История народной медицины северо-востока Европейской России

Глава 1. Обзор литературы и источников

В ходе выполнения данной работы были изучены публикации историко-литературного и историко-библиографического характера, официальные документы, труды по отечественной истории медицины и общей истории России, публикации, содержащие сведения о народной медицине страны в целом и северо-восточного региона Европейской России в частности.

Все проанализированные публикации по теме исследования распределены на несколько групп, в зависимости от времени издания. В первую группу вошли работы XIX – начала XX века, во вторую – отечественные работы по изучаемому вопросу советского периода, в третью – публикации, отражающие современные представления о народной медицине.

Одновременно с этим, литературные источники группировались на работы, содержащие информацию об отечественной народной медицине в целом и на работы, характеризующие народную медицину исследуемого региона.

До 1917 года в России было опубликовано много исследований о народной медицине. Это были этнографические работы учителей, священников, семинаристов, земских врачей. Эти материалы, как правило, содержат довольно подробное описание данного аспекта образа жизни россиянина, но практически никогда не несут анализа приведенных сведений, а только констатируют факты. Вместе с тем, некоторые из указанных публикаций отождествляют народную медицину с невежеством, отсталостью российского народа. Это обусловлено борьбой государства и официальной медицины того времени с народной медициной. Так, в России с 1733 года было введено наказание за медицинскую практику без "дозволения Медицинской Коллегии" и народная медицина с указанной даты юридически рассматривалась как незаконное врачевание. В целом негативным было отношении к народной медицине также приказных и земских врачей, о чем, в частности, говорят материалы губернских съездов последних. Но, имеются работы и содержащие глубокий анализ народной медицины, обоснование ее методов лечения, выделение положительного опыта и предостережение от вредных и опасных способов народного целительства.

Отечественная народная медицина имеет многовековую историю. Ординарный профессор Казанского Императорского Университета Н.П. Загоскин в своей работе "Врачи и врачебное дело в старинной России" (1891) писал, что "русская народная медицина так же стара, как стара и историческая жизнь русского народа, корни ее уходят в глубину… языческой поры жизни нашего народа…". Нужно сказать, что врачеватели-язычники в Древней Руси считались служителями дьявола, волхвов и кудесников преследовали за зелейничество и ведовство вплоть до сожжения на костре. Так, в 1227 году в Новгороде духовенство предало огню четырех волхвов. [29 с. 427., 73 с. 4–5.]

С возникновением на Руси письменности появляются зелейники. В них описывались целебные свойства растений, даются советы о том, как лечить некоторые заболевания, в какие дни и как полезнее делать кровопускание, как пользоваться банями. Уместно отметить, что первое описание русской бани содержится еще в летописи Нестора (XI век), о бане же Н. М. Максимович-Амбодик в своей работе "Врачебное веществословие" (1783) писал, что "русская баня до сих пор считается незаменимым средством от многих болезней… во врачебной науке нет такого лекарства, которое равнялось бы силою… бане". С появлением в XV–XVI в.в. популярных медицинских книг – вертоградов, травников – содержание рукописных зелейников становится все более сложным, и они начинают носить название лечебников.

Социальную значимость отечественной народной медицины подчеркивает Н.П. Загоскин (1891). Он пишет, что "вплоть до второй половины XIX века народная медицина оставалась единственным доступным средством поддержания здоровья российского народа…".

З.Р. Аликова (2000) обоснованно отмечает, что рассмотрение отечественной народной медицины, как научной проблемы началось в ХIX веке. Глубокий и всесторонний анализ российской народной медицины содержится в работах В.Ф. Демича "Обзор материалов по русской народной медицине" (1891), "Легенды и поверья в русской народной медицине" (1899), "К вопросу о русской народной медицине" (1902) и др. Данный автор рассматривает представления россиян о причинах возникновения заболеваний, методы их лечения, говорит о преобладании в народном самоврачевании элементов суеверия. В.Ф. Демич, в частности, пишет, что"… народная медицина – это громадная куча, в которой толстый слой всякого вздора – результат невежества и суеверия, покрывает небольшие крупицы толковых, целесообразных средств, явившихся плодом здравого смысла, наблюдательности и многовекового опыта народа". В.Ф. Демич призывает"… просветить народ и привить ему любовь к разумной, научной медицине (а для этого необходимо – авт.)… прежде всего, поставить себе задачу знакомиться с особенностями народных взглядов на болезни и их лечение".

