История народной медицины северо-востока Европейской России

4.1 Причины использования методов народной медицины населением северо-востока Европейской России в прошлом и в настоящее время

Народная медицина – это не только прошлое, методы народного целительства используются на северо-востоке Европейской России и в настоящее время. Причиной существования народной медицины в исследуемом регионе в XVIII – начале XX века являлась высокая степень недоступности научной медицины. Так, в Вятской губернии даже на момент введения земского самоуправления (1867 год) имелось всего лишь 11 больниц приказа общественного презрения, 1 госпиталь при Воткинском заводе, 1 больница удельного ведомства в слободе Кукарке, 2 военных лазарета и несколько приемных покоев. Вышеперечисленные лечебные заведения насчитывали 310 штатных коек, из них 150 было в губернском городе. [105 c.7.]

Существующие больницы "были тесны, бедно обставлены и переполнялись преимущественно лишь… бедными людьми". Современники отмечали в них "холод, грязь, плохое питание, недостаток обслуживающего персонала, платность лечения". Помещались в эти лечебные учреждения преимущественно арестанты и чины военного ведомства. Так, в отчете Вятского приказа общественного призрения за 1866 год содержатся следующие сведения: "… за год во всех больницах губернии побывало 4.187 больных, из них 2.118 арестантов, 1.703 военных чина и 336 лиц всех сословий". [105 c.7.]

Фельдшерская помощь, а она преобладала в регионе и в начале XX века, очень часто не отличалась высоким качеством и эффективностью, и "в общем скорее отталкивала народ от научной медицины и толкала его к ведунам и коновалам". Да и фельдшеров было немного. Так, в Глазовском уезде Вятской губернии в 1867 году их было 7 человек и в среднем на каждого из них приходилось "по шесть волостей с населением около 30000 душ, а район его простирался на несколько сот верст". [105 c.7.]

Проведенное исследование показало, что и в настоящее время (2006 год) из 200 опрошенных взрослых жителей северо-восточного региона Европейской России до трех четвертей (74,5 %) для лечения и профилактики заболеваний используют методы народной медицины. Причин для этого у каждого респондента, как правило, несколько. Наиболее часто встречающимися являются – семейная традиция использования средств и методов народной медицины для лечения и профилактики заболеваний (40 % опрошенных), высокая стоимость медицинских услуг и лекарственных средств (25 % опрошенных), высокий авторитет народной медицины (16,5 % опрошенных), трудность получения лечения у необходимого врача-специалиста (14,5 % опрошенных), недоверие к врачам (7 % опрошенных). Кроме того, респондентами как причины обращения к народной медицине названы боязнь побочных действий лекарственных препаратов, неэффективность ранее применявшихся лекарственных препаратов при лечении своего заболевания, большое количество некачественных и фальсифицированных лекарственных препаратов в аптечной сети (по мнению респондентов), отсутствие побочных эффектов при лечении средствами и методами народной медицины, безопасность при лечении средствами народной медицины, простота использования и достаточная эффективность применения средств народной медицины. Почти половина респондентов (49 %) даже при возможности получить высококвалифицированную медицинскую помощь, все равно при лечении и профилактике заболеваний воспользовались бы методами народной медицины.

Кроме того, на северо-востоке Европейской России в настоящее время способствуют сохранению существования народной медицины низкая обеспеченность медицинскими кадрами, особенно на селе (укомплектованность участковых больниц врачами в Республике Коми сегодня равна 50,9 %), низкая плотность населения, сочетающаяся с его распыленностью, недостаточность транспортного сообщения (плохие автодороги в сельской местности), низкий уровень жизни населения.

Источников сведений о народной медицине у жителей региона сегодня (2006 год) также, как правило, одновременно несколько. Почти половина из 200 опрошенных (44 %) источником сведений о народной медицине в настоящее время называют книги по народной медицине, почти столько же (43 %) получили знания о народной медицине от членов своей семьи, но наиболее часто встречающимся источником сведений о народной медицине называются респондентами советы знакомых (47,5 % опрошенных). Почти треть (31 %) опрошенных почерпнули знания о народной медицине из периодической печати, пятая часть (19,5 %) – из телепередач.

Как уже было сказано выше, отечественная народная медицина сегодня признана, в резолюции II съезда Конфедерации историков медицины (2003) высказано мнение о необходимости ее изучения. А каково же отношение к народной медицине современных практикующих врачей, применяются ли методики народного целительства в здравоохранении северо-востока Европейской России?

Для выяснения этого в 2004 году на территориях Кировской области, Республики Коми и Республики Марий-Эл было опрошено по специальной программе 287 врачей-практиков. Среди респондентов стаж работы до 5 лет имели 12,9 %, от 5 до 10 лет – 22,3 %, от 10 до 15 лет – 13,6 %, от 15 до 20 лет – 18,1 %, от 20 до 25 лет – 15,3 %, от 25 до 30 лет – 9,8 %, от 30 до 35 лет – 5,2 %, от 35 до 40 лет – 1,3 %, более 40 лет – 1,3 %. Квалификационной категории не было у 42,5 % респондентов, вторая – у 18,1 %, первая – у 21,9 %, высшая – у 17,4 %. Трое из опрошенных имели ученую степень кандидата медицинских наук. В городских ЛПУ работали 66,6 % опрошенных, в сельских – 33,4 %.

Результаты исследования показали, что 73,9 % опрошенных врачей считают методы отечественной народной медицины полезными, возможными для лечения и профилактики заболеваний, а 52,6 % респондентов-врачей используют их в своей повседневной лечебной деятельности. Неприменимыми для профилактики и лечения заболеваний считали методы народной медицины 6,3 % респондентов-врачей, остальные опрошенные затруднялись ответить на данный вопрос.

Вышеизложенное позволяет сказать о том, что в северо-восточном регионе Европейской России народная медицина существовала, существует, будет существовать еще определенный период времени в будущем.

4.2. Помощь при родах и лечение гинекологических заболеваний в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Проведенное исследование показало, что акушерско-гинекологическая помощь на северо-востоке Европейской России до введения земского самоуправления была доступна лишь в единичных случаях. Земская медицина в положительную сторону изменила ситуацию в области родовспоможения и лечения гинекологических заболеваний, но даже на рубеже XIX–XX веков научная акушерско-гинекологическая помощь в рассматриваемом регионе не являлась преобладающей. Так, в конце XIX века медицинская помощь при родах оказывалась в Вятской губернии только в 2–8 % случаев. [235 л.14–16].

Даже в 20 – 30-е годы XX века удельный вес родов, проходивших без медицинской помощи, в Вятской губернии продолжал оставаться преобладающим: в 1926–1927 годах он составлял 89,4 %, в 1927–1928 годах – 74,4 %, в 1935 году – 74,6 %. И только в 1936 году в Кировской области медицинская помощь была оказана при 60 % родов. [148 с.115]

Народная медицина в области родовспоможения и лечения гинекологических заболеваний на северо-востоке Европейской России занимала вплоть до начала XX века значительное место, большую часть родов принимали не медицинские работники, а "пуповязницы", "пупорезницы", "пуповязки". Такое название они имели вследствие того, что одним из важнейших моментов родов у жителей региона считалось перевязывание и перерезывание пуповины. Не смотря на то, что повитуха могла быть молодой женщиной, в исследованном регионе ее называли "бабушкой", а оказание пособия в родах, уход за новорожденным и роженицей определялся как "бабничать", "убирать", "прибирать". [160 с. 335–340.]

Местом родоразрешения в народной медицине северо-востока Европейской России в XVIII – начале XX века чаще всего являлась баня. Роженица находилась в ней не только на протяжении всего родового акта, но часто и 3–4 суток послеродового периода. Одной из причин этого было то, что тепло, по представлению жителей региона, способствовало ускорению родового процесса. Кроме того, теснота крестьянских жилищ, большие семьи, климатические особенности региона заставляли искать место, где можно "схорониться от постороннего глаза". Положительной стороной родоразрешения в бане можно считать и то, что здесь могла соблюдаться относительная чистота. Повседневный опыт показал, что осложнения после родов в бане встречались реже, чем после родоразрешения в сарае, амбаре, конюшне или на сеновале. Теми же соображениями было обосновано стремление жителей региона избегать приглашения на роды повивальной бабки, которая когда-нибудь обмывала покойников, была неопрятной и неаккуратной. [159 с. 228–229.]

Вятчане также избегали "бабок", кои имели злой и непокладистый характер и черные глаза – "у таких тяжелая рука и при них труднее роды". Они считали, что "хорошая повитуха лучше могла угодить роженице: вымыть и попарить в бане, понянчиться с новорожденным, прибрать, если нужно избу, помочь по хозяйству". Повитухами в рассматриваемом регионе чаще всего были пожилые женщины, практики – самоучки, по большей части вдовы. "Бабили" иногда и замужние женщины, но только те, которые сами перестали рожать и у которых нет "месячных очищений". Девица, хотя и престарелая, повитухой быть не могла, да и бездетная женщина расценивалась как плохая повитуха. Вятчане говорили: "… какая она бабка, коли сама трудов не пытала? При ней и рожать труднее, и дети не всегда в живых будут…". [159 с. 228–229.]

Повитухи рассматриваемого региона при родах практиковали активное поведение роженицы – чаще всего в первом периоде родов женщина должна была с промежутками или беспрерывно ходить "чтобы ребенок не застоялся", "чтобы расходились все жилы роженицы и все ее члены". [166 с.445.]

В указанный выше период на северо-востоке Европейской России перед, во время и после родов выполнялось множество обрядов и ритуалов с целью "облегчить роды".

Так, перед родами, отправляясь к роженице и выйдя за ворота, повитуха становилась лицом к востоку и говорила: "Батюшка восток, бывает на тебе сам Иисус Христос… Благослови меня, рабу грешную, на мир Божий, к рабе Божьей (имя женщины), Казанская Божья Матерь, Михаил Архангел и все святые угодники". Все время пути до роженицы повитухе рекомендовалось читать "Богородицу". [166 с.442.]

В Вятской губернии одним из актов, ускоряющих роды, со стороны пришедшей бабки или еще прежде, со стороны самой роженицы или домашних, являлось расстегивание ворота рубахи, снимание пояса, колец и серег, развязывание всех узлов, какие есть на роженице, расплетание кос, отпирание замков в доме, открывание печей, заслонок, дверей, ворот, т. к. "если все будет развязано и открыто, то, и роды развяжутся скорее" и у роженицы так же свободно откроются все "затворы и запоры", затрудняющие выход ребенка. Иногда, чтобы помочь роженице, то же делал, ослабляя на себе пояс и расстегивая ворот рубахи, ее муж. [166 с.443.]

