Исток русского племени

ПО СТОПАМ АПОСТОЛА АНДРЕЯ

Как мы уже писали выше, путь апостола Андрея освящает собой неразрывную связь Беломорского региона с миром Средиземноморья и прообразует тот стержень, концами которого были на севере Соловки, а на юге Иерусалим, вокруг которого и раскручивалась спираль священной русской истории. Мы проделали долгий путь от берегов Белого моря до теплых вод Средиземноморья, вослед расселявшимся племенам индоевропейцев. Теперь нам предстоит совершить обратный путь по стопам апостола Андрея Первозванного, чье путешествие освятило землю наших индоевропейских предков, оповестило ее святым благовестием и предзнаменовало собой зарю появления на землях древней арийской прародины нашей священной национальной колыбели — Святой Руси.

Начнем, с Божией помощью, повествование о священном путешествии святого апостола Андрея, путешествии, которое бросило первый яркий пучок света на огромную территорию Скифии, вызвав ее к истинной исторической жизни.

Исполнившись Духа Святого, апостолы по завету Господа нашего Иисуса Христа вышли на проповедь Благой Вести всем языкам. По церковному преданию, св. Андрею Первозванному в жребий досталась Скифия.

Какой же была та таинственная, хладная страна, что была оглашена первым Христовым апостолом? «Отец истории» Геродот описывал Скифский квадрат, в основании которого лежал северный берег Черного моря, а боковые грани уходили прямо на север, от устьев Дуная и Дона соответственно. Длина каждой грани равнялась примерно 400 километрам. Северная грань квадрата находилась в стране мрака, где снежные хлопья представлялись Геродоту белоснежными перьями неведомых птиц страны полунощной. Но за последующие 500 лет от времен «отца истории» Скифский квадрат значительно раздвинул свои границы. Античный мир знал уже и Скифский океан — Балтийское море. Имел он и смутные сведения об Уральских горах. А северная граница суровой и загадочной Скифии терялась за священными Рифейскими горами. Там, в стране Гиперборейской, свод небес венчали семь мудрецов и Матица — созвездие Большой Медведицы и неба «гвоздь» — Полярная звезда.

Наступали времена, когда квадрату Скифскому было суждено свыше стать основанием Престола Отца Небесного, уделом Пресвятой Богородицы.

Святой Андрей Первозванный — самая загадочная личность среди двенадцати апостолов Христовых. С одной стороны, он брат апостола Петра, рыбак с Галилейского озера первым откликнулся на призыв Спасителя следовать Ему во след. С другой стороны, о нем известно гораздо меньше, чем о других апостолах. Удивительным кажется и имя этого апостола, которое, конечно же, носит глубоко неслучайный характер. И правда, не удивительно ли, что житель Галилеи носит греческое имя, да еще какое! Андрей в переводе на русский язык — мужественный! А каким же еще мог быть этот удивительный святой, отправившийся с Евангельской проповедью к свирепым варварам Севера. Поразительно и то, что Андрей не был просто рыбаком и до первопризвания.

Долгое время он являлся учеником Иоанна Предтечи, что, безусловно, предопределило его первоизбранность. Учениками и помощниками святого Андрея в его путешествиях были апостолы из семидесяти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий и Аристовул. Стахий был поставлен им первым епископом Византия — Цареграда. Греческий город Патры стал последним звеном в апостольском путешествии св. Андрея. Здесь он по приказу римского проконсула в 70 году был распят на косом кресте, получившем с тех самых пор имя «Андреевский».

На три года пережил Первозванный апостол апостолов Первоверховных Петра и Павла. На этом кресте началась его жизнь в Вечности и Славе Господней. Вернемся к началу его крестоносного земного пути. Для русского православного народа очень важно осознавать духовную ценность того, что иерархия Русской православной церкви имеет апостольское преемство через греческую иерархию от апостола Андрея Первозванного, а через святого Климента, папы римского, присоединилась к этой золотой цепи преемства и от Первоверховного апостола Петра. Известный русский историк Стефан Лешевский писал: «Нити этой золотой цепи апостольского преемства переплетались в веках, и каждый русский священник и епископ полученную ими благодать священства ведет преемственно от всех этих великих апостолов». После основания первой христианской общины в Византии, св. Андрей прибыл в Херсонес. Здесь он основал, приблизительно в конце 30-х годов н. э., первый в Европе христианский храм и совершил Евхаристию! В конце I века, в 99 году, сосланный туда св. папа Климент Римский обнаружил здесь 2 тыс. христиан и множество храмов — результат проповеди Первозванного апостола.

Папа Климент не случайно был одним из самых почитаемых святых на Руси и особенно на Севере. В нем русичи видели преемника первоапостольской проповеди св. Андрея. Первый деревянный храм в честь св. Климента появился в Новгороде на прежней Иворовой улице во времена распространения христианства.

В 1153 году архиепископ Нифонт ставит сразу две каменные церкви в честь св. Климента — в Новгороде и Ладоге. Когда св. Климент прибыл в Тавриду, гонений на христиан в этой римской провинции еще не было.

В IV столетии на месте древней горницы, где и была, по всей видимости, совершалась одна из самых ранних Евхаристий Скифии, был возведен храм Пресвятой Богородицы, построенный священномучеником Херсонесским св. Василием, принявшим мученическую кончину 7 марта 310 года. В этом храме крестился Владимир Красное Солнышко, получив при крещении христианское царственное имя — Василий. Еще одно звено в золотой цепи апостольского преемства Русской церкви. В XIX веке на этом святом месте был воздвигнут Свято-Владимирский собор, где в драгоценной оправе хранилась частица мощей равноапостольного князя.

По Несторовой версии, св. Андрей из Херсонеса отправился прямо на север, но археологические находки XX века заставляют в этом усомниться. В Танаисе, на Дону, был раскопан тайный христианский храм с престолом, светильниками и печатями для просфор с крестами. Находки пещер на Среднем Дону с материальными свидетельствованиями существования древней христианской общины говорят о том, что св. апостол Андрей совершил путешествие и проповедовал и на берегах Сарматского Дона. Не случайно же в IV веке жил знаменитый отец монашества сармат Амат, поставленный блаженным Иеронимом рядом с Макарием Великим, и оба они были учениками Антония Великого — светоча Фиванской пустыни. Иероним описал мученическую кончину Амата: «Сарацины, вторгнувшись в монастырь блаженного Антония, убивают сармата». Христиане, сарматы Нижнего Дона, видимо, не пережили готского и гуннского погромов II–IV веков. Впрочем, в IV веке Иоанн Златоуст говорил, что и скифы и сарматы переводят Священное Писание на свой язык.

Может быть, ростки христианства, насаженные св. Андреем на Дону, пережили бурный IV век. Очень важно отметить здесь одну интересную догадку историков. Изучая религиозные верования сарматского населения Танаиса, пришли к выводу, что у древнего населения этих мест существовала особая форма единобожия, что, вне всякого сомнения, облегчило проповедь христианства св. Андреем в этих местах.

