Искуство повторения Святого имени или приемы джапа-медитации

Святое имя трансцендентно

Как понимать, что святое имя Кришны трансцендентно и что его ни в коем случае нельзя считать материальным звуком? Святое имя не имеет совершенно никакого отношения к вещественному миру материи. Святое имя - это не сочетание мирских букв иил слогов. Природа святого имени - сач-чид-ананда, вечно блаженное сознание. Хотя святое имя присутствует в этом мире, оно не принадлежит к нему. Божественное имя Господа не являетя порождением материального мира. Только свободные души могут произносить трансцендентное святое имя чисто. Но души, порабощенные гунами природы, повторять чистое имя, чинтамани-наму, не способны.

«Нама - это апракрита-чайтанья-раса, трансцендентная живая сладость. В наме нет и следа мирского сознания. Когда джива, идя по очищающему ее пути бхакти, с преданностью служит шри-харинаме, шри-нама сама являет себя на языке такой дживы. Материальными же органами чувств наму воспринимать невозможно» (Джайва-дхарма, гл. 20).

Когда Шри Гуру и Шри Кришна довольны душой, находящейся в рабстве материи, внутренняя энергия (сварупа-шакти) Господа нисходит на эту душу и наделяет ее способностью повторять божественное имя чисто. Сварупа-шакти Кришны являет чистое имя в сердце, исполненном преданности. И затем чистым именем, которое, обогатившись экстатическими расами, начинает танец премы, оказывается объятым язык.

Объясняя трансцендентную природу святого имени, Шрила Прабхупада часто приводит пример, где показывает разницу между повторением имени Кришны и слова «вода». Следующие отрывки из книг и лекций Его Божественной Милости замечательным образом раскрывают суть божественной мудрости: «В относительном мире слова «вода» отличается от самой воды. Если меня мучит жажда и я просто повторяю: «Вода, вода, вода», я не утолю своей жажды. Мне нужна настоящая вода. Такова природа относительного мира и относительного сознания. Однако в духовном мире, в духовном сознании между именем или названием объекта и самим объектом разницы нет. Например, мы повторяем Харе Кришна. Если бы повторение Харе Кришна отличалось от Кришны, разве повторяли б мы с удовольствием день и ночь напролет? Это доказательство. Когда вы повторяете обычное имя: «Мистер Джон, мистер Джон», после третьего раза у вас пропадает охота. Но Харе Кришна маха-мантру можно без устали повторять круглые сутки. Такова духовная природа Абсолютной Истины. И это по-настоящему. Каждый может ощутить это» (Цивилизация и трансцендентность, гл. 7).

«Слова Кришны и Он Сам неотличны друг от друга. Таково Его всемогущество. Всемогущество - значит все, что связано с Кришной, имеет ту же силу. Однако здесь, в материальном мире, если вас мучит жажда, вы хотите пить и просто повторяете без конца: «Вода, вода, вода, вода, вода», вы не утолите своей жажды. Потому что слово «вода» не имеет той же силы, что и сама вода. Вам нужна вода как она есть. Только тогда вы утолите жажду. В отличие от этого, в трансцендентном, абсолютном мире такой разницы нет. Кришна и имя Кришны, слова Кришны, качества Кришны, развлечения Кришны - все это Кришна» (ЛШП, 25.03.67).

«Вы можете немедленно соприкоснуться с Кришной, произнося этот звук - Харе Кришна. Он необычайно могущественен. Нама чинтаманих кришнаш чаитанйа-раса-виграхах. Имя Кришны - чинтамани, трансцендентно. Это не материальный звук, не материальное имя. Нама чинтаманих кришнаш чаитанйа. Живая сила, чайтанья. Это не мертвый звук. Если вы хотите пить и просто повторяете: «Вода, вода, вода, вода», вы не напьетесь, так как это материальный звук. Сама вода отлична от слова «вода». Поэтому, просто повторяя: «Вода, вода», вы не утолите жажду. Вам нужна настоящая вода. И так с любым материальным объектом: просто произнося его название, вы не получите самого объекта.

Однако в духовном мире нет разницы между названием объекта и самим объектом, между именем личности и самой личностью. Кришна и имя Кришны суть одно и то же. Нет разницы. Поэтому тех, кто повторяет: «Кришна, Кришна, Кришна», охватывает все большее и большее воодушевление повторять дальше» (ЛШП, 22.01.75).

