Искры. Подпольные историки Китая и их битва за будущее

Память: Как росло красное солнце

Ао Хуа родился в 1954 году, что на языке той эпохи означало, что он "родился в новом обществе и вырос под Красным флагом". Это должно было стать новым началом для всех и всего - даже для страны, которая теперь называлась Новым Китаем. В старом обществе существовали классы: помещики и крестьяне, капиталисты и рабочие. Теперь же под красным флагом коммунизма все были равны.

В действительности Гао и десятки миллионов других людей принадлежали к новому классу - касте неприкасаемых, у которых были политические проблемы. Его отец был подпольным радистом в тылу врага на стороне коммунистов. С политической точки зрения, это должно было сделать Гао похожим на Си Цзиньпина, родившегося годом раньше, - человеком с "красными кровными линиями" или "красным вторым поколением". На самом деле коммунисты патологически не доверяли идеалистам, работавшим в подполье. Их почти всегда преследовали как сотрудничавших с националистами - иначе, с точки зрения конспирологического и подозрительного мышления партии, как еще эти люди могли выжить? Партия предпочитала людей, находившихся вдали от фронта, например, жителей Яньаня, которые всю войну посвятили повиновению Мао. Из-за этого отец Гао Хуа стал мишенью во время антиправославной кампании 1957 года. Его объявили правым и отправили в тюрьму на несколько лет. Когда Гао Хуа был маленьким, он вместе с матерью совершал долгие поездки на автобусе, чтобы навестить его в тюрьме, и это одинокое бдение усугублялось Великим голодом.

В 1963 году Гао Хуа поступил в Нанкинскую школу иностранных языков, но был отвергнут из-за того, что коммунисты называли его "классовым происхождением". Даже когда он учился в обычной школе, ситуация с его отцом то и дело всплывала, заставляя учителей изолировать его от других учеников. Когда три года спустя началась Культурная революция, Гао услышал, как его отец сказал матери, что его вполне могут избить до смерти. Он бежал из Нанкина и нашел убежище в сотнях миль к северу среди своих родственников в провинции Шаньдун. Вскоре после этого Гао Хуа увидел ордера на арест отца, развешанные на стенах вокруг его дома.

Когда Гао подрос, он начал связывать несчастье своей семьи с событием, произошедшим двадцатью годами ранее: Яньаньской кампанией исправления. О ней он мимолетно читал в собрании сочинений Мао. Тогда, во время Культурной революции, были свергнуты высокопоставленные чиновники его школы и городского правительства, а их обвинители писали о преступлениях, в которых они якобы признались во время сеансов борьбы в Яньане. Подросток не все понимал, но ему казалось, что это были жестокие события. Для его юного разума этот момент казался ключевым для насилия, охватившего его жизнь. Инстинктивно он понимал, что насилие в Яньане было чем-то вроде первородного греха партии, исказившего ее и сделавшего неспособной функционировать без насилия и принуждения.

Жестокость, свидетелем которой он стал, была умопомрачительной. Один случай особенно запомнился ему. Двое его одноклассников, брат и сестра, жили с родителями в полуразрушенном сарае. Их отец был объявлен контрреволюционером, и ему было запрещено работать. Их мать была обычной рабочей женщиной. Семья жила в нищете и постоянно терпела унижения. Однажды мать раскололась и разорвала портрет Мао, проклиная его. Ее арестовали и приговорили к смерти. Всех из школы, включая Гао Хуа, двоих детей женщины и ее мужа, заставили стоять на обочине дороги и смотреть, как женщину, связанную по рукам и ногам, ведут на место казни. "Это называлось "быть образованным", - с сардонизмом писал позже Гао.

Дом стал его убежищем. Лишенный права служить в Красной гвардии, Гао проводил дни за чтением. Его мать со страху сожгла большую часть семейных книг, но ему удалось вытащить из огня несколько заветных томов, в том числе перевод Ян Цзяна французского романа XVIII века "Жиль Блас", "Краткую историю Китая" Фань Вэньланя, "Избранные стихотворения" Александра Пушкина и сборник из 300 стихотворений самой славной династии Китая - Тан. Вспоминая свою юность, он позже писал: "Эти книги согревали меня и служили светочами в конце длинного темного туннеля".

Его понимание судьбы Китая выросло в геометрической прогрессии благодаря спокойному мужеству пожилого соседа. Несколько тысяч конфискованных книг были заперты на складе неподалеку от его дома. Любезный сторож разрешил Гао и одному из его друзей взять несколько книг. Они тщательно выбирали несколько, прятали их в рюкзаки и шли домой. На следующей неделе они возвращались, чтобы взять еще. Гао прочитал сотни запрещенных книг, в том числе романы Дин Лина и эссе Ван Шивэя, которых Мао вырезал в Яньане двадцать пять лет назад.

Когда со смертью Мао закончилась Культурная революция, вступительные экзамены в колледж были восстановлены, а классовые соображения отменены. В 1978 году, в возрасте 24 лет, Гао поступил в один из лучших в стране Нанкинский университет. К тому времени он уже знал, что хочет изучать историю и сосредоточится на яньаньских чистках. Он начал собирать мемуары, бумаги, документы и другие свидетельства.

Он также посещал лекции, которые сформировали его представление о том, как быть историком. Он был вдохновлен - "взволнован", - когда прослушал лекцию о "Письме к Жэнь Аню" Сыма Цяня, в котором Великий историк двухтысячелетней давности объяснял мотивы, побудившие его завершить работу. Кастрированный или нет, он был полон решимости довести свое священное дело до конца. Из "Истории Китая" Фань Вэньланя - книги, которую он спас от костра своей матери, - он вспомнил предупреждение Фань о том, что настоящий историк должен "добровольно провести десять лет на холодной деревянной скамье, сочиняя эссе без единого пустого слова".

В итоге он просидел в два раза дольше. Ему потребовалось двадцать два года, но в 2000 году он опубликовал свою почти 900-страничную классическую книгу "Как взошло красное солнце: Происхождение и развитие Движения за исправление Яньаня, 1930-45 гг. Красное солнце - это Мао, и Гао в строгой прозе описал, как он поднялся через серию жестоких чисток - шаблон того, как будет действовать партия, когда придет к власти.

В постскриптуме Гао рассказывает о своем воспитании, мотивации и методах исследования. Ему приходилось обходиться без доступа к официальным архивам; с самого начала его проект был слишком деликатным, чтобы ему разрешили ознакомиться с правительственными документами. Ему регулярно отказывали в грантах на исследования, повышении по службе и возможности занять руководящую должность в другом университете. Каждая книга и каждая ксерокопия финансировались из его небольшой зарплаты преподавателя без права на должность. В отличие от зарубежных историков, у него не было аспирантов, которые могли бы выполнять работу, не было стипендий, которые могли бы дать ему время для отдыха от лекций, не было научной библиотеки мирового класса в его распоряжении, не было рецензируемых журналов, которые могли бы помочь ему отточить свое мышление.

Он был знаком с иностранными авторами, и ему очень помогли поездки в Гонконг, где он пользовался услугами Центра обслуживания университетов, легендарного хранилища книг и документов из Китая. Но он понимал, что большинство иностранных авторов, особенно представители старшего поколения, которые из кожи вон лезли, чтобы быть справедливыми к Мао, упускали из виду, что Мао занимал центральное место в пристрастии партии к насилию и принуждению. Многие также не заглядывали достаточно далеко в прошлое, чтобы найти истоки. Некоторые считали, что проблемы начались с Антиправой кампании или Великого скачка вперед. Лишь немногие осмеливались назвать проблемой самые ранние годы жизни Яньаня, либо потому, что не знали об этом, либо не хотели показаться слишком антикоммунистическими. Гао был автодидактом, создавая свой собственный контр-архив документов и мемуаров, иногда неполный и перекошенный в разные стороны. Но, не вписываясь ни в одну традицию - ни в политизированную историю, которая была разрешена в Китае, ни в общепринятую, которую можно найти за рубежом, - он смог сделать оригинальные выводы, которые сегодня широко признаны.

Он писал свой огромный труд за кухонным столом в крошечной квартире своей семьи, куря и попивая чай, и его репутация росла на протяжении 1990-х годов по мере того, как распространялась информация о его эпическом проекте. В конце концов люди стали совершать паломничество в Нанкин, чтобы посетить этого современного Сыма Цяня, который смирился с бедностью и маргинализацией, чтобы написать иконоборческий труд о политической культуре коммунистической партии. Без преувеличения можно назвать "Как росло красное солнце" одной из самых важных китайских книг по истории коммунистической эпохи.

Десять лет спустя Гао умер от рака печени в возрасте 58 лет. Ранняя смерть лишила его возможности написать следующую книгу, которая, по словам его друзей, должна была быть посвящена тому, что произошло после прихода к власти в 1949 году коммунистов, переделанных в Яньане в инструмент управления Мао.

Но в некотором смысле дело его жизни было завершено. Его книга разрушает миф об основании Коммунистической партии - о том, что она начиналась как чистое, непорочное братство идеалистов, борющихся за спасение Китая. Вместо этого он показывает группу амбициозных, ссорящихся людей, которых Мао запугивал и доминировал над ними, заставляя подчиняться. Несмотря на то что книга Гао запрещена в Китае, она была выпущена Китайским университетом Гонконга в 2000 году и с тех пор разошлась двадцатью двумя тиражами. Она была переведена на английский язык и доступна в Интернете. Сегодня все, кто пишет историю Коммунистической партии в Китае или за его пределами, читают Гао.

Книга не из легких. Она плотная, длинная и сложная. Гао предполагает, что читатели знают многих из бесконечного числа людей, которые наполняют его повествование; он дает мало предыстории, фокусируясь, как лазер, на Мао. Но его достижение ошеломляет: он переписывает миф о Яньане и ставит под сомнение весь коммунистический проект. Вот китайский историк, работающий в Китае, бросивший вызов партии на ее самой священной почве.

Именно такие работы определяют современную борьбу партии с контр-историками. В отличие от Си Чжунсуня с его убежденностью в том, что историю Коммунистической партии нужно рассказывать, как есть, без изъянов, сын Си извлек еще один урок из битвы своей семьи с прошлым. Его отец был жертвой истории; Си Цзиньпин будет стремиться контролировать ее.

6.

История как миф

Посещение Яньаня сегодня сродни посещению Колониального Вильямсбурга 1 несколько десятилетий назад. Этот музей под открытым небом в американском штате Вирджиния был построен в 1930-х годах на основе нескольких исторических сооружений XVIII века и множества диснеевских переделок - симметричные фасады, пастельные тона и усаженные деревьями улицы символизировали идеалы основания Американской революции. На протяжении десятилетий этот город был обязательным местом посещения для королевских особ, глав государств и местных туристов, жаждущих прикоснуться к патриотической истории. Все изменилось, когда люди начали понимать, что прошлое Уильямсбурга было гораздо более беспорядочным, с экономикой, построенной на работорговле, и эстетикой, которая была более хаотичной, чем то, что было представлено. Несмотря на усилия по созданию более точных впечатлений, посещаемость парка упала в два раза по сравнению с пиковым показателем 1984 года - 1,1 миллиона посетителей в год. К началу 2020-х годов в парке начались увольнения, беспорядок в руководстве и общее ощущение анахронизма.

Но не в Яньане. Город не столько отстроен, сколько переполнен спонсируемой правительством индустрией туризма, направленной на прославление первых дней коммунистической революции. Туристы одеваются в костюмы Красной армии перед рекламными щитами с изображением серпа и молота и посещают пещеры, где жили Мао и высшие руководители. Дети катаются на чучелах лошадей и размахивают муляжами пистолетов. В 2021 году один из крупнейших застройщиков страны, компания Dalian Wanda, открыла тематический парк коммунистической партии с талисманами в костюмах солдат, магазинами с сувенирами и видеоинсталляциями, где дети могут сесть за муляжи тяжелых пулеметов и уничтожить врагов Красной армии на экране.

В шести уездах, входящих в состав Яньаня, власти определили 445 памятных мест и построили тридцать музеев. В 2019 году, последнем году перед тем, как пандемия подавила путешествия, Яньань посетили 40,2 миллиона человек, что способствовало развитию местной индустрии туризма с годовым доходом в 62 миллиарда долларов.

Почти во всех странах есть идеализированные места памяти, но в Китае не хватает критических голосов. Вместо того, чтобы быть оспоренным как национализм, вызванный ностальгией, красный туризм стал общенациональным явлением, с 36 000 революционных мест, которые метастазировали по всей стране. Многие из них небольшие, иногда не больше мемориальной доски в деревне, но 1 600 являются полноценными мемориальными комплексами или музеями. Многие из них чрезвычайно активны: в трети из них каждую неделю проводится более одного масштабного мероприятия или выставки. Партия утверждает, что использует их для проведения кампаний по "патриотическому воспитанию" - по данным правительства, в 2021 году будет проведено более 840 000 мероприятий, в которых примут участие 1,4 миллиона учебных групп.