Древние надписи Танаиса, сделанные на греческом языке, говорят о почитании «Бога Высочайшего», что нельзя объяснить из греческой языческой религиозной мысли и должно быть приписано влиянию сарматского населения. Между Танаисом и Херсонесом есть еще одно место, неразрывно связанное с началом христианства у народа русского. Стефан Лешевский писал: «В Керчи (в древнерусском Корчеве. — Авт.)… в самой древней его части… стоит храм, живой свидетель непрекращающейся жизни Христовой Церкви в пределах нашего отечества, где во все эти прошедшие XVI веков его существования не прекращалось совершение Божественной литургии. Храм небольшой, в форме креста, купол его круглый и держится на четырех мраморных колоннах…этот храм древнее храма Святой Софии в Константинополе…Только в этом месте мог быть храм, в котором служил св. Капитон, посланный Константином Великим вскоре после Миланского эдикта 312 года в Тавриду. В 325 году в нем служил св. Кадм, епископ Боспорский, участвовавший в 1-м Вселенском соборе, а до св. Капитона служили священномученики первохристианские. Служили, конечно, не в этом архитектурном храме, а на этом месте в тайном храме… Все признаки (храма) свидетельствуют отнюдь не о византийском стиле, как непременно строили бы при Юстиниане, а о стиле малоазийских ионян, с которыми все время поддерживало связь Боспорское царство, так что первоначальные элементы его строительства — доранневизантий-ские, то есть, должны быть отнесены к V–VI векам, а первоначальная Церковь — ко времени Боспорского, епископа св. Кадма… или, возможно, св. Капитона (после 312 года)». С. Ляшевский считает, что этот храм Иоанна Крестителя в Керчи может располагаться на месте древней «Сионской горницы», где мог совершать Божественную литургию св. Андрей. Ведь на пути из Херсонеса в Танаис ему никак нельзя, да и незачем, было миновать столицу Боспорского царства — Пантикапей, современную Керчь.

Святой апостол Андрей Первозванный.

Греческая икона

Ляшевский также писал: «К этому храму, который должен стать, как самый древний, национальной церковной святыней, в XII веке было нелепо пристроено продолжение храма в мавританском стиле, в эпоху генуэзского владычества там, а в XIX веке пристроен большой придел, соединенный с этим древнейшим храмом в одно целое. Это живой памятник нашей древнейшей христианской истории на территории земли Русской».

По древнерусскому летописному преданию, св. апостол Андрей поплыл из Херсонеса Таврического вверх по Днепру-Славутичу. Поднявшись на киевские горы, он с учениками поставил деревянный крест, и, благословив горы над Днепром, предсказал, что в стране этой просияет вера Христова и Бог воздвигнет храмы многие. Археология свидетельствует, что в I веке на территории будущего Киева было уже три поселения. Возможно, что одно из них географ II века Птолемей называет Сар, что можно перевести как «глава», или даже «царь». Причем морфема «Сар» имеет древнее арийское происхождение и в дальнейшем нашла свое отражение в богатейшем пласте индоевропейской гидронимики.

Сейчас на месте первого креста апостола в Киеве стоит лучшее творение архитектора Растрелли: Андреевская церковь. На одной из стен — прекрасная картина: на фоне мрачного и сурового пейзажа проповедь святого апостола слушают задумчивые белокурые люди. По давней догадке историков, многие из этих сумрачных исполинов могли отправиться вместе со св. Андреем далее к таинственному Северу, помогая оглашать землю, которой Господь судил стать Святой Русью. В Киеве издревле чтили память об апостоле Андрее. В 1086 году великий князь Всеволод Ярославич возводит при Янчином монастыре в Киеве Андреевскую церковь. После разорения Киева татарами церковь эта в летописях не упоминается. В 1089 году Всеволод возводит Андреевский храм в Переяславле. В 1215 году князь Мстислав Галицкий возводит на Андреевском холме, где апостол водрузил крест, Крестовоздвиженский храм.

Сам путь апостола Андрея заложил собой незыблемую ось не только русской, но и в целом христианской истории. Выйдя из Иерусалима, Андрей основал первую христианскую общину в Византии, в городке, которому предначертано было стать Новым Римом и воистину Царем-городом, Царьградом. Затем дошел до Киева, Новгорода и, наконец, Валаама. Дадим слово нашему святому летописцу Нестору: «Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, он узнал, что недалеко от Корсуни — устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и направился в устье Днепровское и оттуда пошел вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и остановился под горами на берегу. И утром поднялся и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий и воздвигнет Бог много церквей». И поднялся на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев, и пошел по Днепру вверх. И прибыл к словенам, где ныне стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и доложил о том, как учил и что видел, и рассказал: «Удивительное видел я в Словенской земле на пути своем. Видел бани деревянные, и разожгут их сильно, и разденутся догола, и обольются квасом кожевенным, и возьмут молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что вылезут еле живые, и обольются водою студеною, и так оживут. И делают это постоянно, никем не мучимые, сами себя мучат, совершая таким образом омовение себе, а не мучение». Слушавшие это удивлялись. Андрей же, прибыв в Рим, пошел в Синоп». Но это было позднее. А пока путь апостола лежал в глубь Скифии.

От гор Киевских апостол пришел к Словенску Великому, предшественнику Господина Великого Новгорода. С давних, незапамятных пор существует в Новгороде Великом одно предание. Дело в том, что недалеко от Волховского моста со стороны Софийской на Торговую сторону даже в самые холодные зимы образовывалась водная дорожка поперек замерзшего Волхова. Древние новгородцы говорили, что именно в этом месте св. апостол Андрей переплыл Волхов. Далее предание гласит, что направился он с учениками к священному острову словенорусов, где были главные капища Велеса и Перуна. По дороге св. Андрей благословил край тот и оставил посох свой в селе Грузино, что на Волхове.

Житие преподобного Михаила Клопского, составленное в Новгороде в 1537 году боярским сыном Тучковым по поручению архиепископа Макария, сообщает о жезле Первозванного апостола следующее: жезл этот во время составления Жития находился в Андреевской церкви села Грузино, был он сделан из «дерева незнаемого», имел «грозную надпись» и прославился многими знамениями, как «поведают о сем многие достоверные и благоговейные мужи». В то время, когда Грузином владел граф А. А. Аракчеев, здесь возводится новый Андреевский собор, с которым связано несколько тайн. В колонны собора Аракчеев положил под стеклянные колпаки загадочные документы. На одной из фресок собора был изображен апостол Павел с портретом императора Павла Петровича в мундире гатчинского полка. Здесь хранились трофейные французские знамена и знаменитое Евангелие, в котором было написано завещание графа Аракчеева и в котором граф П. А. Клейнмихель уничтожил несколько листов! Но самое необычное сокровище храма составляла грамота Петербургского митрополита Серафима (Глаголевского) с благословением совершать литургию при отверстых царских вратах. Возвратимся к священному жезлу апостола Андрея, водруженному им в селе и получившему в честь этого события свое имя — Грузино (Друзино).

