к ближнему в ее самом необходимом проявлении — прощении…

А. Дидон. С. 429.

Чем был бы в настоящее время мир, если бы у него не было ничего лучшего, кроме сухих афоризмов и осторожных колебаний Конфуция или сомнительных принципов Платона?..

Ф. Фаррар ² . С. 117.

Благодаря Иисусу, для самого бесцветного существования, поглощенного самыми печальными и унизительными обязанностями, был открыть выход к уголку неба. Для нашей обремененной заботами жизни, воспоминание о свободной жизни Галилеи было как бы благоуханием другого мира, как бы «росой Гормона», которая помешала черствости и пошлости совершенно овладеть полем Божиим.

Э. Ренан. С. 157.

Мысль людская ни разу еще не достигала подобных высот.

Т. Карлейль. С. 115.

Прочитав учения Платона, Сократа или Аристотеля, мы чувствуем, их специфическое отличие от учения Иисуса, то самое, какое существует между умозрением и откровением…

Дж. Паркер.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 119.

Если бы Иисус, вместо того, чтобы основать свое Небесное «арство, поехал в Рим, отдался составлению заговоров против Тиберия или скорби о Германике, что сталось бы с миром? Суровый ли республиканец или усердный патриот, Он не остановил бы великого течения событий своего века, между тем как, провозглашая политику маловажной, Он открыл миру ту истину, что отечество еще не все, и что человек и больше и выше гражданина…

Э. Ренан. С. 127.

Его служение продолжалось всего три года — и за этот краткий срок успело вместить в себя глубочайшее из всех значений в истории религии. Ни одна великая жизнь не протекла столь стремительно, столь спокойно и скромно, в таком удалении от шума и суеты мира. И ни одна великая жизнь после своего завершения не вызывала такого всеобщего и длительного интереса…

Ф. Шафф.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 121.

Какие бы сюрпризы ни ожидали нас в будущем, Христос никогда не будет превзойден…

Э. Ренан. С. 308.

Разве удивительно, что до наших дней этот галилеянин слишком велик для наших маленьких сердец?

Г. Уэллс. С. 26.

Никогда еще влияние Иисуса на человечество не было столь глубоко, как при жизни трех или четырех последних поколений. Благодаря Ему миллионы людей, преобразившись, стали жить именно такой жизнью, пример которой Он дал... Если судить по последствиям, которые имели рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, это были самые важные события в истории человечества. Если исходить из масштабов Его влияния на людей, Иисус занимает центральное место в истории человечества.

К. Латуретт.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 121.

Вся история человечества станет бессвязной, если устранить из нее Иисуса…

Э. Ренан. С. 520.

…Ни у одного из Его слов нет причины устареть, стать чем-то ненужным. В этом смысле Христос резко отличается от других мыслителей, скажем, древних. Даже Платон, живший на несколько столетий раньше Христа и значительно обогнавший Его в глубине философии своих мыслей, не идет с Ним ни в какое сравнение. Прочтите его «Диалоги», и вы увидите, сколько в них, в отличие от Евангелий, разнообразных ошибок, абсурдных суждений и морально неприемлемых положений. А ведь Платон, как считают, достиг высочайшего уровня человеческого разума.

Д. Ронейнс.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 118.

…Имя Христа написано в начале каждой страницы современной истории.

Д. Банкрофт.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл ¹ . С. 122.

Религия Иисуса не только для данного времени была прекрасной религией человечества; это была абсолютная религия, и если на других планетах есть обитатели, обладающие разумом и моральным чувством, их религия не может быть другой, чем та, которую Иисус провозгласил у колодца Иакова. Человек не мог удержаться на ее высоте, потому что идеал может быть достигнуть лишь на мгновение. Слово Иисуса было как бы блеском молнии среди темной ночи; потребовалось много столетий, чтобы глаза человечества (что я говорю! бесконечно малой части человечества) привыкли к этому блеску. Но блеск молнии заблестит когда-нибудь полным дневным светом, и, пройдя целый ряд заблуждений, человечество вернется к слову Иисуса, как к бессмертному выражению своей виры и своих упований…

Г. Честертон. С. 345.

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

Библия (с приложениями). Брюссель: Жизнь с Богом, 1973—1977.

Новый Завет (с приложениями). Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. М.: Московская Патриархия, 1976.

Новый Завет / Новый перевод с греческого подлинника с параллельными местами. Лондон, 1970.

Слово Жизни вечной. Евангельское повествование / Составил по текстам Нового Завета свящ. Иоанн Корниевский. Брюссель: Жизнь с Богом, 1959.

Абу-ль-Фарадж (Бар Эбрей)Хронология. Цит. по кг.: Иисус Христос в докум ентах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Абу-ль-Фатх .Самарянская хроника. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Аверкий, архиепископ.Четвероевангелие. Джорданвилль: Святотроицкий монастырь, 2000.

Адам К.Иисус Христос. Цит. по кн.: Мак-Дауэлл Дж. Не просто плотник. М.: Соваминко, 1992.

Айнс Т.Суд над Иисусом Христом. Пер. с англ. // Христианское чтение. 1878. Сентябрь—октябрь.

Ал-Байдави.Комментарий к Корану. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Ал-Масуди.Золотые луга и россыпи самоцветов. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Андерсон Н.Иисус Христос. Цит. по кн.: Мак-Дауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. М.: Соваминко, 1999.

Антоний Сурожский, митр.Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. М.: Даниловский благовестник, 1998.

Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989.

Арабское евангелие детства. Цит. по своду: Апокрифические сказания о Христе. Т. IV. Книга младенчества. СПб.: 1914.

Барсов М. ¹ Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем. Симбирск, 1890. Т. 1.

Барсов М. ² Сб. статей. СПб., 1893. Т. 1.

Баттрик Дж.Цит. по журн.: Лайф. 1968 г. Апрель.

Белецкий А.Библия и наука. М., 1996.

Блаженный Августин.Теологический трактат. Минск: Харвест, 1999.

Библейская энциклопедия. М.: Типография А. И. Снегиревой, 1891.

Бобров А. Г.Апокрифическое «Сказание Афродиана» в литературе и книжности Древней Руси. СПб., 1914.

Бок Э.Детство и юность Иисуса / Пер. с нем. М.: Энгима, 1996.

Булгаков М. А.Мастер и Маргарита. М.: Художественная литература, 1990.

Бунин И. А.Храм Солнца // Полн. Собр. Соч.: В 9 т. Изд. Товарищества А. Ф. Маркса, 1913. Т. 4.

Бутаков Н.Святая Плащаница Христова. Джорданвиль, 1968.

Вавилонский Талмуд. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Виппер Ю.Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа. М., 1886.

Воскресное чтение. 1881. № 40. Октябрь.

Восторгов И., протоиерей.Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения. СПб., 1895. (Речь на публичном акте Елисаветинской гимназии в 1895 г.)

Вук Г.Цит. по кн.: Дюк Д. Еврейский вопрос глазами американца. М.: Свобода слова, 2001.

Гаврилов М.Туринская плащаница. Тула, 1992.

Гейки К.Жизнь и учение Христа / Пер. с англ. М., 1893. Вып. 1—2.

Гече Г.Библейские истории. М.: Политиздат, 1973.

Голубев В.Богородица. СПб., 2000.

Граундс В.Причины нашей надежды. Цит. по кн.: Мак-Дауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. М.: Соваминко, 1999.

Гречулевич В. ¹ Четвероевангелие. СПб., 1873.

Гречулевич В. ² Н суде Каиафы и Пилата. // Странник. 1861. Апрель.

Гречулевич В. ³ Изложение евангельской истории. СПб., 1861.

Грундман И.Иисус из Назарета / Пер. с нем. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.

Гуревич И.Кто виноват в распятии Иисуса Христа? СПб., 1906.

Дамаскин Иоанн.Цит. по кн.: О внешнем облике Спасителя и Пресвятой Богородицы. По преданию православной церкви. М.: Новая книга, 1996.

Дарю Дж.Секс в Библии. Пер. с англ. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

Дидон А.Спаситель Мира. СПб., 1891.

Дин Э.Знаменитые женщины Библиии. Пер с англ. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

Дион Кассий.Римская история. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Диспут Нахманида. Иерусалим — Москва, 1992.

Дмитрук М.Туринская плащаница // Голос. 1995. № 10.

Додд Ч. Г.Основатель христианства. М., 1997.

Дюк Д.Еврейский вопрос глазами американца. М.: Свобода слова, 2001.

Дюрант Вил.Цезарь и Христос. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

Дьяченко Г., свящ.Объяснение воскресных и праздничных Евангелий всего года. М., 1899. Ч. 2.

Евангелие детства (Евангелие от Фомы). Цит. по кн.: Апокрифы древнихф христиан. М.: Мысль, 1989.

Евангелие от Ниоадима. Цит. по кн.: Новозаветные апокрифы. СПб.: Амфора, 2001.

Евангелие от Петра. Цит. по кн.: Новозаветные апокрифы. СПб.: Амфора, 2001.

Евангелие Псевдоматфея. Цит. по кн.: Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. М.: Когелет, 1999.

Евсевий (Александрийский). О сошествии Иоанна Предчети во ад. Цит. по кг.: Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки / Сост. И. Я. Порфирьев. СПб., 1890.

Епифаний.Фрагменты Евангелия эбонитов. Цит. по кн.: Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989.

Епифаний.Комментарии на Матфея. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Жебелев С.Христос-плотник // Христианский Восток. Пг., 1922. Т. 6, Вып. 3.

Жевахов И.,князь Воспоминания // Святая Русь. Альм. М.: Русская идея, 2000.

Земная жизнь Богородицы. СПб., 1898.

Златоуст Иоанн. ¹ Беседы на евангелиства Матфея. Пер. с греч. М., 1899. Ч. 1—3.

Златоуст Иоанн. ² О предательстве Иуды. СПб., 1998.

Иероним Блаженный. ¹изложение хроники Евсевия. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Иероним Блаженный. ² Комментарии на Матфея. Цит. по кн.: Творения Бл. Иеронима. Киев, 1901. Т. 16.

Игер Б.Статья о погребении Христа // Международная стандартная библейская энциклопедия. Нью-Йорк, 1979.

Иисус Христос в документах истории: Сб. / Сост. Б. Г. Деревенский. СПб., Алетейя, 1999.

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический.Последние дни жзин Иисуса Христа. СПб.: Изд. Товарищества М. О. Вольфа, 1902.

Иустин Мученик.Цит. по: Сочинения св. Иустина Философа. М., 1892.

Иустин Мученик. ² Диалог с Трифоном-иудеем. М., 1986.

Каледа Г., протоиерей.Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М.: Изд. Зачатьевского монастыря, 1998.

Карлейль Т.Герои и героическое в истории. СПб., 1878.

Карманная еврейская энциклопедия. М.: Ковчег, 1998.

Каутский К.Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990.

Кессарийский Евсевий.Церковная история / Пер. с греч. // Богословские труды. М., 1982. Сб. 25—26.

Кипрский Епифаний.Панарион. Цит. по кн.: Творения / Пер. с греч. М., 1863—1865. Ч. 1—5.

Кирилл, архимандрит.Похвала Божьей Матери. М.: Изд. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1992.

Киркегор С.Христос есть путь. Челябинск: УралЛТД, 1999.

Клаузнер И.Иисус из Назарета. Нью-Йорк, 1925.

Книга Иосифа-Плотника. Цит. по кн.: Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. М.: Когелет, 1999.

Коран / Пер. И. Крачковского. М.: Вектор, 1990.

Косидовский З.Сказания евангелистов / Пер. с польск. М., 1977.

Костомаров Н.Легенда о кровосмесителе // Собр. Соч. СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1904. Т. 6.

Кронштадский И.Моя жизнь во Христе. М., 1991. Т. IV.

Кураев А., диакон.Как делают антисемитом. М.: Одигитрия, 1999.

ЛактанцийЦит. по кн.: А. Донини. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989.

Лебедев А.Братья Господни. М.: Университетская типография, 1905.

Лебединский П.Иисус Христос Сын Божий. Калуга, 1876.

Лекки У.История европейской нравственности от Августа до Карла Великого. Берлин, 1922.

Лопухин А.Библейская история. Т. 3. СПб., 1895.

Майер П.Цит. по кн.: Мак-Дауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. М.: Соваминко, 1999.

Мак-Дауэлл Дж. ¹ Неоспоримые свидетельства. М.: Соваминко, 1999.

Мак-Дауэлл Дж. ² Доказательства воскресения. М.: Соваминко, 1998.

Маккавейский Н. К.Археология страданий Иисуса Христа. Киев, 1890.

Макробий А.Сатурналии. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Малада Иоанн.Хроника. Цит. по сб. Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Манбиджский Агапий.Всемирная история. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Мень А. ¹ , протоиерей.Сын Человеческий. Брюссель, 1998.

Мень А. ² ,Иконография Христа и загадка Туринской плащаницы. Челябинск: УралЛТД, 1999.

Мережковский Д. С.Иисус Неизвестный. М.: Республика, 1996.

Митякин А.Христос на суде у Пилата//Христианское чтение, 1893. № 3.

Мориак Ф.Жизнь Иисуса. М.: Мир, 1991.

Муль С. Ф. Д.Феномен Нового Завета. Лондон, 1964.

Несравненный Христос: Сб. Нью-Йорк, 1987.

О внешнем облике Спасителя и Пресвятой Богородицы. По преданию православной церкви. М.: Новая книга, 1996.