Ценность чинтамани-намы

Святое имя Кришны исполнено милосердия, сострадания, любви, расы и премы; оно редчайшее сокровище в этом мире. Но, не слушая шастры и святых, невозможно понять могущество, ценность и благотворительность божественного имени Кришны, а также Его облика, качеств, развлечений и святой обители (нама, рупа, гуна, лила, дхама). В Ведах повсюду воспевается трансцендентная слава святого имени.

Следующий стих из «Падма-пураны» сравнивает святое имя с драгоценным камнем чинтамани, божественным камнем, который исполняет желания. Такими камнями чинтамани устлана трансцендентная земля Кришналоки в духовном мире. Этот стих ясно описывает трансцендентную природу святого имени:

нама чинтаманих кришнаш чаитанйа-раса-виграхах

пурнах шуддхо нитйа-мукто ‘бхиннатван нама-наминох

«Святое имя Кришны - это трансцендентный исполняющий желания драгоценный камень (чинтамани), совершенное воплощение сознания и чувств. Оно полно само в себе, чисто и вечно свободно, поскольку имя Кришны и Сам Кришна суть одно и тоже».

Шрила Прабхупада дает изумительно расширенный перевод этого стиха: «Святое имя Кришны трансцендентно и блаженно. Оно дарует все духовные благословения, так как оно - Сам Кришна, источник всего наслаждения. Имя Кришны полно само в себе, оно олицетворяет все трансцендентные расы. Ни при каких условиях оно не становится материальным именем, и его могущество - это всегда могущество Самого Кришны. Поскольку имя Кришны не осквернено мирскими качествами, не может быть и речи о том, чтобы оно попало под влияние майи. Имя Кришны всегда свободно и духовно. Его никогда не обуславливают законы материальной природы. Ведь имя Кришны - это Сам Кришна» (Ч.-ч., Мадхья, 17.133, ком.).

Следующая история из традиции вайшнавов показывает несравненную ценность святого имени Кришны.

Однажды ученик спросил своего гуру:

В чем глубочайший секрет бхаджаны?

Самый сокровенный секрет бхаджаны в том, чтобы всегда повторять маха-мантру: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, - ответил гуру.

Выйдя из ашрама гуру, ученик встретил на берегу Ямугы несколько нищих мужчин-прачек, которые стирали одежду и при этом повторяли Харе Кришна. Затем он услышал, как Харе Кришна повторяли маленькие девочки, собиравшие коровий навоз. Когда ученик нанял рикшу и поехал обратно в ашрам, старый худой рикша повторял Харе Кришна всю дорогу.

Встретив своего гуру, ученик выразил сомнение насчет маха-мантры:

Гурудева! Что это за тайна, которую вы мне открыли, если все дхоби, рикши и маленькие девочки в Индии знают ее? Разве это самый сокровенный секрет бхаджаны?

Вместо долгих объяснений гуру дал ученику драгоценный камень и сказал:

- Покажи его дхоби, рикше и маленьким девочкам и посмотри, оценят ли они его по достоинству.

Ученик принес драгоценное сокровище безграмотным мужчинам-прачкам и показал им, но они не заметили, насколько оно ценно.

Мы бы рады принять его, чтобы колотить им грязную одежду,- сказали они.

Ученик отказался дать им драгоценность:

Вы должны прилично заплатить за него. Для того, чтобы колотить грязную одежду, вполне подходит кусок дерева или простой камень.

Затем ученик показал драгоценный камень рикше, на что тот ответил:

Он слегка шероховатый, поэтому, думаю, мне хорошо было бы тереть им пятки.

Безумец!- воскликнул ученик и направился к деревенским девочкам, чтобы показать драгоценный камень им.

Не в состоянии понять истинной ценности камня, девочки сказали:

Он подошел бы нам, чтоб утрамбовывать навоз.

Ученик снова встретился с гуру и произнес:

- Гурудева! Никто не хотел достойно заплатить за камень. И никто даже не мог понять его огромной ценности.

- Именно,- ответил гуру.- И точно так же большинство людей не могут понять ценности святого имени. Вот почему им неинтересно повторять Харе Кришна. Харе Кришна маха-мантра - это открытая тайна, но в то же время открывается она только достойным.

Первая встреча с Кришной

«Всеми признано, что кришна-нама - это воплощение Господа Шри Кришны на этой земле. Хотя Он приходит в образе слова «Кришна», тем не менее благодаря Своему непостижимому могуществу Он целиком духовен. Имя - это особенное воплощение Высшей Абсолютной Личности. Кришна и Его имя суть одно, поэтому Кришна нисходит на землю как нама. Первый раз мы знакомимся с Кришной в Его образе кришна-намы. То есть впервые мы встречаем Кришну в Его имени. Если мы решительно настроенны достичь Кришну, сначала мы должны принять имя Кришны» (Нама-бхаджана)).