Дерзновенно позволим себе предположить, что священная реликвия была оставлена первой христианской общине и что семена истины, брошенные Первозванным апостолом в землю гиперборейского Севера, не пропали, не были выморожены языческим суеверием наших предков. Предания пращуров и Церкви не позволяют нам малодушно усомниться в этом лишь по причине отсутствия точных на то указаний в летописи преп. Нестора и в трудах академиков минувшего столетия. Если академическую науку раньше и теперь смущает тот факт, что апостол обнаружил на северных землях именно славян, а не балтов и угро-финнов, то нас, напротив, этот факт, в совокупности с другими, которые будут приведены ниже, удостоверяет в истинности сказания о путешествии св. Андрея в Скифию, вплоть до Ладоги.

Наша древняя «Степенная книга» приводит поистине пророческое толкование о священнодействии апостола Андрея в землях будущей России, имевших прообразовательное значение. Благословением киевских гор и водружением креста св. Андрей указал на будущие истоки крещения русов и на священноначалие в России, связанное святыми узами с Киевом. Жезл же, водруженный под Новгородом, предзнаменовал собой самодержавное на Руси скипетроправление. Так св. апостолом была предопределена самобытная русская священная симфония властей — царей от новгородской древней державной династии и священноначалия от крестильной купели русского народа, от Киева.

Память об апостольском посещении Новгорода отразилась не только в преданиях. Первый храм в Новгороде во имя Андрея Первозванного был построен еще в конце XI века. Новгородская летопись под 1417 годом сообщает, что «того же лета совершены быша шесть церквей каменных», среди которых упомянут и храм св. апостола Андрея на Щитной улице. Близ Новгорода существовал и мужской Андреевский монастырь.

Итак, путь св. Андрея лежал к острову Валааму. Историки Русской православной церкви считают, что в основе этого названия лежало имя славянского бога Велеса, которого св. апостол и его спутники могли отождествить с библейским Ваалом. А затем пришлые карелы исказили слово «Ваал» на свой лад. Само имя Велеса, видимо, восходит к общеарийскому божеству, которое реконструируется из санскрита как Вала. Имя этого божества просматривается в топонимах Русского Севера: Валдай и тот же Валаам. В скандинавской мифологии от Валы происходят воинственные девы валькирии, в чьем имени, кроме всего прочего, слышится и древнее имя славянского рая — Ирия.

Прибыв на Валаам, апостол благословил скалы каменным крестом, который был вытесан учениками. Крест на этом святом месте стоит и поныне. По местному преданию Валаамской обители, св. апостол впервые причалил к острову на месте нынешней Никоновой бухты. Впоследствии недалеко появился Воскресенский скит. В течение двух последующих тысячелетий крест апостола в бухте только обновлялся. Предание говорит о том, что, обратив в веру Христову жрецов Велеса и Перуна, св. Андрей разбил с их помощью капища и основал первый на Руси монастырь. Этой христианской общине он оставил и многих своих учеников. Сейчас на острове Валаам нет или пока не найдено материальных свидетельств древнего монашеского обитания. Нет и древних памятников, которые могли бы быть немыми свидетелями апостольской проповеди.

Однако еще в середине XIX столетия путешественники описывали древнее мегалитическое сооружение на главном острове архипелага. Две вертикальные плиты были перекрыты каменным блоком, а над ними насыпан земляной холм. Есть и еще один загадочный памятник, но уже не на Русском Севере, который местные предания связывают с проповедью северянам Благовестия св. Андреем Первозванным. Так называемый камень Бальдера близ Фалькепинга, кроме всевозможных высеченных знаков, несет на себе и четкое изображение косого Андреевского креста!

В древнейшей рукописи «Оповедь», хранившейся в монастырской библиотеке Валаама, об этих событиях сообщалось:

«Св. Андрей от Иерусалима прошел Голядь, Косог, Родень, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами, достиг Смоленска и ополчений Скоф и Славянска Великого, и Ладогу оставя, в ладью сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его Сила, Фире, Елисей, Лукослав, Иосиф и Косма повсюду сделали ограды и все посадники доезжали от Словенска и Смоленска, и многие жрецы окрестились и капища Перуна и Велеса разрушили и уничтожили». (Отметим, что нельзя путать спутника апостола Андрея Силу с Силуаном, одним из семидесяти апостолов, называемым в Деяниях святых апостолов начальствующим между братьями и верным братом (I Петр. V: 16). Он был уроженцем Антиохи. Силуан сопутствовал апостолу Павлу во время нескольких его апостольских путешествий. По преданию, он был епископом Коринфской церкви, где и скончался. Память его празднуется Церковью 4 января и 30 июля. В русских переводах Библии имя Силуан русифицировано; он упоминается как Сила.

Бесценны строки древнего предания для верующего русского сердца. Что за восхищение охватывает душу, когда мы читаем бесспорно славянские имена среди спутников св. Андрея, — вполне вероятно, Силы, и, определенно, Лукослава! Кроме того, здесь, в этом предании, есть один этноним, а именно «голядь», который мы затронем в нашем нижеследующем исследовании, касательно балтской проблемы. Любопытно вот что. В русских летописях этноним «голядь» встречается буквально один-два раза. Географическую локализацию этого племени по летописи мы восстанавливаем лишь гипотетически. А здесь «голядь» предшествует кавказским «касогам».

Вид на Никольский скит. Остров Валаам

Если бы этот текст был всего лишь выдумкой или нарочитой фальсификацией, то автор не рискнул бы начинать его с неведомой голяди, да еще косвенно указывая ее изначальную локализацию, далекую от той, которая была общепринята в научных кругах прошлого и настоящего.

Соблазн и безумие для доморощенных неопаганистов — свидетельство «Оповеди». Они ищут жреческий слой словенорусов среди темных колдунов сельских низов и не понимают очевидного: славянское жреческое сословие, в лучших своих представителях, равно как и воинское, первым приняло Христа. (Остатки изначального единобожия у наших языческих предков видны и в спорной с научной точки зрения «Влесовой книге».)

О пребывании св. Андрея в земле Новгородской и на Валааме рассказывает и другой памятник древности: «Вселетник» киевского митрополита Илариона 1051 года, оригинал которого утерян. Во «Вселетнике» говорилось: «Ноября 30-го св. ап. Всехвального Андрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древле тому прийти в Киев, Смоленск, Новгород, Друзино (Грузино) и Валаамо». Собиратель и популяризатор древних преданий Александр Артынов, живший в селе Угодичи под Ростовом Великим в XIX веке, сохранил для нас удивительную легенду о посещении апостолом Андреем Русского Севера. Ее Артынов записал в 1830-е годы со слов жителя села Грузино, что на Волхове.

У великого князя Словенска Великого, который в преданиях зовется Помпеем, или по-другому Избором-Промекою, были сыновья. Старшего звали Перей-Туча, а младшего Мунгом. Жили они на том самом месте, где теперь на берегу Волхова, в 80 километров ниже Новгорода, недалеко от Чудова стоит село Грузино. В XIX веке здесь было имение графа А. А. Аракчеева. По преданию, именно на месте села святой апостол Андрей водрузил свой жезл. На том самом месте в Средние века находилась Андреевская церковь, в которой наши предки хранили бесценную реликвию — апостольский жезл!