Коми-пермяки, проживавшие в рассматриваемом регионе, для облегчения родов также развязывали на одежде все узлы и расплетали женщине косы. [172 с.127.]

Необходимо отметить, что взгляд на присутствие мужа при родах на территории России отличался значительным разнообразием. Так, в Новгородской, Калужской, Рязанской и Тамбовской губерниях считалось, что "не место мужикам там быть, где бабы свои дела делают". В Вятской губернии присутствие мужа при родах считалось обязательным, т. к. он, по мнению вятчан, "брал на себя часть мук". Муж должен был помогать женщине при родах – держал ее за плечи, перешагивал через роженицу, молился Богу, ходил вокруг избы с иконой, опрыскивал роженицу святой водой. [166 с.448.]

В Малмыжском уезде Вятской губернии в середине XIX века в случае "трудных родов", в баню, где рожала женщина, приносили дугу и переводили через ее роженицу 3 раза. Практиковалось и следующее – в баню приводили мужа и клали его на пол. Женщина должна была перешагнуть через его ноги 3 раза. Это, по мнению вятских знахарей, способствовало ускорению родоразрешения. [146 с.448.]

При "трудных родах" женщин в рассматриваемом регионе также приводили в избу, накрывали стол скатертью, ставили на него хлеб, соль и брагу. Затем роженицу трижды обводили вокруг стола и при этом приговаривали: "Как скоро раба Божья (имя) обойдет вокруг стола, так скоро и родит". После этого обмывали икону водой над дном опрокинутого ведра и эту воду давали пить роженице. Для ускорения родов практиковалось также опрыскивание рожениц "водой врасплох". [172 с.102.]

В Орловском уезде Вятской губернии при "трудных родах" для "усиления потуг и скорейшего окончания родов" рожениц заставляли дуть в пустую бутылку. [166 с.445.]

В Слободском уезде той же губернии "при трудных родах" просили священника на 2–3 минуты отворить в церкви царские ворота. Кроме того, женщину поили водой, в которой до этого лежал моток суровых ниток. Последнее делалось для вызова тошноты. Вода эта в Слободском уезде называлась "суровой". [224 л.5.]

В Слободском уезде Вятской губернии во время родов также считалось необходимым зажечь подвенечную свечу и молиться, а после родов дать женщине съесть толстый ломоть черного хлеба с солью – "для того чтобы не тосковала". [224 л.5.]

Указанные выше проявления предупредительной и катартической магии не рациональны, но оказывали определенный положительный психотерапевтический эффект – успокаивали, повышали уверенность в своих силах как повивальной бабки, так и самой роженицы.

На северо-востоке Европейской России в XIX – начале XX века во время родов применялись опасные, нерациональные приемы, среди которых "выдавливание" ребенка было одним из самых деликатных. Так, при выпадении ручки практиковалось подвешивание женщины за ноги. Это, по мнению повитух, способствовало перевороту ребенка головкой. При попытке извлечь ребенка, повитуха зачастую отрывала ему ручку или даже голову. [105 с.16.]

Во время родов повивальные бабки нередко использовали различные "родоускоряющие средства". В рассматриваемом регионе с этой целью практиковалось введение во влагалище масла или кусочка мыла, что также нерационально и способно нанести вред.

Для ускорения "трудных родов" в Вятской губернии применялся "змеиный выползок" (кожа змеи – авт.): роженицу поили водой со змеиного выползка, т. к. считалось, что "как змея выползает свободно из кожи, так и легко родится ребенок". Данное проявление имитативной магии нерационально, но вреда роженице не приносило. [166 с.450.]

В послеродовом периоде для восстановления нормального положения матки применялось встряхивание родильницы. Г.И. Попов (1903) об этом сообщает: "…заставив родильницу встать на четвереньки и опереться руками, повитухи сильно встряхивали ее за лодыжки". Население и народные целители рассматриваемого региона считали, что в послеродовом периоде "самым неотложным делом является вымыть и выпарить родильницу в бане". В Орловском и Котельническом уездах Вятской губернии при этом обязательными были три бани. Считалось, что это восстановит силы родильницы. В Орловском уезде той же губернии женщине после родов не рекомендовалось даже кормить ребенка "до окончания третьей бани". В послеродовом периоде жители рассматриваемого региона также стремились как можно раньше накормить и напоить родильницу "чтобы завязалось в животе". Вятчане с этой целью давали родильнице квас с толокном, ржаным солодом или овсяной мукой, головку лука или редьку, стакан конопляного масла. [166 с.459.]

Содержание в чистоте тела родившей женщины, ранний прием ею пищи – мероприятия, рациональные с точки зрения научной медицины, чего нельзя сказать о встряхивании роженицы или ограничении раннего питания новорожденного.

Для лечения гинекологических заболеваний на северо-востоке Европейской России в XVIII – начале XX века народными целителями применялись средства растительного, животного и минерального происхождения.

При бесплодии вятчане использовали омелу ("вихорево гнездо", "птичий клей"). Омелу рекомендовалось "брать с ольхи". Ее "парили в горшочке трои сутки, запечатав и подсытя медом", а затем хранили "в склянице, или оловянном судне, а не деревянном". Считалось, что после приема омелы "кои неплодны… учнут детей ражать, и, дав ей, вели с мужем пребыть… и буде ж дашь пить молодова месяца – да зачнет девку, а ветхово месяца – сына". [26 с.58.]

"При женских болезнях" в рассматриваемом регионе народные целители рекомендовали принимать внутрь отвар тысячелистника. [37 с.28.]

"При неправильных месячных очищениях" вятчане использовали настойки "белой травы" или пореза (кровавника, грыжной травы). [219 с. 1–5.]

В послеродовом периоде "против боли в нижней части живота" лечились травой "золотник". С этой же целью употреблялись настой из жолуницы, майской травы, настойка перелойной травы, золотуха в виде чая, припарки к животу из синих цветков. [219 с. 1–5.]

Для "укрепления матки и восстановления восприимчивости" народными целителями региона использовался отвар корня самоправки (детородника), для "возбуждения чувственной похоти" – отвар корня перелоя. [219 с. 1–5.]

"Против болей в грудях у женщин" в виде припарок применялся пустотел (матошник), а также троецетная (сороконедужная) трава. [32 с.352.]

Проживавшие в рассматриваемом регионе удмурты при родовспоможении применяли траву лапчатку узик. Ее корень называли калганом. Водкой, настоянной на калгане, поили родильниц после родов "для подкрепления сил". [159 с. 228–229.]

При маточных кровотечениях в рассматриваемом регионе использовался настой из сушеной крапивы.

Г. Верещагин (1898) указывает на использование вятчанами тысячелистника при выпадении матки. Согласно его же сообщению, марийцы использовали тысячелистник как "молокогонное средство". [36 с.80.]

В Вятской губернии для увеличения количества молока у женщины также использовался водный настой мяты. [36 с.80.]

Средства животного происхождения в народной медицине северо-востока Европейской России при "женских болезнях" применяли в рассматриваемый период не так часто, как средства растительного происхождения. Так, в Орловском уезде Вятской губернии с целью предохранения от нежелательной беременности "ели с хлебом шерсть яловой коровы или овцы, пили воду, в которой были обмыты куриные яйца или собранную из 40 различных ключей". Для устранения нежелательной беременности вятчане ели янтарное мыло. [166 с.429.]

Специальных фармакологических исследований рациональности применявшихся в народной медицине северо-востока Европейской России для лечения гинекологических заболеваний средств растительного и животного происхождения к настоящему времени не проводилось.

Арсенал средств минерального происхождения, использовавшийся знахарями региона при "женских болезнях" был так же не велик. Они применялись, как правило, для прерывания нежелательной беременности. Г.И. Попов (1903) сообщает, что "для производства выкидыша пили порох, фосфорные спички, сулему, селитру, киноварь, мышьяк, глотали ртуть, пили толченый сургуч с водой, щелок". С той же целью ели серу, "стекло в воде и песок, которой образуется при обтачивании железных или стальных инструментов на точилке или брусе". Применение вышеуказанных средств минерального происхождения для прерывания беременности опасно для жизни и здоровья женщины, вследствие чего является крайне нерациональным. [166 с.430.]

Жители северо-востока Европейской России в XIX – начале XX века для лечения гинекологических заболеваний наряду со средствами растительного, животного и минерального происхождения использовали также заговоры. Рациональным это также назвать сегодня нельзя.

Проведенное исследование показало, что в конце XX – начале XXI века в рассматриваемом регионе методы народной медицины при родовспоможении и лечении гинекологических заболеваний на практике не используются.

Таким образом, до 30-х годов XX века основной объем помощи при родовспоможении и при лечении гинекологических заболеваний на северо-востоке Европейской России приходится на народное целительство, большую часть родов в данный период принимают повитухи, пупорезницы, пуповязницы. Местом родоразрешения чаще всего являлась баня. Для "облегчения родов" выполнялось множество нерациональных обрядов и ритуалов, ряд из которых практиковался только на северо-востоке Европейской России. Во время родов повитухами применялись приемы, зачастую представляющие опасность для жизни женщины и ребенка. Для лечения гинекологических заболеваний в данный период в регионе чаще использовались средства растительного происхождения, реже – животного и минерального происхождения, применялись заговоры. В настоящее время население северо-востока Европейской России методы народной медицины при родовспоможении и при лечении гинекологических заболеваний на практике не использует.

4.3. Лечение заболеваний терапевтического профиля в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Статистика заболеваемости населения северо-востока Европейской России, как в прошлом, так и в настоящее время, позволяет сказать о том, что заболевания терапевтического профиля были и остаются одними из наиболее часто встречающихся у жителей данного региона. Вследствие этого закономерным является то, что в народной медицине данной территории широко представлены методы лечения заболеваний названного профиля.

Анализ литературных и архивных источников позволяет сказать о том, что в XVIII – начале XX века для лечения заболеваний терапевтического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России очень часто использовались средства растительного происхождения.

Так, уже в XVIII веке "от многих немощей внутренних" жители исследуемого региона лечились пеплом дубовых листьев: "… дуб силу имеет… набери дубового листу старого… и… лист сожги, пепел всыпь в воду и пей…". [25 с.9.]

Для лечения "нутряной комухи" в Вятской губернии применяли малину: "… выкопай коренья малинового, изреж мелко и вари в воде решной два дня и пей на тощее сердце – по ковшу питью". [26 с.60.]

При головной боли в исследуемом регионе в XVIII веке использовали кору калины – "а у кого голова болит, навари коры калиновой в воде… а как станешь кору скресть, и первую кору долой соскреби, а другую от соку древитого збери и наклади в горшок, тут же положи теста хлебного, кислого, да к тому ж приложи травы полыню, ростет по огородам, а на ней ягоды красны… и как поваря, прикладывати к голове больной и есть тоже" [26 с.61.]

Для лечения болезней печени жители региона использовали ягоды можжевельника, принимать их следовало "на тощее сердце". [26 с.61.]

"Губами", растущими на березе, вятчане лечели "щепоту и ломоту", "губы" сушили "в печи на сухо горадно", сжигали "в пепел", делали из последнего щелок, "сытили его медом" и пили "гораздо проголодавшись, не есть дни два, или полтора". Пили щелок"… на день по чарке винной или по лошке… а пить сметя, да по силе, не вдруг… месяц или больше и тот щелок пей на день…паче всякого зелия филисофского". [26 с.62.]

"Для очищения крови" жители региона использовали березовый сок. [25 с.26.]

При желудочно-кишечных заболеваниях применялись плоды черемухи (как в свежесобранном, так и в сушеном виде), отвар коры черемухи жители северо-востока Европейской России использовали как мочегонное и потогонное средство. [26 с.70.]

Березовые почки, собранные в марте-апреле, применяли как мочегонное средство, а также их пили в виде водочного настоя при болезнях органов дыхания. Березовый сок принимали внутрь как общеукрепляющее средство. Использовалась в народной медицине региона береза и в сочетании с другими средствами растительного происхождения. Так, листья березы, ягоды боярышника, зверобой, череда, пустырник, ягоды шиповника смешивались, заваривались кипятком и применялись при болях в сердце. [26 с. 58–73.]

Сосна – распространенное дерево в рассматриваемом регионе. Сосновые почки, собранные зимой или в начале весны (в марте) применялись как отхаркивающее средство. Отвар хвои сосны пили как общеукрепляющее средство, хвойными ваннами лечили болезни суставов. [32 с.352.]

При простудных заболеваниях жителями северо-востока Европейской России использовалась водочная настойка еловой хвои или шишек. При кашле в исследуемом регионе вдыхали дым от еловой смолы, сжигаемой на раскаленных углях. Ванны с хвоей ели применяли при болезнях суставов. [196 с.87.]

"Для улучшения работы сердца" в народной медицине региона применялись ягоды калины, собранные после заморозков. Сок и отвар ягод калины, смешанных с медом, пили при простудных заболеваниях. [196 с.87.]

Настой или отвар соцветий липы жители северо-востока Европейской России использовали в качестве потогонного и жаропонижающего средства. При головных болях они обвязывали голову листьями липы. [196 с.89.]

Одним из способов лечения простудных заболеваний в регионе было "укрывание ворохом ольховых листьев, смоченных в теплой воде". [196 с.90.]

Соком свежих ягод рябины на северо-востоке Европейской России лечили желудочно-кишечные расстройства, их водный отвар употреблялся как мочегонное средство. Ягоды рябины, как свежесорваные, так и сушенные, принимали внутрь для повышения работоспособности. [196 с.91.]

Настой из плодов шиповника вятчане пили как общеукрепляющее средство, "при упадке сил", "чахотке", "при потере аппетита", "от усталости". При цинге – "натирали десны и зубы мякотью ягод (шиповника – авт.)". [32 с.360.]

Ягоды малины население Вятской губернии использовало как жаропонижающее и потогонное средство, а также при болях в животе. [219 с.5.]

В народной медицине региона для лечения заболеваний терапевтического профиля применялась также и брусника. Отвар ее листьев и стеблей использовался как мочегонное средство, а ягоды – как общеукрепляющее. Отвар цветущего побега брусники пили при простудных заболеваниях, туберкулезе. [219 с. 1–5.]

Ягоды черники в Вятской губернии ели "от поноса". Кроме того, отвар листьев черники пили при головной боли. [196 с.97.]

При желтухе и туберкулезе жители исследуемого региона принимали внутрь отвар листьев и корневищ земляники, а, кроме того, им пользовались "при плохом запахе изо рта" (как полосканием – авт.). [219 с.96.]

Клюква применялась народными целителями региона при лечении простудных заболеваний, ее принимали как жаропонижающее и мочегонное средство. Использовалась она и с целью сохранения высокой работоспособности. "Чаем" из ягод и листьев клюквы лечились "от поноса". [32 с.358.]

Широко использовали жители региона для лечения и дикорастущие травы. В вятских рукописных лечебниках упоминается "трава верба" (беличьи уши, ранник, черемичник – авт.) Ее варили "с вином фряжским" и пили "от падучей немочи". [25 с.26.]

Травой "бобки" (трифоль, трилистник водяной – авт.) вятчане лечились "от озноба", "выгоняли грыжу от сердца", "сводили желтуху". В XIX – начале XX века эта трава "в народной медицине (региона – авт.) уже употребляется от лихорадок, от чахотки, от поноса, кашля…". [26 с.60.]

Конским щавелем, принимая его внутрь, жители региона лечились "от многих скорбей" и "крепили нутро". В пареном виде, употребляя "на тощее сердце", его применяли с целью "живот мягчить", щавель использовали для лечения лихорадки, "при слабости пищеварительных органов". [26 с.61.]

Листья подорожника использовались на рассматриваемой в работе территории для лечения перемежающейся лихорадки, настой из листьев подорожника – как отхаркивающее средство при простудных заболеваниях. [26 с.62.]

Травою плакун (василек – авт.) в Вятской губернии лечили "у кого грыжа в нутре ходит". Для этого народные целители брали семена плакуна, толкли их "в бруснице или в клюкве", а не с тем – не утолочь". Пили это лекарство "на тощее сердце и ложась спать". [26 с.63.]

В народной медицине северо-востока Европейской России для лечения заболеваний терапевтического профиля использовался и лопух. Его семена применяли как слабительное средство, при головной боли "под платок или шапку клали лист лопуха", прикладывали листья лопуха и к поясничной области, если в последней появились боли. [196 с.72.]

При запорах вятчане принимали внутрь высушенный корень одуванчика или хмель. [32 с.353.]

Зверобой в исследуемом регионе использовали "для возбуждения аппетита", "от запора", "при головных болях", "задержке мочи" и " при болях в сердце". [32 с.354.]

Протертый хрен с медом жители региона ели по чайной ложке перед едой при простудных заболеваниях, болях в суставах, для улучшения аппетита, а также использовали как мочегонное средство. Разбавленным водой соком хрена полоскали горло при его заболеваниях. [196 с.106.]

Чеснок в народной медицине региона употреблялся в целях профилактики и лечения простудных заболеваний, его принимали внутрь как общеукрепляющее средство. Настойку чеснока (по десять капель в двух столовых ложках молока) пили для лечения желудочно-кишечных расстройств и "от глистов". [196 с.106.]

Сок редьки, смешанный с медом (в равных долях) жители Вятской губернии пили по столовой ложке четыре раза в день при простудных заболеваниях. Он же использовался как мочегонное средство. При заболеваниях желудочно-кишечного тракта, запорах в народной медицине региона применялся сок капусты. Отвар семян капусты использовался как противоглистное средство. [196 с.98.]

Многие средства растительного происхождения, используемые в народной медицине северо-востока Европейской России в XVIII – начале XX века для лечения заболеваний терапевтического профиля, перешли сегодня в арсенал научной медицины. Так, плоды шиповника используются в настоящее время как общеукрепляющее средство, ягоды малины как жаропонижающее, брусника – как мочегонное, сок капусты применяется как средство лечения заболеваний желудочно-кишечного тракта.

Проведенный анализ литературных источников и воспоминаний носителей сведений о народной медицине региона показал, что для лечения заболеваний терапевтического профиля на северо-востоке Европейской России в XIX – начале XX века народными целителями наряду со средствами растительного происхождения использовались и средства животного происхождения.

Так, при болях в поясничной области из шкуры собаки жители региона делали пояса, носить которые рекомендовалось "шерстью к себе". Оговаривалось и время года, когда лучше носить такой пояс – весной и осенью. [25 с.26.]

Исследование показало, что для лечения заболеваний терапевтического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России широко использовались жиры домашних животных. Со слов Котовой Е.Е. (1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области) записано, что в первой половине XX века для лечения простудных заболеваний применялось козье сало. Его "растапливали до жидкого состояния, мазали пятки, грудь, спину, шею, а на ночь завязывали теплым платом".

При простудных заболеваниях применялось и свиное сало. Его принимали внутрь растворяя в горячем коровьем молоке (1 ложка сала на стакан молока) или натирали им же грудную клетку, "делали компрессы, обвязывая натертое тело теплой тряпкой". При кашле смешивали "нутряное свиное сало с сосновым маслом и натирали грудь, сверху покрывали сухой суконной тряпкой". [36 с.91.]

Для лечения заболеваний терапевтического профиля в народной медицине региона использовалось также молоко. Так, для лечения туберкулеза в Вятской губернии применялось парное молоко с толокном. Молоко в данном случае использовалось как коровье, так и козье. Коровье молоко при лечении туберкулеза смешивали и со свиным салом. [196 с.116.]

Горячее молоко домашних животных (с медом, маслом, салом, вареньем из лесных ягод) жители региона принимали внутрь при простудных заболеваниях. Иногда в молоко добавляли при этом и тертый лук. Использовали для лечения простудных заболеваний и масло, полученное из молока – им растирали грудную клетку заболевших. [36 с.89.]

В Сарапульском уезде Вятской губернии в 19 веке лихорадку пугали кошкой – последнюю неожиданно бросали на лихорадящего больного. В Яранском уезде той же губернии для лечения лихорадки "пили воду, в которой была выкупана черная кошка". [166 с.338.]

Дикие животные в исследованном регионе также служили народным целителям источником средств лечения. Так, марийцы использовали сало барсука для лечения ревматизма. [36 с.91.]

Со слов Котовой Е.Е. (1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области) записано, что в первой половине XX века барсучье сало в регионе использовалось для лечения болезней желудка. Для лечения простудных заболеваний пили медвежье сало с горячим молоком и медом.

Растирали медвежьим салом и больные суставы. При этом рекомендовалось втирать сало так, чтобы оно "хорошо втиралось". [37 с.28.]

Использовали для лечения в северо-восточном регионе Европейской России и кости диких животных. Так, при "ломе в костях" шли в лес и искали кость умершего животного, ею "стучали по больному месту и говорили: "Как эта падина ничего не чует, так пусть и моя нога ничуть не болит". [166 с.391.]

Для лечения болезней печени народные целители брали рыбу, вынимали из нее желчь, обмакивали в нее указательный и средний пальцы, рисовали ими крест в области печени и говорили: "Рыба сдохла, желчь ее подсохла. Печень тоже у раба (имя) на исцеление. Аминь". [40 с.96.]

В Сарапульском уезде Вятской губернии желтуху "передавали" щуке. Для этого в лохань клали несколько живых щук. Больной наклонялся к лохани и смотрел на них. При этом ему надо было часто сплевывать в лохань. Жители губернии верили, что "щуки глотали слюну, и желтуха переходила на них". [166 с.388.]

При лечении лихорадки вятчане также использовали рыбу. Для этого больному "клали за пазуху особого сорта рыбу". Рыба эта должна быть поймана ночью и засушена. Не всякая рыба, по мнению народных целителей, подходила: "… спящая по течению реки – это добрая рыба, другая же злая и в ней живет дьявол". Последняя и применялась как лечебное средство. [166 с.393.]

Таким образом, в рассматриваемый период наряду с рациональным использованием средств животного происхождения для лечения заболеваний терапевтического профиля (применение молока для лечения туберкулеза, мазей с компонентами животного происхождения), органы и ткани животных, да и они сами, а также рыба, применялись при выполнении нерациональных магических процедур лечения заболеваний вышеуказанного профиля (контагиозная магия лечения кошкой лихорадки, костью животного болей в конечностях, имитативная магия с использованием желчи рыбы для лечения желтухи).

При лечении заболеваний терапевтического профиля в народной медицине региона широко и рационально использовались продукты пчеловодства. Так, пчелиный мед принимали как общеукрепляющее средство, использовали при лечении простудных заболеваний".

Анализ литературных источников показал, что арсенал средств минерального происхождения в народной медицине рассматриваемого региона, применяемых при лечении заболеваний терапевтического профиля, относительно не велик. Так, "от окормления" знахарями использовалась в смеси с яичным желтком "сера горюча". [25 с.26.]

Ярь употреблялась если "кто сохнет – тело наведет", она же, по мнению вятчан "огонь из очей студит". Железным купоросом лечили рвоту, изгоняли глисты. Нефть входила в состав лекарств "от запора". [26 с.9.]

"От жготы сердца" в Сарапульском уезде Вятской губернии в XIX веке принимали внутрь "непомерные растворы азотной кислоты". [166 с.425.]

Коми-пермяки для лечения использовали "камень самоцвет". Он "придавал (по мнению коми-пермяков – авт.) целебную силу браге, которую использовали как лекарство при поносах". [129 с.150.]

Вышеизложенное позволяет сказать, что применение средств минерального происхождения в народной медицине региона для лечения заболеваний терапевтического профиля не рационально, а зачастую может принести и вред.

Заболевания терапевтического профиля в народной медицине исследуемого региона наряду со средствами растительного, животного и минерального происхождения лечили также с помощью тепловых процедур.

Центральное место здесь принадлежит бане. В деревнях широко была распространена баня по-черному, дым из которой выходил не через трубу, а из двери и специально прорубленных отверстий в стенах. У выхода в баню находилась каменка – очаг из камней с емкостью для нагревания воды. На раскаленные камни плескали водою, квасом, отварами трав и т. п. для "поддания пару". Парились на полках – специальных возвышениях в виде лавок или ступенек над полом. [196 с.12.]

Русская баня жителями региона считалась хорошим средством для восстановления сил, профилактики и лечения простудных заболеваний, болезней костно-мышечной системы, ее применяли при "застое крови", "горячке", "ломоте", ушибах, пьянстве. Для лечения болезней в бане парились березовыми, дубовыми, хвойными или смешанными (береза, зверобой, душица, можжевельник, крапива) вениками. Крапивными вениками пользовались "при болях в пояснице" и "ломоте суставов". [196 с.13.]

В бане жители региона поливали на раскаленные камни настои целебных трав и дышали их паром. "Подвали на каменку" настоями валерианы, мяты, душицы, квасом, пивом. [19 с.200.]

В бане очень часто делали растирания. Марийцы при лечении болей в пояснице пользовались для этого дегтем. Иногда деготь смешивали с солью. Мордва с этой целью применяла мед и животные жиры. Кроме того, с целью лечения в бане натирались редькой, хреном, керосином, скипидаром, перцовкой, нашатырным спиртом, горчицей. Летом для этой цели употреблялась молодая крапива. [196 с.17.]

Для лечения заболеваний терапевтического профиля в Вятской губернии применялось и "сидение на парах". Для этого в кадку или ведро помещали раскаленные камни или кирпичи, заливали их водой и больной, закрывшись "с головой" сидел и вдыхал пар. Муравьиный пар получали, заваривая в кадке муравейник. Для лечения болезней мочевого пузыря брали труху от сена, заваривали ее водой в ведре и садились на него. Греться над паром рекомендовалось "пока есть терпение". [196 с.18.]

В Вятской губернии в XIX веке для лечения многих заболеваний, в том числе и терапевтического профиля, применялись "сенные ванны". Для их приготовления использовали свежескошенное сено. Применялись и ванны соломенные с яровой, овсяной или гречневой соломой. При ревматизме вятчане лечились ваннами из молодых березовых листьев. [32 с.360.]

Жители региона для лечения простудных заболеваний использовали также вдыхание пара от чугунка с вареной не чищеной картошкой. В этом случае полагалось накрыться чем-нибудь "с головой" и вдыхать пар.

Указанные выше тепловые процедуры при лечении заболеваний терапевтического профиля в целом рациональны, признаны в настоящее время научной медициной.

Анализ литературных источников позволяет получить представление о лечении заболеваний терапевтического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России только в период с конца XVIII по начало XX века. Информация о народном целительстве при заболеваниях терапевтического профиля в рассматриваемом регионе во второй половине XX века и в настоящее время получена в результате проведенного в 1997–2003 г.г. опроса жителей Кировской области, Республики Коми и Республики Марий-Эл, являющихся носителями сведений о народной медицине.

В народной медицине исследуемого региона для исцеления заболеваний терапевтического профиля во второй половине прошлого – начале нынешнего века, как и ранее чаще всего используются средства растительного происхождения.

Для лечения кашля жители региона в данный период применяют сок репы с сахаром или медом (записано со слов Окатовой Л.З., 1928 г.р., г. Киров, Колесниковой Л.А., п. Изья-ю Республики Коми). С этой же целью используется сок редьки, смешанный с медом – "… в черной редьке делают углубление, заполняют медом, перемешивают его с выделившимся соком и принимают по одной столовой ложке через 3 часа" (записано со слов Краевой Т.С., 1935 г.р., с. Макарье Котельнического района Кировской области, Роготневой А.И., 1933 г.р., д. Индыгайка Лебяжского района Кировской области, Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области).

Лечат кашель в настоящее время жители региона и следующим образом: "… листья алое пропускают через мясорубку, добавляют 4–5 столовых ложек меда и 200 грамм водки, перемешивают и дают постоять 3–4 дня, принимают по 1 столовой ложке 3 раза в день" (записано со слов Дудорова А.И., 1930 г.р., Лебяжский район Кировской области, Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области).

Применяется сегодня на северо-востоке Европейской России для лечения кашля также сухой липовой цвет: "… одну столовую ложку сухого липового цвета заливают стаканом кипятка, настаивают 1 час, процеживают и пьют по одной трети стакана 3 раза в день (записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области).

Лечат в исследованном регионе кашель и хреном, который "натирают на мелкой терке, разводят водой в десять раз, раствор процеживают и полощут им горло" (записано со слов Свешниковой А.П., 1955 г.р. г. Киров).

Применяется в регионе в конце прошлого – начале нынешнего века для лечения кашля также лук, причем различными способами: " шелуху от 10 луковиц заливают 1 литром воды и варят, пока не останется половина жидкости, процедить и пить 3 раза в день по 150 грамм" (записано со слов Свешниковой А.П., 1955 г.р., г. Киров), "в молоко опускают луковицу средних размеров, кипятят 10–15 минут, пить в теплом виде" (записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области).

Чеснок – еще одно из современных средств народной медицины северо-востока Европейской России для лечения кашля: "… две столовые ложки чесночной кашицы смешать со 100 граммами сливочного масла и втирать эту смесь в подошвы ног на ночь" (записано со слов Григорьевой П., 1937 г.р., д. Северюхи Кирово-Чепецкого района Кировской области).

Для снижения повышенного артериального давления на северо-востоке Европейской России в указанный выше период применяют следующие средства растительного происхождения – пустырник ("взять одну столовую ложку сухой травы, залить кипятком, затем слить воду, второй раз залить траву водой и кипятить 20 минут, применять по 1 столовой ложке на ночь" – записано со слов Тиуновой Г.К., 1945 г.р., Оричевский район Кировской области), черноплодную рябину ("…сок по 50 грамм 3 раза в день за полчаса до еды…" – записано со слов Демоковой А.С., 1924 г.р., с. Кобра Кировской области), крапиву и репу ("… измельченные в равных количествах листья крапивы и корнеплоды репы едят, запивая отваром корня валерьяны" – записано со слов Лежниной Е.В., п. Мураши Юрьянского района Кировской области), клюкву, калину ("… по пол стакана в день свежих ягод клюквы и калины…" – записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области), морковь, клюкву, свеклу ("… по 200 мл. сока моркови, клюквы и красной свеклы и 500 мл. водки смешать, настоять 7 дней и принимать по 1 столовой ложке 3 раза в день после еды" – записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области).

При болях в поясничной области в настоящее время жители региона также используют средства растительного происхождения – "два стручка красного перца залить 300 мл. нашатырного спирта, настаивать 2 недели в темноте, ежедневно взбалтывать, а затем натирать поясницу" (записано со слов Бирюковой Е. В., 1936 г.р., д. Олоры Республика Марий-Эл), "разогретые сухие семена льна в мешочке прикладывают к пояснице на ночь" (записано со слов Семеновой Н.А., 1949 г.р., д. Андреевск Мари-Турекского района Республики Марий-Эл).