«Нама - одно из воплощений Кришны. Нама-рупе кали-кале кршна-аватара. Ведь Кришна и Его имя неотличны друг от друга. Абхиннатвад нама-наминох. Нет разницы. В материальном мире существует различие между объектом и его именем или названием. Но в адвае-гьяне, абсолютном мире, таких различий нет. Личность и ее имя суть одно и то же» (ЛПШ, 30.10.72).

Каким образом джапа Харе Кришна очищает того, кто ее повторяет? «Повторение постепенно уменьшает склонность грешить и одновременно очищает сознание, благодаря чему приходит вкус к повторению. Склонность грешить сходит на нет, хотя некоторые последствия прошлых грехов все еще задерживаются в сознании. Уходящие последствия грехов оставляют запах греховных привычек. Но связь со святым именем очищает ум и дает силу воли, с помощью чего человек остается в стороне от въевшегося запаха греха» (Харинама-чинтамани).

Лучший вид преданного служения

Пятьсот лет тому назад в Джаганнатха-Пури Сарвабхаума Бхаттачарья спросил Шри Чайтанью Махапрабху, какой вид преданного служения важнее всего.

бхакти-садхана-шрештха шуните хаила мана

прабху упадеша каила нама-санкиртана

харер нама харер нама харер намаива кевалам

калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха

Ч.-ч., Мадхья, 241-242

Сарбхаума Бхаттачарья спросил Чайтанью Махапрабху: «Какой вид преданного служения самый важный?» Махапрабху ответил, что самое важное - это повторять святое имя Господа, и привел стих из «Брихан-Нарадия-пураны»: «В этот век раздоров и лицемерия спасти может только повторение и пение святых имен Господа. Нет иного пути. Нет иного пути. Нет иного пути».

Шри Чайтанья Махапрабху в Своей проповеди всегда подчеркивал превосходства нама-бхаджаны. В Джаганнатха-Пури Махапрабху давал подобные наставления Санатане Госвами:

бхаджанера мадхйе шрештха нава-видха бхакти

‘кришна-према’, ‘кришна’ дите дхаре маха-шакти

тара мадхйе сарва-шрештха нама-санкиртана

нирапарадхе нама лаиле пайа према-дхана

«Из бесчисленных духовных практик девять видов бхакти (шраванам, киртанам и т.д.) - наилучшие, ибо они обладают великим могуществом даровать Кришну и экстатическую любовь к Нему. А из этих девяти составляющих нама-санкиртана - высочайшая. Если человек повторяет и поет святое имя без оскорблений, он с лешкостью обретает бесценное сокровище кришна-премы» (Ч.-ч., Антья, 4.70-71).

«Чатанья-чаритамрита» утверждает, что из девяти видов преданного служения, которые ведут к любви к Богу, наивысшим является нама-санкиртана. Тот, кто произносит наму без оскорблений, несомненно достигает любви к Богу. В «Бхактисандарбхе» сказано, что ни одна из составляющих бхакти, таких, как матхура-васа, садху-санга, шри-мурти-сева и бхагавата-шравана, не достигают завершенности без санкиртаны Шри Кришна-намы. «Хари-бхакти-судходае» говорит о санкиртане как о самом верном и наиболее сильном духовном средстве, позволяющем получить милость Кришны. Если другие составляющие бхакти помогают совершать санкиртану, тогда их надо принять» (Учение Шри Чайтаньи).

«Шри-нама-бхаджана могущественее остальных составляющих бхаджаны (нава-видха-бхакти). Между намой (святым именем) и нами (носителем имени, Бхагаваном) нет разницы. Если человек повторяет наму без оскорблений, он очень быстро достигнет совершентсва. Благодаря нама-бхаджане остальные из девяти видов бхаджаны совершаются сами собой. Произнося шри-наму, человек вовлекается в слушание и повторение (шраванам, киртанам). Продолжая повторять, он также помнит развлечения Кришны и в уме служит Его лотосным стопам (пада-севанам), поклоняется ему (арчанам), возносит молитвы (ванданам), служит Кришне в настроении слуги (дасьям) или друга (сакхьям) и вручает Кришне самого себе (атма-ниведанам)» (Джайва-дхарма, гл.4).