У князя Перея-Тучи был сын Яромир. После купания в Волхове Яромир тяжко заболел, и жрецы предсказали, что для его излечения потребуется вода и кровь, но кровь не словенорусская, а иная. С тех пор завелся на берегу Волхова страшный обычай, о котором Иосиф Волоцкий сказал впоследствии как о крайней степени языческого нечестия наших предков. Каждого десятого иноземца, проплывавшего мимо Грузина, убивали, мазали его кровью тело больного княжича, а затем омывали больного ребенка волховской водой. Но болезнь Яромира усиливалась. И вот однажды на берегу Волхова все увидели удивительного старца. В ту же ночь больному княжичу приснился чудесный сон: «На корабле, плывущем по Волхову, стоял дивного вида чужеземец, и невидимый голос с небес сказал, что только этот самый странник в силах излечить больного Яромира».

В св. апостоле Андрее княжич узнал дивного старца из своего ночного видения. Когда привели апостола к одру умирающего ребенка, он уже лежал без дыхания. Тогда св. Андрей, видя горе родителей, сказал князю Перею: «Бог, которого я слуга, может воскресить и исцелить сына твоего, только веруй в него, как я верую, крестись и будь христианином». Перей-Туча отвечал старцу: «Если будет слово твое право, то я со всем домом моим приму христианскую веру!»

Святой апостол совершил обряд крещения над бездыханным Яромиром, и мальчик ожил. Апостол причастил его, и ребенок стал совершенно здоров. Видя такое небывалое чудо, которое в точности и произошло по предсказанию волхвов, а именно вода купели святого крещения и святая кровь Спасителя через причастие вернули жизнь княжичу, весь дом Перея-Тучи с ним во главе принял святое крещение от Первозванного апостола. В их числе и брат его Мунг, получивший имя Германа и племянники Мунга и Перея, дети их сестры Доротеи: Имн, Пимн и Римн. Через некоторое время домашние Перея-Тучи и вместе с ними Мунг-Герман отправились с апостолом на Север и прибыли на святой остров Валаам. Герман остался на Валаме проповедовать слово Христово волхвам Велеса.

В память о своем прибытии на остров святой апостол с помощью Германа водрузил каменный крест на месте своей высадки на берег.

По слову апостола Андрея и другие крещеные из дома князя Перея пошли проповедовать по разным странам. Имн-Аркадий отправился на берега Вислы. Пимн-Кустодий ушел в Словенск Великий. Римн вместе с князем Переем ушли в Ростов. Римн поселился на берегу Нерли в пещере мудреца Клеобула. А князь Перей, в крещении Пётр, стал жить в окрестностях Ростова близ Брутовщинина ручья, где ранее был терем скифской царицы Артаксии, а впоследствии возвышался Ростовский Спасо-Песоцкий монастырь.

В этой легенде есть, конечно, и значительная доля народной фантазии. Может быть, и некоторые имена вымышлены гораздо позднее описываемых событий. Но одно не подлежит никакому сомнению. Апостол Андрей явился основателем первохристианского общежития на севере Европы, на Валаамском острове, а его ученик из рода древних словенских князей Герман стал основателем первой монашеской обители христианской ойкумены. Уже потом, в 1840 году, Артынов, списывая рукопись стольника Андрея Богдановича Мусина-Пушкина, встретил в ней следующее: «Князь Перей-Туча получил себе имя Иоанна, которого апостол Андрей рукоположил во иерея новокрещенным им христианам. Жрецы же, изгнанные Переем-Тучей из дому за то, что точно на словах предсказав выздоровление Яромира, не смогли, однако, осознать священную суть своего же пророчества, воздвигли против него в Словенске великую крамолу, от которой он ушел в Ростовскую область к другу своему Землесилу со всем домом своим и со всеми христианами паствы своей поселился с ними на берегах реки Могилки.

Князь Землесил был сыном ростовского князя Зонара. По смерти его стал княжить уже его сын — Буривой. Предание рассказывает, что он был искренним другом, исцеленного св. апостолом Андреем, Яромира, который перебрался в Ростов вместе со своим отцом Переем-Тучей. За исповедуемое друзьями-князьями христианство они были нелюбимы местным жречеством, но беспримерная их храбрость и воинские подвиги заставляли жрецов мириться с положением вещей».

Легенда эта заставляет нас вспомнить предания Античности о древних таврах, населявших Крым. Еще древние арабские авторы писали, что русы губят всех иностранцев, приходящих в их страну, как и их якобы древние предки — тавры, обитатели Крыма, во времена глубокой древности. И вот, древние легенды Новгородчины рисуют нам тот же языческий обычай. Не есть ли это еще одно свидетельство достоверности народных преданий?! Но главное, что донес до нас Артынов — это древнюю связь Новгорода Великого и Ростова Великого еще в доапостольские времена. И Божественным Провидением эти города стали первыми центрами Христовой Веры на Святой Руси.

Мы берем на себя смелость утверждать: христианство на острове Валаам дожило в виде монашеской общины вплоть до X века, до прихода из Ростова святых Сергия и Германа во времена княгини Ольги. В «Оповеди» есть свидетельство этому. На острове существовала до времени св. Сергия государственная система и вече, по образцу новгородского. «Вселетник» говорит о семи судебных истцах при вече. До X века на Валааме была своя монета и законы каких-то двенадцати князей! Уж не во образ ли двенадцати апостолов?!

Из Жития Аврамия Ростовского мы знаем: уже при св. Ольге на острове существовало монашеское братство!

Аврамий родился в пределах Галича Северного, в городе Чухломе (ныне Костромская губерния).

В молодости будущий святой отправился в новгородские пределы для ознакомления с иноческим подвижничеством. Житие святого указывает нам и точное место, где он принял пострижение. Случилось это на Валааме, в одной из многих обителей святого острова, В одном из списков Жития св. Аврамия мы узнаем, что родители Аврамия в Чухломе были еще язычниками. Аврамия звали в детстве Ивериком, и до восемнадцати лет он лежал расслабленным на одре не в силах подняться. Новгородские захожие купцы-путешественники сообщили мальчику начатки Христова учения, и сердце отрока загорелось надеждой. Иверик после глубокого размышления уверовал во Христа, внезапно получил исцеление от болезни, отправился на Валаам и принял крещение с именем Аверкия, а потом и пострижение в иноки с именем Аврамия.

Эти события происходили еще до Крещения Руси князем Владимиром! «Вселетник» повествует также о том, что мощи свв. Сергия и Германа должны были быть открыты в древнее время, так как в 1050 году они были переносимы из Валаама в Новгород уже в третий раз!

Чудны дела твои, Господи! Далекий и суровый северный остров имеет почти двухтысячелетнюю беспрерывную православную историю.

На Валааме был найден удивительной, сложной формы, костяной крест. (Сейчас он является эмблемой Православного валаамского общества в США и Канаде.) Из «Оповеди» мы узнаем, что о Валааме знали и в чужих землях, а в случаях опасности многие искали спасения на нем; что, наконец, и каменный крест св. Андрея Первозванного сохранялся там до времени преподобного Сергия Валаамского.

Валаам — наша древнейшая духовная родина. Исстари принадлежавший славянам, он состоял в союзе со Словенском Великим — Господином Великим Новгородом. Только укоренение^м здесь монастырской традиции можно объяснить, что вслед за созданием в 1030 году новгородского Юрьева монастыря, уже в XII веке по числу обителей Новгород намного превзошел Киев и Чернигов, вместе взятые. И если этот процесс в Киеве был изначально инициирован святой горой — Афоном, то здесь, на Севере, несомненно, — Валаамом.