Красный туризм иногда изображают как китчевую диковинку - посетите пещеру Мао и съешьте булочку на пару! Но это серьезный государственный приоритет, отражающий огромные государственные инвестиции. В основе этого лежит убеждение, что версия истории Коммунистической партии должна быть важна для всех, а не только для высших руководителей, как это делали Мао и Дэн в середине и конце XX века. Вместо этого подобные кампании по индоктринации теперь будут проводиться по всему Китаю. Цель - создать население, которое усвоило бы партийный взгляд на историю, как это делали чиновники в 1940-х годах в Яньане. Иногда государство использует принуждение - особенно в отношении упрямых независимых историков, но в основном эта кампания проникает в головы людей через учебники, алгоритмы социальных сетей и шаблоны повседневной жизни в авторитарном государстве, одержимом идеей контроля над историей.

Еще до прихода к власти в 2012 году Си определил, что история играет центральную роль в долгосрочном выживании партии. В июле 2010 года правительство созвало национальную встречу сотен историков, специализирующихся на современном Китае. Сигнализируя о важности встречи, правительство провело ее в Большом народном зале - сталинском колоссе, возвышающемся над западной стороной площади Тяньаньмэнь. С визитом выступил президент Ху Цзиньтао, но основное слово взял Си, который три года назад был назначен преемником Ху. Он изложил программу из пяти пунктов, в которой рассказал об истории партии, ее "великих победах и блестящих достижениях", а также об "исторической неизбежности" ее прихода к власти. Особенно молодежь, сказал Си, должна ценить великие традиции партии и героизм ее лидеров и "решительно противостоять любым неправильным тенденциям искажать и очернять историю партии".

Си выступал не перед съездом ученых, а перед представителями огромного аппарата государственных писарей, чья работа заключается в написании истории. Размер этой бюрократии трудно определить, но по самым скромным оценкам он исчисляется десятками тысяч. Например, в 2010-х годах одно государственное учреждение, Исследовательское бюро Коммунистической партии, контролировало 2 836 государственных учреждений со штатом в 17 000 человек.

Помимо этого центрального учреждения, существует сложный комплекс провинциальных, уездных и городских архивов, а также тысячи архивных бюро, которые ведут летопись работы государственных предприятий, университетов, религиозных организаций и крупных средств массовой информации. Все они укомплектованы утвержденными партией сотрудниками, возглавляемыми членами Коммунистической партии. Их задача - писать истории, организовывать архивы и вычищать из них секретные материалы, организовывать выставки и помогать издателям писать учебники. Именно представители этих организаций встречались в Пекине в 2010 году и получали указания от Си.

Два года спустя Си появился на другой стороне площади Тяньаньмэнь, чтобы сделать свое первое выступление в качестве генерального секретаря Коммунистической партии, на этот раз в Национальном музее Китая. Как и Большой зал, Национальный музей - это еще одна сталинская громадина 1950-х годов, суровые линии которой задают идеологический тон культурным учреждениям по всей стране. Главная выставка музея - "Путь к омоложению" - рассказывает о том, как китайская коммунистическая партия ведет Китай к национальному спасению. Си посетил выставку в сопровождении шести других членов Постоянного комитета Политбюро, который является влиятельным органом, управляющим Китаем. Там он обнародовал свою самую знаменитую фразу: "Китайская мечта", которую он определил как "великое омоложение китайской нации". По словам Си, эта цель сейчас ближе, чем когда-либо в новейшей истории, потому что нация извлекла уроки из своей истории.

Омоложение Китая может быть достигнуто только с помощью Коммунистической партии Китая, и она должна быть защищена от того, что Си считал своим главным врагом: от собственной неуверенности в себе. На переговорах с высокопоставленными чиновниками в том году Си указал на распад Советского Союза в 1991 году - событие, которое с тех пор преследует китайских лидеров. Для Дэнга за распадом Советского Союза стояла экономика, что подтолкнуло его к началу нового раунда реформ в начале 1990-х годов. Для Си же советская империя пала потому, что никто больше не верил в ее идеологию. Люди начали сомневаться в ее достижениях. Независимые группы, такие как "Мемориал", раскапывали свидетельства сталинских злодеяний, но руководство в Москве не принимало никаких мер. Как сказал Си:

Их идеалы и убеждения колебались ..... В конце концов Горбачеву хватило одного тихого слова, чтобы объявить о роспуске Коммунистической партии Советского Союза, и великой партии не стало ..... В итоге никто не стал настоящим мужчиной, никто не вышел на сопротивление.

Этот посыл стал постоянным рефреном в первое десятилетие пребывания Си у власти. Советский Союз рухнул, потому что его лидеры позволили укорениться альтернативным версиям истории. Более поздние версии этой истории, некоторые из которых написаны в книгах, а другие рассказаны в зловещих видеороликах, возлагают вину на гораздо более раннее время. Вместо Горбачева виноват Хрущев и его кампания по десталинизации в 1950-х годах, которая позволила гнили укорениться. В этом отношении Си и Мао похожи. Мао тоже воспринимал десталинизацию 1950-х годов как фиаско, опасное признание ошибки, которую нельзя было допустить. Для Китая, последней великой коммунистической державы, эта ошибка не должна была повториться.

Первые речи Си были больше похожи на видения, чем на практические программы, однако вскоре им предстояло воплотиться в жизнь. В начале 2013 года стали распространяться сообщения о том, что члены Коммунистической партии Китая должны защищаться от таких пороков, как конституционализм, гражданское общество, свободная пресса, общечеловеческие ценности и "нигилистический" взгляд на историю. Эти запретные темы были обобщены и конкретизированы в правительственном документе под названием "Коммюнике о текущем состоянии идеологической сферы", более известном как документ номер девять. Документ был распространен в середине 2013 года Главным управлением партии, которое является информационным центром для Центрального комитета и Политбюро, разослав инструкции в десятки тысяч партийных отделений по всей стране. В стране, где господствует концепция "документальной политики", этот текст, по сути, имел силу закона. Это означало запрет на подобные темы в СМИ и даже в университетах.

Наиболее интересной была проблема "исторического нигилизма". В документе этот термин объясняется как "отрицание исторической неизбежности выбора Китаем социалистического пути", неприятие партийного взгляда на историю и отрицание значимости Мао. "Отвергая историю КПК и историю Нового Китая, исторический нигилизм стремится фундаментально подорвать историческую цель КПК, что равносильно отрицанию легитимности долгосрочного политического господства КПК".

Чтобы предотвратить распространение альтернативных версий истории, в 2014 году правительство запретило ввозить политические книги из Гонконга. Раньше китайские туристы покупали в Гонконге книги, которые не могли быть опубликованы в Китае, и везли их в багаже. Таможенники в аэропортах начали просвечивать багаж, особенно на рейсах, прибывающих из Гонконга, и конфисковывать контрабандную печатную продукцию.

Кампания набрала обороты в 2016 году, когда официальный идеологический журнал Коммунистической партии "В поисках истины" объяснил своей читательской аудитории, состоящей из членов Коммунистической партии, что иностранцы подвергают сомнению историю партии, чтобы остановить подъем Китая. Китай был достаточно силен в военном отношении, чтобы противостоять иностранной агрессии, но он не мог позволить иностранцам или китайцам, находящимся под их влиянием, оспаривать его легитимность: "Теперь, когда оружие больше не может остановить подъем Китая, вражеские силы за рубежом и внутри страны выбрали исторический нигилизм в качестве прогрессивной тактики".

Одной из главных мишеней был "Китай сквозь века" - журнал альтернативной истории, который отец Си одобрял своей каллиграфией. Его также поддерживал Ли Жуй, который когда-то был личным секретарем Мао. Эти высокопоставленные покровители защищали журнал и позволяли ему публиковать инсайдерскую информацию о ключевых событиях. Но эти связи не смогли спасти журнал от кампании Си. В 2016 году редакторы журнала были уволены, а его онлайн-архив прошлых выпусков удален.

Позже, в том же году, один из редакторов журнала стал объектом судебного иска за то, что оспорил важный миф коммунистической партии. Хун Чжэнькуай написал статью, в которой подверг сомнению "Пять героев горы Лангья", коммунистическую сказку о Второй мировой войне. Согласно правительственной истории, солдаты Красной армии отбились от гораздо более крупной группы японских солдат на горе Лангя, зазубренном, отвесном пике в горах к юго-западу от Пекина. Когда у них закончились боеприпасы, они прыгнули со скалы, но чудом остались живы.

В книге "Китай сквозь века" Хонг писал, что эта история не соответствует историческим записям и географическим условиям, что, по его мнению, делает невозможным выживание этих людей. Вместо того чтобы прыгать, писал он, они, вероятно, спаслись другим способом. Члены семьи подали на Хуна в суд, и суд решил, что его исследование нанесло ущерб "героическому образу и духовной ценности" солдат.

Благодаря десятилетиям растущего национализма партии редко приходилось выслеживать таких людей, как Хун. Вместо этого она могла полагаться на народный гнев: Администрация киберпространства Китая попросила онлайн-читателей сообщать о случаях исторического нигилизма в свой Центр сообщений о незаконной и вредной информации. Оно открыло специальный сайт, а также горячую линию. Бюро заявило, что будет принимать сообщения об "искажении истории партии", нападках на ее руководство, клевете на мучеников и героев, а также отрицании аспектов традиционной культуры.

Позже, в том же году, он привел конкретные примеры исторических утверждений - большинство из них поддерживаются серьезными историками - которые должны быть подвергнуты цензуре, например:

герои горы Лангья не упали, а поскользнулись.

Главный спичрайтер Мао, Ху Цяому, написал самое известное стихотворение Мао "Снег".

Сын Мао, Мао Аньин, погиб на Корейской войне, потому что предупредил врагов о своем положении, приготовив жареный рис с яйцами.

Дневники самого известного героя партии, Лэй Фэна, были поддельными.

Длинный марш оказался короче, чем официально утверждалось.

Красная Армия избегала столкновения с японской армией.

Кровавая кампания земельной реформы, проведенная партией, была ошибкой или, по крайней мере, чрезмерно жестокой.

Америка никогда не планировала вторжение в Китай в 1950-х годах, поэтому Китай не вступал в Корейскую войну в порядке самообороны.

Некоторые из этих вопросов могут показаться тривиальными - важно ли, как умер сын Мао, или как долго длился "Долгий марш" на самом деле? Но в мире, который создала китайская коммунистическая партия, это были экзистенциальные вопросы. Разрешение дискуссии на эти темы поставило бы под сомнение ключевые постулаты того, почему китайская коммунистическая партия правит Китаем. Если коммунистические герои не были такими уж героическими, если Мао не был талантливым поэтом и мыслителем, если Красная армия не так уж упорно сражалась с японцами, если даже основополагающий акт партии - земельная реформа - был жестокой ошибкой, то по какому праву партия правит?

Эти шаги были частью более широких усилий по расширению контроля партии, чтобы она не просто подавляла инакомыслие, а доминировала в идеологическом поле. Если раньше партия допускала некоторые формы исторического инакомыслия, закрывая один глаз - например, терпимо относясь к таким журналам, как "Китай сквозь века", - то теперь она держала оба глаза открытыми. Она хотела полностью контролировать историю.

Кульминацией всего этого стала собственная резолюция Си об истории партии - первая после резолюции Дэн 1981 года и Мао 1945 года. В речи 2021 года, объясняющей этот документ, Си ясно дал понять, что не будет пересматривать ошибки партии, допущенные в эпоху Мао. Резолюции 1945 и 1981 годов, по его словам, справились с теми эпохами. Его новая версия будет рассматривать прошедшие 40 лет и определять курс на будущее.

Но даже последние десятилетия эпохи реформ были в значительной степени проигнорированы в новой резолюции. Одним из самых тревожных событий того периода была бойня на Тяньаньмэнь в 1989 году. Этому событию было уделено эллиптическое внимание:

В конце весны - начале лета 1989 года в Китае произошли серьезные политические волнения, вызванные международной и внутренней обстановкой того времени и подстрекаемые враждебными антикоммунистическими и антисоциалистическими силами за рубежом. Опираясь на поддержку народа, партия и правительство заняли четкую позицию в борьбе с беспорядками, защищая социалистическую государственную власть Китая и отстаивая коренные интересы народа.

Не упоминается о том, как Дэн был вынужден избавиться от двух чиновников, которых он собственноручно выбрал для руководства Коммунистической партией, - Ху Яобанга и Чжао Цзыяна. А идея о том, что протесты в центре Пекина были поддержаны зарубежными силами, неточна - если и так, то иностранные правительства были застигнуты врасплох. Действительно, такие страны, как Соединенные Штаты, так стремились замять события, что быстро восстановили контакты на высшем уровне.

Другие кризисы также были проигнорированы. Резолюция проигнорировала подавление Фалуньгун в 1999 и 2000 годах, когда в центре Пекина более года регулярно проходили акции протеста, включая самосожжения и задокументированные случаи смерти в полицейских застенках. В резолюции также говорится, что партия "преодолела" стихийные бедствия, такие как землетрясение в Вэньчуане в 2008 году, когда на самом деле коррумпированная практика строительства привела к гибели десятков тысяч людей, или эпидемию атипичной пневмонии, которую партия пыталась скрыть в течение нескольких месяцев, прежде чем наконец отреагировала. В предыдущих резолюциях аналогичные кризисы предыдущих эпох хотя бы упоминались, чтобы оправдать консолидацию власти нового лидера.