Завершая описание шестидесяти четырех составляющих преданного служения, Шрила Рупа Госвами выделяет пять из них как самые важные. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ясно показывает, как каждый из этих пяти наиболее могущественных видов преданного служения указывает на повторение и пение святого имени.

Однажды Сарасвати Тхакур объяснил, что, если тщательно рассмотреть эти пять составляющих бхакти, то лучшей из них будет шри-нама-бхаджана. Ниже раскрывается, каким образом повторение и пение святых имен Кришны, достойное наивысшей славы, лежит в основе всех девяти видов преданного служения.

Садху-санга, общение с преданными, необходимо для того, чтобы чувствовать вкус и развивать склонность к шри-нама-бхаджане. Этот вкус приходит благодаря общению с вайшнавами-садху, которые привязаны к повторению святых имен Кришны и делают это с твердой верой и регулярно.

Бхагавата-шравана, слушание «Шримад-Бхагаватам», который провозглашает шри-нама-бхаджану высочайшей добродетелью. В начале, середине (Шестая песнь, история Аджамилы) и в конце «Шримад-Бхагаватам» неоднократно подчеркивается действенность шри-нама-бхаджаны.

Матхура-васа. Шри-нама-бхаджана - это основа жизни во Вриндаване и Шридхаме Майяпуре. Садху, которые живут в этих святых местах или посещают их, всегда совершают нама-санкиртану.

Шри-мурти-сева, служение божеству Кришны, всегда сопровождается мантрами, изобилующими именами Бога. «Хари-бхакти-виласа» и Шри Джива Госвами говорят, что Божество принимает служение только в том случае, если во время служения поют Харе Кришна мантру.

Нама-санкиртана - непосредственное пение и повторение святых имен.

«Из всех видов бхаджаны (преданного служения) повторение имени Кришны обладет наивысшей духовной чистотой. Описывая абсолютные обязанности, «Хари-бхакти-виласа» утверждает, что пение Шри Намы, святых имен Кришны, и медитация на них - самая лучшая деятельность в преданном служении.

Наиболее продвинутые преданные, полностью вручившие себя Шри Кришнее, принимают прибежище исключительно в одном виде преданного служения из всех - в пении кришна-намы. Ничто иное не может по своей духовной чистоте сравниться с пением имени Кришны» (Нама-бхаджана).

Согласно Шри Дживе Госвами, повторение и пение святого имени - это не только величайшая форма садханы, но и обязательный спутник любого другого вида преданного служения: «Повторение святого имени Кришны - главный способ достижения любви к Богу. Это повторение не зависит от рождения в достойной семье, ни от каких-либо других внешних обозначений. Все Веды провозглашают, что человек привлекает к себе внимание Кришны благодаря кротости и смирению. Таким образом, повторение Харе Кришна - величайшая садхана (маха-садханам), с помощью которой достигаются цели всех жертвоприношений, покаяний и аскетизма. Просто повторяя святое имя, человек обретает экстатическую любовь к Богу и любые совершенства. Поэтому, что бы не делал человек, занимаясь преданным служением, он должен сопровождать это повторением или пением святого имени» (Бхакти-сандарбха, 270).

Три вида имен: гауна, мукхья и мадхурья

В «Харинама-чинтамани» объясняется, что святые имена бывают мукхья-нама (основные) и гауна-нама (второстепенные). «Главные имена Господа - это те святые имена, которые описывают Его трансцендентные развлечения. Повторение таких имен раскрывает развлечения Кришны, дарует кришна-прему и вечную жизнь во Вриндаване. Главные, основные имена - это такие, как Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанда-нандана, Радха-натха, Хари, Яшомати-пранадхана, Мадана-мохана, Шьямасундара, Мадхава, Гопинатха, Враджагопала» (Харинма-чинтамани).

«Основные имена полностью трансцендентны, неотличны от сварупы Господа и вечно остаются в духовном мире. Такие имена Господа нисходят в материальный мир, чтобы рассеять чары майи. Второстепенные же имена проистекают из сотворения материальной вселенной. Такие имена, как Сришти-карта (творец вселенной), Джагат-пати (повелитель вселенной) и Параматма, описывают Бога с точки зрения душ, находящихся во власти материи, и их связь с ним» (Нама-бхаджана).