Обобщающей работой о народной медицине России является труд доктора медицины Г.И. Попова "Русская народно-бытовая медицина" (1903), написанный, как отмечает сам автор, по материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенищева. Обработав огромное количество данных, Г.И. Попов объясняет народные представления о причинах болезней, приводит способы их лечения, профилактики. Кроме того, в работе содержится народная классификация и обозначения симптомов заболеваний, описана помощь в родах. Г.И. Попов в своей работе не только приводит методы и средства отечественной народной медицины, но и дает их народное обоснование, исходящее от воззрения на болезнь, анализирует их рациональность. Однако Г.И. Попов, давая обобщающую характеристику народной медицины России, недостаточно выделяет ее региональные особенности, это не является задачей его исследования.

Сведения о противоэпидемических мероприятиях в отечественной народной медицине содержатся в работе Н.Я. Новомбергского "Основы борьбы с эпидемиями в допетровской Руси" (1906). Данный автор сообщает об изоляции зараженных лиц, организации быстрого погребения умерших, дезинфекции помещений окуриванием и вымораживанием, о том, что во время эпидемий россияне для предохранения от болезней закрывали в своих домах окна и двери, о том, что умерший скот хоронили за деревней, причем "закапывали не мелко", шкуру с умерших животных не снимали, их мясо не продавали. Однако, сведений о народной гигиене рассмотренного в диссертации региона данный автор не приводит.

Наряду с работами, содержащими общую характеристику российской народной медицины, ряд публикаций рассматриваемого периода содержат отдельные, фрагментарные сведения об отечественном народном целительстве.

О применении в народной медицине России различных средств растительного происхождения в своих работах сообщают Ф. Белявский (1853), А.А. Антонов (1888), И.Я. Словцов (1891), А.А.Шахматов (1910), А. Макаренко (1913) и многие другие. Анализ данных публикаций показал, что россияне, проживающие в разных регионах Российской Империи, для лечения одного и того же заболевания использовали различные средства растительного происхождения. Так, В.Ф. Демич (1912) пишет, что при лечении укусов змей в Вятской губернии народные целители внутрь и наружно применяли норичник шишковатый, в Воронежской губернии – на рану накладывали траву сивец луговой, в Пермской – траву веронику. Публикации об использовании в отечественной народной медицине средств животного происхождения менее многочисленны. Так, Н.И. Кашин (1860) пишет, что в России при флегмонах пораженные воспалением части тела завертывали в шкуру зайца. В. Вербицкий (1870) сообщает, что россияне "при нарыве… привязывают размоченную змеиную кожу…". Г.М. Осокин (1905) приводит сведения о том, что в российской народной медицине медвежья желчь используется как лекарство при желудочных расстройствах. Г.С. Виноградов (1915) пишет, что "при грудных болезнях и кашле" русские крестьяне пили парное молоко с салом, "творогом вытягивали жар", сывороткой из-под простокваши мыли руки, "когда они обветривались", ею же мыли голову "от перхоти" и принимали ее внутрь при запорах. Имеются также сообщения об использовании как лекарств в отечественной народной медицине средств минерального происхождения. Так, М.М. Чашницкий (1883) пишет о народных методах лечения сифилиса сулемой и киноварью. Г.С. Виноградов (1915) сообщает об употреблении с лечебной целью меди: русские крестьяне ели стружку с медных монет с хлебом при переломах костей для ускорения заживления. С.Н. Мажников (1893) в своей работе пишет о применении в российской народной медицине такого средства минерального происхождения как железо. Он сообщает, что на Кубани ржавые железные предметы держали в квасной гуще в течение 10 дней, затем железо вынимали, а гущу кипятили и купали в ней золотушных детей. Вместе с тем, в вышеперечисленных работах практически не содержится сведений о народной медицине северо-востока Европейской России.