Си был более осмотрителен в критике своих предшественников. Он сказал, что к 2010-м годам Китай страдал от "несбалансированного и неадекватного развития", которое препятствовало "постоянно растущим потребностям людей в лучшей жизни ". Другими словами, разрыв между богатыми и бедными стал неустойчивым, и партии пришлось отступить от политики "большого движения", проводившейся Цзян Цзэминем и Ху Цзиньтао. Это облегчает понимание враждебного отношения Си к частному предпринимательству и рыночным силам, а также его ориентации на развитие под руководством государства.

Самым ужасным было то, как резолюция обвиняла предыдущие администрации в коррупции:

Более того, ранее небрежное и слабое управление позволило бездействию и коррупции распространиться внутри партии и привело к серьезным проблемам в ее политической среде, что нанесло ущерб отношениям между партией и народом, между чиновниками и общественностью, ослабило творческий потенциал, сплоченность и способности партии, а также стало серьезным испытанием для ее деятельности по управлению страной.

Далее в резолюции говорится, что при Си партия добилась огромного прогресса в принятии "исторической инициативы" по решению этих проблем. Это означает улучшение самоуправления, не позволяя внешним силам, таким как СМИ или независимая судебная система, контролировать государственных чиновников.

Си больше, чем нападки на своих предшественников, интересовало то, что, как он выразился в своем пояснении к резолюции, "пережил славу партии и оценил, как партия сплотила и повела за собой китайский народ к великим достижениям". Таким образом, две трети резолюции посвящены первому десятилетию правления Си, которое показало, что Китай развивается с каждым днем все сильнее и сильнее.

Чтобы увидеть, как эта одержимость историей проявляется на местном уровне, рассмотрим храмовый комплекс к западу от Шанхая. С 1990-х годов я изучаю историю некогда обширного комплекса даосских храмов в небольшом городе Джуронг. В какой-то момент я захотел ознакомиться с правительственными документами, которые могли бы описать их разрушение в начале-середине XX века и восстановление спустя десятилетия. Журналист информационного агентства "Синьхуа" связал меня с отделением администрации округа Джуронг.

На следующий день меня пригласили в правительственный офис архивов. Джуронг - уездный город недалеко от Нанкина с населением всего более 600 000 человек, что составляет около 0,5 % от общего числа жителей Китая, и тем не менее в офисе работало десять человек. Некоторые выполняли рутинную работу, например выдавали свидетельства о рождении и смерти, но во время моего визита почти все были заняты составлением новой версии официальной местной истории, известной как справочник. Как сказал мне глава офиса, последний справочник графства был составлен в 1998 году, и в скором времени они собирались опубликовать новую версию, включающую историю храмов. Этот справочник станет единственным источником для всех местных учебников и историй, начиная от кратких описаний, которые туристы читают в брошюрах, и заканчивая историями, которые преподают школьникам.

Отдельные храмы, мечети и церкви могли издавать свои собственные буклеты, но они брали пример с официальной истории. То, что было включено или опущено, определяло то, что общество знало о местной религиозной жизни. И, конечно, это касалось не только религиозной жизни, но и всего, что происходило раньше: политики, сельского хозяйства, промышленности, культуры и торговли. Все это должно было быть сглажено партией.

Мы прошли через офис к столу человека, который отвечал за написание главы об истории всех религиозных организаций в округе. Он опросил местных религиозных лидеров и собрал материалы из мест отправления культа. Теперь он готовил окончательный вариант главы. Как сказал мне чиновник, прежде чем включить ее в новый справочник, ее должна была проверить редакционная комиссия, состоящая из местных чиновников Коммунистической партии и высокопоставленных правительственных историков. Но поскольку глава была проверена ранее, он был уверен, что изменения будут минимальными, и дал мне копию своей главы.

Вернувшись домой, я сразу же просмотрел раздел о даосских храмах. Когда-то храмовый комплекс насчитывал сотни храмов - он был похож на гигантский монастырь с постройками, раскинувшимися на нескольких горах и долинах, известных как Маошань. Исторически это был один из важнейших центров даосизма в Китае, давший начало одной из школ этой религии. Так что история этого места имела значение, подобно тому как имеет значение история великого европейского собора. Мне не терпелось узнать, как она будет представлена.

Из устных рассказов местных жителей я знал, что храмовый комплекс пострадал от вторжения японских войск минимально. Они подожгли несколько храмов, в основном потому, что коммунистические партизаны использовали их в качестве укрытий. Но большинство храмов не пострадало и было быстро возвращено в строй во время японской оккупации. Настоящие разрушения произошли в конце 1960-х годов во время Культурной революции. Тогда красногвардейцы сожгли деревянные постройки дотла и выкопали каменные фундаменты, сбросив их со склонов холмов. Таким образом, история храмов Маошань стала ключевым примером того, как коммунистическое государство разрушило религию и уничтожило бесценные культурные реликвии - процесс автокультурного геноцида, уничтоживший многие физические следы древней китайской цивилизации.

Я читал более ранний справочник от 1998 года, в котором упоминались некоторые из этих сведений. В нем говорилось, что в 1940-х годах в комплексе еще проводились религиозные службы, и добавлялось, что позднее храм был поврежден "экстремистами". Подробности были туманны, но понять, что произошло, было можно. В новой версии не было даже этого. Японские войска разрушили храмовый комплекс, а в 1990-х годах он был восстановлен. Вот и все.

Не случайно более ранние справочники оказались более информативными. Они были опубликованы ближе к периоду разрушения и были более точными. Возможно, это объясняется тем, что многие очевидцы еще были живы и могли бы выступить против любого вида абсолютного обеления. 1980-е и 1990-е годы, когда были опубликованы многие книги, также были более открытой эпохой. Но я все равно был потрясен тем, что в новом справочнике Культурная революция была полностью обойдена стороной.

Местная история Джуронга стала предвестником того, что произойдет в 2021 году, когда партия выпустит "Краткую историю Китайской Народной Республики". В этой книге немногочисленные упоминания о прежних катастрофах были почти полностью стерты. Это было противоположно тому, что часто происходит, когда человек отдаляется от какого-либо события. Обычно это позволяет более откровенно обсуждать проблемы, но в Китае отдаление привело к тому, что история была сведена к одобренной партией карикатуре.

Память: Национальный музей Китая

Наилучшее место для наблюдения за бесконечной возней партии с прошлым - Национальный музей Китая, гигантское каменное здание-барак на пекинской площади Тяньаньмэнь. Он был построен в 1959 году, в разгар Великого голода, как один из "Десяти великих проектов" в честь десятой годовщины основания Народной Республики. Десятилетие назад здание было радикально перестроено, чтобы приглушить его колорит эпохи Мао и создать более приятный музей в международном стиле. И все же он продолжает существовать в состоянии постоянной тревоги, ожидая следующих распоряжений партии.

Музей расположен на восточной стороне площади Тяньаньмэнь, напротив Большого народного зала. Это не менее деспотичное здание является публичным лицом политической системы Китая. Это место, где собираются парламент и различные органы, призванные продемонстрировать открытость и единодушие правления коммунистической партии. Музей играет вспомогательную роль, объясняя публике этот миф. Изначально музей состоял из двух учреждений: Музея китайской революции и Музея истории Китая, но теперь они слились в единое целое, так же как история Китая и революция являются частью одной истории.

Музей истории Китая было сравнительно легко курировать. Тогда, как и сейчас, главной концепцией было наполнить его "шедеврами" прошлого, которые бы прославляли китайскую цивилизацию. Гоминьдан забрал императорскую коллекцию - лучшие образцы каллиграфии, живописи, керамики и бронзы - когда отступил на Тайвань после поражения в гражданской войне в 1949 году. Но вскоре китайские археологи сделали ряд знаковых находок: терракотовые солдаты в Сиане, покрытая нефритом мумия в Хунани и летающая лошадь в Ганьсу. Статус музея позволил ему завладеть этими экспонатами и быстро создать впечатляющую коллекцию древних чудес.

С Музеем китайской революции все было гораздо сложнее. В своих мемуарах Ван Ецю, ставший директором музея, вспоминает, как в 1949 году он присоединился к коммунистическим войскам, вошедшим в Пекин, и направился прямо к тюрьме, чтобы забрать эшафот, использованный военачальником в 1927 году для повешения Ли Дачжао, одного из основателей партии. Эшафот стал первым экспонатом в коллекции музея. Это было легкое решение, но вскоре кураторы споткнулись о том, как описать Мао и все остальные сложные главы в истории революции.

Эти проблемы задержали открытие музея, запланированное на 1 октября 1959 года. Премьер-министр Чжоу Эньлай посетил предложенную выставку в начале того года и сказал, что она недостаточно сильно подчеркивает красную линию - другими словами, линию мысли Мао. Через два дня директор Ван был вызван на совещание и получил указание, что выставка "должна показать, что политика командует, используя правильную мысль и революционную линию председателя Мао в качестве руководящего принципа".

В течение следующих двух лет различные высшие руководители посещали Музей китайской революции, постоянно критикуя усилия Вана следовать переменчивой линии партии. Дэн Сяопин, например, был раздражен тем, что в обновленной экспозиции была только одна фотография Ли Дачжао, что, по его словам, было "совершенно неприемлемо". Это заставило чиновников снова прибегнуть к переделке экспозиции, преуменьшив значение Мао и сделав акцент на более ранних этапах революции. Но когда к ним приехал приспешник Мао из службы безопасности Кан Шэн, он приказал вновь подчеркнуть значение Мао.

Пройдя еще несколько зигзагов, новое здание открылось 1 июля 1961 года. Пять лет спустя оба музея закрылись в связи с началом Культурной революции. Они вновь открылись в 1979 году, но в течение следующих двадцати лет закрывались чаще, чем открывались, потому что культурные бюрократы пытались найти интерпретацию прошлого, которую могли бы принять их политические лидеры.

В 2001 году оба музея были закрыты навсегда, поскольку власти стали рассматривать их как несколько постыдные реликвии прошлого. В том же году Пекин выиграл конкурс на проведение Олимпийских игр 2008 года, но британский исследовательский институт оценил Пекин как город "третьего уровня" наравне с Варшавой и Бангкоком, в основном из-за отсутствия культурных учреждений мирового класса. Доклад широко обсуждался в Китае, что привело к новому акценту на строительстве оперных театров, музеев, театров и концертных залов.

Музеи на площади Тяньаньмэнь занимали центральное место. Эти учреждения доминировали в центре Пекина и задавали тон музеям по всей стране. Их директор имел ранг вице-министра и должен был развлекать высокопоставленных лиц из Китая и из-за рубежа. Месторасположение требовало учреждения наравне с Лувром или Британским музеем. Поэтому чиновники решили объединить два музея под менее коммунистически звучащим названием "Национальный музей Китая". Для перестройки здания они наняли известную немецкую архитектурную фирму, специально заказав ей достаточное количество выставочных площадей, чтобы музей под одной крышей считался самым большим в мире.

Реконструкция стоимостью 400 миллионов долларов закрыла пространство между двумя оригинальными зданиями стеклянным атриумом, заполненным обязательными кафе и сувенирными магазинами. С 200 000 квадратных метров выставочных площадей музей претендует на звание самого большого в мире музея под одной крышей, превосходя на 10 000 квадратных метров нью-йоркский Метрополитен-музей, расположенный на Пятой авеню. Большая часть пространства была создана за счет новых огромных галерей, заполнивших заднюю часть здания, а также гигантской подземной экспозиции, посвященной древнему Китаю. Эта выставка, раскинувшаяся на 50 000 квадратных метров, дублирует старый Музей истории Китая. Помимо демонстрации знаменитых археологических находок, она призвана доказать, что все 56 этнических групп Китая всегда гармонично сотрудничали друг с другом. Даже Монгольская империя, завоевавшая Китай в XII веке, стала частью истории; ее называют предшественницей современного мультикультурного Китая.

В галереях, расположенных в задней части музея, собраны самые разнообразные выставки. Некоторые из них своевременны и интересны: народное искусство в честь китайского Нового года или древние астрономические приборы, показывающие, как прошлые эпохи рассчитывали время. Но многие из них имеют более политическую подоплеку. Один из больших залов отведен под складскую экспозицию предметов искусства, которые китайские лидеры получали во время зарубежных поездок. Все они свалены рядом друг с другом без какого-либо видимого смысла, кроме как показать, что иностранные государства уважают Китай. В других залах выставлены работы политически хорошо связанных художников, каллиграфов или архитекторов, большинство из которых открыты всего на пару недель - вероятно, в знак уважения к художникам, но без каких-либо реальных ожиданий, что публика посетит их или узнает что-то новое (кроме того, что это вознаграждение за следование системе). В течение нескольких лет в 2010-х годах в этих галереях также проходили выставки, предоставленные ведущими музеями Италии, Франции и Германии, призванные наладить хорошие связи с Китаем. Но даже они сильно политизированы: первая иностранная выставка после открытия музея была посвящена эпохе Просвещения в Германии, но в ней явно избегали упоминания некоторых ключевых идей того периода, таких как всеобщие права.