«Второстепенные имена описывают, как Господь входит в Свою материальную энергию и взаимодействует с ней, например: Брахман, Параматма, Ишвара, Джаганнатха или, как называют христиане, Творец, Хранитель и Разрушитель. К таким именам Господа обращаются карми и гьяни, но не бхакты. Повторение второстепенных имен Господа дает благочестие, возвышает материально и приводит к спасению. Однако кришна-према, наиболее совершенного плода, который способно принести повторение святого имени Господа, можно достичь, только чисто повторяя главные имена Кришны. Ведь второстепенные имена, хотя и наделены энергией развлечений Господа, содержат ее в себе лишь частично» (Харинама-чинтамани).

Почему повторение второстепенных имен не дает прему? Второстепенные имена звучат отстраненно, они не полны и отчасти безлики. Следовательно, они не выражают личное милосердие и любовь Кришны. И поскольку в гауна-наме нет лилы, или развлечений, она не выражает также и прему.

Когда человек повторяет мукхья-наму, например говинда или гопинатха, и помнит любовные развлечения Кришны с гопи, из према-магары (океана божественной любви), заключенного в этих именах, в его сердце перетекает према. Эти имена - никто иной как Сам Шри Кришна, и поэтому они наделены всеми энергиями, которыми обладает личность Кришны.

Можно на опыте сравнить мукхья-наму и гауна-наму. Попробуйте повторять: «Параматма! Параматма! Параматма!» Кроме тоски и усталости вы ничего не почувствуете. Но начните повторять: «Радхе Радхе Говинда, Говинда Радхе! Радхе Радхе Говинда, Говинда Радхе!» - и очень скоро неземной нектар опьянит вас и вы полностью забудете о телесном существовании. Как однажды сказал Шрила Прабхупада: «Благодаря пению Харе Кришна вы почувствуете бодрость, свежесть и воодушевление». Под могущественным влиянием главных имен Кришны, исполненных премы, однажды вы проведете целую ночь напролет, плача, смеясь, поя, танцуя и катаясь по земле, подобно безумцу.

Шрила Прабхупада подтверждает это: «Пение Харе Кришна таково, что, поя и танцуя день и ночь напролет, вы ни за что не почувствуете усталости. Но попробуйте петь какое-нибудь другое имя. Уже через полчаса вам надоест, потому что это скучно» (ЛШП, 2.17.69).

«В «Падьявали» есть такие слова преданных: «Нам нет никакого дела до посторонних. Если они станут осмеивать нас, нам все равно нет дела до них дела. Мы будем просто наслаждаться трансцендентной сладостью пения Харе Кришна, катаясь по земле и танцуя в экстазе, и так погрузимся в вечное трансцендентное блаженство» (Нектар преданности).

Пятьсот лет один шпион мусульманского правительства доложил: «Все эти последователи Господа Чайтаньи сошли с ума. Они только и делают, что поют святое имя Кришны и танцуют. А порой они плачут и катаются по земле» (Ч.-ч., Мадхья, 16.166).

Помимо мукхья- и гауна-намы есть еще третий вид намы - мадхурья-нама, которую Шрила Бхактивинода Тхакур описывает так: «Харе Кришна маха-мантра состоит из наиболее сладостных имен Господа. Она источает все расы, насыщенные близкой, сокровенной привязанностью. В ней нет благоговения перед Господом (айшварьи) и стремления к освобождению. Эта мантра раскрывает только то, что каждая душа по-своему связана с Высшей душой ниточкой любви. Имена Харе, Кришна и Рама - мантра для тех, кто идет по пути мадхурья-расы. Постоянно повторять и петь эти имена и медитировать на них - наилучший способ поклоняться Верховному Господу» (Кришна-самхита).

Гаятри и маха-мантра

кршна-мантра хаите хабе самсара-мочана

кршна-нама хаите пабе кршнера чарана

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Кришна-мантра (гопала-мантра) освобождает от материального существования. А кришна-нама (Харе Кришна маха-мантра) приводит живое существо к лотосным стопам Кришны» (Ч.-ч., Ади, 7.73).

В этом стихе Господь Чайтанья говорит о том, что дает повторение восемнадцатисложной гопала-мантры и Харе Кришна маха-мантры. Из этих двух мантр Шри Джива Госвами в «Бхакти-сандарбхе» (284) выделяет Харе Кришна маха-мантру: «Мантры состоят из имен Верховного Господа. Мантры отличаются от этих имен, так как содержат слово намах [или сваха], и обладают особой силой, вложенной в них риши или Самим Господом. Однако святые имена Господа, будучи независимыми, способны сами по себе привести к высшей цели жизни, кришна-преме. Таким образом, имена Кришны лучше мантр”.