Духовная связь первого русского монастыря и первой русской столицы никогда не прерывалась. И в XIV веке св. Феоктист, архиепископ Новгородский (с 1300 по 1310 год), радел о благоустроении Валаамской обители.

Кроме летописи преп. Нестора, «Оповеди» и «Вселетника», академическая наука располагает косвенными свидетельствами пребывания св. апостола Андрея на Севере Скифии — Руси.

Академик В. Г. Василевский проанализировал древние апокрифические тексты, посвященные св. Андрею. Среди них: «Деяния апостолов Андрея и Мефодия в стране антропофагов», «Деяния св. Апостолов Петра и Андрея», «Деяния и мучения св. Апостола Андрея».

Академик сопоставил встречающиеся в текстах топографические и этнографические данные с той традицией, которую античные авторы связывают с народами, обитавшими в Северном Причерноморье. В. Г. Василевский пришел к выводу: тексты, связанные с апостолом Андреем и вышедшие из гностической среды, сохранили живое свидетельство о посещении группой апостолов, включающей Андрея Первозванного, Петра и Матфея, ряда городов Северного Причерноморья и Скифии. Все, что говорится в сказаниях о народах, которых просвещали апостолы, укладывается в образ и представления, сложившиеся о них на протяжении веков на основании разного рода свидетельств.

Достоверно и принципиально важно для нас то, что в русской древней литературе есть следы таких сказаний об апостоле Андрее, какие нам теперь уже недоступны. Эти сказания, подобно хождению в землю антропофагов, могут быть соотносимы только с севером Скифии. Мы вправе полагать, что не только русское сказание о путешествии апостола Андрея по Русской земле, внесенное в нашу летопись, основано прямо на недошедшем до нас изводе «Хождения», но что и в греческой литературе многие понятия, связанные с Русью, поддерживались знакомством с апокрифической христианской литературой. Эти свидетельства очень важны для дальнейших изысканий.

Более чем сто лет назад академик В. Г. Василевский сделал вывод, с которым никак не желают мириться волхвы советской исторической науки: «…странное сказание о посещении Русской земли Первозванным апостолом, внесенное в нашу первоначальную летопись, никак не может быть считаемо изобретением или пустою выдумкою местного тщеславия, но, по крайней мере, в основе своей согласно с воззрениями византийской учености XI столетия и, следовательно, находится в той или другой связи с древнейшими преданиями».

В журнале Министерства народного просвещения 1877 года Василевский опубликовал интереснейшую работу: «Хождение ап. Андрея в страну мирмидонян». В статье ученый, в частности, указывает: «Множество церковных писателей византийских писали об этом… У хрониста Иоанна Малалы (VI век) имя мирмидонян прилагается к болгарам, когда они обитали у Меотики, то есть у Азовского моря. Для Льва Диакона (X век) Мирмидония находилась там же, и мирмидоняне уже считались предками руссов, а владения руссов у Азовского моря назывались Мирмидонией… Никита Пафлагонский (IX век) в похвальном слове ап. Андрею пишет так: «Получив в удел Север, ты обходил иверов и сарматов, тавров и скифов, всякую страну и город, которые лежат на севере Эвксинского Понта». О миссионерской поездке ап. Андрея в нашу страну писали еще Ипполит Римский (III век), Дорофей Тирский (IV век) и Епифаний Кипрский (IV век)».

Древнейшие предания старины доносят до нас сведения о том, что первые известные нам святые Русского Севера, свв. Сергий и Герман Валаамские, пришли на остров из земли Ростовской. Пришли же святые мужи в уже существовавшую монашескую общину во времена св. княгини Ольги. Еще одна загадка отечественной истории! Каким образом свет Христовой веры мог проникнуть в Ростов до времени Крещения Руси при равноапостольном князе Владимире Святославиче?

Иные предания подтверждают легенды, зафиксированные в «Оповеди». Эти предания также называют Сергия одним из апостольских учеников, посетивших Валаам, где крестил между язычников и Мунга, которого эти легенды предполагают быть Германом, что расходится с версией сказания об апостоле Андрее села Грузино на Волхове.

В рукописном Житии св. Аврамия Ростовского видно, что обитель Валаамова имела уже в 960 году игумена Феоктиста. Именно Феоктист окрестил будущего просветителя Ростова, свергнувшего идол Велеса при озере Неро и основавшего там Аврамиев монастырь. Итак, мы снова видим чудесную духовную связь Ростова Великого и Валаама.

Что касается мощей преподобных, то их обретение (которое по счету?) софийский летописец приурочил к 1163 году. При архиепископе Иоанне I мощи были перенесены в Новгород из-за угрозы шведского нашествия на святой остров. Обратное же перенесение мощей на Валаам последовало при том же великом святителе Новгорода, по миновании шведского набега в 1170 году. Эти данные мы приводим, чтобы показать ошибочность мнения, будто житие св. Сергия и Германа удобно отнести лишь к исходу XIV века. Это глубокое заблуждение.

Благодаря трудам подвижника исторической науки Александра Яковлевича Артынова, о котором мы уже сказали выше, можно пролить свет на тайну христианизации Ростовской земли. А. Я. Артынов родился в селе Угодичи под Ростовом и всю жизнь занимался поисками старинных документов и рукописей по частным и монастырским архивам. Он записывал рассказы старожилов, горожан, крестьян, староверов края, делал извлечения из рукописных книг знаменитых и утраченных ныне библиотек Хлебникова, Трехлетова, Марокуева и других. В руках его были две знаменитые рукописи: Хлебниковский ростовский летописец XVII века и рукопись бывшего владельца села Угодичи, стольника Мусина-Пушкина (XVII–XVIII века).

Другой историк Ростовского края, А. А. Титов, писал со слов Артынова, что в селе Угодичи при рытье канавы для бута под сельскую Богоявленскую церковь была найдена монета римского императора Домициана, правившего с 81 по 96 год. То есть речь идет о времени практически первоапостольском.

Среди материалов сборника Мусина-Пушкина, посвященных ростовской теме, обращает на себя внимание повесть «Михей Русин, ростовец» о ростовском купце, встретившемся во время своих странствий с солунскими братьями Кириллом и Мефодием в Херсонесе Таврическом и принявшем от них святое крещение. Случилось это в 860 году, после чего Михей вернулся в Ростов и стал там первым христианином.

В том же году, после победоносного похода на Царьград, крещение приняли князья киевских русов — Аскольд и Дир. Причем Аскольд принял в крещении имя Николай. Не с тех ли пор повелось на Руси особое почитание св. Николы Чудотворца, по недоразумению иноземцев принимавшегося за «русского бога»! Князь Аскольд-Николай был убит язычником Олегом Вещим, князем Ладоги и Новгорода. На его могиле с незапамятных времен по настоящее время стоит церковь Святого Николая Мирликийского.