Но сердце нового музея находится впереди, прямо слева от главного входа. Это новая версия старого Музея китайской революции, который теперь называется "Путь к омоложению".

Общая сюжетная линия, хорошо известная целому поколению китайцев по учебникам, фильмам и телевидению, заключается в том, что Китай был унижен западными державами. Затем некоторые благонамеренные, но заблуждающиеся патриоты вступили в борьбу, но не смогли добиться прогресса, пока их не возглавили коммунисты, чья неизбежная победа в 1949 году положила начало восстановлению Китая. Культурная революция, что неудивительно, получила ровно одну фотографию и три строки текста, а Великий голод вообще не упоминается. Вместо этого мы видим эшафот 1927 года, фотографии Длинного марша , картины, на которых Мао провозглашает основание Народной Республики, и более новые артефакты, такие как ковбойская шляпа, которую Дэн Сяопин надел во время визита в Техас, и защитный жилет, надетый Ху Цзиньтао во время посещения места землетрясения в Бэйчуане в 2008 году.

Для многих китайцев (и, конечно, для директоров музея) выставка теперь наиболее известна как место, на котором в 2012 году состоялось выступление Си Цзиньпина. Именно здесь он провозгласил "Китайскую мечту", заявив, что приведет Китай к славе. И действительно, на сайте музея его речь занимает центральное место в его истории. В своем приветствии посетителям директор Ван Чуньфа назвал выставку "местом, где началась новая эра социализма с китайской спецификой".

В 2018 году музей открыл продолжение выставки "Путь к омоложению", посвященной "новой эре", о которой было объявлено в 2017 году, когда Си отменил ограничения срока полномочий и дал понять, что будет править в обозримом будущем. В новом шоу представлены экспозиции, рассказывающие о достижениях Си за время его правления, например, модели новой военной техники, спутников и железнодорожных линий. Видеоролики показывают, как Си выступает с речами или выезжает на инспекции. В витринах хранятся экземпляры десятков книг, написанных им. В витринах представлены доказательства того, что он человек из народа, в том числе квитанции о расходах в ресторанах, свидетельствующие о его бережливости. Витрины вращаются вокруг одной, где выставлена конституция, которую Си держал в руках, когда был приведен к присяге в качестве генерального секретаря.

Превосходство Си можно увидеть на главной странице музея. На английской версии есть информация о новых шоу и выставках. А вот на китайском сайте представлена фотогалерея Си: посещение музея в 2012 году, посещение в 2018 году для нового шоу о его достижениях и возвращение, чтобы показать иностранным высокопоставленным лицам экспонаты. Си стал шоу, блокбастером, дата окончания которого была продлена на неопределенный срок. Контроль партии над историей казался полным.

Часть

II

.

НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Победить бандитов в горах легко; победить бандитов в сердце - сложно.

Ван Янмин, 1518.

7.

Пределы амнезии

В начале 1990 года самый известный китайский диссидент вместе с женой и сыном сидел в посольстве США в Пекине и наблюдал за тем, как их родная страна сотрясается от насилия и возмездия. В июне предыдущего года власти подавили протесты студентов на площади Тяньаньмэнь, убив сотни человек и отправив многих в изгнание. Фан Личжи сбежал в посольство и ждал сделки, которая позволила бы ему уехать. В конце концов он переедет в Аризону, но только после того, как он и его семья проведут тринадцать месяцев в посольстве, живя в комнате без окон, которая когда-то служила клиникой.

В глубине своего отчаяния Фанг написал "Китайскую амнезию", эссе, в котором объяснил, почему трагедии продолжают происходить в его стране. Коммунистическая партия, писал Фанг, контролировала историю настолько тщательно, что подавляющее большинство людей не знало о бесконечных циклах насилия. В результате люди знали только то, что пережили сами. Если бы они пережили Культурную революцию, они бы знали об этом событии, но не о Великом голоде десятилетием ранее. Он вспоминал, что молодые люди, только что участвовавшие в Тяньаньмэнь, не знали о движении "Стена демократии" в 1970-х годах, не говоря уже о Культурной революции или Великом голоде. Каждое новое поколение было невежественным в отношении прошлого, писал Фанг, что делало людей восприимчивыми к кампаниям партийной индоктринации.

Таким образом, примерно раз в десятилетие истинное лицо истории тщательно стирается из памяти китайского общества. Такова цель китайской коммунистической политики "Забвения истории". Для того чтобы заставить все общество забыть историю, эта политика требует, чтобы любая деталь истории, не отвечающая интересам китайских коммунистов, не могла быть выражена в какой-либо речи, книге, документе или на другом носителе.

Фанг писал в эпоху, когда партийный контроль над информацией был настолько абсолютным, что только самые хорошо осведомленные люди, возможно, всего несколько тысяч в огромной стране с населением более 1 миллиарда человек, знали обо всех травмах Народной Республики. Партия опубликовала некоторую информацию о Культурной революции, но она была выборочной и не получила широкого распространения. Другие события, такие как Великий голод или миллионы погибших во время земельной реформы в начале 1950-х годов, были под запретом. Большинство людей знали о том, что им пришлось пережить, но мало что еще - именно это и было планом партии.

Эссе Фанга сегодня актуально как никогда. Контроль партии над историей теперь подкреплен мощным, технократическим государством во главе с лидером, полностью приверженным обелению прошлого, создавая истории, которые многие люди воспринимают как реальные. Амнезия Китая кажется полной.

И все же это неправильно. Фанг точно описал Китай начала 1990-х годов. Но в последующие годы возникла новая тенденция, которая узурпировала монополию правительства на историю. Все более драконовские усилия партии по контролю над историей доказывают силу этого восстания, которое опирается на новые технологии, создавшие коллективную память для многих самых влиятельных китайских мыслителей.

Изучая древние цивилизации, немецкий египтолог Ян Ассманн выделил две формы памяти. Одна из них - "культурная память", или священные тексты и верования, которые удерживали общество вместе. Они не обязательно должны были быть реальными, и очень часто не было никаких ожиданий, что они будут абсолютно точными. Но люди делились этими мифами и историями, чтобы общаться друг с другом. В прошлые времена египтяне верили, что фараоны были богоподобными существами. Греки верили, что Афина была хранительницей города, названного в ее честь. Иудеи, христиане и мусульмане верили в Великий потоп и в то, как Ной спас человечество. Китайцы верили, что Юй Великий укротил воды. Эти культурные воспоминания помогли ответить на основные вопросы о происхождении человека и объединили людей. Они записывались специалистами - писарями, святыми людьми или назначенными судом историками - и передавались из поколения в поколение.

Другой вид памяти - "коммуникативная", то есть воспоминания, которые люди или их семьи пережили непосредственно. Эти события обычно происходили в пределах трех поколений, то есть были непосредственными свидетелями человека, его родителей, бабушек и дедушек, и могли быть переданы напрямую, обычно устно. Эти два вида памяти обычно не противоречили друг другу: культурная память хранила ур-стории, создавшие цивилизацию, а коммуникативная память представляла собой индивидуальные рассказы о настоящем.

Коммунистическая партия, однако, смешивает эти два понятия, используя мифы для объяснения недавнего прошлого. Это вступает в противоречие с коммуникативной памятью людей - другими словами, с реальностью, которую они знают как правду, либо благодаря собственному непосредственному опыту, либо благодаря опыту людей, которые еще живы и говорили с ними. До недавнего времени это не было серьезной проблемой для партии, поскольку создавало лишь очаги разобщенности. Хотя миллионы людей знали о том, что партия применила крайнюю силу при освобождении площади Тяньаньмэнь, контроль партии над учебниками и средствами массовой информации позволял этим группам оставаться изолированными и не связанными друг с другом. В результате большинство людей поверили правительственной версии событий. По мере того как свидетели катастрофы старели и угасали, их память испарялась, и оставалась только версия правительства. Это привело к состоянию амнезии, которое описал Фанг.

С тех пор изменились две вещи. Первая заключается в том, что спустя долгое время после смерти человека его воспоминания могут быть сохранены и переданы новым поколениям, даже тем, у кого нет доступа к средствам массовой информации. Другое дело, что изолированные группы теперь имеют возможность объединяться. Это позволило большим группам людей понять, что они не одиноки в своем несоответствии между официальной версией реальности и их жизненным опытом. Именно это имела в виду китайский критик Цуй Вэйпин в конце главы 4, когда поняла, что существование журнала Spark означает, что она и другие люди не одиноки.

Этот переломный момент вызван цифровыми технологиями. Это не означает "интернет" в том смысле, в каком люди думали о нем поколение назад. Тогда Сеть воспринималась как неконтролируемая, почти магическая сила, способная обойти цензуру и распространить правду по всему миру. Как вскоре выяснилось, авторитарные государства быстро смогли контролировать онлайн-контент с помощью цензоров и программного обеспечения.

Но цифровые технологии все еще могут позволить людям делиться своим опытом так, как раньше это было невозможно. Хорошим примером может служить Spark. Вскоре после выхода журнала его закрыли и конфисковали все экземпляры. Когда Культурная революция закончилась и горстка выживших смогла заглянуть в свои личные дела, они увидели полицейские копии журнала и сфотографировали материалы. Но он оставался в их личном распоряжении или распространялся лишь среди нескольких десятков выживших.

Эти группы, которые в исследованиях памяти называют "группами-носителями", могли бы оказать непосредственное влияние в Китае, если бы имели доступ к средствам массовой информации. В большинстве своем они этого не сделали, но, тем не менее, их знания распространились благодаря развитию цифровых технологий. В случае с Spark это позволило членам организации сканировать журнал в формат PDF и отправлять его по электронной почте другим людям. Медленно, но верно этот процесс превратился в снежный ком, пока журнал не стал широко известен. Воспоминания, которые когда-то были личными, стали коллективными - не для всех китайцев, но для значительного числа людей в стране, многие из которых были высокообразованными и влиятельными.

Именно так другой теоретик памяти, Алейда Ассманн, называет разницу между "хранимой" и "функциональной" памятью. Цифровые технологии позволяют хранить предметы, защищая их от естественного разложения временем или цензурным уничтожителем бумаги. Но функциональными они становятся только тогда, когда их можно использовать. Ассманн сравнивает это с музеем, который переносит экспонаты из своих хранилищ в витрины. Государственные архивы и, позже, работа групп жертв позволили сохранить память об Искре, но она оставалась хранимой памятью, к которой общественность не могла получить доступ. Цифровые технологии сделали ее функциональной, позволив тысячам и даже миллионам людей узнать о ней через фильмы, книги и статьи.

Благодаря этим технологическим преобразованиям некоторые китайцы могут легко видеть, как правительство излагает историю в своих корыстных целях. Правительственные пропагандисты могут наводнить СМИ своей версией реальности или затормозить нежелательную информацию. Эта изощренная форма цензуры означает, что большинство людей все равно согласятся с правительственной версией событий. И все же сейчас достаточно людей имеют доступ к альтернативным интерпретациям прошлого, чтобы вопросы стали широко распространенными и настойчивыми, несмотря на все более жесткие репрессии.

Подъем китайских контр-историков важен, поскольку он происходит в жестко контролируемой политической среде и бросает вызов легитимности Коммунистической партии. Но это также часть глобальной тенденции. Если мы посмотрим на наши страны - Африку, Америку, Азию или Европу, - то увидим, что все мы переживаем бум памяти - постоянно растущее число книг, фильмов, выставок и произведений искусства, которые пытаются осмыслить настоящее через прошлое. И чаще всего об этом прошлом рассказывают очевидцы.

В западных странах эта тенденция началась после Первой мировой войны. Массовая грамотность, дешевые издания и новая киноиндустрия помогли миллионам людей понять эту травматичную войну через концепцию шока от раковины. Даже люди, не участвовавшие в боевых действиях на фронте, чувствовали, что их поколение пережило своего рода боевую травму. Такое слияние идентичности и травмы стало нормой во всем мире. За последние несколько десятилетий общая травма стала определять не только поколения, но и группы людей и даже нации: Холокост для Израиля, Нанкинская резня для Китая и геноцид для Армении.

Некоторые из этих воспоминаний происходят в материальной сфере - на полях сражений, в музеях, романах, поэзии и письмах. Однако сегодня это воспоминание происходит и в том, что ученый Джей Уинтер называет "театрами памяти" - в виртуальном мире кино, телевидения или видеозаписей судебных процессов по делам о военных преступлениях. Чаще всего предпочтение отдается устным историям, которые многие считают более достоверным рассказом о событиях прошлого, чем научные реконструкции.