Одна единственная жизнь: Сб. Джорданвилль, 1990.

Ориген. ¹ Против Цельса / Пер. с греч. Л. Писарева. Т. 1—4. Казань, 1912.

Ориген. ² Комментарий на Матфея. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Папирус Эджертона. Апокрифы ранних христиан. Издание общества ведической культуры. СПб., 1994.

Певницкий В.Юность богочеловека // Воскресное чтение. 1881. Октябрь.

Первоевангелие Иакова. Новозаветные апокрифы. СПб.: Амфора, 2001.

Пилат Б.Две тайны Христа. М.: Присцельс, 1998.

Полкинхорн Д.Вера глазами физика. М.: Ассоциация «Духовное наследие», 1998.

Полная популярная библейская энциклопедия. М., 1891.

Понтий пилат — Тиберию. Цит. по кн.: Библия и наука. М., 1996.

Поснов М.Личность основателя Христианской церкви. Киев, 1910.

Путь Христов. СПб., 1903.

Ренан Э.Жизнь Иисуса. СПб.: Изд. Г. Глаголева, 1912.

Рид Д.Спор о Сионе. М.: Твердь, 1992.

Ростовский Д.Жития святых. М.: Синодальная типография, 1910. Кн. 11.

Руссо Ж.-Ж.Избранные сочинения М.: Политиздат. 1976.

Сальникова С.После воскресения или Тайны новозаветных Евангелий. М.: Когелет, 1999.

Сантала Р.Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний/Пер. с фин. М., 1985.

Санхедрин (Вавилонский талмуд). Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Свида, Византийский толковый словарь Х века. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Симпсон К.Христианская этика. Нью-Йорк, 1958.

Синельников В. ¹ ,свящ. Тайна Библии. М.: Издание Сретенского монастыря, 2000.

Синельников В. ² Туринская плащаница на заре новой эры. М.: Издание Сретенского монастыря, 2000.

Сказание Афродитиана. Цит. по кн.: Бобров А. Г. Апокрифическое Сказание Афродитиана в литературе и книжности Древней Руси. СПб.: 1914.

Славянская версия «Иудейской войны». Цит. по кн.: Мещерская Н. а. История «Иудейской войны» — Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М—Л.: АН СССР. 1958.

Слободский С., протоиерей.Закон Божий. М., 1991.

Созомен.Церковная история. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Тареев М. М.Иуда-предатель//Богословский вестник. Сергиев Посад. 1908. Январь—апрель. Т. 1.

Тертуллиан.Апологи. Пер. с лат.//Богословские труды. М., 1984. СП. 25.

Тольдот Иешу (Родословие Иисуса). Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Томас Г.Вечная тема. Цит. по кн.: Мак-Дауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. М.: Соваминко, 1999.

Трахтерберг Дж.Дьявол и евреи. Москва—Иерусалим: Гешерим, 1998.

Тристам М.Библия с точки зрения естественных наук. М., Библейско-богословский институт им. Апостола Андрея, 1983.

Труды Киевской Духовной академии. 1868. Т. 1; 1869. Т. 2.; 1870. Т. 11.

Уиллис А.Священный город. Нью-Йорк, 1952.

Универсальная еврейская энциклопедия. Цит. по кн.: Дюк Д. Еврейский вопрос глазами американца. М., 2001.

Уэллс Г.Собрание сочинений в 8 т. М.: Правда, 1976. Т. 8.

Фаррар Ф. ¹ Жизнь Иисуса Христа. СПб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1900.

Фаррар Ф. ² Жизнь Иисуса Христа. М.: Прометей, 1991.

Фаррар Ф. ³ Ироды. СПб.: Шпиль, 1998.

Филарет, архиер. Черниговский (Гумилевский)О страданиях Господа нашего Иисуса Христа. М., 2000.

Флавий М. ¹ Иудейские древности. 1—2 тт./Пер. с греч. СПб.: Типо-Литография Е. Е. Ландау, 1900.

Флавий И. ² Иудейская война./Пер. с нем. Я. Л. Чертока. СПб., 1900.

Флобер Г.Иродиада. М.: Гослитиздат, 1947.

Флоровский Г.Жил ли Христос. Париж, 1929.

Флуссер Д. Иисус, свидетельствующий о себе./Пер. с нем. Челябинск: УралЛТД, 1999.

Фрагмент Евангелия эбонитов. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Фрагменты неизвестного Евангелия. Цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейа, 1999.

Фэрберн А. М.Философия христианской религии. М.: Соваминко, 1990.

Хильдесхаймский И.Легенда о трех святых царях. М.: ЭНИГМА Легенда о трех святых царях. М.: ЭНИГМА АЛЕТЕЙА, 1998.

Хорт Ф.Священная история. М.: Соваминко, 1987.

Цицерон. Избранные речи. М.: Госполитиздат, 1948.

Чамберлен Г. С.Явление Христа. Пер. с нем. СПб., 1907.

Честертон Г. К.Вечный человек. Пер с англ. М.: Политиздат, 1991.

Чехов А. П.Полное собрание соч. в 30 т. М.: Наука, 1986. Т. 8.

Шпенглер О.Закат Европы. М.: Искусство, 1993.

Штраус Д.Жизнь Иисуса. Пер. с нем. М., 1907.

Шюре Э.Великие посвященные / Пер. с фр. Калуга, 1914.

Эмерсон Р.Сочинения. М.: Соцэкгиз. 1934.

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ДРЕВНИХ АВТОРАХ

Абу-ль-Фарадж ибн Харун (литературное имя Григорий Бар Эбрей)(1226—1286), сирийский писатель и ученый. крещеный еврей, глава восточных монофиситов-иаковитов, корифей средневековой сирийской литературы, писавший на сирийском и арабском языках.

Абу-ль-Фатх,самарянский историк XIV в., составивший так называемую «Самарянскую хронику» («Китаб ат-Тарик»), доведенную до 1355 г.

Августин Блаженный, Аврелий(354-430), один из отцов церкви, епископ Гиппонский (в Сев. Африке), латиноязычный христианский писатель и теолог, автор сочинений «О христианской доктрине», «О граде Божием», «Исповедь» и др. Здесь использован его «Теологический трактат».

Златоуст Иоанн(около 344-407), величайший из отцов Восточной церкви, один из трех ее «вселенских учителей».

Ибн Шапрут Шемтоб бен Исаак ,испанский еврей, врач, философ и талмудист второй половины XIV в., автор полемического сочинения «Пробный камень», направленного против крещеных евреев. Перевел также некоторые части Евангелий на еврейский язык, снабдив перевод едкими примечаниями.

Иероним Блаженный(ок. 347—420), один из отцов церкви, латиноязычный христианский писатель, осуществивший перевод Библии на латинский язык (так называемая Вульгата), автор нескольких исторических сочинений, комментариев к Святому Писанию.