Д.Д. Плетнев (1915) сообщает о применении в российской народной медицине минеральных вод. Он, в частности, отмечает, что начало "применения минеральных вод (в России – авт.) относится к глубокой древности… задолго до каких-либо научных обоснований…".

Об использовании для лечения заболеваний отечественной народной медициной бани писал в 1856 году профессор П. Страхов. Он же приводит описание и других физиотерапевтических способов лечения в российской народной медицине – применении сухого и влажного тепла, компрессов. Доктор С.В. Мартынов (1905) в своей работе также сообщает о бане как "первом медицинском средстве от всех болезней" у русского крестьянина. О целебных свойствах русской бани пишет и профессор Н.Ф. Высоцкий (1911). И.Я. Неклепаев (1900) сообщает об использовании бани как средства лечения, но несколько своеобразным образом. Он пишет, что в Сургутском крае больной во время приступа лихорадки должен лежать в горячей черной бане. Данный метод основывается на вере в то, что если больной выдержит это испытание, то лихорадка разозлится и уйдет. Однако, вышеперечисленные авторы не приводят сведений об использовании русской бани для лечения заболеваний в народной медицине рассмотренного в диссертации региона.

О применении тепла в виде ванн в российской народной медицине сообщает Н.Г. Кондратовский (1892). Он пишет, что "при различного рода ломотных заболеваниях, ревматизме, желтухе… применялись как общие, так и местные ванны". Описывает данный автор и ванны из нагретых зерен злаков. Самой лучшей у россиян в описываемый Н.Г. Кондратовским период считалась ванна из нагретого проса. Вместе с тем, примеров использования тепла в виде ванн для лечения заболеваний на северо-востоке Европейской России данный автор не приводит.

Н.К. Герасимов (1898) на примере лечения болезней брюшной полости описывает оригинальный (широко применяемый и в изученном регионе) метод народной медицины называемый "горшком". Он же отмечает, что этот метод "часто причиняет большие страдания… и… очень вреден".

В данной группе работ имеются публикации и о лечении заболеваний хирургического профиля методами народной медицины. Так, Н.И. Кашин (1860) в своей работе описывает методы лечения вывихов и переломов в народной медицине Приаргунского края. Он отмечает, что "доморощенные операторы" с успехом используют для лечения переломов такой метод как иммобилизацию поврежденных конечностей. О российской народной хирургии пишут П.П. Чубинский (1872), Г.И. Попов (1903), Н.Ф. Высоцкий (1911). В работах упомянутых выше авторов имеются фрагментарные сведения и о народной хирургии северо-востока Европейской России.

Сведения о лечении россиян с помощью заговоров содержатся в работах В.Н. Добровольского (1891), В.Ф. Демича (1894), М.В. Красноженовой (1911). Вышеперечисленные и ряд других авторов сообщают о том, что данный способ лечения был распространен по всей территории России, но конкретных примеров по рассмотренному в диссертации региону они не приводят.

Роды, рождение ребенка занимали особое место в жизни россиян. Работы М. Забылина "Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия" (1880), В.Ф. Демича "Педиатрия у русского народа" (1891), М.В. Красноженовой "Материалы по народной медицине Енисейской губернии" (1911) содержат сведения о ведении родов в российской народной медицине и лечении акушерско-гинекологической патологии, но отдельно северо-восточный регион европейской России не рассматривают.

Ряд работ, опубликованных до 1917 года, содержит сведения и о народной медицине северо-востока Европейской России. Так, академик Карл Антон Майер (1848) приводит сведения о растениях, применяемых вятчанами для лечения различных заболеваний.

И. Лепехин (1780) и О.Е. Клер (1878) сообщают о средствах растительного происхождения, применявшихся в народной медицине коми-пермяков, проживавших в исследованном регионе.

В.М. Бехтерев (1880, 1900) в своих работах приводит сведения о народной медицине удмуртов, проживавших на северо-востоке Европейской России.

В публикации Н. Буша (1894) приводится классификация средств растительного происхождения, применявшихся в народной медицине Вятской губернии в XVIII–XIX веке. Вышеуказанный автор группирует их по принципу исцеляемых заболеваний – кровоочистительные средства, мочегонные средства, против кашля, против грудных болезней.