Однако память - понятие неоднозначное. Как мы знаем из собственной жизни, с возрастом память меняется. Эта изменчивость особенно характерна для понятия "коллективная память". Иногда его используют для обозначения чего-то вроде неизменных воспоминаний о страданиях, заложенных в коллективной психике нации. Однако в том виде, в котором этот термин был первоначально задуман в 1920-х годах французским философом Морисом Хальбваком, он имеет более точное и полезное значение: когда люди вспоминают группами, они образуют коллектив, состоящий из индивидов, иногда исчисляемых миллионами, но каждый из которых имеет свою собственную направленность и интерпретацию прошлого. По мере того как эти люди вымирают, коллективы могут распадаться, а воспоминания угасать. Эти группы не обязательно должны включать в себя все или большую часть общества; меньшие группы тоже могут иметь коллективную память.

В этом смысле этот термин применим к китайским подпольным историкам. С помощью цифровых технологий они сформировали коллективную память и как свободная, изменчивая группа людей пытаются переписать историю Китайской Народной Республики. Возвращаясь к аналогии Алейды Ассманн, можно сказать, что эти воспоминания теперь не в хранилище, а в музейных витринах, даже если большинство китайцев не могут попасть на выставку. Этот процесс происходил медленно, в течение десятилетий. Один из способов понять, как Китай переходит от молчания к речи, - рассмотреть одного из величайших китайских писателей последних полувеков, романиста Ван Сяобо.

На протяжении конца 1970-х и 1980-х годов китайские писатели боролись с травмами эпохи Мао. Как и в императорскую эпоху, большинство писателей были слугами государства, лоялистами, которые могли лояльно критиковать, но никогда не стремились свергнуть систему. И все же они подвергались преследованиям со стороны Мао, их заставляли работать в поле или разгребать навоз за высказывание даже самых робких мнений. Многие из них писали то, что стало известно как литература шрамов, рассказывая о страданиях таких же образованных людей, как они сами. Почти вся эта литература была жалкой и бессодержательной: это были произведения людей, обиженных, но не задумывающихся о том, что они служили системе, которая убила миллионы людей.

Затем, в 1992 году, неизвестный писатель по имени Ван Сяобо опубликовал странную новеллу, пародирующую эти ранние произведения. В ней рассказывалась уморительная и абсурдная история двух молодых влюбленных, сосланных во время Культурной революции в отдаленную часть Китая неподалеку от бирманской границы. Там они вступают во внебрачную связь, их ловят чиновники, заставляют писать бесконечные признания, гастролировать по сельской местности в менестрельном шоу, воспроизводящем их греховное поведение, сбегать в горы, возвращаться для нового наказания, и так до тех пор, пока в один прекрасный день их не отпускают, нераскаявшихся и слегка растерянных.

Роман сразу же стал популярным благодаря сексу, который был вездесущим, смешным и фарсовым. После секса самым шокирующим было то, как изображены интеллектуалы. В романе Ванги они почти так же плохи, как и управляющие ими партийные хаки. Герой романа затаскивает в постель свою любовницу, затевает драки с местными жителями, бездельничает на работе и оказывается таким же хитрым, как и его мучители. Название романа усиливает ощущение абсурда. Его называли "золотым веком", и многие задавались вопросом, как это могли быть лучшие годы для кого-либо или для какой-либо страны.

Не меньшее недоумение вызвал и автор. Он жил и работал в Пекине, но не состоял в государственной ассоциации писателей. Его роман даже не был издан в Китае. Но после публикации на Тайване "Золотой век" был издан в Китае и сразу же стал хитом. Вслед за ним Ван выпустил целый поток новелл и эссе. Он был особенно популярен среди студентов колледжей, которые восхищались его цинизмом, иронией, юмором и, конечно, сексом.

На Ванга сильно повлияла его жена, Ли Иньхэ, которая известна как ведущий китайский эксперт по вопросам сексуальности. Она занималась исследованиями и писала о китайском движении геев и лесбиянок, а в последние годы выступала в защиту трансгендеров и бисексуалов.

Они познакомились в 1979 году и поженились в следующем году, опираясь в своих работах на опыт Культурной революции. Ли принадлежал к новому поколению социологов, получивших образование после запрета этой дисциплины в годы правления Мао, и пара поступила в Питтсбургский университет, где Ли получил докторскую степень. Вернувшись в Китай, они стали соавторами новаторского исследования "Их мир: Исследование мужского гомосексуального сообщества в Китае. В итоге Ли занял должность в Китайской академии общественных наук, а Ван преподавал историю и социологию в Ренминском и Пекинском университетах.

Студенческое движение 1989 года пришло и ушло. Ван дружил с Ай Сяомином, ученым-феминистом и режиссером-документалистом, которого мы встретили на съемках в трудовом лагере Цзябяньгоу, и они оба молча смотрели на протесты. У обоих были шрамы от Культурной революции, и они не были уверены в аморфном студенческом движении. Кто его возглавлял? Каковы его цели? Как и многие представители их поколения, они с опаской относились к большим, порой хаотичным движениям.

Молчание стало темой его самого известного эссе "Молчаливое большинство". 8 Ван описывает, как эпоха Мао заставила людей молчать из-за вездесущности великого лидера: его мысли, его идеи и его слова сыпались на них днем и ночью. Это оставило шрам, который для Ванга означал: "Я не мог доверять тем, кто принадлежал к обществам слова". Борьба за право голоса стала личным поиском и аллегорией для Китая в целом.

Именно это привлекло Ванга к геям в Китае. Неблагополучные группы населения молчали. Они были лишены права голоса. Общество иногда даже отрицало их существование. Затем Ванг прозрел: большая часть китайского общества была лишена голоса - не только люди с другой сексуальной ориентацией, но и студенты, фермеры, мигранты, шахтеры, жители старых частей китайских городов, подлежащих сносу, и так далее. Это были не просто несколько групп с особыми интересами, а огромная часть китайского общества.

Позже меня посетило еще одно внезапное осознание: я принадлежу к самой неблагополучной группе в истории - молчаливому большинству. Эти люди молчат по разным причинам: одни - потому что у них нет способности или возможности говорить, другие - потому что они что-то скрывают, третьи - потому что по какой-то причине испытывают отвращение к миру речи. Я отношусь к этой последней группе, и, как один из них, я обязан рассказать о том, что видел и слышал.

Самый известный исследователь идей Ванга, парижский историк Себастьян Вег, считает, что Ванг был потрясен бойней на Тяньаньмэнь в 1989 году и усомнился в том, что не поддержал протестующих. Он понял, что протестующие, какими бы благородными они ни были, представляли старый образ действий, который он больше не мог поддерживать. Они считали себя классическими интеллектуалами, которые хотели повлиять на государство, и были возмущены тем, что их игнорировали. Ван видел общество иначе. Его основная проблема заключалась в том, что оно было раздроблено на группы, которые были слишком слабы, чтобы противостоять государственной власти. Именно поэтому Китай молчал. Наконец он понял, что должен написать.

В 1991 году Ван закончил работу над "Золотым веком", над которым он трудился с момента возвращения из Юньнани в 1972 году. Не зная, как ее опубликовать, он отправил копию профессору Чо-юн Хсу, известному историку, который был его консультантом в Питтсбурге. Профессор Хсу отправил ее в United Daily News, известную китайскоязычную газету на Тайване, которая спонсировала ежегодную литературную премию. Ван выиграл и попал в то, что он назвал "сумасшедшим домом" - мир речи.

Успех "Золотого века" превратил Ванга в выдающегося публичного интеллектуала. Его слава продлилась всего пять лет, потому что он умер от сердечного приступа в 1997 году в возрасте 44 лет. Но за это время он стал одним из первых пользователей Интернета и много писал для китайских СМИ. Прямо или нет, он повлиял на целое поколение людей, таких как его друг Ай Сяомин. Другие, такие как писатели Янь Лянькэ и Ляо Иву, также начали описывать самых уязвимых членов общества, таких как заключенные в тюрьмах или жертвы эпохи Мао. Один из величайших китайских режиссеров Цзя Чжанкэ часто упоминает Вана как писателя, который вдохновил его рассказывать индивидуальные истории, а не коллективные повествования, поддерживаемые государством.

На самого Ванга оказали влияние многие мыслители. В детстве, когда он рос в маоистском Китае, он тайком читал работы Бертрана Рассела и проникся его идеей личной свободы. В Питтсбурге он также прочитал Мишеля Фуко и его описание властных отношений между людьми и государством. Помимо влияния на мышление Ванга, Фуко также полезен для объяснения роли самого Ванга в китайском обществе. Фуко описывает, как интеллектуалы перешли от рассуждений на универсальные темы - свобода, мораль, существование - к конкретным областям, в которых они обладают специальными знаниями. Используя эти знания, они могут эффективно вмешиваться в общественные дискуссии, часто выступая от имени уязвимых групп, таких как бедные, иммигранты или больные ВИЧ/СПИДом.

На Западе это началось в середине XX века, но в Китае это стало возможным только с цифровой революцией. Это позволило китайским мыслителям снимать фильмы и публиковаться независимо от контролируемых правительством студий и издательств. С конца 1990-х годов эти контр-историки выпускают новаторские исторические журналы, документальные фильмы и статьи. Почти в точности следуя описанию Фуко, они вмешиваются в те области, в которых приобрели особый опыт. И, работая над раскрытием забытой или утраченной истории, они также создают новую информацию, которую могут использовать другие.

Не случайно именно среди этих "низовых интеллектуалов" легче всего найти женские голоса, такие как поэт Линь Чжао, режиссер Ай Сяомин или писательница Цзян Сюэ, и голоса меньшинств, такие как находящийся в заключении уйгурский интеллектуал Ильхам Тохти. Их голоса часто исключались из доминирующей мужской конфуцианской традиции интеллектуалов или мачо-мира известных китайских писателей-фантастов.

В своем эссе, описывающем его личный путь, Ван описывает еще одну важную причину, по которой он решил высказаться. Это было сделано не для того, чтобы присоединиться к конфуцианской традиции с ее часто покровительственной заботой о нации или народе, а из эгоистических соображений. "Больше всего я хочу возвысить себя", - пишет он. "Это презрительно, это эгоистично, это также истинно".

Он разделяет эту мотивацию с другими низовыми интеллектуалами. Журналист-историк Ян Цзишэн наблюдал, как его приемный отец умирал от голода во время Великого голода, и решил, что делом его жизни станет документирование этого. Видеоблогер Тигр Темпл работал рабыней на железной дороге и позже решил задокументировать это. Ай видел, как угнетают женщин. Цзян узнала о смерти своего деда. У других экспроприировали дома или они пострадали из-за неправильного обращения правительства с пандемией Ковид-19. Все они по личным причинам решили встать на защиту. Это можно расценить как узкий или парадоксальный подход, но, как признает Ванг, именно так меняются общества: люди пытаются понять и описать свою собственную жизнь.

Память: Особняк помещика

Ангжиагоу - деревня на Лёссовом плато, не похожая ни на одну другую: ее улицы вымощены, пещерные жилища чисты, а жители зажиточны. Причиной такого процветания является Мао, который переехал сюда в 1947 году на несколько месяцев, чтобы заложить основу для победы коммунистической партии в гражданской войне. Воодушевленные статьями в правительственной прессе, красные туристы регулярно приезжают в это место, которое Мао назвал поворотным пунктом в войне, идиллическим периодом в четыре месяца, когда его войска начали продвигаться к полной победе.

Но почему Мао приехал в эту деревню? Одна из причин была стратегической. Янцзягоу находится рядом с Желтой рекой, что давало Мао возможность бежать, если кампания пойдет плохо. Но деревня была привлекательна еще и тем, что здесь находился один из самых впечатляющих пещерных комплексов в Китае - особняк семьи Ма.

Клан Ма переехал в деревню в XVIII веке и тщательно обустраивал свои земельные владения. К началу XX века семья стала богатой, а ее детей отправляли учиться в лучшие университеты Китая и даже за границу. Одним из них был Ма Синьмин, который изучал архитектуру в Шанхайском университете Цзяотун, а затем отправился в Японию для дальнейшего обучения. Он вернулся в родную деревню в 1928 году, его ум был полон прогрессивных идей о модернизации Китая.

Вскоре после его возвращения на землю обрушилась сильная засуха. Наступил голод. В традиционном мироустройстве Ма должен был играть роль благожелательного патриция и помогать своим арендаторам. Он совместил эту обязанность со своей любовью к архитектуре, построив новый семейный дом и заплатив рабочим рисом из своих запасов зерна. Используя элементы западной архитектуры, он построил длинный прямоугольный вестибюль, который объединил под арочными крышами входы в 11 пещерных жилищ. В течение следующего десятилетия новый дом формировался по частям, Ма замедлял проект в хорошие времена и наращивал его, когда местная экономика была слабой.

Тем временем один из братьев Ма завязал тесные связи с коммунистами, которые теперь базировались в соседнем Яньане. Семья прозорливо финансировала партию, которая польстила ему, назвав "просвещенным джентльменом" (kaiming renshi). Это был один из многих титулов, которые партия присваивала людям, которых иначе не терпела. Оно означало не постоянное признание, а тактическое одобрение, которое можно было отозвать, когда партия больше не нуждалась в этом человеке.