Еще одно предание говорит о том, что сын князя Олега принял христианство и бежал от отца в Моравию. В крещении его звали Александр. Трудно определить, где крестился Александр. Возможно, на Севере, где не прерывалась христианская традиция, от апостола Андрея берущая начало. Александр мог бежать от отца-язычника из Киева (здесь впервые отношения Руси крещенной и Руси языческой приняли характер политического противостояния).

Известно, что во времена князя Игоря, в X веке, на Подоле стояла соборная церковь Св. Илии. Кто и когда поставил этот храм возле древнего скифского города Самватаса, или Сара, неизвестно. Вероятно, церковь стояла уже во времена князя Аскольда-Николая. А может, и храм этот был звеном в непрерывной цепи преемственности от Первозванного апостола?

Подобные предположения могут казаться невероятными, но еще более невероятны находки археологов, сделанные недавно на правом берегу Дона, у села Костомарово. Здесь в пещерных образованиях найдены предметы христианского культа, близкие к апостольским временам.

Новые факты еще ждут своего осмысления. А древние предания — чуткого слуха русской души.

Таинственное предрешение судеб Скифии угадывается в просвещении ее Первозванным апостолом. Через тысячу лет, во времена окончательного крещения Руси святым Владимиром, последние воистину становятся первыми. И если мы были крещены почти последними в Европе, исключая совсем уже диких литовцев, то по призванию мы оставались и остаемся первыми, первозванными. И вновь становимся, по предопределению, последними — последними хранителями Истины Христовой. Появившись на страницах Библии с колчанами, набитыми смертью, бичом Божьим для ветхозаветного Израиля, скифы принимают священную хоругвь избранного Господом народа у эллинов, как и те в свою очередь восприняли ее у отпавших иудеев.

Руины Херсонеса

Путешествие Первозванного апостола в землю, которой Господь судил стать Святой Русью, последним оплотом Истины, есть предвосхищение этого избранничества. И не случайно путь апостола пролегал через первую столицу Руси — Словенск Великий. Судьба этого города — таинственная, прикровенная судьба всего русского народа.

Первым материальным символом священного центра православия стал белый клобук папы Селивестра. Он был прислан православными Запада и Востока в древнюю северную столицу потомков Иафета. «Повесть о Новгородском белом клобуке» дает четкую историософскую оценку узурпации светской власти у рода Меровингов Каролингами и отпадению римских пап в ересь гордыни и самосвятства. «Богопротивник же и человеческому роду супостат и враг, диавол сотвори рать велию на святую Церковь. Воздвиже некоего царя Карула имянем и папу Фармуса и научи их прельстити христианский род своими ложными учении и отступити повелеша от православныя Христовы веры и раздрати благочестие святыя Апостольския Церкви… И святую Апостольскую Церковь оскверниша неправыми учении и служении. И святого белаго клобука не любяху и чести ему не воздаяху, якоже заповедано у бе исперва, но взямше его и положиша на том же блюде в приделе некоем церковныя стены здключиша и на дверцах ндписанием написаше латинскую речию сице: «Зде сокровен есть белый клобук папы Селивестра». Пребысть же лети многа тамо Богом храним».

По древнему преданию, шапка Мономаха, бармы и само династическое имя князь Владимир Всеволодович получает напрямую от цареградских василевсов и передает по наследству своим потомкам — великим князьям владимирским и московским.

Белый клобук как символ духовной власти будущие Патриархи Московские и всея Руси получают из священной столицы святорусской — Великого Новгорода, а тот, в свою очередь, — от последних православных Первого Рима через посредство Рима Второго. Два Рима передают власть Третьему. Первый Рим — духовную власть апостола Петра, Второй Рим — светскую власть христианских императоров. Симфония властей получила свою законченную историческую форму в Москве. Повесть сообщает: «В древняя убо лета изволением земна-го царя Константина от царствующего града сего царский венец дан бысть русскому царю. Белый же сей клобук изволением небесного царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новагорода. И кольми сим честнее онаго, понеже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть… Яко же бо от Рима благодать и слава и честь отъята бысть, тако же и от царствующего града Благодать Святаго Духа отымется в пленение агарянское, и вся святая предана будут от Бога велицей Рустей земли. И Царя рускаго возвеличит Господь надо всеми языки и под властию их мнози царие будут от иноязычных».

Именно новгородские архиепископы избраны были от Господа хранителями священной реликвии — белого клобука — вплоть до введения патриаршества в Москве. И до этого времени Новгород оставался сакральным центром Святой Руси, местом, где сосредоточивались святыни древнего христианства: посох апостола Андрея в селе Грузино на Волхове, клобук папы Селивестра.

В 1352 году в пути из Пскова в Новгород, недалеко от города Порхова, в Рождественской обители, от морового поветрия умер архиепископ новгородский Василий Калика. При жизни Василий совершил паломнические поездки в Царьград и Святую землю. Именно архиепископу Василию принадлежит идея создания храма Входа Господня во Иерусалим в новгородском Детинце, который задумывался им как святая святых христианского универсума — собранием всех святынь православия, последняя обитель Истины на земле. Эти святыни Василий Калика привозил из своих паломничеств-путешествий, выкупал у заморских гостей. Его понимание Новгорода как преемника Цареграда, вероятно, разделяли тогда многие в православном мире, особенно в Византии, над которой нависла угроза агарянского порабощения… Символично и последнее предсмертное путешествие архиепископа Василия из Пскова. Именно из псковского Елиазаровского монастыря происходит послание старца Филофея о державной роли Третьего Рима.

При жизни Василия Калики был удивительный случай с новгородцами, занесенными волнами Ледовитого океана к таинственному острову, с которого доносилось ангельское пение. Двое новгородцев, влезших на скалу, с радостными криками ринулись вниз, туда, откуда слышалось пение. Третьего заблаговременно привязали за ногу. И когда он с криком радости попытался спрыгнуть со скалы, его втащили обратно. Но он не поведал ни о чем — был он мертв. Архиепископ Василий считал, что новгородцы нашли на Севере врата земного рая, утерянного Адамом и Евой.

В христианском мире был известен античный роман псевдо-Каллисфена о загадочных путешествиях Александра Македонского. Сербский перевод «Александрии» известен на Руси с XV века благодаря трудам монаха Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина. Есть основания предполагать, что, по крайней мере, с греческим оригиналом был знаком уже Василий Калика. В славянской «Александрии» упоминается остров святых женщин; доплыть до него можно, но нельзя недостойному заглядывать вглубь; кто пожелает увидеть сокровенное, не останется живым… Сходные мотивы есть в сказаниях кельтов.

Кирилло-Белозерский монастырь

Наиболее близкая параллель с преданием о земном рае в «Александрии» передана со слов новгородцев архиепископом Василием в «Послании» к тверскому владыке Феодору. Василий Калика придерживался мнения, что рай земной не скрыт от людей полностью.

Дружину новгородцев, которые поведали архиепископу эту удивительную историю, возглавляли Мирослав и его сын Яков. Людей прибило волнами к высоким горам в Ледовитом океане. «И видеша на горе той написан Деисус лазорем чудным и велми издивлен паче меры, яко не человечеськыма руками творен, но Божиею благодатию; и свет бысть в месте том самосиянен… светлуяся паче солнца; а на горах на тех ликования многа слышахуть и веселия гласы вещающа».