Агапий Манбиджский , (Х в.) епископ сирийского города Манбиджа на Евфрате, христианский писатель-историк, автор «Всемирной истории» (по-арабски — «Китаб ал-Унван»), охватывающей события от сотворения мира до VIII в. Это сочинение сохранилось благодаря его переводу на арабский язык.

Африкан Секст Юлий,христианский грекоязычный писатель нач. III в., пресвитер в Александрии, составивший хронологический обзор событий греко-римской истории, доведенный до 221 г. н. э. От этого сочинения сохранились лишь фрагменты в передаче позднейших авторов.

ал-Байдави Абдаллах ибн Умар Насир ад-Дин(1260-1316), кади (судья) в персидском Ширазе, мусульманский теолог, комментатор Корана.

Георгий Амартол(греч. амартолос — «грешник»), византийский монах второй половины IX в., составивший историческую хронику, доведенную до VIII в. Хроника Амартола была весьма популярна на Руси; сохранились ее славянские переводы.

Дуран Симон бен Цемах(1361-1444), еврейский врач, ученый и философ. В 1391 г., спасаясь от преследований монахов-доминиканцев, бежал из Испании в Алжир, где в 1408 г. стал раввином и судьей еврейской общины. Автор нескольких сочинений, защищавших основы иудаизма.

Евагрий Схоластик(ок. 535-593), сириец по происхождению, жил в Антиохии. Автор «Церковной истории», написанной как продолжение соответствующих трудов Евсевия Кесарийского, Созомена и Феодорита Кипрского.

Евсевий Кесарийский (Памфил)(ок. 263-340), грекоязычный христианский писатель, историк, епископ Кесарии Палестинской с 311 г., автор «Церковной истории», охватывающей историю христианства от его возникновения до начала IV в., а также других сочинений, пользующихся большим авторитетом в христианской церкви.

Епифаний Кипрский (Саламинский)(307-403), епископ Саламинский (на острове Кипр), грекоязычный христианский писатель, автор «Панариона», сочинения, направленного против еретиков.

Иоанн Дамаскин(ок. 675-до 753), один из отцов церкви, видный христианский писатель и богослов, происходивший из Дамаска. Автор сочинений: «Источник знания», «Против манихеев», «Против несторианской ереси» и др.

Его же. Беседы на евангелиста Иоанна. Пер. с греч. СПб., 1862.

Иосиф Флавий(37-ок.100), иудейский историк, участник антиримского восстания 66-74 гг., перешедший на сторону римлян. Его произведения, написанные на греческом языке, — «Иудейская война», «Иудейские древности» и др. пользовались исключительным авторитетом у раннехристианских писателей.

Ипполит Римский(ум. 236), епископ Рима, латиноязычный церковный писатель и богослов. Большая часть его сочинений посвящена полемике с еретическими течениями в христианстве («Малый лабиринт», «Библидарион», «Философумены»).

Ириней Лионский(135-202), один из учителей церкви, родом из Смирны (Малая Азия), епископ Лиона с 177 г., латиноязычный церковный писатель, из многочисленных сочинений которого сохранились лишь 5 книг «Против ересей».

Иустин Мученик(Философ) (103-168), латиноязычный церковный писатель, раннехристианский апологет, погибший во время гонений на христиан.

Кассий Дион Кокцеян(165-235), римский грекоязычный историк, автор обширного труда «Римская история», от которого сохранилось несколько книг, охватывающих период с 68 г. до н. э. по 47 г. н. э.

Кедрин Георгий,византийский хронист конца XI в., составивший компилятивный обзор всемирных событий вплоть до 1057 г.

Кемпийский Фома, фламандский иеромонах (конец XIV — начало XV в.). Автор знаменитого сочинения «О подражании Христу». Оно на протяжении веков имело громадное влияние на склад умов и сам уклад религиозной жизни. О нем с восхищением отзывался А. С. Пушкин. Лучший его русский перевод сделан в XIX в. знаменитым обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым.

ал-Киркисали Йакоб,еврейский караимский писатель Х в., автор «Книги огней и сторожевых башен», в которой рассказывается об иудейских сектах.

Климент Александрийский Тит Флавий(ок. 150-215), один из учителей церкви, раннехристианский грекоязычный писатель, автор сочинений «Строматы» («Ковры»), «Увещевание язычникам», «Педагог».

ал-Макин Джурджис Ибн аль-Амуд,копский христианский летописец ХIII в., оставивший «Всеобщую историю», в которой цитировал Агапия Манбиджского.

Макробий Амвросий Феодосий,римский писатель и поэт-сатирик, автор «Сатурналий», чиновник при императоре Гонории (393-423).

Максим Грек(ок. 1475-1556), христианский писатель и публицист, поселившийся в Московском княжестве при Василии III.

Малала Иоанн(491-578), византийский историк, сириец по происхождению. Его труд «Хроника» начинается с легендарной истории египтян и доходит до 563 г. Это сочинение было очень популярно на Руси; остались его славянские переводы.

ал-Масуди Абу-ль-Хасан Али ибн ал-Хусайн(ум. 956), арабский писатель, автор историко-географического сочинения «Золотые луга и россыпи самоцветов».

Михаил Глика,византийский писатель конца XII в., автор «Хронографии», в которой изложение событий доводится до 1118 г.

Михаил Сириец(1126-1199), патриарх Антиохийский с 1166 г., христианский летописец, оставивший «Хронику» (на сирийском языке), охватывающую события от сотворения мира до современной Михаилу эпохи.

Никифор Каллист(1256-1335), византийский монах, написавший «Церковную историю» по образцу произведения Евсевия Кесарийского.

Моисей Хоренский(ок. 410-490), армянский христианский историк, автор «Истории Армении».

Ориген (185-254), крупный христианский теолог, философ, грекоязычный писатель, автор комментариев к Библии, а также апологетического труда «Против Цельса».

Орозий Павел,римский христианский историк 1-й пол. V в., ученик Августина Блаженного. Написал «Историю против язычников» (в семи книгах), в которых широко цитировал многих античных авторов.

Персий(34-62), римский поэт-сатирик.

Плиний Младший (Гай Цецилий Секунд)(61 — ок. 114), римский писатель и государственный деятель. Из его сочинений до нас дошли сборник писем в 10 книгах и «Панегирик» императору Траяну.

Псевдо-Анастасий,неизвестный автор полемических «Речей против иудеев», долгое время приписываемых писателю восточной церкви Анастасию Синайскому (ок. 640-700).

Псевдо-Гегесипп,условный автор древнейшего перевода сочинения Иосифа Флавия «Иудейская война» на латинский язык (кон. III в.). Современные исследователи видят под ним некоего крещеного еврея Исаака.

Светоний Транквилл Гай(ок. 70-140), римский историк и писатель, автор сочинения «Жизнь двенадцати Цезарей».