Согласно истории, которую рассказывают туристам, когда Мао покинул Яньань и направился на восток в поисках места для ночлега, Ма предложил ему свой новый грандиозный пещерный комплекс. Чтобы доказать, что Ма любит коммунистов, партия показывает туристам песню, которую Ма написал, восхваляя коммунистов, одна из строк которой гласит: Партия - как солнце, а я - цветок, цветок растет, следуя за солнцем". Согласно правительственному сайту, он покинул деревню в 1948 году и поселился в западном мегаполисе Ланьчжоу. Он был "счастлив в старости" и умер от естественных причин, в возрасте 71 года, в 1961 году.

Возможно, неудивительно, что реальность оказалась иной. В начале 1947 года партии еще не хватало двух с половиной лет, чтобы установить контроль над Китаем, но в подконтрольных ей районах Западного Китая она запустила программу земельной реформы. В Янцзягоу партийные чиновники выпустили облигации и выкупили землю у землевладельцев, а затем раздали ее крестьянам.

Эта прагматичная и мирная программа вызвала раздражение одного из самых известных лейтенантов Мао, Кан Шэна. Он руководил внутренней безопасностью и слежкой партии в 1940-х годах и снова займется этим, двадцать лет спустя, во время Культурной революции. Для Канга смысл земельной реформы заключался не просто в перераспределении земли, а в том, чтобы сделать это насильственно. Крестьяне должны были иметь врагов и должны были научиться ненавидеть землевладельцев. Поэтому партия навесила на них ярлык "дичжу", или помещиков, и карикатурно изобразила их кровососущими пиявками, которые довели до нищеты своих соседей. Кое-что из этого было верно, но дело было не в том, чтобы наказать жестоких землевладельцев. Вместо этого нужно было создать общенациональный класс врагов, которых необходимо уничтожить. Это, по мнению радикалов вроде Канга, способствовало бы росту благодарности к коммунистической партии.

Но крестьяне в Янцзягоу хотели не этого. На самом деле они хотели сначала бороться с чиновниками Коммунистической партии, а затем с землевладельцами, потому что партийные чиновники считались коррумпированными и несправедливыми в распределении земли. Но партия настояла на том, чтобы бороться с землевладельцами. С такими людьми, как Ма, "боролись" на показательных процессах и изгоняли с их земель - в случае с Ма - из его недавно построенного пещерного комплекса.

Помимо отъема земли у владельцев, партия также стремилась уничтожить их престиж. Их родовые храмы, которые были эквивалентом деревенской церкви или ратуши, были снесены, как и одна из самых характерных особенностей Янцзягоу - декоративные арки, или пайлоу. Это были церемониальные ворота, построенные над улицами, высотой около двух этажей, богато украшенные резным деревом и каллиграфией специально для того, чтобы отметить успех на императорских экзаменах. Когда-то в Янцзягоу было больше, чем дюжина пайлоу - удивительное количество для одной деревни и знак того, что ее богатые жители помогали другим, строя школы. Все пайлоу были разрушены.

Туристы, конечно, не узнают эту историю, когда посещают Янцзягоу, но китайские контр-историки раскопали большую ее часть в устных рассказах. Самым значительным из этих авторов является Го Юхуа, антрополог из Университета Цинхуа в Пекине. Ее книга 2013 года "Рассказ о страдальцах" написана в Янцзягоу и основана на многолетней полевой работе в этом регионе.

Один из главных выводов Го заключается в том, что голод и голодоморы эпохи Мао не были временными явлениями, как это было, когда Ма строил свои пещеры. Напротив, крестьяне страдали от голода три десятилетия, с конца 1940-х годов и до того момента, когда партия наконец разрешила вернуться к частной обработке земли в конце 1970-х годов.

Го увидел параллели между этой жестокой историей и событиями сегодняшнего дня. Кланы и религиозные организации обеспечивали структуру китайского общества. Цель партии заключалась в том, чтобы разрушить эти старые устои, чтобы ее новые методы социального контроля могли функционировать без каких-либо препятствий со стороны институтов или людей из докоммунистической эпохи.

Кроме того, старые ритуалы, такие как религиозные фестивали и праздники, были заменены ритуалами партии. Вместо мягких наставлений пайлоу о конфуцианских добродетелях из громкоговорителей раздавались объявления. Вместо ритуальных нападений на демонов во время религиозного фестиваля, реальные люди в виде землевладельцев были забиты до смерти. Вместо наследственной власти разросшихся семей и их сложных обязательств партийный аппарат навязывал обществу единообразный свод правил и предписаний, разработанных в отдаленных центрах власти.

Этот процесс не ограничивался заменой одних структур на другие. Дореволюционный Китай был местом эклектичных мыслей и конкурирующих групп. Император и его эмиссары находились далеко, а местное общество основывалось не на идеологии самого правителя, а на конфуцианстве, которое было выше мыслей любого правителя. Это давало возможность для независимых моральных действий, которые могли бросить вызов авторитету, даже если это часто было сопряжено с трудностями. В Китае после 1948 года даже эта слабая возможность была уничтожена. Партия слилась с государством, создав авторитарный уклон, который Народная Республика так и не смогла оставить.

В устных рассказах Го местные жители называли себя "страдальцами", или shoukuren, потому что все, кто занимался сельским хозяйством, страдали от засух и голода. В названии своей книги Го использует это слово для обозначения этих бедных фермеров, но она также использует его метафорически. Подобно романисту Ван Сяобо и его идее "молчаливого большинства" жертв, она рассматривает страдальцев Янцзякоу как символ того, как китайское общество было ожесточено коммунистической революцией.

Ее исследования превратили Го в одного из самых откровенных защитников жертв государственной власти в Китае. Она сохранила свою должность в Цинхуа, но, как и многим другим контр-историкам, ей не позволили подняться до высших ступеней своей профессии. Ей не дали ни стажа, ни жилья для преподавателей, что является существенным преимуществом в таком городе, как Пекин, с высокими ценами на недвижимость. Вместо этого они с мужем купили квартиру в отдаленном пригороде города, и она ездит в университетский городок на работу. Кроме того, ей никогда не давали аспирантов для руководства и разрешали преподавать только базовые курсы. В 2022 году она была вынуждена уйти на досрочную пенсию.

Но на протяжении 2010-х и 20-х годов она оставалась одним из самых влиятельных общественных интеллектуалов Китая. Когда она впервые опубликовала свою книгу в 2006 году, было легко воспринимать кампании, бушевавшие в Янцзягоу, как нечто из прошлого - эпоху Мао, которая уже на поколение или два отдалилась от настоящего. Однако Го всегда настаивала на том, что тоталитарная сторона государства никогда не исчезала. Его легитимность никогда не основывалась на демократической или народной поддержке, а обеспечивалась путем проведения политики через публичные кампании, будь то поддержка Олимпийских игр или дипломатические обиды и претензии. Она много публиковалась и путешествовала по Китаю, выступая на небольших собраниях общественных интеллектуалов-единомышленников, особенно на одном из них в бывшей имперской столице Сиане.

8.

Затерянный город

древняя столица Сиань была построена в паутине водных путей, защищенных самыми суровыми горами Китая. Он расположен к югу от великого Лёссового плато, которое укрыло Сиань от кочевых племен, пришедших с территории современной Монголии. Его, как ладонью, обхватывают горы Чжуннань - легендарное место обитания мистиков и отшельников, разделяющее северный и южный Китай. Он находится далеко от побережья, но его водные пути огибают город, питая и связывая его с остальной частью страны.

В древние времена самой печально известной из этих рек была Ба в восточных пригородах Сианя. Даже сегодня она является синонимом печали: последняя переправа, после которой друг или любимый человек действительно уезжал из столицы в один из дальних форпостов империи, часто уже никогда не возвращаясь. Поэт VIII века Ли Бай писал:

Река Ба течет огромным и величественным потоком.

Вверху древние деревья без цветов

Внизу - грусть весенней травы.

Сегодня этот район представляет собой другую печаль: унылое однообразие китайских городов. Ба по-прежнему течет просторно и величественно, но пространство над ней заполнено 15-этажными жилыми домами, обнесенными бритвенной проволокой, а земля под ней - это сетка разбитых тротуаров и припаркованных автомобилей. Район обслуживает одна линия надземного метро, крыша станции сделана из рифленого железа, которое забивал дождь одним сентябрьским утром, когда Цзян Сюэ приехал навестить друга.

Она проехала на крошечном тришау полмили до жилого комплекса, которому было всего двадцать лет, но старел он неестественно быстро: бетон уже потрескался, а краска обесцветилась. Внешний вид здания наводил на мысль, что всего через несколько лет его снесут, как и фермерские деревни и городки, которые оно вытеснило.

В одной из башен жил мягкий 65-летний мужчина, который, по словам Цзян Сюэ, был ее цяньбэем, или старцем: Чжан Шихэ, новаторский гражданский журналист. Он был наиболее известен, когда жил в Пекине в 1990-х и 2000-х годах, снимая короткие видеофильмы о глубинке. Он был изгнан из столицы во время репрессий 2011 года, вызванных восстанием арабского мира против авторитарных лидеров. Опасаясь, что подобное может распространиться и в Китае, чиновники начали уничтожать яркую сцену независимых писателей, документалистов и художников, которые собирались в Пекине в течение первых 30 лет эпохи реформ. Чжан вернулся в свой родной город Сиань, где также учился в университете и сейчас живет Цзян Сюэ.

В квартире Чжана царил уютный беспорядок. Столы были заставлены переполненными пепельницами, грязными стаканами, а на столах и стульях были разбросаны случайные предметы фотоаппаратуры. Странный застекленный балкон огибал квартиру снаружи, как проходной двор, позволяя посетителям без предупреждения переходить из гостиной в спальню. В коридоре стояли ящики с водой, пивом и потрепанным велосипедом, на котором он ездил по Китаю, снимая и беря интервью. Над диваном в гостиной висел его приз: красный бумажный фонарик с четырьмя иероглифами: gong min she hui, или "гражданское общество".

Еще одно гордое приобретение - ультразвуковой очиститель для очков, который стоял посреди стола, усыпанного пивными бокалами и арахисовой скорлупой. По настоянию Чжана мы сдали свои очки на несколько минут, пока машина творила свое волшебство. После этого его квартира вдруг стала казаться яркой, четкой и сверкающей.

Цзян Сюэ смотрит на Чжана с той любовью, которую можно испытывать к эксцентричному дяде, чья честь заставила его променять привилегированную жизнь на нищенскую. Чжан родился в 1953 году и на самом деле происходит из своего рода аристократии: "красной аристократии", которая основала Народную Республику в 1949 году и чьи дети сейчас в значительной степени управляют страной, а Си Цзиньпин является их главой. Отец Чжана был высокопоставленным чиновником в Министерстве общественной безопасности, и семья пользовалась всеми привилегиями ранней коммунистической эпохи Китая: просторной квартирой, поварами, водителями и прислугой, то есть слугами, как и в докоммунистическую эпоху.

Но в 1966 году власть стала помехой. В тот год Мао начал Культурную революцию, отчасти для того, чтобы не дать новой олигархии окончательно удержать власть. Родители Чжана были заключены в тюрьму, а его формальное школьное образование прекратилось. В итоге его заставили работать, по его словам, в качестве одного из "детей-рабочих Мао" на строительстве опасной железнодорожной линии через горы. Десятки детей погибли: одни считали, что жертвуют собой ради революции, других просто заставляли работать.

Когда десятилетие спустя Культурная революция закончилась, люди, подобные Си, наверстывали упущенное время, яростно карабкаясь вверх, чтобы вернуть себе то, что считали своим законным местом на вершине. Чжан и многие другие, однако, пытались понять и изменить систему, которая привела к власти Мао. В 1980-х годах он руководил одним из первых в Китае независимых книжных магазинов, но резня 1989 года убедила его в необходимости сделать что-то более конкретное. В 1993 году он уехал в Пекин, чтобы присоединиться к растущему сообществу активистов, надеющихся добиться перемен.

К середине 2000-х годов Чжан прославился как гражданский журналист - представитель той разновидности кампаний, которая использует новые цифровые технологии для записи интервью и размещения их в Интернете, обходя традиционные формы цензуры. В Интернете он стал называться "Храм тигра", или laohu miao, и до сих пор большинство китайцев знают его под этим именем.

Пекин стал для Чжана базой для длительных поездок на велосипеде в китайскую глубинку. Однажды он провел пять месяцев, следуя вдоль Желтой реки и создав более 40 видеороликов о повседневной жизни людей, загрязнении окружающей среды и коррупции. Около 30 из них до сих пор можно увидеть в Китае. Остальные подвергаются цензуре, но доступны на YouTube.

"Все хотели путешествовать, но мало у кого было время", - говорит он. "Все были заняты зарабатыванием денег. Я подумал: У меня есть время, но нет денег. Поэтому я решил путешествовать в бедности".

Эти фильмы принесли ему всенародную популярность, но в 2010-х годах подавление интернета сделало такую работу невозможной. Это не остановило Чжана. Здесь, в Сиане, он проводит свои последние годы вне поля зрения, снимая документальные фильмы и устные истории о событиях, которые он видел, - послания в бутылке, которые будут прочитаны в будущем Китае.