Для лечения желтухи на северо-востоке Европейской России на рубеже прошлого – в начале нынешнего века применяется овес – "…1 стакан овса залить 1 литром молока, попарить в печи 3–4 часа, образовавшуюся жидкость пить по пол стакана 3 раза в день в течение месяца, через пол года повторить…" (записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области).

При глистной инвазии жители исследованного региона в настоящее время используют семена тыквы (записано со слов Боткиной И.М., 1951 г.р., д. Медведево Республика Марий-Эл).

Для лечения болезней желудка в регионе и сегодня применяется сок картофеля по полстакана 3 раза в день (записано со слов Сидоровой М.И., 1927 г.р., п. Приозерный Кортеросского района Республики Коми).

Больным туберкулезом в настоящее время на северо-востоке Европейской России народными целителями рекомендуется пить натощак отвар камышовых листьев – по полстакана 3 раза в день (записано со слов Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелангер Республика Марий-Эл).

Для снижения температуры тела жители региона в настоящее время используют картофель – "… сырой картофель натереть на терке и прикладывать к вискам" (записано со слов Бочкаревой Л.И., 1932 г.р., д. Мари-Шолнер Мари-Турекского района Республики Марий-Эл), бруснику – "… настой ягод или листьев принимать внутрь…" (записано со слов Козловой Л.Л., 1953 г.р., Белохолуницкий район Кировской области).

При диарее как в конце прошлого, так и в начале нынешнего века в регионе применяются черника – "4 чайные ложки сухих плодов залить 1 стаканом холодной воды, выпить в течение дня небольшими глотками" (записано со слов Носковой К.Г., 1944 г.р., п. Фаленки Кировской области), клюква – "… 2 столовых ложки клюквы (ягоды и листья) заварить 2 стаканами кипятка, кипятить 10 минут на слабом огне, охладить, процедить, принимать по полстакана 4 раза в день" (записано со слов Колеватова М.И., 1931 г.р., с. Макарье Котельнического района Кировской области).

Для лечения запора на северо-востоке Европейской России во второй половине XX – начале XXI века используется земляника (записано со слов Егоровой П.Е., 1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл), картофельный сок по полстакана 2 раза в день (записано со слов Колеватова М.И., 1931 г.р., с. Макарье Котельнического района Кировской области).

При "расстройствах кишечника" в регионе и в настоящее время применяется древесная зола – по 1 чайной ложке 3 раза в день (записано со слов Шутовой К.И., 1930 г.р., д. Крутое Санчурского района Кировской области).

При головной боли современными народными целителями региона рекомендуется голову "обвязывать полотенцем, смоченным в отваре полыни" (записано со слов Фофановой А.А., 1931 г.р., г. Киров), "… натирать голову настойкой березовых почек на водке или самогоне" (записано со слов Лежниновой Е.В., Юрьянский район Кировской области), использовать кору калины – "…соскребают с дерева не самый верхний слой коры, а тот, что под ним, затем кору кладут в горшок, добавляют кислого хлеба, полыни и все это варят некоторое время, после варки остужают и прикладывают к голове" (записано со слов Ведерниковой Н.Г., 1918 г.р., Лебяжский район Кировской области).

Простудные заболевания на северо-востоке Европейской России и сегодня лечат сушеной малиной (записано со слов Слаутина Ф.М., 1928 г.р., п. Мураши Кировской области), чаем из мяты с липовым медом, принятым на ночь (записано со слов Баданиной А.А., с. Каринка Кирово-Чепецкого района Кировской области).

При насморке на переносицу на исследованных территориях накладывается печеный лук (записано со слов Егоровой П.Е., 1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл), при боли в горле рекомендуются полоскания настоем луковой шелухи (записано со слов Анучиной Е.А., 1927 г.р., с. Макарье Котельнического района Кировской области), при болях в грудной клетке – алое с медом (записано со слов Ислентьевой Е.И., 1925 г.р., п. Кумены Кировской области), как общеукрепляющее средство – чай из плодов калины (записано со слов Долгановой О.И., 1945 г.р., д. Тарасовка Санчурского района Кировской области).

Большинство из вышеперечисленного отбиралось веками и закреплялось вследствие позитивного терапевтического эффекта, но в настоящее время требует специального фармакологического исследования с позиций доказательной медицины для интегрирования в научную медицинскую практику.

Наряду со средствами растительного происхождения в народной медицине северо-востока Европейской России в настоящее время для лечения заболеваний терапевтического профиля используются и средства животного происхождения.

Так, для лечения кашля рекомендуется съесть перед употреблением пищи 2 не вареных куриных яйца (записано со слов Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелагер, Республика Марий-Эл), пить " маленькими глотками растопленное животное сало с медом, куда добавлено немного сока репы" (записано со слов Окатовой Л.З., 1928 г.р., г. Киров), пить в горячем виде коровье молоко, в которое добавлена 1 чайная ложка меда и 1 чайная ложка свиного сала (записано со слов Казанаевой Р.В., 1956 г.р., п. Санчурск Кировской области, Харюшиной А.Н., 1947 г.р., г. Киров-Чепецк Кировской области).

Для лечения заболеваний системы дыхания во второй половине XX – начале XXI века в исследованном регионе применяется прием внутрь кипяченого козьего молока со сливочным маслом (записано со слов Сидоровой М.И., 1927 г.р., п. Приозерный Кортеросского района Республики Коми), сала барсука (записано со слов Кошкиной О.Г., 1951 г.р., г. Киров).

При туберкулезе и в настоящее время используется кумыс (записано со слов Залевской Т.В., г. Омутнинск Кировской области), прием внутрь топленого собачьего сала с молоком (записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области), смеси из топленого говяжьего и бараньего сала (1:1) (записано со слов Блиновой Л.Ф., п. Красный Яг Республики Коми).

Кроме того, при заболеваниях внутренних органов в народной медицине региона в настоящее время применяется мясо змеи – "… при этом голову змеи есть запрещается" (записано со слов Асланова В., 1905 г.р., д. Чашницкая, Сернурского района Республики Марий-Эл).

В народной медицине региона для лечения заболеваний терапевтического профиля продолжают использоваться и муравьи. Так, со слов Колеватова М.И. (1931 г.р., с. Макарье Котельнического района Кировской области) записано: "… уже несколько лет готовлю себе настойку муравьев на спирту… для этого ставлю пустую бутылку в середину муравейника… за считанные минуты муравьи заползают в бутылку, нужно чтобы они заполнили собой полбутылки… дома заливаю водкой, настаиваю 20–30 дней и растираю этим лекарством больную спину и суставы, даже от простуды натираюсь – быстро помогает".

Некоторое из вышеприведенного имеет под собой рациональную основу (кумысолечение при туберкулезе, прием внутрь горячего молока с маслом, медом при заболеваниях системы дыхания), но многое (употребление куриных яиц для лечения кашля, мяса змеи при заболеваниях внутренних органов) в настоящее время не получило обоснования рациональности с позиций доказательной медицины.

В народной медицине региона при заболеваниях терапевтического профиля находят применение сегодня и средства минерального происхождения. Так, при простудных заболеваниях рекомендуется "налить в тазик холодно-ледяную воду и постоять в ней ровно одну минуту" (записано со слов Череватенко В.А., 1927 г.р., г. Киров).

С целью снижения артериального давления применяется ношение медного браслета (записано со слов Шулятьевой А.А., 1945 г.р., Куменский район Кировской области).

Вышеизложенное не рационально и не интегрировано в настоящее время в научную медицину.

В настоящее время используются для лечения заболеваний терапевтического профиля в исследованном регионе и рациональные физиотерапевтические методы лечения. Так, в частности, при заболеваниях системы дыхания рекомендуется "вскипятить в кастрюле воды, голову накрыть полотенцем так, чтобы пар из кастрюли не выходил наружу, и дышать паром, пока не остынет вода" (записано со слов Череватенко В.А., 1927 г.р., г. Киров), или – "сварить картофель в мундире, отлить воду и дышать паром от картофеля…" (записано со слов Быдановой И.И., 1939 г.р., п. Уни Кировской области).

Исследование показало, что и в настоящее время на северо-востоке Европейской России для лечения терапевтических заболеваний продолжает использоваться такой метод как "меряние". Так, при головной боли "берут ленточку, обвязывают голову, делают на ней 4 метки: по переносице, по вискам, на ямке на шее сзади, не развязывая, снимают ленточку, складывают, деления должны совпадать, если не совпали, то голову правят. Кладут ладони на лоб и затылок и осторожно встряхивают, кладут ладони на виски и снова встряхивают. После этого снова меряют голову и делают так, пока не совпадут метки (записано со слов Семиколенных Е.А., Нагорский район Кировской области).

Данное проявление контагиозной магии не рационально, говорит о сохраняющейся архаичности мышления у части населения исследованного региона.

Таким образом, в народной медицине северо-восточного региона Европейской России, как в прошлом, так и в настоящее время методы лечения заболеваний терапевтического профиля чаще всего имеют своей целью устранение симптомов заболевания – снижение температуры, уменьшение боли, нормализацию стула, купирование кашля… Методы лечения заболеваний терапевтического профиля не всегда рациональны, имеют свои особенности у разных народов, населяющих северо-восток Европейской России. Для лечения заболеваний терапевтического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России, как в прошлом, так и в настоящее время, наиболее часто используются средства растительного происхождения, реже – животного и минерального происхождения, применяются тепловые процедуры, массаж, меряние. Методы народной медицины при лечении заболеваний терапевтического профиля применяются с течением времени все реже и в настоящее время они используются, как правило, при легкой степени течения или в начале заболевания.

4.4. Лечение заболеваний хирургического профиля в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Изучение литературных и архивных источников, а также воспоминания современников позволяют воссоздать картину лечения заболеваний хирургического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России в конце XVIII – начале XX века. Анализ изученных материалов позволяет сделать вывод о том, что чаще всего при исцелении заболеваний данного профиля применялись средства растительного происхождения.

Для лечения болезней глаз в народной медицине региона использовалось смородиновое масло. Готовилось оно следующим образом: "… навари ея листу смородинного в воде, и как третья доля воды останетца вару того, процеди и смешай со строднею, иже есть смородинное масло". Знахари в данном случае рекомендовали – "…пущай в очи булавкою… и очам вельми здорово". [25 с.9.]

Лечили болезни глаз и "травой вербой" (беличьи уши, ранник, черемичник – авт.) – "… сок выжми из травы, и то в очи пущай в больные – уздравит". [25 с.9.]