Синкелл Георгий ,византийский историк конца VIII — начала IX в. Его хроника начинается с сотворения мира и заканчивается временем императора Диоклетиана (284 г.).

Созомен Саламинский Гермий,церковный грекоязычный автор середины V в., оставивший «Церковную историю», написанную по образцу труда Евсевия Кесарийского.

Талл,греческий историк II или I в. до н. э., от сочинений которого сохранилось лишь несколько отрывков в передаче позднейших авторов. Пользовался авторитетом у христианских писателей.

Тацит, Корнелий(ок. 57-117), крупнейший римский историк, автор сочинений «Анналы», «История» и др.

Тертуллиан (Квинт Септимий Флоренс)(ок. 165-230), один из учителей церкви, латиноязычный писатель, раннехристианский апологет.

Филастрий(ок. 380-397), христианский грекоязычный писатель, автор «Книги о еврееях».

Филон Александрийский(21 до н. э. - 41 н. э.), крупный иудейский теолог, философ, писавший на греческом языке.

Филопон Иоанн(ок. 580-640), философ и христианский богослов в Александрии Египетской, писавший труды по различным отраслям знаний. Некоторые из его сочинений (о двойном естестве Христа, о невозможности воскресения из мертвых) впоследствии были уничтожены церковью как еретические.

Флегон из Тралд (Публий Элий),греческий писатель начала II в., вольноотпущенник императора Адриана, автор нескольких, исторических сочинений («Выдержки из Олимпиад», «Жизнь Адриана» и др.), не сохранившихся до наших дней и известных лишь в отрывках, цитируемых позднейшими писателями.

Хильдесхаймский Иоанн,монах (XIV в.). Автор популярной «Легенды о трех святых царях». Эта латинская книга увлекательно рассказывает историю упомянутых в Новом Завете трех царей, трех волхвов, принесших дары младенцу Иисусу. Книгой восхищался Гете, открывший подлинник ее в завалах одного из книжных хранилищ города Иены.

Цицерон Марк Туллий(106-43 до н. э.), знаменитый римский оратор и политический деятель, автор многочисленных речей, философских и иных произведений. Сохранился также сборник его писем.

аш-Шакрастани Мухаммед(1071-1153), мусульманский теолог, давший подробное описание различных религиозных течений в иудаизме, христианстве и исламе.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

АПОКРИФИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТА

Апокрифические сказанияоб Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых / Сост. И. С. Свенцицкая и А. П. Скогорев. М.: Когелет, 1999.

Вега (В. В. Гейман).Апокрифические сказания о Христе: Книга Никодима. СПб., 1912.

Он же. Книга Девы Марии. СПб., 1912.

Он же. Книга Иосифа Плотника. СПб., 1914.

Новозаветные апокрифы. /Сост. С. А. Ершов. СПб.: Амфора, 2001

Памятники древнехристианской письменности в русском переводе: Апокрифические сказания о жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. М., 1860.

Порфирьев И. Я.Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890.

Рождественский В. Г.Новооткрытый отрывок апокрифического Евангелия Петра. СПб., 1895.

Трофимова М. К.Из рукописей Наг-Хамади. В кн.: Античность и современность. М., 1972 [перевод апокрифического «Евангелия Фомы»].

Таубе М. Л.Аграфа у Отцов Церкви. Варшава, 1937.

Он же. Аграфа в древнехристианских апокрифах. Париж, 1947.

Он же. Аграфа в иудейских и магометанских писаниях. Париж, 1951.

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ ИЗДАНИЯХ

Александр (Светлаков), еп. Иисус Христос по Евангелиям. М., 1891-1894. Т. 1—4.

Алфеев П. И., прот. Перепись Квириния как неизгладимый исторический документ неопровержимой достоверности евангельских событий Рождества. Рязань, 1915.

Он же.От Гефсимании до Голгофы. Рязань, 1915. Вып. 1—2.

Он же. Иуда-предатель. Рязань, 1915.

Альбовский М.Изъяснение избранных мест из Святого Евангелия. Киев, 1914.

Антоний (Радонежский), еп. Иисус Христос на Голгофе. М., 1914.

Антоний (Храповицкий). Против тех, которые уверяют, будто Иисус Христос был революционером. М., 1909.

Он же. Об искуплении. М., 1917.

Аскольдов С.Христианство и политика. СПб., 1907.

Барсов М.Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем. Симбирск, 1890. Т. 1—2.

Богданов М., свящ. Вкушал ли Иисус Христос ветхозаветную Пасху на последней вечере с учениками? Руководство для сельских пастырей, 1861.

Богдашевский Д. П.Притчи Христовы. СПб., 1902.

Он же. Тайная вечеря Иисуса Христа. Киев, 1906.

Он же. Евангелие от Матфея; Критико-экзегетическое исследование. Киев, 1915.

Боголепов Д. П.Руководство к толковому чтению Четвероевангелия. М., 1910.

Боголюбов Н.Образ Иисуса Христа в «Жизни Иисуса» Э. Ренана и Д. Штрауса. 1912.

Богословский М. И.Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете. Казань, 1887.

Он же.Детство Господа нашего Иисуса Христа и Его Предтечи. Казань, 1893.

Борков И. В.О знамениях второго пришествия Господа Иисуса Христа по Евангелиям и посланиям св. апостолов. СПб., 1906,

Боссюэ Ж. Б.Размышления на Евангелия. Пер. с франц. Пг., 1916.

Буйе Л.О Библии и Евангелии. Пер. с франц. Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.

Буткевич Т., прот.Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1887.

Бухарец И., свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899.

Он же. Толкование на Евангелия от Марка и Луки. М., 1903.

Он же. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915.

Властов Г.Опыт изучения Евангелия св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. СПб., 1887. Т. 1—2.

Восторгов Иоанн,протоиерей, один из выдающихся деятелей русской православной церкви предреволюционных лет. Расстрелян большевиками. Причислен церковью к лику священномучеников. В своей речи на публичном акте Елисаветинской гимназии в 1895 г. «Суд над Иисусом Христом с юридической точки зрения», которая опубликована в полном собрании его сочинений (1887-1912), он одним из первых подробно изложил несоответствие судов над Иисусом иудейской и римской юридическим системам.

Ганн Д.Последний день Страстей Господних. Пер. с нем. Чернигов 1886.

Гиэо Ф. П. Г.Размышление о сущности христианства. Пер. с франц. СПб., 1865.

Гладков Б. И.Священная история Нового Завета. СПб., 1906.

Он же. Толкование на Евангелия. СПб., 1906.

Он же. Нагорная проповедь и Царство Божие. СПб., 1907.

Он же. Притча о неверном управителе. СПб., 1912.

Он же. Евангельская история. СПб., 1913.

Глубоковский Н. Н.О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым. Киев, 1913.