Об использовании для лечения жителями Вятской губернии средств растительного происхождения сообщает Н.Н. Блинов (1867, 1910).

Сведения о знахарстве в Вятской губернии содержатся в работах Г. Верещагина "О народных средствах врачевания в связи с поверьями" (1898), "Знахарство в Вятской губернии" (1909), где автор пишет, что "под знахарством вятчане разумевают не только колдовство, ворожбу или другого рода знания науки таинственной, но и лечение травами и различными снадобьями". Необходимо отметить, что в ряде мест Вятской губернии знахарей называли еретиками. Такое название не встречается больше ни в одной губернии России.

А. Комаровских в своей работе "Знахарство в Орловском уезде" (1897) дает определение "еретика" – это человек, в совершенстве изучивший знахарство и продавший душу дьяволу. Знахарь же, по словам Д.К. Зеленина ("Кока и бука" (1904)), это не колдун, ему известны только заговоры и целебные травы, он выполняет функцию врачующего, связей с нечистой силой у него нет".

Описание обрядов, практиковавшихся в народной медицине северо-востока Европейской России, содержатся в работах В.К. Магницкого ("Поверья и обряды в Уржумском уезде Вятской губернии" (1883)), М.И. Осокина ("Народный быт в Северо-Восточной России" (1857)), Н.А. Рогова ("Материалы для описания быта пермяков" (1860)), А.Л. Полушкиной ("Поверия, обряды и обычаи при рождении, браке и смерти крестьян Слободского уезда Вятской губернии" (1892)). Вятский губернский земский санитарный врач А. Радаков в "Сборнике медико-топографических и санитарных сведений Вятской губернии" (1878) сообщает о родах и воспитании новорожденного в Вятском уезде одноименной губернии. Д.К. Зеленин в работе "Кока и бука" (1904) описывает вятский праздник троециплятницу, связанный с родильной обрядностью.

Ко второй группе литературных источников отнесены работы, написанные в советский период. В это время законодательное обеспечение медицинской деятельности было весьма ограничено и исчерпывалось "Основами законодательства СССР и союзных республик о здравоохранении" (1961) и законом РСФСР "О здравоохранении" (1971). Анализ этих документов позволяет сказать о том, что народная медицина рассматривалась в советский период как незаконное врачевание. Поэтому большинство публикаций данного периода рассматривают отечественную народную медицину как "нашептывание суеверных старух и лечение ран паутинкой", имеют описательный, иллюстративный характер, страдают фрагментарностью, но среди них имеются и исследования, проведенные на высоком научном уровне. Необходимо отметить работы В.Ф. Груздева (1922, 1946), содержащие глубокий анализ отечественной народной медицины, проанализировавшего русские рукописные лечебники, П.А. Городцова (1924), описавшего взгляды крестьян и знахарей на происхождение и формы сибирской язвы, Т.Я. Ткачева (1925), изучавшего народную медицину Воронежской губернии. Б.Н. Городнов в работе "Краткий очерк населения крайнего северо-востока Западной Сибири" (1926) пишет о народной медицине ненцев. Он, в частности, сообщает, что они применяли для исцеления средства растительного происхождения (березовый гриб чагу, багульник), животного происхождения (гусиный и медвежий жир при обморожениях и ожогах, медвежью желчь при глазных и внутренних болезнях), при переломах принимали внутрь медную стружку. С.Ф. Гущина (1925), А.П. Левчук (1929), Л.А. Уткина (1931) опубликовали сведения о применении в отечественной народной медицине средств растительного происхождения. Однако, данные авторы не рассматривали народную медицину северо-востока Европейской России.

Во второй половине XX века количество работ по народной медицине России стало увеличиваться, но они, в своем большинстве, не давали ее всесторонней картины. Наиболее многочисленными были работы об использовании для лечения средств растительного происхождения (П.П. Голышенков (1966), В. Петнев (1976), П.С. Чиков (1976), А.Ф. Галикерман (1976), И.Э. Акопов (1981), С.Е. Шпиленя и С.И. Иванов (1983), М.Я. Ловкова (1989), С.Я. Соколов, И.П. Замотаев (1990) и др.). Об использовании в отечественной народной медицине средств животного происхождения сообщали К.А. Кузьмина (1981), о применении физиотерапевтических методов лечения, в первую очередь русской бани, писал А.В. Галицкий (1986). Л.Н. Сурнина с соавторами (1976) в своем исследовании приводит сведения о народной гигиене ненцев. Она, в частности, пишет, что они, приближаясь к чужому стойбищу, пытались разузнать, нет ли там больных людей, а при заболевании одного из членов рода оспой, оставляли его одного, снабдив всем необходимым. А.Л. Биркенгор (1972) упоминает о применении якутами при ушибах и травмах льда и снега, лечении ран с помощью прижиганий. Г.М. Данишевский (1968) и Г. Райт (1974) также в своих работах сообщали о знахарстве. Вместе с тем, указанные работы не содержат сведений о народной медицине рассмотренного в диссертации региона.

Работой данного периода, несущей обобщающие сведения о народной медицине России XIX и XX века является монография М.Д. Торен (1894–1974) "Русская народная медицина XIX – начала XX в.в.", над которой автор работала с 20-х и до начала 60-х годов XX века. М.Д. Торен анализирует множество публикаций о народной медицине России XIX – начала XX века, приводит собственные наблюдения. Указанная монография содержит сведения о применении с целью лечения средств растительного, животного и минерального происхождения, физиотерапевтических методов лечения, психотерапевтического воздействия, народные представления о возникновении заболеваний, народную медицинскую терминологию. Не принижая значение данной работы, необходимо сказать о том, что она практически не содержит сведений о народной медицине северо-востока Европейской России.

Заслуживает внимания работа И. Болотовского (1953), несущая сведения о народной медицине территорий, граничащих с северо-восточным регионом Европейской России. Автор в 1951–1952 г.г. опросил 14 народных целителей, практиковавших на территориях Татарской и Чувашской АССР. В результате исследования установлено, что наиболее часто они использовали для целительства средства растительного происхождения (трифоль, майская полынь, крапива, лук, брусничная трава, белена, чай из бузины, листья табака, бессмертник, зверобой, дубовая кора…), несколько реже – средства животного происхождения – молочные продукты, средства минерального происхождения (глина, земля). Указанный выше автор также сообщает об использовании тепловых процедур при простудных заболеваниях, меда – при остановке кровотечения из ран.

Г.А. Алексеев (1972) исследовал чувашскую народную медицину. Он, в частности, сообщает, что народной медициной у чувашей чаще занимались женщины, но были и врачеватели – мужчины. Последние удаляли зубы, делали кровопускания, разрезы, прижигания ран. Народные чувашские целители при кровотечениях перевязывали поврежденную конечность выше ранения, рану обрабатывали раствором соли, прижигали раскаленным железом, а затем на нее накладывали мох или листья, травы. При вывихах чуваши распаривали конечность, растирали ее жиром или мыльной водой. При переломах, пострадавших поили сначала раствором белены или дурмана, по возможности сопоставляли отломки, конечность обмазывали глиной, накладывали шину из липовой коры и туго завязывали тесьмой. При переломах, кроме того, назначали постельный режим. При укусах змей выше раны накладывали жгут, высасывали яд, затем конечность подвешивали – "чтобы опухоль не шла выше". Мозоли распаривали горячей водой, после чего срезали острым ножом. На свежие раны чувашские народные целители накладывали тертую редьку, крапиву, заячью капусту. Бородавки выводили конским потом и соком чистотела. Практиковалось в чувашской народной медицине и вправление грыж, после чего носили тугую повязку из полотенца. При врачевании чувашские знахари пользовались специальными предметами – гусиным пером смазывали тело жиром, из мочевого пузыря животных делали пузыри для горячей воды или льда, из конского волоса – защитные очки; компрессы, как правило, делались из овечьей шерсти.

П.И. Василенко (1987) изучавший народную медицину севера России, пишет, что ненцы при кашле употребляют настой багульника болотного, плоды морошки – как потогонное средство, голубика используется ими для разжижения мокроты, песцовым, медвежьим и собачьим жиром ненецкие народные целители растирают грудь и спину при простудных заболеваниях. Желчь оленя или медведя используется ими при сильном кашле, при болях в груди – применяется горячая зола, насыпанная в кожаный мешочек, который и прикладывается к груди. При болях в суставах ненцами накладываются компрессы с медвежьей желчью. Тот же автор сообщает о применении ненцами суховоздушных ванн – нагретый камень они помещали в котел с водой и над паром прогревали больную конечность. П.И. Василенко (1987) также пишет, что ненцы никогда не засыпали раны землей, что встречается в народной медицине других народов, так как по их поверьям в земле живут черви, которые вызывают различные заболевания. Ненецкими народными целителями практиковалось промывание ран мочой, отваром табака или хвоей деревьев.

Анализ приведенных выше литературных источников позволяет сказать о том, что даже в XX веке народная медицина различных регионов России продолжает иметь свои особенности, и нельзя не согласиться с Г.В. Архангельским (1985) который пишет, что "народная медицина является обыденной культурой региона, района, страны, отражение сознания людей этих мест".

В конце советского периода появляются работы, содержащие анализ рациональности средств отечественной народной медицины и возможности их применения в научной медицине. Так, Н.Ф. Данилевский с соавторами (1984), А.И. Марченко с соавторами (1989) описывают лекарственные растения, применяемые в народной медицине и стоматологии, патогенетически обосновывают применение препаратов из растений для лечения заболеваний слизистой оболочки рта, пародонта и зубов. Д.И. Бенедиктов с соавторами (1985) пишут об использовании средств растительного происхождения, почерпнутых из народной медицины, для лечения гинекологической патологии. Т.В. Зинченко с соавторами (1989) приводят сведения об использовании в лечении заболеваний терапевтического профиля средств растительного происхождения. Не принижая значение данных работ необходимо сказать, что анализ народной медицины рассмотренного в диссертации региона в них не проводился.

Изучение работ историко-литературного и историко-библиографического характера, трудов по отечественной истории медицины и общей истории советского периода показало, что в данное время специальных исследований народной медицины северо-востока Европейской России не проводилось, отдельные, фрагментарные сведения по изучаемому вопросу имеются в работах В.Н. Потапенко (1967), И.А. Шабалиной (1975), К.К. Полуяхтова (1981), В.Ф. Кнельц (1983), Е.Н. Луппова и Н.Я. Новоселова (1984), А.И. Подымова и Ю.Д. Суслова (1990).

В третью группу отнесены публикации, отражающие современное представление о народной медицине. Прежде всего, нужно отметить, что сегодня, как пишет Ю.П. Лисицин (2004), народная медицина признана, ее необходимо изучать, "… а было время, когда она отвергалась, объявлялась вредной, противоречащей научной…, ее представители не признавались и даже преследовались…". О необходимости изучения народной медицины также говорится в резолюции II съезда Конфедерации историков медицины (международной), проходившего в Москве 14–17 мая 2003 года. Вместе с тем, история народной медицины всегда рассматривалась ведущими отечественными историками медицины как составная часть общей истории медицины и здравоохранения (И.Д. Страшун (1936), Б.Д. Петров (1962, 1990), Т.С. Сорокина (1994), М.Б. Мирский (1995), Ю.П. Лисицин (2004)).

В исследованиях последних лет, в т. ч. диссертационных, выполненных под руководством профессора М.Б. Мирского в отделе истории медицины Национального научно-исследовательского института общественного здоровья, содержится анализ народной медицины русских, удмуртов, татар, марийцев, казахов, коми-пермяков и других народов России (Н.А. Ефимова (1991), З.Р. Аликова (1991, 2000), С.Х. Душманов (1992), О.А. Мальцева (1995), О.А. Братухина (2003), Яхъяева З.И. (2007) и др.), но всесторонней картины народной медицины северо-восточного региона Европейской России они не дают, т. к. это не являлось целью указанных выше авторов.