Сиань кажется последним местом, где можно встретить таких противоречивых людей, как Цзян и Чжан. За последние два тысячелетия он был столицей десяти династий, включая эпохи, когда он был одним из самых космополитичных городов в мире. Но в последние десятилетия традиции стали казаться скорее бременем: для многих людей средневековые стены, тяжелая промышленность и окружающая пыльная желтая местность стали олицетворением мрачного и отсталого Китая.

Его репутация была закреплена одним из самых известных романов постмаоистской эпохи. Действие книги, опубликованной в 1993 году писателем Цзя Пинва, происходило в тонко выдуманной версии Сианя под названием Сицзин, или Западная столица, которую он описал как некогда великую столицу, превратившуюся в грязное захолустье. Цзя назвал свой роман "Разрушенный город".

Эта история печально известна своими сексуальными сценами, что, как считается, и стало причиной ее быстрого запрета. Но секс был лишь частью общего цинизма, который двигал главными героями, безжалостно использующими друг друга для удовлетворения своей похоти. Герой Чжоу Мина - провинциал, приехавший в большой город в поисках славы. Он подманивает мелкого писателя, который помогает ему, подделывая письмо более известного писателя, рекомендующего Чжоу для работы в известном литературном журнале. Чжоу получает работу, хотя никогда не читает книг. Тогда он решает написать свою первую статью о знаменитом писателе. Он пишет статью, но при этом упоминает о сексуальных похождениях писателя; в какой-то момент он пренебрежительно отзывается о его подруге. Это побуждает женщину, о которой идет речь, подать иск.

Эта судебная тяжба составляет основную сюжетную линию, но в основном мы наблюдаем за тем, как герои предаются сексу, азартным играм и алкоголю. Единственное правило - следить за собой, что, как следует из романа, было вызвано разрушением социальных отношений. На первый взгляд, это может быть связано с "горячими" годами первых экономических реформ, но по мере того, как герои раскрываются, становится очевидно, что они отказались от морали во время насилия эпохи Мао. В то время единственным способом выжить было продать своих друзей за реку, так утверждают их истории. Именно эта аморальная эпоха заложила менталитет сегодняшнего Китая.

Другая ключевая тема - цензура, которая, на первый взгляд, связана с сексуальными сценами в романе. Цзя сообщает читателям, что некоторые части книги подверглись цензуре, используя пустые места - по-китайски они выглядят как квадратики 口口口 - для обозначения символов, которые он добровольно (или нет, он не говорит) вырезал из текста. Использование квадратиков не случайно: во всей китайской письменности XX века писатели использовали их для обозначения цензурных слов. После каждого вырезанного слова Цзя добавил фразу, сообщающую читателям, сколько символов было вырезано: "Автор удалил n символов".

Но эти сокращения, похоже, не имеют отношения к сексу, поскольку обычно следуют за очень откровенными сценами. Вместо этого подразумевается, что вырезается что-то другое. Что именно, остается намеренно туманным.

Действие книги происходит в напряженной политической атмосфере 1980-х годов, когда одна кампания за другой будоражила людей в мире культуры, кульминацией чего стала кровавая бойня 1989 года. Однако этот контекст полностью отсутствует в книге - фактически, политика любого рода категорически отсутствует, хотя обсуждается почти все остальное. Из-за этого трудно отделаться от вывода, что коробки 口口口 - это о политике, а не о сексе.

Затем роман подвергся другой, более коварной форме цензуры. В 2009 году роман был переиздан издательством "Писатели" - престижной организацией, основанной в 1953 году, в которой работают некоторые из самых известных официальных авторов Китая. Это казалось оправданием социальной критики Цзя - наконец-то книга вернулась в печать. Но за это пришлось заплатить. Вместо врезок, которые явно указывают на цензуру, в новой версии используются многоточия, которые в китайском языке не подразумевают цензуру. За ними следуют слова "и здесь автор сделал вычеркивания" без указания количества вычеркнутых слов.

Как утверждает ученый Томас Чен, пустые поля были способом для публики оценить акт цензуры. Графы явно означали цензуру, и Цзя сообщал, сколько слов было вырезано. В новой версии все осталось неясным: что-то было вырезано, но что и почему - теперь неясно: пропуски могут быть просто художественной двусмысленностью. Работа цензора теперь почти невидима.

В то время как большая часть Китая находится во власти вечных репрессий Си Цзиньпина, Сиань все еще кажется более оживленным, чем столица страны. В отличие от Пекина, где уютные кварталы переулков сменились фашистскими гаргантюа, стены и храмы Сианя по-прежнему образуют целостное городское пространство. Здесь одна из самых высоких концентраций университетов и институтов в Китае, но его удаленность от столицы и традиции, казалось, дают ему небольшую свободу действий.

Когда я бродил по квартире Чжана, рассматривая постеры с его фильмами, старые велосипеды и снаряжение, я спросил Чжана, имеет ли смысл это объяснение. Он взял мои очки и снова сунул их в свой ультразвуковой прибор, надеясь, что я наконец-то увижу все ясно.

"Нет!" - сказал он с глубоким смехом. "Причина, по которой мы можем делать здесь что угодно, в том, что это глупый город. Чиновники не понимают, что пытается сделать [центральное] правительство. И полиция глупа. Если бы здешние полицейские тренировались в Пекине, они бы вернулись гораздо более свирепыми!"

Цзян и Чжан спорили часами, обмениваясь историями об эпохе Мао - он как очевидец, а она как одна из ее детей. Я спросил Чжана, делает ли его работа диссидентом. Это слово не имеет простого перевода на китайский. Одно из громоздких приближений - chi butong zhengjian zhe, или "тот, кто придерживается иной политической точки зрения". Более компактный перевод - yiji, где иероглиф yi означает "другой, странный или необычный", а ji - "сам". Значение может быть не только "диссидент", но и "чужак" или "аутсайдер" - тот, кто не принадлежит. Это имеет смысл, когда таких людей, как Чжан, сравнивают с мейнстримом, но это слово ему не нравится.

Вместо этого он видит себя человеком, вдохновленным другим иероглифом, который также произносится как "и", что означает "праведность". Эта концепция двигала людьми в китайском языке на протяжении тысячелетий, включая героев, разбойников и генералов, которые в различных обстоятельствах могут сражаться за правое дело, даже если они также являются несовершенными людьми. Такие люди часто оказывались на задворках китайской географии, что сделало термин "цзяньху" - буквально "реки и озера" - синонимом места, где властвовали праведные разбойники. На протяжении всей нашей беседы Чжан снова и снова возвращался к иероглифу "и", или "праведность", который, как и во многих других культурах, на протяжении веков был одной из самых сильных идей Китая.

"Политика? Не поднимайте эту тему. Но праведность...", - сказал он и замялся, пытаясь определить, что это значит, а затем привел пример: "Потому что я из тех людей, которые очень злятся, когда видят что-то не так. Я должен высказаться".

Один из главных проектов Чжана - помощь местному академику Чену Хунго в создании видеороликов. Чэнь был известным ученым-юристом и публичным интеллектуалом, прежде чем решил бросить преподавание и начать самостоятельную интеллектуальную деятельность. Он основал библиотеку и салон, где проводил публичные дискуссии с известными писателями, учеными и художниками.

В течение шести замечательных лет до 2021 года Чэнь, Чжан и Цзян Сюэ показывали, какую общественную работу могут проделать интеллектуалы в Китае, если им дать хоть немного пространства. С самого начала они понимали, что время их работы ушло. Поэтому Чжан фиксировал каждую их встречу на видео, которое теперь размещено в Интернете, - архив того, как может выглядеть китайское гражданское общество, - послание в будущее о более обнадеживающих временах недавнего прошлого. В 2018 году я посетил это место и провел неделю в кругу социально активных людей.

Ночью прожектор перед Великим храмом поощрения доброты в Сиане освещает четыре огромных иероглифа: mi zang zong feng, или "Эзотерическое хранилище традиций веры". В период своего расцвета двенадцать веков назад, во времена династии Тан, храм был центром распространения иноземных идей. Здесь жили буддийские миссионеры из Индии, которые переводили тексты с санскрита на китайский и советовали императорам новые идеи их веры о жизни и обществе.

Сегодня храм работает в режиме туристического объекта. Днем посетители щелкают селфи и оживленно молятся об удаче, а вечером в храме темно, за исключением точечно освещенных персонажей. Несколько лет в конце 2010-х годов ярко горело здание через дорогу. Оно было невзрачным, но с необычной вывеской: "Я знаю, что ничего не знаю".

По-китайски этот сократовский парадокс звучит как zhi wu zhi, что является официальным названием самого оживленного общественного форума в Китае в 2010-х годах. Пространство искусства и культуры, "Живучжи" предлагало ежедневные лекции, дюжину кружков чтения, прямые трансляции своих мероприятий (которые до сих пор размещаются в Интернете благодаря Чжану на иностранных сайтах, таких как YouTube). Простые и понятные помещения привлекали людей силой идей.

Однажды дождливым субботним вечером 2018 года я заглянул туда и увидел, как тридцать человек внимательно слушают бывшего университетского профессора, рассказывающего о шекспировском "Короле Лире".

"У короля Лира было три дочери, - сказал Чэнь Хунго. "Две из них говорили ему то, что он хотел услышать. Они не были честны. Он не стал слушать вторую".

Дождь стучал по окнам, машины с визгом проносились по залитым водой улицам. В небольшом помещении, заставленном креслами, диванами и табуретками, стало появляться все больше людей.

Вскоре все места были заняты, и все внимание сосредоточилось на Чене, суетливом 45-летнем человеке с постоянной озорной улыбкой и страстным, слегка хрипловатым голосом, который вбивал в него свои доводы. Он ссутулился в своем кресле на подиуме, дирижируя толпой правой рукой, а левой держал пульт, который запускал слайд-шоу с кадрами из фильмов, шекспировскими цитатами и буллитами.

"Проблема с королем Лиром? Он не послушал свою честную дочь. Да ему и не нужно было. Абсолютная власть: это политическая проблема, с которой столкнулся Лир, но он ее не осознал".

Чен выступал почти два часа, но никто не ерзал и не уходил. Это было в разгар самой репрессивной политической эпохи в Китае за последние десятилетия, но многие по-прежнему жаждали чего-то большего, и в этот вечер они продолжали приходить: журналист, утративший свой идеализм, но узнавший его в Живужи; полицейский, находящийся не при исполнении служебных обязанностей и интересующийся вопросами морали; учительница средней школы, расстроенная апатией своих учеников; успешный предприниматель, чувствующий, что обществу для процветания нужны разные голоса. Никто из них не был знаком с "Королем Лиром", но они знали: какой бы ни была тема, в "Живужи" она станет жизненно важной.

"Я хочу задать вам один вопрос", - сказал Чен, готовясь открыть слово для вопросов. "Является ли политика нашей эпохи "когда безумцы ведут слепых?".

Когда Чэнь приехал в Сиань в 2006 году, это было похоже на изгнание. Уроженец юго-западной китайской провинции Сычуань, он поступил в элитный Пекинский университет. Там он учился у знаменитых профессоров и получил работу в Сианьском северо-западном университете политики и права. Это было неплохо для молодого амбициозного ученого, но в 2000-х годах Пекин был открытым и динамичным, а Сиань - захолустьем. Поэтому Чэнь начал приглашать на свои лекции известных общественных интеллектуалов, таких как профессор Пекинского университета Хэ Вэйфан, экономический и социальный реформатор Мао Юйши, независимый историк У Си и адвокат по гражданским правам Пу Чжицян.

Но он все равно был недоволен. За последнее десятилетие большинство университетов в Китае были переведены в отдаленные кампусы, где больше места, но студенты отрезаны от преподавателей и общества. Преподаватели добираются из города на школьных фургонах, прибывая к началу занятий и уезжая вскоре после них.

Чтобы наладить более тесную связь со студентами, Чен организовал книжный клуб, и они начали читать "Потерянный рай" Мильтона, "Древний режим и Французскую революцию" де Токвиля, а также "Демократию в Америке". Поскольку администрация не предоставила ему классную комнату, студенты собирались в его кабинете. Когда там стало слишком тесно, они стали собираться на лестничной площадке. Вскоре в китайской прессе стали появляться сочувственные статьи о "лестничных лекциях" Чена.

Однако государственная безопасность противодействовала его деятельности. В 2010 году они ненадолго задержали его, когда он пытался отправиться в Гонконг на конференцию. В 2013 году он уволился с работы, что вызвало недоумение всех его знакомых.

"Никто меня не поддерживал", - сказал он мне между лекциями в Живужи. "Моя жена? Забудьте об этом. Мы сидели и плакали об этом. Все переживали, что в китайской системе я не найду работы. Профессор Хэ Вэйфан позвонил мне и сказал: "Не уходите в отставку". Но я ушел".

Позже в том же году Коммунистическая партия выпустила документ номер девять, запрещающий университетам преподавать некоторые иностранные идеи, в том числе конституционализм - как раз ту тему, которую преподавал Чен. "Они бы меня уволили, так что мне повезло, что я все-таки уволился". Ограничения на университетскую жизнь были частью более широкой программы, направленной на то, чтобы свести на нет предварительные шаги к более открытому обществу. Чен задавался вопросом, что делать.