Голльман Г .Религия иудеев в эпоху Иисуса. Пер. с нем. М., 1908.

Горский А., прот. История евангельская и Церкви апостольской. М., 1902.

Грец Г.Иисус Христос и происхождение христианства. Пер. с нем. (перевод глав из кн.: Г. Грец. История еврейского народа. СПб., 1906. Т. 4).

Гречулевич В.(впоследствии еп. Виталий). Изложение евангельской истории. СПб., 1861.

Он же. Подробный сравнительный обзор Четвероевангелия. СПб., 1859—1866. Ч. 1-3.

Он же. Нагорная проповедь Спасителя (Сущность христианского учения). Седелец, 1889.

Он же. Притчи Христовы. СПб., 1901.

Он же. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и день Его смерти: Опыт критического исследования. СПб., 1877.

Дмитриевский Ф. Г.Беседа Господа Иисуса Христа о блаженстве. СПб., 1892.

Дьяченко Г., прот. Объяснение воскресных и праздничных Евангелий всего года. М., 1899. Ч. 1-2.

Земная жизнь Иисуса Христа в изящной литературе, живописи и скульптуре. СПб., 1912.

Зигабен Е.Толкование на Евангелие от Матфея. Пер. с греч. Киев, 1886.

Иванов А.Четвероевангелие и Деяния апостольские. СПб., 1893.

Иннокентий,в мире Иван Алексеевич Борисов, архиепископ Херсонский и Таврический (1800-1857), знаменитый русский богослов и церковный оратор. Книга «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа», которая использована в настоящем издании, считается вершиной его творчества. Написанная в середине XIX в., она, однако, почти не издавалась, поскольку была признана чересчур «либеральной».

Карпентер Дж., еп. Сын Человеческий среди сынов людских. Пер. с англ. СПб., 1913.

Кохомский С. В.Объяснение важнейших мест Четвероевангелия. Владимир, 1904.

Лейтон И. Иисус Христос и современная цивилизация. Пер. с англ. СПб., 1904.

Лопухин А. П. Крупнейший русский исследователь библейских текстов XIX в. Автор грандиозного по объему толкования Священного Писания «Библейская история» в 3-х томах. Эта работа до сих пор считается непревзойденным трудом, сочетающим полноту сведений по библеистике, глубину православных оценок событий библейской истории и доступность изложения.

Он же.Библейская история в свете новейших исследований и открытий: Новый Завет. СПб., 1895.

Он же.Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения. — В кн.: А. П. Лопухин. Законодательство Моисея. СПб., 1882.

Он же.Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые Его изречения… СПб., 1898.

Любимов С.История страданий Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1882.

Матвеевский П.Евангельская история о Боге-Слове, Сыне Божием, Господе нашем Иисусе Христе. СПб., 1912.

Михаил (Грибановский), еп. Над Евангелием. СПб, 1908.

Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. Казань, 1903-1905. Т. 1-3.

Михаил (Семенов), архим. (впоследствии старообр. еп.). В поисках лика Христова. СПб., 1905.

Муретов М. Д.Родословие Христа. М., 1904.

Навиль Э.Христос: Публичные чтения. Пер. с франц. СПб., 1901.

Никанор (Каменский), еп. Объяснение Евангелия от Иоанна. М., 1906.

Олдгам Г. X.Учение Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1912.

Орда Х. М. (впоследствии еп. Ириней).Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, Киев, 1882.

Полотебнов А., прот. Руководство к последовательному толкованию и чтению Евангелия: Ч. 1. Евангелие от Матфея. М., 1905.

Поселянин (Погожев) Е.Богоматерь. СПб., 1908.

Поснов М. Э.Личность Основателя христианской Церкви. Киев, 1910.

Преображенский А. С.История земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1873.

Прессансе Э.Иисус Христос и Его время. Пер. с франц. СПб., 1869.

Он же. Иоанн Креститель. Пер. с франц. СПб., 1870.

Ревиль А.Иисус Назарянин. Пер. с франц, СПб., 1909. Т. 1-2.

Савинский С. В.Эсхатологическая беседа Иисуса Христа: Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев, 1906.

Сенсорева С.Земная жизнь Пресвятой Богородицы. СПб., 1910.

Силлей Д.«Ессе Ноmо»; Обзор жизни и дела Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1877—1878. Ч. 1—2.

Сильченков К.Прощальная беседа Спасителя с учениками. Харьков, 1895.

Фаррар Фредерик (1856-1923) видный английский религиозный деятель, доктор богословия, член Королевского общества, ординарный капеллан при Королеве Великобританской, выдающийся знаток начальной истории христианства. Его двухтомное сочинение о жизни Христа считается классическим. Сведениями из этой книги пользовался М. Булгаков при создании образа Иешуа в романе «Мастер и Маргарита».

Скарданицкий Г.Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев, 1906.

Снегирев В.Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. Казань, 1870.

Тома А.Иисус Христос и Апостолы. Пер. с нем. Серг. Посад, 1913.

Тренч Дж.Чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Пер. с англ. М., 1884.

Троицкий Ф. И.Последняя прощальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. Казань, 1889.

Трухманов М.Симон Петр, апостол Господа. Харьков, 1883.

Турчанинов П., прот. Беседы о личности Иисуса Христа. Харьков, 1914.

Феофан (Говоров), еп. Евангельская история о Боге-Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых Евангелистов. М., 1918.

Феофилакт Болгарский .Благовестник, или Толкование на Евангелия. СПб., 1910.

Филипп, еп.Евангельская история. Чернигов, 1914.

Фриц Ф. Иисус Христос. Пер. с франц. Тула, 1889.

Хитров М.Подлинный лик Спасителя. М., 1894.

Царевский А. С.Волхвы с Востока и вифлеемская звезда. Киев, 1891.

Он же. Иудейский синедрион и римские прокураторы в Иудее во времена Иисуса Христа. Юрьев, 1900.

Шнеллер А. По евангельским следам: Картины из земной жизни Христа Спасителя. Пер. с нем. СПб., 1898.

Яковлев Ф.Надпись на кресте Господа нашего Иисуса Христа. М., 1860.

ХРИСТИАНСКАЯ ПУБЛИЦИСТИКА ИЗ СТАРЫХ И НОВЫХ ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ

Алексий, архим. Время рождения Спасителя и вифлеемская звезда. // Ст. 1914. № 12.

Андреев А.Братья Господни. / НЭС. Т. 7.

Антоний (Храповицкий), еп. Сын Человеческий: Опыт истолкования. — БВ, 1903, № 11.

Бенкендорф М.Искушение Господа в пустыне. Пер. с англ. // ПО. 1887. № 3—4.

Б-ий.Вход Господень в Иерусалим. // ЖМП. 1962. № 3.

Богословский М. И.Притча о добром семени и плевелах. // ПО. 1876. № 12.