Ряд работ посвящен отдельным аспектам отечественной народной медицины. Так, сведения о применении в народной медицине средств растительного происхождения сообщают А.А. Белик (1990), С.Я. Соколов и И.П. Замотаев (1990), А.Ф. Гаммерман (1990), А.М. Задорожный с соавторами (1992), В.П. Махлаюк (1992), В.С. Ягодка (1992), В.И. Завражная (1994), Т.И. Смертина (1994), Н.П. Цинкина и Н.В. Цинкина (1994), Л. Ким (1995), В.Ф. Корсин (1995), Б.Н. Гажев с соавторами (1995), К.И. Бендер (1998), А.В. Истомин (2000) и другие. Об использовании в народной медицине средств животного происхождения пишет А.Н. Лызин (1992), продуктов пчеловодства – В.Ф. Татаринов (1992). Физиотерапевтическим способам лечения в русской народной медицине посвящены публикации Я.Р. Рывкина (1992), К.А. Кафарова (1992). Однако, народная медицина северо-востока Европейской России данными авторами не изучалась.

Анализ публикаций последних лет показал, что некоторые из них содержат, к сожалению, только фрагментарные сведения о народной медицине северо-восточного региона Европейской России. Так, В.И. Харитонова (1992) в своей работе сообщает о народных целителях Вятского края. Г.А. Корнишина (1995) пишет о ритуальных действиях по предотвращению заболеваний и смерти, практиковавшихся финно-угорскими народами, проживавшими на территории исследуемого региона. В.А. Ивченко (1991) в своей публикации приводит примеры из народной гигиены вятских крестьян.

А.А. Иванова (1994) в своей работе пишет о том, что заговорное искусство как метод лечения было широко распространено в XIX веке по всей территории Вятской губернии. Ю.М. Киселева (1992) сообщает, что эта традиция сохраняется и сегодня. В публикации А. Вылегжанина "Вятский фольклор" (1994) приводятся тексты заговоров, используемых для лечения с давних времен на территории Вятского края. Данное исследование содержит заговоры от грыжи, крика, родимца, бессонницы, испуга, ушиба, ожога, укуса змеи, рака, пьянства, тоски, костоеда. Л.В. Фадеева (1994) анализирует религиозно-христианские начала в вятских заговорах. Она, в частности, пишет, что Богородица, по представлениям вятчан, является наиболее сильной целительницей в области детских болезней и помощницей при осложненных родах: Богородица хранит золотые ключи от ворот, через которые младенец должен войти в жизнь; к ней жители региона обращаются с просьбой исцелить испуг, родимчик, сглаз; помогает она и при болезнях взрослых – роже, порче.

Анализ ряда публикаций позволяет осветить отдельные аспекты народной гигиены северо-востока Европейской России. Это работы А.А.Ивановой (1995), В.К.Семибратова (1998), И.Г.Семеновой (1998), Э.Г.Киселевой (1998), И.Ю.Трушковой (1998), В.А.Поздеева (1998).

В диссертационном исследовании О.А. Братухиной (2003) содержатся сведения о лечении гинекологических заболеваний и помощи при родах в народной медицине северо-востока Европейской России в XIX – начале XX века. Е.В. Старкова с соавторами (2003) сообщают о лечении психических расстройств в народной медицине Вятской губернии в XIX веке.

Таким образом, проведенный анализ историко-медицинской литературы дает основание утверждать, что до настоящего времени народная медицина северо-восточного региона Европейской России не была предметом специального историко-медицинского исследования.

Характеристика источников

При написании работы были использованы архивные материалы, часть из которых впервые вводится в научный оборот. В Государственном архиве Кировской области (ГАКО) изучены фонды Приказа общественного призрения, канцелярии Вятского губернатора, губернского правления, фонды губернской и уездных земских управ, журналы заседаний медицинских обществ, годовые отчеты о медицине, материалы губернских съездов земских врачей, отчеты уездных больниц. В Российском государственном историческом архиве (РГИА) изучены материалы, характеризующие медицинскую помощь населению (научную и народно-медицинскую) в период земского самоуправления в России в целом и в изучаемом регионе в частности. Непосредственно в работе использовано 25 дел из 10 фондов ГАКО и РГИА.