После года, проведенного в Пекине за размышлениями о своем будущем, и шести месяцев, проведенных в Гонконге, Чэнь открыл Zhiwuzhi летом 2015 года. Такие люди, как Чжан Шихэ и Цзян Сюэ, уже находились в Сиане и были готовы помочь. Помимо записи его выступлений, Чжан помогал с рекламой и другой работой в Интернете, а Цзян Сюэ организовывала мероприятия.

Несмотря на то что помещение в итоге закрылось, Чен продолжает читать лекции, а Чжан размещает их в Интернете, где они могут приносить доход. Чен до сих пор уверен, что увольнение и самостоятельная жизнь были правильным шагом.

"В университете я мог читать только несколько лекций в месяц, и власти все равно должны были все утверждать. Если я пытался читать лекции, консультанты студентов пытались убедить их не ходить на них и записывали тех, кто присутствовал. Сейчас мы читаем в среднем десять лекций в неделю".

Я спросил, какую цель он преследует. Иностранцы всегда хотят знать, сколько времени потребуется для "изменения" Китая, и обычно думают о сроках выборов или грантовых программах фондов. Поэтому я спросил его, сколько времени потребуется, чтобы изменить китайское общество в нечто более открытое, как бы он это ни определял.

В Китае есть поговорка: "Чтобы вырастить дерево, нужно десять лет, а чтобы воспитать народ - сто". Настоящие социальные преобразования требуют времени. Один ученый написал четыре иероглифа для описания нашей работы: jing shen chong jian, что означает "духовное восстановление"".

Духовная жизнь Чена включает в себя религию. В 2009 году он обратился в христианство, став частью волны "культурных христиан", заинтересовавшихся этой верой. Многих из них привлекла концепция неизменных прав, данных Богом, а не капризным правительством.

Чен не является постоянным прихожанином церкви, но говорит, что идеи веры лежат в основе его жизни. Одна из них заключается в том, что маленькие поступки имеют большие последствия. Когда я спросил его, что он имеет в виду, он процитировал стих из Евангелия от Луки. Это была притча о человеке, сеявшем семена: некоторые из них упали на камни или были съедены птицами, но несколько упали на богатую землю и проросли.

"Одно семечко может изменить ситуацию", - сказал он. "Кто знает, что из него вырастет?"

Для центра интеллектуальной деятельности Живужи был небольшим. При выходе из лифта слева находился один большой конференц-зал, а справа - небольшой кафе-бар, где продавали аляповатые товары - сумки с рыжебородым Сократом и кружки с логотипом. В главном зале доминировала невысокая сцена с книжными полками и открытой зоной со стульями, табуретами и диванами. На одной стене жирной каллиграфией было выведено название центра - zhi wu zhi, написанное наставником Чена, профессором Хэ из Пекинского университета. Другие стены были заполнены десятками фотографий выступающих, большинство из которых были критиками системы, такими как Го Юхуа, написавший об использовании коммунистической партией ритуала для управления, режиссер Ху Цзе и Ай Сяомин. Среди них были и ксилографии Ху Цзе.

У этого заведения было несколько покровителей, в том числе Ли Тао, бывший журналист, а затем редактор газеты. Когда газета была подвергнута цензуре и потеряла актуальность, он начал вкладывать деньги в недвижимость и добычу угля.

"Я оставил идеализм далеко позади, но Чэнь Хунго все еще продолжает его отстаивать", - сказал мне Ли, погрузившись в раздумья. "Я должен поддержать его".

На каждом мероприятии я встречал худощавого мужчину лет 40, которого звали Цзыцзя.

"Я работаю в службе общественной безопасности, - сказал он мне, когда мы как-то вечером вели светскую беседу.

"Вы имеете в виду частную охрану, как охранники у зданий?"

"Нет, я имею в виду общественную безопасность", - рассмеялся он, указывая на воображаемый значок на своем плече и говоря по-английски: "Полиция!"

"Это работа?"

"Нет. Я многому учусь. Это заставляет меня думать".

"Как?"

"Сегодня в автобусе я увидел человека с большим ножом в сумке. Я мог бы просто арестовать его. Работа сделана, похвала, босс доволен. Понимаете, о чем я? На нем была [мусульманская] тюбетейка". Он многозначительно посмотрел на меня. В Китае в разгаре была кампания против ислама, и мусульман часто бросали в лагеря перевоспитания за малейшее нарушение. "Но потом я решил: нет, давайте поговорим с этим человеком.

"Я поговорил с ним. Он ехал на работу. У него халяльная мясная лавка. Я сказал ему: "Брат, тебе не стоит брать с собой в автобус такой нож, а лучше иди на работу и разделывай ягнят. Оставь нож там и не носи его в автобусе". Мы расстались с улыбками.

"Не знаю. Иногда ты пытаешься поговорить с людьми и понять их точку зрения".

"И вы регулярно приходите?"

"Я думаю, это удивительно, что здесь есть такая вещь. Некоторые люди говорят: "О, это чувствительно", но это просто лекции".

В тот же год, когда Чэнь оставил работу профессора, Цзян Сюэ тоже ушел из журналистики. Оба понимали, что из-за указаний сверху невозможно продолжать работу по прежним высоким стандартам. И обоим повезло, что семья и друзья поддержали их.

С тех пор она тратит свои сбережения на написание длинных очерков о людях, противостоящих системе. Один из них - жена Пу Чжицяна, известного адвоката. Она также написала портрет жены Го Юшаня, мягкого основателя Transition Institute, частного аналитического центра. Еще одна статья посвящена женам адвокатов-правозащитников. Но эти работы почти сразу же блокируются. И, конечно, она провела свое исследование в Spark, сотрудничая с Чжаном, чтобы записать и разместить в Интернете некоторые из своих интервью.

"Я чувствую, что должна их написать", - говорит она. "Раньше вам постоянно говорили, что вы не можете написать то или это. Теперь я могу писать".

Чтобы поддерживать общение с другими людьми, она стала волонтером в "Живучжи". Она предлагала спикеров и иногда заменяла Чена в качестве ведущего на сцене. После закрытия Zhiwuzhi она проводит большую часть своего времени за написанием статей и съемками, несмотря на то, что количество каналов сбыта сокращается.

Чжан также более сосредоточен на себе. Запреты правительства на короткие политические наблюдения, которые он обычно записывал в социальных сетях - например, во время велосипедной прогулки вдоль Желтой реки, - можно расценивать как успех кампании Си против свободомыслия. И все же запрет побудил Чжана обратиться к созданию более глубоких и длинных фильмов - тех, которые могут иметь большее значение для китайцев в будущем.

Его самая амбициозная работа - серия видеоинтервью с теми, кто в детстве также работал в рабстве на горных железных дорогах Мао. Несколько тысяч человек погибли от тяжелых условий труда, но никто из их семей и выживших не получил компенсации или извинений. Каждые несколько недель группа таких людей приезжает в Сиань, чтобы обратиться к провинциальному правительству с требованием возмещения ущерба. Они часто заходят в квартиру Чжана, чтобы поесть и выпить бутылку зернового спирта.

Чжан знает, что его видеоролики об этих людях никогда не будут показаны в современном Китае. Но он надеется, что создает запись для будущих поколений, ковчег, который сможет пережить нынешний потоп.

"Вы все время спрашиваете меня, почему, но я не очень хорошо разбираюсь в этих теоретических вопросах", - сказал он. "Я просто знаю, что буду продолжать; это моя обязанность перед историей".

Воспоминание: Визит Сноу

камера торопливо дергается за Цзян Сюэ, когда она выходит из такси на главном железнодорожном вокзале Сианя. Холодно и темно. Ее голос перекрывает видео. Она объясняет, что возвращается в свою родную провинцию Ганьсу, чтобы изучить историю журнала.

Искра.

Сорокаминутный фильм был выпущен в 2016 году и переиздан на YouTube в 2022 году. В нем показаны некоторые особенности работы Цзян Сюэ: ее тихие вопросы, терпение, которое лежит в основе ее долгосрочных работ. Большую часть видео она снимала сама, и временами оно очень дерганое, с чрезмерным увеличением и уменьшением масштаба. Но фильм был смонтирован Тигром Темплом, который умело сфокусировал его на одном человеке, Сян Чэнцзяне, одном из молодых студентов Ланьчжоуского университета, печатавших первый и второй номера Spark.

Фильм стал частью нового образа Цзян Сюэ как "независимого регистратора" (独立访问者) событий, который пишет вне основных СМИ. Свои работы, как видео, так и письменные, она размещает под именем Сюэ Фан. "Сюэ, ее имя, означает "снег", а "фан" - "интервью" или "визит". Интимность многих ее работ делает их похожими на социальный призыв, и в данном случае Цзян Сюэ действительно является тихим слушателем, лишь изредка подталкивая старика, когда он вспоминает события своей молодости.

После нескольких разрозненных интервью с другими людьми, причастными к Spark, фильм достигает своего апогея в последние тридцать минут 2 , когда мы остаемся наедине с Сяном. Он сидит на своем диване, его спину поддерживают большие красные подушки. Его руки сцеплены за шеей. Он смотрит вперед, его глаза закрыты.

По кому он больше всего скучает в то время?

Он вспоминает старых друзей, таких как Фэн Чжэцзюнь, Ху Шоуцзюнь и, конечно же, Чжан Чуньюань, харизматичного лидера группы, который был старше остальных.

"Я очень скучаю по ним всем. Иногда я просто думаю о них в своей голове".

"И часто так бывает?"

"Очень часто".

"Вы вспоминаете их голос и улыбку..."

"Да".

"Такими, какими они были в молодости".

"Да. Я никогда их не забуду. До того дня, когда я исчезну с этой земли, я не забуду их".

"Потому что эти люди..."

"Все они были чрезвычайно добросердечны. Они были возвышенны".

"Значит, мы должны их помнить".

"Я хочу, чтобы эта страна извлекла уроки из своих исторических трагедий и не повторяла их. Мы должны использовать эти уроки. Я надеюсь, что молодые люди смогут развить в себе чувство справедливости и нести вперед добродетель чувства справедливости".

"Люди должны осмелиться действовать?"

"Но не приносите ненужных жертв. Люди должны дорожить своей жизнью, но быть храбрыми, когда это необходимо. Иначе ты не настоящий человек".

Сян кладет руки на голову и закрывает глаза. Он вздыхает, а затем повторяет стихотворение Лу Ю, написанное в XII веке, - стихотворение, в котором признается неизбежное поражение и в то же время возлагается надежда на окончательную победу. Поэма начинается с того, что рассказчик признает буддийскую идею о том, что жизнь пуста и земные дела не имеют большого значения. Но он все еще сожалеет, что девять провинций традиционного Китая разделены монгольскими завоевателями. Он уверен, что знаменитый полководец объединит центральную часть страны, но знает, что это произойдет не при его жизни. Поэтому поэт обращается к сыну и просит, чтобы после его смерти мальчик в своих молитвах рассказал ему об окончательной победе.

Я знаю, что все вокруг пустое,

Но мне грустно от того, что Девять Провинций не воссоединились.

Однажды армия Ван Шибэя будет контролировать Центральные равнины;

Не забудьте рассказать об этом отцу, когда будете совершать семейные жертвоприношения.

Это стихотворение знает большинство образованных китайцев, и Сяну достаточно начать читать его, чтобы Цзян Сюэ вздохнула. Услышав его, она задумалась: Возможно, при жизни этого старого джентльмена Китай уже не будет целым, но будет ли это при моей жизни?

9.

Шлюз

В 1938 году битва за Китай была в самом разгаре. Япония разгромила правительственные войска под командованием Чан Кайши в Шанхае, а затем в Нанкине, что привело к печально известной резне и исходу миллионов людей вглубь страны. Большинство сторонних наблюдателей ожидали, что Китай капитулирует в течение нескольких месяцев.

Затем произошло маленькое чудо. Силы Чанга закрепились за городом Сюйчжоу, расположенным на центральной равнине, и продержались целый месяц. Нанеся японцам огромные потери, защитники предприняли продуманный отход более чем трехсоттысячной армии к горам Даби, одной из многочисленных горных цепей, которые тянутся с севера на юг, как естественные защитные сооружения внутренних районов страны. Китайские солдаты вели арьергардные бои, соединяясь с другими войсками. Их цель - отстоять ворота в обширные внутренние районы Китая, промышленную метрополию Ухань.

Стратегическое значение Уханя уходит корнями в глубь тысячелетий. Он расположен в месте слияния величайшей реки Китая, Янцзы, и важнейшей реки страны с севера на юг, Хань, которая берет начало почти в тысяче миль к северу от Сианя. В прошлом Ухань состоял из трех городов: Учан, древняя политическая и экономическая столица центрального Китая на южном берегу Янцзы, и расположенные по обе стороны реки Ханькоу и Ханьян. В императорские времена губернатор этого региона был одним из самых могущественных чиновников в Китае, контролируя сложную сеть водных путей и болот. На протяжении веков его называли jiusheng tongqu, или проход в девять провинций.