Богдашевский Д. П.Христос Спаситель как Чудотворец. // ТКДА. 1911. № 10.

Он же. Притчи Христа Спасителя о Царстве Небесном. // ТКДА. 1912. № 10.

Он же. Вход Господень в Иерусалим. // ТКДА. 1910. № 5.

Он же. Последний путь Христа Спасителя в Иерусалим. // ТКДА. 1914. № 3.

Богословский М.Господь в Капернауме и Иерусалиме на празднике первой Пасхи. // ПС. 1903. № 4.

Он же. Иоанн Креститель. // ПБЭ. СПб., 1905. Т. VI.

Бронзов А.Иисус Христос как образец нравственности. // ПБЭ. СПб., 1905. Т. 11.

Булатов С. А.Состояние иудейских ремесленников во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа // ТКДА. 1883. № 8, 9.

Велтистов В .Притча о браке царского сына // Церковный вестник. 1889.

Вермбицкий Т. И.Закон Моисеев и Закон Евангелия // Ст. 1898.

Глубоковский Н. Н.К вопросу пасхальной вечери Христовой и об отношении к Господу современного Ему еврейства // ХЧ. 1893. № 7.

Он же. Был ли допущен Иуда-предатель к соучастию в самом таинстве Евхаристии при установлении его Господом Спасителем на тайной вечери // ХЧ. 1897.

Голубцов А. П.Иисус Христос по внешнему виду // ПБЭ. СПб., 1905. Т. 6.

Гречулевич В.О времени поклонения волхвов в порядке евангельских событий // Ст. 1869. № 12.

Григорий (Лебедев ,еп. Евангельские образы. — БТ. 1976. Вып. 16; 1977. Вып. 17.

Державин Д.Образ Господа нашего Иисуса Христа в памятниках древней Церкви // ТКДА. 1866. № 7.

Жебелев А. С.Христос-плотник // Христианский Восток. Пг., 1922. Т. 6, вып. 3.

Он же. Звезда волхвов // ВЧ. 1877.Т. 2.

Иванов Н.Любимый ученик Иисуса Христа апостол-евангелист Иоанн Богослов // ЖМП. 1964. № 9.

Иоанн, еп. О лице Иисуса Христа: Двенадцатилетний Иисус Христос // ХЧ. 1876. № 1.

Каменев В.Еврейское общество в эпоху Иисуса Христа // Ст. 1910. № 3.

Карев А.В.Нагорная проповедь // БВс. 1967. № 4, 5.

Он же. Образ Христа в Новом Завете // БВс. 1969. № 1.

Квандт Л.Порядок определения времени в Евангелиях // ЧОЛДП. 1874. № 2.

Лашкарев А.Св. Иоанн Креститель как проповедник при дворе Ирода // Ст. 1868. № 1.

Лучицкий К. И.В котором году родился Иисус Христос? // ХЧ. 1838. Вып. 4.

Мелихов В.О времени рождения Иисуса Христа ВР. 1913. № 18.

Мелторанский Б. М.Еврейство в эпоху Христа и евангельская проповедь // Ст. 1909. № 6.

Он же.Христос и современное ему общество // ХЧ. 1893. № 8.

Мышцын В.Какую можно усмотреть цель Христа Спасителя в Его поучениях народа притчами // БВ. 1900. № 3.

Муретов М. Д.Действительность смерти Иисуса Христа // ПО. 1881. № 4.

Он же. Вопрос Крестителя и ответ Господа // ПО. 1883. № 11.

Он же. Звезда волхвов // ПО. 1884. № 5, 6.

Он же. В каком году родился Господь наш Иисус Христос? // ПТО. 1885. № 35.

Он же.Господь Иисус Христос был ли свергнут со скалы назаретянами? // БВ. 1897. № 4.

Он же. Иуда-предатель // БВ. 1906—1907.

Некрасов А. А.Примечания к Евангелиям // ПС, 1884-1886.

Некрасов А. А.Год рождения и крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа // ПС. 1888. № 3.

Никитин А.Фарисеи и саддукеи и их отношение к христианам века апостольского // ДЧ. 1891. № 5.

Никольский Н. М.Иудея в I веке нашей эры // Научное слово. 1903. Кн. 4.

Обычаии нравы в жизни Христа // БВс. 1955. № 2.

Пахарнаев А.События ночи Христова Воскресения по Четвероевангелию // Ст. 1909. № 3.

Певницкий В.Крики народной иудейской толпы перед судом Пилата // ТКДА. 1862. № 6.

Он же. Св. Иоанн Креститель как проповедник покаяния // ТКДА. 1868. № I.

Перов И.Притча Господа нашего Иисуса Христа о блудном сыне // ВР. 1898. № 10.

Пивоваров Б.Аграфы // ЖМП. 1974. № 8.

Пособие к чтению евангелия от Марка. Пг.: Изд. Христианского студенческого кружка, 1919.

Потоцкий Н.Особенные причины неверия саддукеев в Иисуса Христа как Мессию // ВР. 1900. № 24.

Правители Палестины в первом веке // БВс. 1948. № 6.

Прозоровский Д. М.К вопросу о совершении последней вечери Иисуса Христа // Ст. 1881. № 6.

Протопопов П.Волхвы египетские, вавилонские и вифлеемские // ВР. 1902. № 23.

Пясковский Н. Я.Опыт согласования некоторых разностей в повествовании евангелистов о первом дне воскресения Христа и критические заметки о теории визионерства и галлюцинации Штрауса и Ренана и др. с точки зрения современного психиатра // ХЧ. 1891. № 2.

Пятницкий М.Суд над Иисусом Христом у первосвященников иудейских // Минские епархиальные ведомости. 1888. № 3, 4, 5, 8, 9.

Раин А. П.Воскресение Лазаря // Ст. 1903. № 4.

Он же. Как считались часы в Евангелиях // Ст. 1904. № 3.

Рождественский В. Г.Беседа Иисуса Христа с Никодимом // Ст. 1872. № 1.

Розанов Н.Евангелие от Марка, Евангелие от Луки. Евангелие от Иоанна // ТБ. СПб., 1912. Т. 9.

Сильченков К.Двенадцатилетний Отрок Иисус в храме // ВР. 1896.

Скабалланович М.О звезде волхвов // (оттиск из ТКДА) Киев. 1912.

Смирнов Ф.Первое чудо Иисуса Христа в Кане Галилейской // ВЧ. 1882. № .

Соболевский С.Суд над Иисусом Христом и распятие Его с точки зрения археологии // Ст. 1906. № 2, 3.

Соколов А.О внешнем виде Иисуса Христа // Ст, 1911, № I, 2.

Троцкий П.Св. Апостол Андрей Первозванный // ВЧ. 1880. № 48.

Уржумцев П.«Ты ли еси Грядый или иного чаем?» // ЖМП. 1962. № 5.