Шиповником жители региона лечили "грыжу и щепоту". Кроме того, в вятском рукописном лечебнике XVIII века отмечено, что "древо… шиповое… весь живот здравить, вельми помогает от немощей лихих всяких". Для лечения вятские знахари брали шиповник не всякий, а"…одинокое деревце… не кустом бы росло которое, иное". Найдя такое "деревце", выкапывали его корень, резали мелко, "помещали в горшечик новый" и варили в воде 4 дня – "а вываривай на день по три воды и по четыре". Принимать данное лекарство рекомендовалось "на тощее сердце по два ковша на весь день винных". [25 с.26.]

Грыжи в Вятской губернии также лечили настойками из грыжной травы, хлебоедки или еромыча и грыжницы или сердечной моховой травы. Последнюю накладывали на грыжу в виде припарки. [32 с.353.]

При заболеваниях костей и суставов использовались "губы" или "чаги" – "а те губы чагами словут". Собирали их с "лежачих гнилых, или на стоячих, у которых верхи сломилися а сами гнилы ж деревьях". Могли такие "губы" расти "на дереве сосне, на ели, на березе, на ольхе, на иве". "Чаги" эти "собою сверху красны, снизу черны и туги". Собранные "чаги" сушили, сжигали, а из пепла делали щелок и пили его "на тощее сердце по ковшику питьевому на день, не по великому". [26 с.61.]

При "нарывах" жители северо-востока Европейской России использовали березовые листья, которые рекомендовалось "на нарывы прикладывать наружной стороной листа". Березовые же листья применялись при порезах. В данном случае их накладывали на порез внутренней стороной. [26 с.62.]

"Чирьи" в рассматриваемом регионе лечили травой "сиворон". Сиворон сушили, толкли, просеивали, варили "гораздо в чем хочешь" и "пили на тощее сердце по три дни и по четыре". Если лечились "от чирьев" летом, то этой же травой парились в бане. [26 с.63.]

"От чирьев" лечились также луком. Делалось это следующим образом. Луковицу пекли, разрезали пополам и одну половину прикладывали "к чирью". Пока лук был горячим, нужно было успеть наложить сверху его повязку. Перевязку делать рекомендовалось через 3–4 часа. [36]

"Против нарывов" жители Вятской губернии принимали внутрь "в холодном квасе" сушеное и измельченное в порошок растение съедобный матошник. [32 с.353.]

Для удаления "заноз" использовалась смола ели – "… место где заноза густо смазывали и вместе со смолой ее (занозу – авт.) убирают". [32с.354.]

Ожоги народные целители северо-восточного региона Европейской России лечили смесью из еловой живицы, свиного сала и пчелиного воска. Подобная смесь также применялась при ранах и язвах на коже. Перевязки с данной мазью рекомендовалось делать через сутки. [196 с.119.]

При ожогах и язвах на коже также использовался и липовый цвет в виде примочек и припарок. [32 с.360.]

Удмурты, проживавшие на территории рассматриваемого региона, ожоги лечили следующим образом. В дождевую воду добавляли бобовую или гороховую муку, свежий мед и эту смесь варили. Из полученной мази они изготовляли пластырь и накладывали его на обожженную кожу. [91 с.72.]

При ожогах вятские удмурты применяли также высушенный протертый подорожник, смешанный с гусиным салом. Перед перевязкой рану промывали свежими щами или процеженным рассолом квашеной капусты, смешанной с яичным белком или патокой. К обожженной поверхности также прикладывали свежие или протертые яблоки. [91 с.73.]

На северо-востоке Европейской России отваром шишек ольхи останавливали кровь, а листья ольхи прикладывали к гноящимся ранам. [166 с.90.]

Как кровоостанавливающее средство на северо-востоке Европейской России употреблялся сок свежих ягод рябины. Использовался сок свежих ягод рябины и при лечении геморроя – "если пить сок свежей рябины продолжительное время, то откроется даже самый скрытый, невидимый внутренний геморрой… а если сок пить дальше, то человек от этой болезни избавится". [196 с.91.]

"При почечуйных страданиях" знахари исследуемого региона применяли также листья подорожника. Они же использовались при язвах и свищах, прикладывались к порезам, местам укуса насекомых. [26]

При "выпадении" прямой кишки, для ее "подкрепления" жители Вятской губернии применяли траву проход. [32 с.362.]

Для лечения рожистого воспаления, согласно воспоминаниям Гординой А.П. (1916 г.р., Афанасьевский район Кировской области), "листья лопуха, смазанные сметаной, прикладывали к воспаленным местам пушистой стороной". С ее же слов записано, что соком из корней и листьев лопуха вятчане смазывали раны и язвы на коже. Мелкие раны и язвы, согласно воспоминаниям Макаровой О.Ф. (1917 г.р., Афанасьевский район Кировской области) в Вятской губернии в начале XX века лечили водочным настоем чистотела.

При лечении ушибов и переломов в народной медицине рассматриваемого региона использовалась "щучья трава". Собирали ее "вблизи рек… просушивали, измельчали, смешивали с водой до получения кашицы и привязывали к местам ушиба или перелома… менять повязки необходимо через день, лечиться неделю". [32 с.360.]

Для лечения ушибов вятские знахари "к больному месту" прикладывали настойку на водке из трав василисы и пили водочную настойку травы беляка. [32 с.359.]

Для заживления ран и язв на коже вятские знахари применяли зверобой. На гноящиеся раны накладывали "истолченные листья крапивы… с небольшим количеством соли". [32 с.358.]

Раны лечили также "луковой мазью". Кроме лука в ее состав входили козий или овечий жир и поваренная соль. Рекомендовалось, что лук "должен быть старым". Мазь накладывали на рану и вокруг нее на сутки. [36 с.89.]

Для лечения ран использовалась и капуста. В Вятской губернии на свежие или уже гноящиеся раны народные целители накладывали капустные листья. Капустные листья применялись также и при лечении ожогов. [196 с.98.]

Для заживления колотых и резаных ран вятские знахари использовали траву белостойку. Ее свежие листья толкли, сухие – варили и прикладывали к ранам. Раны лечили также толчеными листьями кровавника. [32 с.357.]

"При нечистых ранах" в Вятской губернии применялись припарки из травы матошник. Данная трава использовалась народными целителями чтобы из раны "прогонять червей". [32 с.358.]

Мозоли в рассматриваемый период на северо-востоке Европейской России удаляли с помощью луковой шелухи. Ее вымачивали в уксусе и накладывали на мозоли. [36 с.88.]

"Сводили мозоли" народные целители также с помощью печеного чеснока. Делалось это следующим образом: головку чеснока "завертывали в мокрую тряпку, пекли в золе… отрезали нижнюю часть головки, а верх прикладывали на мозоль и держали сутки… через сутки мозоль должна сама отпасть". [36 с.87.]

Если вятчанина кусала бешеная собака, то знахари рекомендовали выпить небольшой стакан отвара травы бешава и его же приложить на рану. Кроме того, в подобной ситуации в виде настойки принимали внутрь траву машки. [32 с.357.]

"При ужалении змей" в рассматриваемом регионе рекомендовалось на рану "наложить траву зорник". [32 с.357.]

При вывихах жители исследуемого региона пили настойку из правильной травы или винного корня, делали горячие припарки из травы тоткун и листьев смородины. [32 с.356.]

Абсцессы вятчане лечили травами змеевиком, жабреем, змеевецом (в виде припарок). При панариции использовали травы везель или мышиный горох. Так же считалось, что лютик "ускоряет созревание нарыва". [32 с.359.]

Некоторое из вышеизложенного рационально и находит свое объяснение с позиций научной медицины (лечение ожогов мазевыми повязками, в состав которых входят подорожник, еловая живица, промывание ран настоями трав, лечение язв на коже настоем зверобоя…), однако прием внутрь настойки из правильной травы при вывихах, лечение грыжи питьем отвара шиповника не находит рационального объяснения.

Анализ литературных источников и воспоминаний современников показывает, что для лечения заболеваний хирургического профиля в народной медицине рассматриваемого региона в конце XVIII – начале XX века применялись наряду со средствами растительного средства животного происхождения.

Так, для лечения язв на коже знахари северо-востока Европейской России применяли сметану. [25 с.26.]

Для лечения собачьих укусов использовалась шкура данного животного – укушенным собакой рекомендовалось принимать внутрь пепел из шерсти укусившего животного, а кроме того шерсть этой собаки прикладывали к ране. [25 с.26]

При ожогах, марийцы, проживавшие на территории рассматриваемого региона, забивали овцу или теленка, снимали с них шкуру и заворачивали в нее пострадавшего. [166 c.414.]

Применяли жители региона для лечения ожогов также шкуру кролика. В этом случае место ожога предварительно посыпалось золой овечьего кала, а сверху накладывалась кроличья шкура. [166 с.414.]

Согласно воспоминаниям Котовой Е.Е. (1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области) в начале XX века в Вятской губернии для лечения ожогов использовали сало кошки, гусиный жир. Последним рекомендовалось "смазать обожженное место пока не образовались пузыри".

Для лечения ран использовали жиры домашних животных. В данном случае брали столовую ложку козьего или овечьего жира, половину ложки поваренной соли и ложку мелко нарезанного лука. Все это тщательно растирали и прикладывали на рану. Перевязки рекомендовалось делать через сутки. [37 с.28.]

Народные целители северо-востока Европейской России лечили раны также свежей сметаной или маслом. [36 с.92.]

Для лечения ран применялись и жиры диких животных. Так, медвежье сало использовалось следующим образом – "… края раны обносят тонким слоем сала (медведя – авт.)… когда края раны сомкнутся, мажут по будущему рубцу – образуется он мягкий, нежный…". [37 с.28.]

Еще одним способом лечения ран в рассматриваемом регионе являлись повязки с пчелиным медом. Кроме того, известно, что свежие раны вятчане промывали человеческой мочой.

Для лечения заболеваний ушей вятские крестьяне в 19 веке "впрыскивали в ухо теплое молоко с водою". [36 с.80.]

Применялся для лечения заболеваний уха в исследуемом регионе также прополис. Народные целители в данном случае чаще всего пользовались его водочной настойкой.

Заслуживают упоминания также способы лечения грыжи с помощью средств животного происхождения, практиковавшиеся на северо-востоке Европейской России. В одном случае для лечения грыжи на нее сажали мышь, дразнили последнюю с тем, чтобы она "закусила" грыжу. Цель этого действия – испугать болезнь. В других случаях на грыжу сажали червяка или какого-либо жука. [166 с.386.]