В “Кришна-самхите” Шрила Бхактивинода Тхакур описывает различные мантры, дарующие освобождение в разные юги. В Сатья-, Трета- и Двапара-югу этими мантрами, называемыми тарака-брахма-нама, обращались к Верховнуму Господу с благоговением и почтением, взывая к Его божественному могуществу и величию и моля Его о защите (айшварья-бхава). Тарака-брахма-нама для Кали-юги - это Харе Кришна маха-мантра, бескорыстный зов о любовном служении.

В понимании Гаудия-вайшнавов, самсара-мочана, или освобождение, означает постижение своей сварупы. На этом уровне брахма-гаятри и гопала-мантра больше не нужны, однако повторение Харе Кришна продолжается, для того чтобы привести душу к лотосным стопам Кришны (кришна-чарана) в духовном мире. Это конечная ступень духовного развития, когда душа обретает васту-сиддхи (чистый духовный облик) и приступает к вечному служению Кришне.

Повторение святого имени Кришны - вечная деятельность души, будь то на Кришналоке или в материальном мире. В материальном мире повторение Харе Кришна - это важнейшая деятельность для очищения и духовного развития. Все остальное предназначено в помощь и для поддержки главного служения, повторения Харе Кришна. Однако, когда душа входит в духовный мир, повторение святого имени становится для нее вспомогательным и побудительным фоном. А на передний план выступает наиболее важное и выраженное служение Радхе-Говинде. Например, когда гопи сбивают из свежего йогурта масло для Кришны, они сопровождают это воспеванием Его славы, отбивая такт браслетами и колокольчиками, что украшают их пояса.

Маха-мантра Шри Радхи

В материальном мире святое имя повторяют и начинающие садхаки, и познавшие себя шуддха-бхакты. Новички повторяют Харе Кришна из чувства долга; это их садхана для очищения. В то время как опытные преданные вкушают сладостный нектар святого имени. Повторение Харе Кришна маха-мантры - вечная деятельность каждой души. Поэтому правильным будет развивать любовь и привязанность к нашему вечному спутнику - святым именам Кришны.

Харинама-санкиртана продолжается и в духовном мире, где ее совершает вечное окружение Кришны. Священные писания изобилуют развлечениями Кришны и Его преданных, поющих святые имена.

“Кришна сказал Уддхаве: “Погруженная в разлуку, мама Яшода всегда поет Мои имена. Когда она медленно и протяжно вздыхает, из ее груди исходит: Ха Кришна! Ха Кришна! Обильная испарина покрывает ее истомленное тело и слезы ручьями льются из ее глаз, впитываясь в одежду, когда она напряженно всматривается в дорогу, что ведет из Матхуры, ожидая Моего возвращения”” (Уддхава-сандеша).

“Сакхи говорит Кришне: “О Кришна! Когда Ты уходишь пасти коров, Радхарани весь день тоскует, горячо желая вновь увидеть Тебя. Ее взгляд неотвырно устремлен на дорогу, по которой Ты возвращаешься с пастбища, и язык беспрестанно повторяет два слога - криш-на. Уши Радхарани жаждут услышать пение твоей флейты, а сердце замирает в блаженстве при мыслях о Тебе”” (Уджджвала-ниламани, гл. 15).

“Кришна сказал: “Послушай, Кундавали! Когда я случайно произнес имя Радхи, оно, словно острая стрела, вонзилось в сердце Чандравали, причинив ей нестерпимую боль. Однако, для того чтобы вывести Меня из замешательства и более не смущать, она заговорила со Мной очень нежно, а улыбка на ее лотосном лике засияла еще ярче”” (Уджджвала-ниламани, гл. 14).

“Вринда-деви сказала Паурнамаси: “Радхарани на прощание обняла расцветающий кустик жасмина, который Она посадила на берегу Ямуны, и вложила в ладонь Лалиты подарок - изумительное бриллиантовое ожерелье. Затем Радхика вошла в кадамбовую рощу, наполненную жужжанием пчел, и потеряла сознание. Но прия-сакхи запели имена Хари и тем самым вернули ее к жизни”” (Уджджвала-ниламани, гл. 15).

“Чудесная священная мантра, которую повторяет Кришна,- это имена Его дорогой возлюбленной, Радхарани. А маха-мантра Шримати Радхарани - это имена Господа Кришны” (Радха-Кришна-ганоддеша-дипика).

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе