Иные миры. Двенадцатилетние практические наблюдения незримых миров в состоянии сознательного раздвоения

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Предлагаемая вниманию читателя книга французского теософа Марселя Луи Форана, была впервые издана под псевдонимом «Ирам» в 1926 году, под довольно-таки странным названием «Le medecin de l'ame», что означает «духовный наставник», буквально «врачеватель души» ― так французы называют своих священников. С тех пор книга выдержала несколько изданий на нескольких европейских языках, причём на английском языке она выходила под более соответствующем своему содержанию заглавием: «Практическая астральная проекция». Судя по практическому материалу, представленному Ирамом в своих трёх книгах, изданных в последние два года его жизни, с уверенностью можно сказать, что из авторов, писавших на тему «астральной проекции» или, более научно, «внетелесных переживаний», ему нет равных по опытности. Что же касается не такой широкой известности его книг, по сравнению с книгами других «астральных путешественников», например, Оливера Фокса, Сильвана Мульдона, Роберта Монро, то причина этого в стиле, каким написаны его книги. К сожалению, у Ирама либо просто не оказалось писательского таланта, либо он так привык к своим внетелесным переживаниям, что просто не счёл нужным подробно и последовательно описывать и без того очевидные для него вещи. Конечно же, не надо забывать, что ему приходилось описывать психические переживания, для которых нет общепринятых понятий, и которые можно передать людям, не имеющих собственного опыта таких переживаний, только прибегнув к аналогиям. В качестве таких аналогий, Ирам прибегает к различным научным представлениям своего времени, используя терминологию тогдашней квантовой физики и, в особенности, электротехники, что и не удивительно, принимая во внимание его электротехническое образование. Кстати, работал Марсель Форан в Шанхае, инженером, на строившихся там и обслуживаемых французами трамвайных линиях. Именно в этот двенадцатилетний период своей жизни он и проводил свои внетелесные исследования.

Теперь, что касается перевода. Названия многих глав, как и название самой книги, пришлось заменить, чтобы привести их в соответствие с их содержанием, что, впрочем, не везде оказалось возможным, из-за того, что автор под одним заглавием часто объединял совершенно разнородный материал. Там, где это было возможно некоторые фрагменты текста я переставлял местами, чтобы сделать изложение более связным. Ещё одна характерная черта книги ― автор совершенно не заботился о точности терминологии. Например, ту область, в которой автор действует во время своих внетелесных переживаний, он называет то «незримым», то «планом», то «измерением», то «атмосферой», то «пространством», то вообще «субстанцией», или даже «плотностью», при этом какая-либо система в этих наименованиях совершенно не просматривается. Конечно, не трудно догадаться, что под словами «проекция», «раздвоение», «отделение», «разъединение», «расщепления», «развоплощение», «выход» понимается одно и то же явление, но подчас, в особенности, когда речь идёт о теоретических построениях автора, совершенно невозможно понять, что же он хотел сказать. Часто автор употребляет заранее не определённые термины, а местами употребляются термины, объяснение которым не даётся вообще. В таких местах перевод буквальный, и о его смысле остаётся только догадываться. Вообще, у меня сложилось такое впечатление, что автору пришлось сильно сократить уже написанную им книгу; и, не имея достаточно времени, он не придумал ничего лучшего, как сократить каждую главу, просто выбросив из неё часть материала.

Поэтому, думаю, для того чтобы облегчить читателю восприятие представленного в книге материала, будет не бесполезно здесь дать краткое описание того «метапсихического» мира, в который автор данной книги, согласно его словам, в искренности которых можно не сомневаться, погружался на протяжении двенадцати лет чуть ли не ежедневно, точнее еженощно.

Итак, этот метапсихический мир является многослойным, многоплановым, или многоуровневым, уровни которого Ирам называет просто иными мирами или «измерениями» Вселенной. В этом смысле его термин измерение не имеет ничего общего с аналогичным понятием в математике. Итак, каждое измерение или каждый план воспринимается сознанием оказавшегося там человека, как пространство, как атмосфера, одним словом, как некая среда, которую можно охарактеризовать такими понятиями как плотность, вязкость, прозрачность, светимость и т.п., которые связаны с соответствующими ощущениями, и сопровождающими их чувствами радости, свободы, могущества или, наоборот, страха, тревоги, беспомощности и т.п., в зависимости от качества окружающей «субстанции». Именно качество субстанции, заполняющей пространство миров, лежит в основании их классификации, а именно, чем больше плотность, вязкость, тёмность субстанции, тем «ниже» находится соответствующий мир и, наоборот, чем разрежённее, прозрачней, светлее субстанция мира, тем «выше» он находиться. Первичным качеством субстанции, очевидно, является её лучистость, буквально радиоактивность, от которой зависят все остальные её характеристики.