Татары, проживающие в рассматриваемом регионе, для удаления занозы использовали "змеиную выползину" (кожу змеи – авт.), считая что "как змея свободно выползла из своей шкуры, так и заноза или соринка выйдут из тела". [166 с.391.]

Для лечения рака вятчане ловили лягушек, пекли их в печи, а "как испекутся, толкли, просеивали и будет порошок". Далее этот порошок размешивали в воде и давали пить больному. При этом рекомендовалось говорить: "… не рак лягушку съест, а лягушка рака съест у рабы (а) Божьей (имя)". Сказать это надо было три раза. [40 с.60.]

Несомненно, что использование жиров животных для лечения ожогов или наложение повязок с медом на раны рационально, но использование "змеиной выползины" для удаления занозы – это проявление нерациональной, в данном случае имитативной, магии, "закусывание грыжи" мышью, не приносящая в рассматриваемом случае пользы. Лечение рака порошком из лягушки также не способно принести выздоровление.

В литературных источниках также содержатся сведения о том, что заболевания хирургического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России исцеляли с помощью средств минерального происхождения.

Так, сера использовалась, если "человек уязвлен от гаду". В данном случае серу прикладывали к ране – "из раны яд выведет, рану изживит скоро". [25 с.26.]

Для лечения ран народные целители исследуемого региона применяли кирпич: "…кирпич зженой гораздо великую силу имеет… и глубокие раны заживляет…". Кирпич рекомендовалось мелко растолочь, смешать с уксусом и "прилагать к больным местам". Толченым кирпичом также сушили "мокроты в ранах", для этого его добавляли "в иные зелья". [26 с.60.]

Раны лечили и с помощью яри. Ее в данном случае смешивали "с медом пресным, да с омеем, да шипка земленого с воском чистым…". "И той мастью живить болячки гнилые, старые". Знахари региона считали, что ярь также "отток (отек – авт.) в рану не пропустить". [26 с.61.]

Квасцами в смеси с говяжьим салом, патокой, водой, воском и "смолой еловой" также лечили раны. [26 с.61.]

Для извлечения из раны "пулек или стрельного железа" применялся "камень магнит". Его мелко растирали, смешивали с салом и данную смесь намазывали на "ужевую кожу". Последняя накладывалась на рану. Если пуля находилась в мягких тканях, перевязку рекомендовалось делать один раз в день, а если в кости – дважды в день. [26 с.62.]

Для лечения "чирьев" толченый кирпич смешивался "со смолою яловою, да с воском чистым". Полученное лекарство знахари исследуемого региона накладывали "на чирей". [26 с.63.]

Для лечения ушибов также широко применялись средства минерального происхождения. Бирюза использовалась если человек с коня спадет… соблюдет от разбиения смертного". Золото принимали внутрь "кто бит больно". [26 с.64.]

"Громовую стрелу" (продолговатый черный камень) коми-пермяки прикладывали к ушибам. Кроме того, "громовая стрела" коми-пермяками иногда "прикладывалась к нарывам". [129 с.58.]

Для лечения ушибов использовалась и медь. Так, холодные медные монеты в Вятской губернии "прикладывали к синяку – помогает его быстро убрать".

Для лечения "могильной косточки" (сухожильного ганглия – авт.) в Сарапульском уезде Вятской губернии применялась земля, взятая с могилы тезки. [166 с.391.]

Жители северо-восточного региона Европейской России для лечения паховой грыжи вставляли в ухо металлическую серьгу с той стороны, где имелась грыжа. [166 с.390.]

При заболеваниях глаз применялся медный купорос. Для этого его "истерши… смешать с маслом деревянным или маковым, или с скипидарным…". Полученную смесь знахари "пускали в очи – вельми здравить". [26 с.73.]

Для лечения глазных болезней использовалась также роса. В данном случае утром шли на луг, собирали с травы росу и ею промывали глаза. Наиболее целебной считалась роса, собранная до восхода солнца или при его восходе на Иванов день.

Для остановки носового кровотечения применялся медный купорос. Знахари в данном случае рекомендовали: "истолки (медный купорос – авт.) мелко и всыпи маленько в ноздри". [26 с.70.]

Анализируя вышеизложенное, нельзя назвать рациональным закапывание масляного раствора медного купороса за веко при болезнях глаз, или прием золота внутрь после побоев, или прием внутрь бирюзы после ушиба, проявлением имитативной магии является указанный выше метод лечения сухожильного ганглия и вряд ли он рационален, однако прикладывание холодной медной монеты к месту ушиба имеет под собой рациональное объяснение, промывание глаз чистой росой имеет рациональное зерно.

Для лечения заболеваний хирургического профиля в народной медицине северо-востока Европейской России кроме средств растительного, животного и минерального происхождения использовали также "очерчивание", "ставили горшок", "делали притворение", "мыление".

Лечение "очерчиванием" или "зачерчиванием" грыжи проводилось следующим образом: "…водили безымянным пальцем вокруг грыжи и говорили: "Солнце на восходе, месяц на исходе, грыжа на изводе". "Очерчивание" использовали также при лечении "прыщей" и "ячменя".

И если при грыже, особенно у ребенка, очерчивание, если отбросить мистику, являлось примитивным массажем, после чего возможно укрепление мышечной ткани вокруг грыжевых ворот, то при "прыщах" или "ячмене" оно не рационально.

При болях в брюшной полости народные целители рассматриваемого региона "ставили горшок". Для этого "живот намазывали мылом, в пупок вставляли кудельку и поджигали ее, в это время на живот накладывали горшок… горшок втягивал живот… через некоторое время его снимали, иногда приходилось разбивать – если сильно всосет". (записано со слов Котовой Е.Е., 1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области).

Объяснение полезности "постановки горшка" жители региона давали следующее: человек основан на пупу, если пупок смещается – возникают болезни. "Горшком" пупок "ставили на место". Данный метод опасен, нерационален, часто приводил к осложнениям, не мог исцелить острую хирургическую патологию, а только способствовал ее утяжелению.

"Скрипун" (крепитирующий тендовагинит – авт.) лечили "притворением". Больную конечность при этом "по три зори притворяли в трех дверях… дверь должна быть не во двор, не в амбар, а выходные двери…" (записано со слов Котовой Е.Е, 1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области).

В данном случае прослеживается применение имитативной магии (схожесть симптомов заболевания со скрипом двери), лечение крепитирующего тендовагинита притворением рациональным назвать нельзя.

Коми-пермяки при вывихах делали "мыление" (массаж – авт.). "Мыление" проводилось как правило в бане, которая "несмотря на бедность, при каждом дворе была". [129 с.70.]

Данный метод рационален, возник скорее всего на основании положительного эмпирического опыта.

Проведенное исследование показало, что и во второй половине XX – начале XXI века на северо-востоке Европейской России для лечения заболеваний хирургического профиля широко практикуются методы и средства народной медицины.

Анализ полученных сведений свидетельствует о том, что чаще всего с этой целью используются средства растительного происхождения. Так, "свежие" раны обрабатываются настоем мухомора (записано со слов Егоровой П.Е., 1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл), на гноящиеся раны накладываются компрессы с соком клюквы (записано со слов Долгановой О.И., 1945 г.р., Санчурский район Кировской области) или настоем зверобоя (записано со слов Егоровой П.Е., 1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл). На длительно не заживающие раны накладывают примочки со спиртовым настоем березовых почек (записано со слов Ежовой Т.Н., 1932 г.р., г. Киров). При кровотечении из раны используют сок тысячелистника, он же применяется и для заживления самих ран (записано со слов Егоровой П.Е., 1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл).

Для лечения ожогов жители региона используют наложение повязок со свежей тертой морковью (записано со слов Сидоровой М.И., 1927 г.р., п. Приозерный Кортеросского района Республики Коми), размятой клубникой (записано со слов Носковой К.Г., 1944 г.р., п. Фаленки Кировской области), тертым картофелем (записано со слов Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелангер Республики Марий-Эл). С этой же целью прикладывают листья свежей капусты (записано со слов Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелангер Республики Марий-Эл).

При фурункулах в указанное выше время в регионе применяются повязки с сырым тертым картофелем (записано со слов Емельяновой З.М., 1929 г.р., с. Ключи Шабалинского района Кировской области), смесью из растертого печеного лука и хозяйственного мыла (записано со слов Емельяновой З.М., 1929 г.р., с. Ключи Шабалинского района Кировской области).

Обмороженные участки кожи растираются луком (записано со слов Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелангер Республики Марий-Эл).

Для ускорения сращения кости при переломах жители региона втирают в поврежденную область пихтовое масло (записано со слов Солодянниковой Н.Ф., 1955 г.р., г. Киров), применяют внутрь по половине столовой ложки 3–4 раза в день водный настой плодов шиповника (записано со слов Блиновой Л.Ф., п. Красный Яг Республики Коми).

При заболеваниях печени народными целителями региона сегодня рекомендуется принимать внутрь водный настой цветков пижмы (записано со слов Чурнышовой Ф.И., 1951 г.р., г. Киров) или смесь из рассола квашеной капусты с соком из свежих помидоров (записано со слов Козловой П.Е., 1937 г.р., г. Киров).

Для лечения болей в суставах в исследованном регионе в конце XX – начале XXI века используются теплые ванны с сосновыми ветками (записано со слов Афанасьевой А., д. Юлесола Моркинского района Республики Марий-Эл), ветками лиственницы, ели, пихты и можжевельника (записано со слов Носковой К.Г., 1944 г.р., п. Фаленки Кировской области), компрессы с отваром еловой хвои (записано со слов Лежниновой Е.В., п. Мурыгино Юрьянского района Кировской области). Со слов Лаптевой Т.М. (1950 г.р., Лебяжский район Кировской области) записан еще один метод лечения болей в суставах: "… одуванчики собирают в начале мая, когда бутон одуванчика уже набух, но еще не распустился, берется 40–50 бутонов, набиваются в пол-литровую баночку и заливаются "Тройным" одеколоном, через месяц можно натирать суставы…".

При лечении не заживающих язв на коже рекомендуется "сжечь мелко нарезанный чеснок до пепла и этим пеплом посыпать язвы" (записано со слов Бирюковой Е.В., 1936 г.р., д. Олоры Республика Марий-Эл).