Мы вправе задать себе один принципиальный вопрос: а не имел ли апостол Андрей в своем путешествии на далекий Север намерения достичь не просто отдаленного конца земли, но земли священной, непостижимым образом связанной с преданиями иафетических народов о земном рае? Очень трудно решиться доверить бумаге произволением одного человеческого рассудка ответ на этот сложнейший вопрос духовной истории Святой Руси. Самое большее, что мы можем себе позволить, — многозначительное многоточие…

Мы не случайно проделали путешествие в древнюю историю Новгорода — Словенска. «Десятки вариантов легенды о Словене и Русе указывают на основание Словенска, будущего Новгорода, примерно в 2335 году до н. э., — пишет историк В. М. Золин. — Новгород упоминается на первых страницах летописей как созданный еще до походов апостола Андрея и деяний князя Кия в первые века н. э.».

Действительно, св. летописец Нестор, перечисляя первоначальное расселение славян, уже упомянул о первом городе — Новгороде. Кроме того, примечательна фраза летописи о том, что славяне на Ильмене прозвались своим исконным именем — словене. Именно для этой группы словен мы вправе допустить их изначальную автохтонность. На это указывает и неизменность этнонима. Новгородский исследователь прошлого века В. С. Передольский даже доказывал неразрывную преемственность новгородского населения к первобытной стоянке человека, найденной в Коломцах, на Ильмене. Сходные Коломцам находки В. С. Передольский обнаружил на Славенском холме Новгорода. Эти археологические коллекции отчасти утеряны в годы войны.

Историк Р. В. Багдасаров связывает упадок Словенска с неприятием большинством его жителей апостольской проповеди в I веке н. э. Ученый утверждает, что в VIII веке город возрождается благодаря сильному влиянию христианской общины, жившей в Неревском конце. И действительно, именно в этой части древнего Новгорода стоял храм Преображения, сожженный новгородцами во время их насильственного крещения «огнем и мечом» воеводами князя Владимира Путятой и Добрыней. Здесь археологами были найдены и древнейшие нательные крестики. Возможно, эта христианская община представляла собой потомков дружины князя новгородского Бравлина, потомка Словена Старого, принявшего крещение с дружиной у раки святого Стефана Сурожского в Суроже, в Крыму, в самом конце VIII века, после победоносного похода по всей византийской Тавриде.

В. С. Передольский пишет: «…значение новгородских сановников-правителей не установлено наукою, — как не установлено само развитие Ильменской страны, не зависевшее от соседей, утративших чистоту крови первонасельников Европы путем сношения с азиатскими ордами, время от времени набегавшими на нашу часть света». В частности, Передольский указывает, что по скандинавским сагам русы Ильменской страны имели славного царя русского Сигтрига (имя царя передано в скандинавском звучании). Здесь — еще одно важное свидетельство того, что апостол Андрей шел не в дикий край варваров, а в древнее словенорусское царство, вне всякого сомнения, известное античному миру. Отголосок античной традиции мы находим в легенде о белом клобуке. В ней Словенск-Новгород назван Скифополем — столицей Скифии, каковой знали Русь именно в первоапостольские времена.

Упомянутая в нашем исследовании легенда получила широкое хождение в 1480–1490 годах стараниями борца с ересью жидовствующих новгородского архиепископа Геннадия. Поздняя античная традиция переплетается в легенде с ранними христианскими преданиями. Белый клобук — символ чистоты православной веры — был дарован папе Сильвестру императором Константином. Из Рима белый клобук попал в Константинополь, оттуда был переслан в Новгород. Легенда свидетельствует: «.. в Третьем же Риме, еже есть на Русской земле — благодать Святаго Духа воссия». Собирая материалы для написания этой легенды, новгородский архиепископ послал в Рим своего толмача. Там посланец Геннадия нашел нужные ему материалы. На основе многочисленных древних греческих и латинских манускриптов возникла на Руси устойчивая формулировка: «…в северной стране, Третьем Риме, идеже Скифополь».

Есть еще одно древнее предание, которое связывает Словенск-Новгород с античным миром, с Царьградом. Вскоре после посещения Словенска Великого апостолом Андреем с учениками, князья словенские Лалох и Лахерн начали боевые действия против «скипетра Греческого царства». За это и за неприятие Благовестия апостола Господь попустил прийти Словенску в полное запустение, наслав на город моровую язву.

Многие зримые и незримые узы связали царствующий град Константина и первую столицу славянского племени, оглашенных проповедью апостола Андрея. Господь не дал окончательно исчезнуть городу словенорусов. Возможно, это случилось и потому, что немногочисленные христианские общины сохранились не только на Валааме, но и в окрестностях Словенска, например в Грузине.

Память о проповеди апостола и о его первом кресте в земле Русской сохранилась не только на Севере, в Новгороде, но и в Киеве, где на месте первого креста Первозванного апостола в 1215 году была построена деревянная церковь во имя Воздвижения Честного Креста, о чем мы упомянули выше. Ныне здесь находится величественная Андреевская церковь — шедевр архитектора Растрелли.

Да, перед нами открываются удивительные исторические связи, которые по-новому заставляют смотреть на процесс христианизации Руси. Апостол Андрей оглашает земли Киева, Смоленска, Новгорода и остров Велеса. Над Скифией поднимаются первые кресты из дерева и камня. Через тысячу лет из Ростовской земли, получившей благую весть из рук святых солунских братьев-просветителей, на Валаам отправляются его первые известные нам свв. Сергий и Герман. Их мощи становятся первыми христианскими святынями нашей первой столицы: Новгорода Великого. Удивительна и чудесна логика божественного домостроительства Святой Руси!

Итак, мы вернулись в священный очаг словенорусского исторического бытия — Словенск Великий, хранящий великую тайну первых веков христианства на Руси. В Царьграде был известен святой старец: блаженный Андрей, Христа ради юродивый, родом славянин из Новгорода. С юродивым Андреем, прозванным греками Скифом, связан и святой праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Во время службы во Влахернском храме именно Андрей стал тайнозрителем явления Богородицы с покровом над верующими в храме. Событие это относят к IX веку. Заметим, что в то время Влахерна — место, связываемое преданиями с древними русскими князьями Лалохом и Лахерном, а именно с местом гибели Лахерна. Память о Андрее Юродивом жила в Новгороде всегда. Церковь во имя этого святого существовала с древних времен в новгородском Ситецком монастыре, что находился к юговостоку от города, в четырех верстах, недалеко от Кириллова монастыря за рекою Ситенкою. В 1371 году деревянная церковь Св. Андрея Юродивого была заменена новгородцами на каменную.

Кроме св. Андрея Скифа свидетелем благодатного покрова стал его ученик Епифаний. В русской иконографии праздника Покрова XIV–XV века, особенно на иконах новгородского письма, изображали св. Андрея Юродивого, Епифания, Предтечу, апостолов и святителей. Это не случайно. Новгородцы чтили память земляка св. Андрея.

