Иосиф Флавий. История про историка

Примечания

1

Генкель Г. Г. Флавий Иосиф, его жизнь и творчество. Исторический очерк. — В кн.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. С. 285–324.

2

Черток Я. Л. Введение переводчика. — В кн.: Иосиф Флавий. Иудейская война. СПб.: «Орел», 1991.

3

Тесса Раджак. Иосиф Флавий. Историк и общество. И-м; М.: Гешарим — Мосты культуры, 2017.

4

Десмонд Сьюард. Предатель из Иерусалима. Иосиф бен Маттитьягу, Массада и разрушение Иудеи. Изд-во «Кинерет-Змура бейтан». Ор-Иегуда, 2011 (ивр.).

5

Флуссер Давид. Иосиф Флавий. И-м: Изд-во «Модан», 2018 (ивр.).

6

См.: Моше Гесс. Рим и Иерусалим. Изд-во «Библиотека Алия», И-м, 1979.

7

Хенгель Мартин, Швемер Анна-Мария. Иисус и иудаизм (серия «Современная библеистика»). М.: ББИ, 2016. С. 112.

8

См. напр. Таль Илан, Веред Наам. Между Иосифом и мудрецами Талмуда. В 2 т. Изд-во «Яд Ицхак Бен Цви», И-м, 2017 (ивр.).

9

Беседы по еврейской истории. Эпоха Второго Храма / Под ред. И. Гольденберга. И-м: Изд-во МИЛИ, 1998.

10

Джонсон П. Популярная история евреев. М.: Вече, 2000.

11

Память о принадлежности к сословию коэнов передается в их семьях от поколения к поколению по сегодняшний день. В наши дни их обычно легко отличают от других евреев по фамилиям. Носители фамилий Коэн, Коган, Каган, Каганович, Кац (аббревиатура слов «коэн цадик» — «праведный коэн») и т. п. почти всегда являются коэнами. Также высока принадлежность к коэнам у лиц с фамилиями Аронов, Аронович, Азулай, Раппопорт др.

12

Талмуд (букв. «изучение») — сборник из 63 трактатов в шести частях, включающий в себя предания и диспуты мудрецов по различным аспектам выполнения законов Священного Писания. Согласно традиции, со времен пророка Моисея передавался изустно и окончательно был кодифицирован только в VI веке н. э.

13

Далее мы будем пользоваться другим, более распространенным в литературе вариантом этого имени — «Матитьягу», за исключением случаев, когда речь идет о цитировании.

14

Тора (букв. «теория, учение») — книга, известная в христианской традиции как «Пятикнижие Моисеево».

15

Машкин Н. А. История Древнего Рима. М.: ОГИЗ, 1948. С. 404–405.

16

Современный израильский город Акко.

17

«Пиркей авот» («Поучения отцов»); 5:25 // Даат/Знание. М.; И-м, 2001. С. 157.

18

См. «Пиркей авот» («Поучения мудрецов»), 5:18 // Указ. изд. С. 147.

19

Десмонд Сьюард. Предатель из Иерусалима. Йосеф бен Маттитьягу, Массада и разрушение Иудеи / Пер. с англ. Ярон Бен Ами. Изд-во «Змура Бейтан». Ор-Иегуда, 2009. С. 35.

20

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Изд-во политической литературы, 1987. С. 50.

21

В христианской традиции этот праздник называется Пятидесятница.

22

Тацит. Анналы. Цит. по: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1347001000

23

Сегодня это знаменитая Стена Плача.

24

Как покажут последующие события, само пленение Эльазара было инсценировкой — юноша втайне давно уже презирал отца за соглашательство с римлянами и был горячим сторонником сикариев. Не исключено, что именно он и предложил устроить весь этот спектакль с его похищением.

25

Фейхтвангер Л. Собр. соч. В 12 т. Т. 7. С. 9–10.

26

Ренан Э. Святой Павел. Антихрист. М.: Советский писатель, 1991. С. 438–439.

27

Эти дары обычно и приводятся в качестве «доказательства» любовной связи между Иосифом и Поппеей, но автор оставляет этот вопрос на суд читателя.

28

Шураки А. Повседневная жизнь людей Библии. М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2004. С. 93.

29

Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. Я. Л. Чертока, с введением и примечанием переводчика. СПб.: «Орел». 1991. С. 224.

30

Г. Г. Генкель был убежден, что речь была написана самим Иосифом уже в процессе работы над книгой в рамках существовавших тогда литературных канонов, в которых героям полагалось произносить подобные длинные и красивые речи. Иосиф, с этой точки зрения, писал речи за всех своих героев, вкладывая в их уста слова, которые они, по его мнению, должны были произнести в той или иной ситуации.