Качество субстанции того или иного плана определяет пространственно-временные отношения на этом плане. Ирам утверждает, что чем «грубее» субстанция мира, тем меньше там пространства и больше времени. Этот недостаток пространства в «низших мирах» означает, что находящееся там сознание испытывает чувство сдавленности, удушья, одним словом, испытывает клаустрофобию. Кстати, упоминания о подобных клаустрофобных чувствах можно встретить в литературе, где описываются переживания мистиков, «побывавших» в аду. Что касается времени, то в «низших мирах» его больше; например, можно провести в одном из «низших» миров целый час, разумеется по субъективному време-ощущению а проснувшись, окажется, что прошло всего несколько минут. Что же касается «высших» миров, то там пространство увеличивается, а время умаляется. В самом «высшем» мире, пространство безгранично, а времени нет. Как следствие этого, в высших мирах сознание чувствует себя свободным, в низших ― закрепощённым.

Понятие об уменьшении времени в «высших мирах» может показаться странным для тех, кто привык мыслить вечную жизнь в высшем мире, как бесконечно долгую жизнь во времени, тем не менее, именно в «аду», если верить христианскому учению, существуют бесконечно долгие мучения, в «царствии небесном» времени нет, там существуют вневременно.

С пространственно-временными характеристиками каждого мира непосредственно связана скорость протекания психических процессов человека, находящегося в нём. В низших измерениях сознание помрачено, психические процессы замедлены и требуют большой траты энергии. В высших мирах сознание ясное, соображение работает быстрее, действия осуществляются с небывалой лёгкостью.

Все взаимодействия сознания человека с субстанцией иных миров и с населяющими их существами осуществляются, как утверждает Ирам, через вибрации, которые он почему-то называет электромагнитными волнами.

Пространство каждого измерения заполнено различными объектами или формами, образами, большинство из которых не более чем мыслеобразы самого человека, крайне неустойчивые, мимолётные, постоянно изменяющиеся, в зависимости от протекающих в его сознании мыслей. Другие встречаемые там образы не зависят от нас и реально существуют на своём плане, но чтобы воспринимать реальных обитателей иного мира такими, какими они есть, необходимо остановить своё мышление, иначе сознание человека будут непроизвольно придавать этим существам форму, соответствующую текущим мыслям или чувствам.

Ещё хочу обратить внимание читателя на одну отличительную черту учения Ирама, касающуюся так называемых «тонких тел» человека: астрального, ментального и т.п., в которых, как настаивают многие сторонники реальности «астральных переживаний», человек, точнее его сознание, осуществляет свои путешествия в потусторонние миры. Из того, что говорит Ирам, можно заключить, что человек не обладает от рождения никакими тонкими телами. Для проникновения в потусторонний мир, человеку требуется создавать себе некую «энергетическую структуру» из субстанции нужного плана, которая и будет «опорой сознания» на этом плане. Этот, как говорит Ирам, сгусток вибрирующей энергии, естественно, стремиться распасться и если его не подпитывать энергией, то он очень быстро распадается. Причём, распад тем быстрее, чем в большим диссонансе с вибрациями окружающего мира находиться эта колебательная система. Этим объясняется мимолётность «астральных» переживаний в большинстве случаев. Чтобы продержаться в ином мире хоть какое-нибудь значительное время, необходимо войти в резонанс с его вибрациями. Очевидно, поэтому он для наименования «двойника» человека, в котором тот действует в иных мирах, часто использует электротехнический термин «колебательный контур». А для того, чтобы войти в резонанс необходимо этот контур «настроить» на вибрации того плана, в который собираемся попасть. Отсюда, ещё одно часто используемое название ― «настроечная система». Впрочем, как говорит автор, в этом контуре можно создать и «систему незатухающих волн», которая позволит находиться в ином мире сколь угодно долго. Что же касается внешнего вида своего «энергетического двойника», то его задают мысли самого человека.