Во Владимиро-Суздальской Руси почитание праздника Покрова связывается со св. князем Андреем Боголюбским — первым русским великим князем, осознавшим себя всерусским самодержцем. Однако в его время в Новгороде, в Зверине монастыре, уже стояла церковь Покрова. В новгородском рукописном наследии XII века сохранились древнейшие списки Слова на Покров. Отметим парадоксальную ситуацию. Новый праздник Покрова приходит на Русь из Новгорода, родины св. Андрея Юродивого, но закреплен в русской православной традиции усилиями св. Андрея Боголюбского, великого князя Владимира и Суздаля, древней Ростовской земли. А ведь именно его войска пытались штурмом взять Новгород в 1170 году, расстреляв стрелами святую икону «Знамение». Но оказывается, что именно св. Андрей Юродивый был святым ангелом князя Андрея, утвердившего праздник Покрова 1 (14) октября. Князь сам написал слово и службу на Покров. В Боголюбовском замке, в княжеской резиденции, недалеко от Владимира, князь Андрей возводит в XII веке каменную надвратную церковь в честь Андрея Первозванного!

То что наш первый известный из истории русский святой носит имя Первозванного апостола, конечно, не случайно. Блаженный Андрей из Новгорода — это, возможно, еще одна ниточка преемственности, которая уводит нас ко временам, когда земля Северной Руси видела св. Андрея Первозванного.

Покров Пресвятой Богородицы. Икона XV в.

(Символично и то, что на международную арену на русских военных судах флаг св. Андрея вышел водным путем Первозванного апостола из Руси в Рим: Ладога — Нева — Балтийское море, или Скифский океан, как называли его географы поздней Античности.)

Активная деятельность венедских мореходов в Северном море удивительным образом связана, как нам представляется, с тем фактом, что Шотландия считает своим святым покровителем апостола Андрея, хотя нога святого ни разу не ступала на Британские острова. Венеды, или винделики, — «цари-мореплаватели», как называет их французский исследователь Жан Робен, — хозяева Северного моря.

Именно венеды являются основателями знаменитой шотландской династии Сен-Клеров (или Синклеров) с их родовым имением Росслин (Rosslyn)! От них происходит легенда о скифском происхождении шотландцев и их обращении в христианство св. Андреем. Перед нами — не раз уже отмеченная исследователями цепочка генетической преемственности венедов, винделиков, этнонима «Русь» и крещения славян-венедов Скифии апостолом Андреем. (Важно отметить, что европейская генеалогия выводит Синклеров от рода Меровея Винде-лика, основателя династии Меровингов.)

Мы можем предположить, что венеды приносят на Британские острова Благую Весть, полученную от апостола Андрея. Уместно задаться вопросом: откуда пришли эти венеды? В легендарных преданиях Синклеров прямо указано: из Скифии. И пришли из Скифии, конечно, не кельты — предки скоттов, а роды мореплавателей венедов.

Таким образом, Россию и Шотландию связывает одно священное воспоминание о первоапостольском крещении, символически выраженное флагами с косым Андреевским крестом: белым в — Шотландии и лазоревым — в России. И этим своим новым символом Россия обязана императору Петру, который положил частички мощей апостола в основание города Санкт-Петербурга и в основание Троицкого собора Александро-Невской лавры новой столицы.

Петр же строит Андреевский собор в Кронштадте. При нем же на Соловках, на Большом Заяцком острове, возводится деревянная церковь в честь апостола Андрея, где хранился первый Андреевский флаг России. При Петре же высшей государственной наградой становится орден во имя Андрея Первозванного, апостола Руси.

Здесь уместно сделать одно уточнение, связанное с символикой Андреевского флага. Долгое время, да и теперь, геральдисты были уверены, что рисунок косого креста Андреевского морского флага Петр Великий позаимствовал из Шотландии. Считалось, что до Петра этот символ не употреблялся на Руси. Однако в новгородском музее хранится знамя XVII века, графически решенное совершенно в «Андреевской» традиции — косой крест, да еще и дублированный в центре полотнища, в перекрестии большого Андреевского креста!

Блаженный Иероним в IV веке писал: «Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истинной; войска рыжих и белокурых гетов и даков носят за собой походные храмы». Под этими гуннами, гетами и даками Иероним подразумевал народы Скифии, в основном древних антов-славян, а также и готов. Потомки этих первохристиан и крестились в водах Днепра в 988 году.

При императоре Константине Великом христианство стало государственной религией Первого и Второго Рима, выйдя из катакомб и молельных домов. При Владимире Святом христианство осветило Руси путь к Третьему Риму. Апостольская традиция, не прерывавшаяся тысячелетие на севере Руси, стала духовной основой новой вселенской империи: Святой Руси — России.

Свой земной путь апостол Христов Андрей окончил в городе Патры на кресте. Но святые мученики, завершив свой век земной, продолжают путь жизни в неземной Славе, в лучах Солнца Истины и, шествуя впереди, указывают нам путь ко спасению.

Существует интересное свидетельство таинственной связи и попечения апостола именно о славянах.

Город крестной смерти апостола — Патры находится в Греции, северном Пелопоннесе, на Коринфском заливе. В самом начале IX века, в царствование византийского императора Никифора, на Патры напали славяне, уже два столетия обживавшие Грецию. Город был спасен благодаря заступничеству св. Андрея.

Город действительно спасло чудо. Славяне, опустошив окрестности, обложили Патры, где исстари в соборе хранились мощи апостола. Голод и жажда заставили осажденных вступить в переговоры с осаждавшими. Стратиг фемы, к которой принадлежал город Патры, с войском находился недалеко, в Коринфе.

Славяне, естественно, опасались, что он с войском может прибыть на помощь городу. Ожидая войска от стратига, жители города послали вестового в горы, неподалеку от города. Вестовой должен был держать прямо знамя, видное со стен города. Но, завидев идущие войска стратига, он должен был склонить знамя долу.

Случилось так, что конь дозорного споткнулся, и тот невольно опустил знамя. Воодушевленные жители города ринулись из города в атаку, считая, что с другой стороны на славян ударит войско стратига фемы. Однако никакого войска на помощь к городу так и не пришло. Но горожане этого даже не заметили. Тысячи свидетелей видели, что впереди войска горожан шествовал сам апостол Андрей и гнал славян от города. Но, самое удивительное, сами славянские воины воочию видели апостола, ведшего вперед жителей. И, будучи устрашены сим знамением, пришли в город с миром. Послы их, припадая к мощам апостола Андрея, просили его помощи и защиты.

Когда императору доложил о чуде, сам коринфский стратиг, то есть Никифор, распорядился, чтобы славяне со всеми своими домочадцами и имуществом были приписаны к храму Св. Апостола в городе Патры.

С тех пор оберегаемые святым апостолом славяне сами приняли на себя священное обязательство содержать ci ратигов, царских посланцев и послов, когда те останавливались в Петрах. Все необходимое к этому община славян собирала в складчину, считая это дело служением св. апостолу Андрею, который таким чудесным образом, буквально через явленное чудо ратного подвига (а что сильнее могло удивить и восхитить воинственных соседей эллинов?!), привел целую общину наших сородичей к вере Христовой.

В Русском Пантелеймоновом монастыре на Афоне хранится священная реликвия — стопа Первозванного апостола. Хранится во образ первой ступеньки той лестницы, по которой народу русскому было даровано восходить к Господу Богу нашему Иисусу Христу.