31

В трактате «Против Апиона» Иосиф утверждает, что евреи совершали такое жертвоприношение не по обязанности, а исключительно по доброй воле.

32

Бялик Х. Н., Равницкий И. Х. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. И-м: «Библиотека Алия», 1989. С. 247–248.

33

Бялик Х. Н., Равницкий И. Х. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. С. 247–248.

34

На этом же заседании или немногим позже было решено отчеканить собственную серебряную монету — шекель. Монеты достоинством в шекель, полшекеля и четверть шекеля чеканились из серебра. На аверсе монеты изображалась ритуальная чаша, а на реверсе — ветвь гранатового дерева с тремя гранатами. В первом выпуске монеты чаша на аверсе и ветвь граната на реверсе изображены в круге из выпуклых точек — «жемчужин». Надписи на монетах не случайно были сделаны палеоеврейским письмом — чтобы показать, что целью восстания является восстановление единого еврейского царства Давида и Соломона. Надпись на монете в 1 шекель гласила «Шекель Израиля», на монете в полшекеля — «половина шекеля». На реверсе монет была надпись: «Святой Иерусалим».

35

Ренан Э. Святой Павел. Антихрист. С. 497.

36

Иудейская война. Указ. изд. С. 251.

37

Или, по версии «Жизнеописания», его супруга.

38

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей // Сайт «История Древнего Рима» — http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1354635514.

39

Речь идет о грецкой сочевице (она же верблюжья трава, или пажитник) — Trigonella Foenum graecum L. — однолетнем травянистом растении из семейства бобовых и подсемейства мотыльковых. Вследствие высокого содержания масла в семенах, обладает повышенной скользкостью.

40

Алексеев М. А. Задача Иосифа Флавия // Империя Математики. 2001. № 2. С. 22–28.

41

По Фейхтвангеру, римляне перехватили письмо, которое Иосиф направил из Иотапаты в Иерусалим с обещанием продержаться 47 дней и, таким образом, выиграть время для подготовки Иудеи к обороне.

42

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей // http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1354635514.

43

От ивр. «гамаль» — верблюд.

44

По одной из версий, озвучиваемой недоброжелателями Иосифа, под Гамалой он окончательно стал предателем, указав римлянам на слабые места крепости. Однако никаких подтверждений этой версии нет. См.: Atkinson K. Noble deaths at Gamla and Masada? A critical assessment of Josephus’ accounts of jewish resistance in light of archaeological discoveries // Zuleika Rodgers Making History: Josephus аnd Historical Method. BRILL, 2007. P. 349–371.

45

Дубнов С. М. Краткая история евреев. М.: Сварог, 1996. С. 227.

46

Тацит. История, V, 13 — В кн. Тацит. Сочинения. СПб.: Наука, 1993. С. 565.

47

Тацит. Указ. соч. С. 585.

48

История Европы. В 8 т. Т. 1. Древняя Европа. М.: Наука, 1988. С. 561.

49

Талмуд рассказывает почти ту же историю, но героями в ней выступают сам Веспасиан и р. Иоханнан бен Заккай. То, что она встречается в разных источниках, наводит на мысль, что у нее была какая-то реальная основа. Исследователи не исключают, что составители Талмуда решили отнести ее к раббану бен Заккаю в связи с запретом на упоминание имени Иосифа.

50

Вероятно, речь идет о том же самом Никаноре, который уговорил Иосифа сдаться римлянам после падения Иотапаты.

51

Охваченный восторгом Иосиф, чтобы передать единство недавних противников, прибегает к скрытой цитате из Библии: «И стал народ Израиля у горы Синай как один человек с одним сердцем».

52

Это единственное свидетельство о том, что Иосиф был женат еще до назначения в Галилею, и все эти годы его первая жена жила в Иерусалиме. Вероятно, там она и погибла.

53

Тосефта Гитин, 4. В этом же трактате приведена легенда, согласно которой император Нерон не покончил с собой, а бежал из Рима и принял иудаизм.

54

Ренан Э. История первых веков христианства. Св. Павел. Антихрист. С. 626–627.

55

Фейхтвангер Л. Собр. соч. В 12 т. Т. 7. С. 383–384.

56

Историк С. М. Дубнов считал приводимые Иосифом Флавием данные о потерях евреев близкими к действительности, но относящимися ко всей Иудейской войне, то есть за 67–70 годы. См.: Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 233.