В фонде 170 ГАКО (оп.1.д.126) содержатся этнографические записки о представлениях вятских удмуртов о причинах возникновения заболеваний, а также методах и средствах их народной медицины в XIX веке.

В фонде 574 ГАКО содержатся отчеты врачей и чиновников Вятской губернии XIX века о народном врачевании удмуртов с помощью средств растительного происхождения (оп.8.д.7), о родовспоможении в народной медицине Слободского уезда Вятской губернии в 50-е годы XIX века, взглядах вятчан на причины возникновения болезней в середине XIX века (оп.8.д.11), сведения о представлениях коми-пермяков о причинах заболеваний (оп.8.д.20), материалы об отношении жителей региона к знахарям и знахарству (оп.8.д.51), сведения о представлениях уржумских черемисов о причинах возникновения заболеваний в 60-е годы XIX века, а также об обрядах, которыми у них сопровождались роды в указанное выше время (оп.8.д.69).

В фонде 633 ГАКО (оп.1.д.119, оп.1.д.267, оп.1.д.317) содержатся сведения о медицинской помощи в период существования Приказа общественного призрения в Вятской губернии.

В фондах 582 (оп.131.д.9), 583 (оп.447.д.278, оп.607.д.203, оп.607.д.215), 587 (оп.19.д.76), 616 (оп.1.д.1, оп.1.д.44), 634 (оп.1.д.9) ГАКО содержатся материалы о медицинской помощи в Вятской губернии в период земского самоуправления.

В фондах 515 (оп.7.д.1938) и 1288 (оп.3.1.д.143) РГИА содержатся материалы, характеризующие медицинскую помощь в России в период земского самоуправления.

Изученные архивные материалы дополняют опубликованные сведения о народной медицине северо-восточного региона Европейской России, их анализ позволяет сказать о том, что в XIX – начале XX века значительный объем помощи при заболевании и при родовспоможении население региона получало у народных целителей. Архивные материалы помогают многопланово рассмотреть избранную проблему, решить задачи и достичь цели данного исследования.

Еще одним источником при проведении данного исследования явились сведения о народном целительстве, полученные от лиц, практикующих народную медицину в северо-восточном регионе Европейской России или являющихся носителями сведений о ней. В 1996–2004 годах по специально разработанной программе на территориях Кировской области, Республики Коми и Республики Марий – Эл было опрошено 133 респондента. Программа сбора материала включила вопросы о представлениях о причинах возникновения заболеваний, народной медицинской терминологии, профилактике заболеваний, лечении заговорами, средствами растительного, животного и минерального происхождения, использование физиотерапевтических методов. В 2006 году по специально разработанной программе было опрошено 200 жителей изучаемого региона. Программа сбора материала включала вопросы о том, используют ли они в настоящее время для лечения и профилактики заболеваний методы народной медицины, каковы причины для применения средств и методов народной медицины для профилактики и лечения заболеваний, каковы источники сведений о методах и средствах народной медицины и обратились бы они к народной медицине, если бы у них была возможность воспользоваться высококвалифицированной медицинской помощью. Полученные сведения дополняют имеющуюся в литературных и архивных источниках информацию о народной медицине северо-восточного региона Европейской России, дают возможность для проведения сопоставительного анализа народных методов лечения во времени, характеризуют народную медицину в различные исторические периоды.

Кроме того, в ходе данной работы было изучено отношение врачей региона к народной медицине. В 2004 году было опрошено по специально разработанной программе 287 врачей из Кировской области, Республики Коми и Республики Марий – Эл. Программа сбора материала включала в себя вопросы об их отношении к народной медицине, использовании в работе методов, заимствованных из народной медицины, использовании в ЛПУ, где работает данный врач, методов народной медицины, о знахарстве, практикуемом в районе обслуживания их ЛПУ.

Таким образом, проблема, которой посвящена настоящая монография, не служила ранее предметом специального историко-медицинского исследования. Проанализированные публикации в своем большинстве являются сегодня историко-медицинской классикой и сведения, содержащиеся в них, включены в данную работу.