Заметим, что в начале своей практики, человек не осознаёт того, что это он сам создаёт своей определённой психической деятельностью эту «энергетическую систему» или её ему предоставляет кто-то. Ему кажется, что он обладает вложенными друг в друга «телами», наподобие матрёшки; и когда он «поднимается» на высший план, ему кажется, что он сбрасывает с себя, как одежду, одно из таких «тел».

После смерти каждое человеческое сознание автоматически создаёт себе «энергетическую форму», соответствующую его земному стилю жизни, его пристрастиям, желаниям, мыслям и т. п., в которой оно и существует столько, насколько хватит накопленной в земной жизни энергии.

И наконец, о самом интересном ― способах «выхода» из тела. В отличие от большинства других писателей на данную тему, которые подробно описывают десятки так называемых «методов», которые все, по большому счёту, сводятся к одному воображению, Ирам выделяет только три качественно отличных способа раздвоения. Можно образно сказать, что сознание человека заперто в «комнате», из которой имеется три выхода; от того, каким выходом воспользуется сознание, и будет зависеть характер «проекции». Судя по характеру проекций, Ирам даёт им следующие названия: чувственная проекция, мгновенная и вихревая.

Чувственная проекция, осуществляемая, как правило, в свою комнату, где покоиться физическое тело, характеризуется чувством «вылезания из чего-то узкого, сдавливающего». Для её осуществления необходимо задействовать особую чувственную способность, очень похожую, по описанию, на умозрение. Этот способ «выхода из тела» сильно напоминает, во всяком случае по описанию, метод выхода через «астральные врата» Оливера Фокса ― одного из первых практических исследователей астральной проекции, автора книги «Астральная проекция: хроники вне― телесных путешествий» и нескольких статей на соответствующую тематику в журнале «Оккультное обозрение». Думаю, читателю будет интересно познакомиться с описанием этого типа проекции О. Фоксом.

Итак, О. Фокс говорит что для «выхода» нужно сосредоточить своё «я» в шишковидной железе, что в мозге, и в этом самом месте представить себе люк или дверь, сквозь которую и нужно мысленно пройти; при таком сосредоточении, как правило, испытывается некая тупая боль, которая нарастает по мере усиления сосредоточения, но если всё сделано правильно, то в какой-то момент боль внезапно исчезнет и вы услышите «щелчок» или «хлопок», после чего вы обнаружите себя вне своего тела, при этом ваше восприятие, как утверждает Фокс, будет невероятно реалистичным. Здесь, под «я», следует понимать то, что в психологии называется «схема тела», т.е. чувственный образ своего тела. Пройти сквозь «астральные врата» можно и из сновидения. Так, однажды, осознав себя в сновидении, Оливер Фокс решил сопротивляться пробуждению; его сопротивление вызвало у него в «голове» тупую боль, которая, сначала усилившись, затем внезапно исчезла, при этом он услышал «щелчок», а само сновидение приобрело невероятную реалистичность и устойчивость, такую, что даже несмотря на своё желание проснуться, он не смог этого сделать с первого раза; потребовалась борьба, которая снова привела к головной боли, затем к «щелчку» и, наконец, он проснулся в своём физическом теле. Тот факт, что Фокс ощущал боль, а затем и щелчок, пребывая и в сновидении, а не только в физическом теле, говорит о чисто психической природе «астральных врат», а сосредоточение на шишковидной железе ― не более чем практический приём, который ведёт к нужной цели, о чём и говорит сам Фокс.

Следующий тип проекции ― мгновенная. Как явствует из самого названия, осуществляется она молниеносно, как правило, без каких бы то ни было ощущений. Просто человек внезапно, иногда совершенно неожиданно, оказывается вне своего тела. Иногда такой «:выход» сопровождается мимолётным ощущением «падения». Этот тип проекции также описан О. Фоксом.

И наконец, третий тип проекции ― вихревое раздвоение. В этом случае человеку кажется, что некая сила вытягивает его из его физического тела, что его подхватывает некий вихрь, который уносит его в заранее не известное место и там его оставляет.

В завершение предисловия, хочу особо подчеркнуть, что в отличие от большинства книг по данной тематике, представленные здесь сведения ― из первых уст, что делает эту книгу особенно ценной, даже несмотря на её недостатки.

Иван Харун.