Успенский Н. Д.Святые места в Иерусалиме на сегодня // ЖМП. 1961. № 5, 6, 7.

Фаррар Ф.Достоверность чудес. Пер. с англ. // ПО. 1876. № 6.

Фивейский И., свящ. Евангелие от Матфея // ТБ. СПб., 1911. Т. 8. 1.

Фоменко И.Место и время крещения Господня // ВЧ. 1881. № 1.

Фрей И. А .Земля, где жил Иисус Христос // БВс. 1953. № 2, 3.

Хвольсон Д. А.Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и дата Его смерти // ХЧ. 1875—1878.

Янусов Н.Вопрос о времени и обстоятельствах Рождества Христова // ВР. 1911. № 24.

СОВРЕМЕННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ПУБЛИЦИСТЫ

Адам К .Иисус Христос. Пер. с нем. Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.

Александров Б. М.Единство Образа Христа по Апокалипсису, Посланиям св. апостола Павла и Евангелиям. Париж, 1964.

Гофштеттер И.Тайна Гефсиманской ночи // Путь. Париж. 1936—1937. № 52.

Джонсон X.Христиане и коммунизм. Пер. с англ. М., 1957.

Иоанн (Шаховской), иером. (впоследствии архиеп.). Притча о неправедном богатстве. Париж. 1932.

Священное писаниев свете духовной науки. Пер. с нем. М.: Информ-пресс+, 1998.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж: УМСА, 1950.

Он же. Евангелие от Матфея и Марка. Париж, 1931.

Он же.Евангелие от Луки. Париж, 1932.

Он же.Евангелие от Иоанна. Париж, 1932.

Он же.О молитве Господней. // ПМ. Париж: УМСА, 1949. Вып. 7.

Он же.Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949.

Лев (Жилле), иером. Иисус Назарянин по данным истории. Пер. с франц. Париж: УМСА, 1934.

Липеровский Л., прот. Чудеса и притчи Христовы. Париж, 1962.

Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Психология евреев — современников Иисуса Христа. 1949. (Машинопись).

Лютов П., прот. Беседы на Евангелие от Марка. Париж, 1931.

Марцинковский В.Пособие при изучении Евангелия от Иоанна. Лодзь, 1937.

Мерзлюкин А. С.Родословие Пресвятой Девы Марии и происхождение братьев Господних. Париж, 1955.

Никольский Н. М.Иисус и ранние христианские общины. М., 1922.

ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ИСТОРИИ

Бердяев Н.Философия свободного духа: Проблематика и типология христианства. Париж: УМСА, 1927-1928.

Он же.Христианство и классовая борьба. 1931.

Он же. Христианство и активность человека. 1933.

Булгаков С., прот. Св. Петр и Иоанн, два первоапостола. Париж: УМСА, 1926.

Он же. Иуда Искариот— Апостол-предатель // Путь. Париж, 1931. № 26, 27.

Он же. О чудесах евангельских. Париж: УМСА, 1932.

Он же. Два избранника. Иоанн и Иуда, «возлюбленный» и «сын погибели» // Вестник РХД. 1977. № 123.

Он же. Агнец Божий. Париж: УМСА, 1933.

Вышеславцев Б. П.Христианство и социальный вопрос. Варшава, 1929.

НЕХРИСТИАНСКИЕ (СВЕТСКИЕ) АВТОРЫ

Личность Христа в современной науке и литературе (об «Иисусе» Анри Барбюса): Стенограмма диспута А. В. Луначарского с митрополитом Ал. Введенским. М., 1928.

Мейер Э.Иисус из Назарета. Пер. с нем. с послесловием С. А. Жебелева. Пг., 1923.

Эдершейм А.Жизнь и время Иисуса Мессии. Пер. с нем. СПб., 1900. Т. 1—2. Печатался в ВР в 1901—1904 гг.

Юлихер А.Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора. Пер. с нем. В кн.: Общая история европейской культуры. СПб., (1911). Т. 5.

Шафф Ф.Иисус Христос — чудо истории. Пер. с нем. СПб., 1906.

Штейнер Р.Мистерии древности и христианство. Пер. с нем. М., 1912.

СЛОВАРИ И СПРАВОЧНИКИ

Гильдебрандт П. А.Справочный и объяснительный словарь к Новому Завету. СПб., 1882-1885. Т. 1—6.

Греческий словарьна Евангелие от Матфея. М., 1870.

Гречулевич 3.Алфавитный указатель предметов, содержащихся в четырех святых Евангелиях (б. г.).

Над Евангелием(Словарь евангельских фраз и выражений). Белая Церковь (б. г.).

Предметный указатель к святому Четвероевангелию. М., 1899.

СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ

Втор. — Пятая книга Моисеева. Второзаконие.

Деян. — Деяния святых Апостолов.

Мф. — От Матфея святое благовествование.

Мк. — От Марка святое благовествование.

Лк. — От Луки святое благовествование.

Ин. — От Иоанна святое благовествование.

Ап. — апостол

Архиеп. — архиепископ

Архим. — архимандрит

Ев. — евангелист

Еп. — епископ

Иером. — иеромонах

Митр. — митрополит

Прот. — протоиерей

Р. — рабби

Св. — святой

Свящ. — священник

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ (для периодики)

БВБогословский вестник (дореволюционный журнал религиоведения)

БВсБратский вестник (современный православный журнал)

БТБогословские труды (современное российское научно-богословское издание)

ВДИВестник древней истории (научно-исторический журнал, издавался до революции)

ВРВера и разум (научно-богословское издание, выходило до революции)

ВЧВоскресное чтение (журнал духовного направления для широкой публики, издавался до революции)

ДЧДушеполезное чтение (периодическое издание для семейного чтения, выходило до революции)

ЖМПЖурнал Московской патриархии (современный официальный орган Русской Православной церкви)

НЭСНовый энциклопедический словарь, изд. Брокгауза и Ефрона (конец XIX — начало XX в.)

ПБЭПравославная богословская энциклопедия. Изд. 1905 г.

ПМПравославная мысль (общеобразовательный журнал духовного направления, выходил до революции)

ПОПравославное обозрение (журнал для широкого круга верующих, выходил до революции)

ПСПравославный собеседник (периодическое издание для православной семьи, выходило до революции)

ПТОПрибавление к творениям св. Отцов (периодическое издание, ставившее своей целью издание классических трудов богословия)

ТБТолковая Библия

СтСтранник (издавался до революции для широкого круга верующих)

ТКДАТруды Киевской духовной академии (журнал научного богословия, издавался до революции)

ХЧХристианское чтение (журнал, издавался до революции для православного читателя)

ЧОЛДПЧтения в Обществе любителей духовного просвещения (популярное издание, ориентированное на светскую верующую публику, выходило до революции)

О г л а в л е н и е :