57

Согласно устному еврейскому преданию, разрушение стен Храма было поручено Титом четырем союзным арабским царям. Однако одному из них, Фангару, явился ангел, давший знак, что ему не следует выполнять приказ. На вопрос Тита, почему он не выполнил приказ, Фангар ответил, что хотел сохранить Стену в его славу — чтобы, взглянув на нее, все увидели, какой сильный город он сумел взять. Тит сказал, что идея в целом ему нравится, но за нарушение приказа Фангар должен подняться на стены и броситься с нее вниз, а там уж пусть судьба решит, жить ему или умереть. Фангар разбился насмерть, но, по мнению еврейских мудрецов, был принят на Небесах как величайший праведник, исполнивший волю Всевышнего.

58

Все эти бесценные и с исторической, и с религиозной точки зрения предметы какое-то время хранились в императорском дворце, а затем исчезли, и нынешнее их местонахождение неизвестно, что породило немало легенд, легших в основу множества известных книг и фильмов. Историки и многие видные деятели иудаизма предполагают, что они находятся в подвалах Ватикана, но последний до сих пор категорически отказывался подтвердить или опровергнуть данную версию, равно как и допустить каких-либо представителей академических кругов или раввинов в свою сокровищницу. Согласно неподтвержденным слухам, некоторым из них все же было дано такое разрешение, но с массой ограничений и под обещание хранить молчание о том, что они увидят.

59

Фукидид. История. Л.: Наука, 1981. С. 82.

60

В 1958 году в Израиле была выпущена памятная монета, одна сторона которой повторяет римскую со скорбящей женщиной под пальмой и римским воином, а на другой изображена та же пальма, возле которой стоят гордые граждане еврейского государства, и идет надпись на латыни: «Israel liberata» («Свободный Израиль») и на иврите: «Десять лет свободы Израиля».

61

См.: Иосиф Флавий. Жизнь Иосифа / Предисл., пер., коммент. Даниэля Шварца. И-м: Изд-во «Яд Ицхак бен Цви», 2007 (ивр.). С. 12–13.

62

См.: Флуссер Д. Иосиф Флавий. И-м: Модан, 2018 (ивр.). С. 57–58.

63

Гай Светоний Транквил. Жизнь двенадцати цезарей // http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1354716805

64

Бялик Х. Н., Равницкий И. Х. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. С. 250–251.

65

В 1948 году, после создания Государства Израиль, римские евреи прошли под аркой Тита в обратном триумфу 71 года направлении — символизируя таким образом, что история повернула вспять.

66

Гай Светоний Транквил. Указ. соч.

67

Жившие в Александрии в I веке н. э. юдофобы, призывавшие местных жителей к еврейским погромам, для того, чтобы опознавать идейных сторонников, носили белую обувь, в связи с чем за ними закрепилось название белобашмачников. Впоследствии многие историки и публицисты использовали слово «белобашмачник» как синоним слова «антисемит».

68

Фейхтвангер Л. Собр. соч. В 12 т. Т. 9. С. 274–277.

69

Лурье С. Антисемитизм в Древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. — В кн.: Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М.; И-м: Гешарим — Мосты кульутры, 1994 (5755). С. 70.

70

Говоря словами великого египтолога Жозефа Мелез-Моджеевского, «изучение языческого антисемитизма помогает с большим реализмом отнестись к этому заблуждению нашей культуры».

71

Любопытно, что на тот момент официального запрета на многоженство у евреев не было.

72

Генкель Г. Г. Флавий Иосиф, его жизнь и творчество. — В кн.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Крон-пресс, 1996. С. 324.

73

См. Муретов Д. М. Иосиф Флавий и его свидетельства о Христе // Православная богословская энциклопедия. Т. 7. Стб. 367. (Приложение к журналу «Странник» за 1906 г.)

74

Хенгель Мартин, Швемер Анна-Мария. Иисус и иудаизм (серия «Современная библеистика»). М.: Изд-во ББИ, 2016. С. 302–303.

75

Иисус Христос в документах истории / Сост., ст., коммент. Б. Г. Деревенского. СПб.: Алетейя, 2013. С. 23.

76

Эта и следующие цитаты отцов церкви даются по кн: Иисус Христос в документах истории.

77

Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Изд-во политической литературы, 1990. С. 460.

78

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Изд-во политической литературы, 1987. С. 63–64.

79

Pines Sh. An Arab Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. Jerusalem, 1971.

80

См.: Иисус Христос в документах истории / Сост., ст., коммент. Б. Г. Деревенского. СПб, Алетейя, 2013.

81

Донини А. У истоков христианства. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 47.

82

Донини А. У истоков христианства. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 47–52.

83

Генкель Г. Г. Флавий Иосиф, его жизнь и творчество // Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Крон-пресс, 1996.