Со слов Мельниковой Т.С. (1949 г.р., Куменский район Кировской области) записан способ лечения онкологических заболеваний: "… наталкивают полную бутылку мухоморов, заливают водкой, настаивают 1 месяц и пьют по каплям – от 1 до 10 в молоке до еды, затем делают перерыв 10 дней и снова пьют".

Для лечения язвенной болезни желудка в исследованном регионе народными целителями сегодня рекомендуется пить воду, в которой варили картофель (записано со слов Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелангер Республики Марий-Эл), принимать внутрь "зверобойное масло", которое готовится следующим образом – "…500 грамм свежей измельченной травы зверобой заливают 0,5 л. вина или водки и 1 л. подсолнечного масла, выдерживают 3 дня, затем 2–3 часа подогревают на слабом огне и снова настаивают 2–3 недели в темном месте, затем фильтруют…" (записано со слов Колесниковой Л.А., п. Изья-ю Республики Коми).

Со слов Егоровой П.Е. (1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл) записан метод лечения пупочной грыжи – на последнюю необходимо накладывать нюхательный табак.

Исследованием установлено, что в народной медицине северо-востока Европейской России для лечения заболеваний хирургического профиля в настоящее время применяются и средства животного происхождения. Так, для лечения ожогов используются повязки с говяжьим или бараньим салом, взбитым белком и желтком куриного яйца (записано со слов Малинина М.А., 1925 г.р., д. Тамшинер Республики Марий-Эл), гусиным или медвежьим жиром (Солодянникова Н.Ф., 1955 г.р., г. Киров, Кошкина О.Г., 1951 г.р., г. Киров, Мельникова Т.С., 1949 г.р., Куменский Райлн Кировской Области), компрессы с человеческой мочой (записано со слов Блиновой Т.С., 1942 г.р., п. Восточный Кировской области). Со слов Барановой А.В. (Слободской район Кировской области) записаны следующие способы лечения ожогов: "… дождевых червей изжарить на коровьем масле, выжать сок, полученным соком смазывать ожоги", "сварить вкрутую куриное яйцо, желток растереть с 1 чайной ложкой сахара и сливками до однородной массы и смазывать ожоги". Афанасьева А. (д. Юлесола Моркинского района Республики Марий-Эл) сообщает еще один способ лечения ожогов: "…2 столовых ложки растительного масла и белок одного куриного яйца взболтать до образования сметанообразной массы, смазать ожог, но не завязывать…".

При болях в поясничной области в исследованном регионе практикуется в настоящее время ношение поясов из собачьей шерсти (записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области), а также поясов из шерсти кролика или овцы (записано со слов Ежовой Т.Н., 1932 г.р., г. Киров).

Для лечения язвенной болезни желудка рекомендуется принимать внутрь перед едой одну столовую ложку сливочного масла и одну столовую ложку 96╓ этилового спирта (записано со слов Мельниковой Т.С., 1949 г.р., Куменский район Кировской области, Бурковой Н.М., 1932 г.р., п. Кумены Кировской области).

При растяжении сухожилий в настоящее время на северо-востоке Европейской России используются горячие молочные компрессы, которые необходимо "менять по мере остывания" (записано со слов Барановой А.В., Слободской район Кировской области).

Семенова Н.А. (1949 г.р., д. Андреевск Мари-Турекского района Республики Марий-Эл) сообщает, что сегодня "в деревнях самые упорные, не поддающиеся лечению нарывы лечат, привязывая теплый собачий кал и заменяют его, как только высохнет, на свежий".

Для лечения грыжи, со слов Слаутина Ф.М. (1929 г.р., п. Мураши Кировской области) в народной медицине региона практикуется следующее: "…налима отварить в не соленой воде и пить отвар в течение дня".

При переломах "измельчают и едят по 1 чайной ложке кости крупного рогатого скота 1 раз в день" (записано со слов Лежниновой Е.В., п. Мурыгино Юрьянского района Кировской области). Тот же источник сообщает, что при язвах на коже "мозг овцы смешивается с растительным маслом (2:1) и сразу же съедается".

Мельникова Т.С. (1949 г.р., Куменский район Кировской области) рекомендует солнечные ожоги смазывать сметаной, простоквашей или яичным желтком.

Для лечения ран используется в исследованном регионе в настоящее время кожа змеи – "… перед наложением на рану ее (кожу змеи – авт.) распаривают в горячей воде и смазывают жиром… или кожу змеи высушивают, делают порошок и посыпают рану…" (записано со слов Асланова В., 1905 г.р., д. Чашницкая Сернурского района Республики Марий-Эл, Петровой Т.Г., 1950 г.р., с. Шелангер Республики Марий-Эл).

Асланов В. (1905 г.р., д. Чашницкая Сернурского района Республики Марий-Эл) также сообщает, что при укусе змеи "на место укуса прикладывается разрубленная пополам курица, которую затем сжигают…".

Исследование показало, что во второй половине XX – начале XXI века в северо-восточном регионе Европейской России для лечения заболеваний хирургического профиля применяются и средства минерального происхождения. Так, при фурункулах рекомендуется "до красна, раскалить железо и окунуть его в мед, после чего вокруг железа появляется черная тягучая масса, соскоблить эту массу и смазывать нарывы…" (записано со слов Семеновой Н.А., 1949 г.р., д. Андреевск Мари-Турекского района Республики Марий-Эл).

Со слов Козловой Л.Л. (1953 г.р., Белохолуницкий район Кировской области) записано, что "при пупочной грыже необходимо положить на пупок старую медную монету, держать… до полного исчезновения грыжи". От того же источника получены сведения о том, что "при растяжении сухожилий на опухшее место необходимо наложить разбавленную уксусом до густой кашицы глину".

Со слов Шулятьевой А.А. (1945 г.р., Куменский район Кировской области) записано, что при онкологических заболеваниях необходимо лечиться приемом внутрь сулемы (в разведении 1:1000, по 1 столовой ложке 2 раза в день в течение месяца).

Баданин А.А. (с. Каринка Кирово-Чепецкого района Кировской области) сообщает, что для лечения ран "в нашей семье давно используется, и его целебные свойства уже не вызывают сомнения "чертов палец"… форма камня напоминает палец, отсюда и название… камень размельчают, образуется белый порошок, этот порошок наносят на больную поверхность…".

Опрос населения региона показал, что для лечения заболеваний хирургического профиля широко используются в народной медицине и продукты пчеловодства – для заживления ран на них накладываются повязки с водочной настойкой прополиса (записано со слов Дудорова А.И., 1930 г.р., Лебяжский район Кировской области), при болях в ухе в наружный слуховой проход закапывают 3–5 капель меда (записано со слов Мельниковой Т.С.,1949 г.р., Куменский район Кировской области), заживлению ран способствуют повязки с медом (записано со слов Колесниковой Л.А., п. Изья-ю Республики Коми).

Анализ вышеизложенного позволяет сказать, что и в настоящее время для лечения заболеваний хирургического профиля наряду с рациональными методами (хвойные ванны как симптоматическая терапия при заболевании суставов, наложение на раны повязки с настойкой прополиса), применяются нерациональные методы – питье отвара налима при грыже, а ряд методов может принести вред и опасен (питье настойки мухомора или сулемы при онкологической патологии).

Таким образом, проведенное исследование показало, что в народной медицине северо-востока Европейской России практикуется лечение заболеваний хирургического профиля, имеющих, как правило, видимую локализацию на коже и слизистых (фурункулы, карбункулы, язвы, рожистое воспаление), травматический характер (раны, ожоги, ушибы, переломы, вывихи, кровотечения, обморожения) или являющихся последствиями тяжелых физических нагрузок (грыжи, заболевания опорно-двигательной системы). Наиболее часто для лечения заболеваний хирургического профиля в народной медицине северо-восточного региона Европейской России используются средства растительного происхождения, реже – животного и минерального происхождения, продукты пчеловодства, иногда (даже в середине XX века) – "очерчивание", "горшок", "притворение", "мыление". Со временем, особенно со второй половины XX века, частота применения и спектр исцеляемой патологии хирургического профиля методами народной медицины уменьшается. Методы лечения, практикуемые в народной медицине региона, имеют национальные особенности, со временем меняются, не всегда их можно назвать рациональными, а ряд просто опасен для здоровья исцеляемого.

4.5. Лечение кожных болезней в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Всесторонняя, объективная картина народной медицины северо-востока Европейской России невозможна без рассмотрения лечения заболеваний кожи, так как исцеление кожных заболеваний – широко распространенных, имеющих видимую локализацию – неотъемлемый элемент народной медицины каждого региона.

Анализ источников, использованных при проведении данного исследования, позволяет сказать о том, что при лечении заболеваний кожи в народной медицине северо-восточного региона Европейской России в XVIII – начале XX века чаще всего использовались средства растительного происхождения.

Народные целители Вятской губернии угри на лице лечили отваром цветков малины. [219 с.4.]

Согласно воспоминаниям Котовой Е.Е. (1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области) "для лучшего роста волос" в начале XX века в рассматриваемом регионе отваром листьев березы мыли в бане голову. Она же сообщает, что с той же целью использовался щелок. Последний готовили следующим образом: брали древесную золу, насыпали ее в чугунок, заливали кипящей водой и накрывали крышкой. Зола постепенно оседала на дно, а "оставшейся водой из чугунка и мыли голову".

"Средством для ращения волос", используемым в начале XX века на территории Кировской области, являлся корень лопуха. В данном случае рекомендовалось делать следующее: "… берут корни (лопуха – авт.), кладут в котел, наполненный водой, кипятят до увара, чтобы корни потомились, а вода немного выкипела… отвар нужно остудить, процедить через тряпочку, а вываренные корни выбросить… отваром… смачивать голову каждый день…" (записано со слов Гординой А.П., 1916 г.р., Афанасьевский район Кировской области).

Для ускорения роста волос также использовался отвар крапивы: "…полоскали в бане волосы (отваром крапивы – авт.) – быстрее расти будут" (записано со слов Котовой Е.Е., 1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области).

При "выпадении волос" жители Вятской губернии мыли в бане голову отваром цветов ромашки. [32 с.360.]

Из вятского рукописного лечебника известно, что "скорбь свербячную" и "коросту" (на коже – авт.) лечили толченым корнем конского щавеля. Данным лекарством с указанной целью "мазались в бане". [26 с.70.]

"Нечисть с лица" знахари рассматриваемого региона "изгоняли… листьями подорожника". [26 с.70.]

Соком чистотела в Вятской губернии в начале XX века "сводили бородавки": "… найди траву чистотел… при разломе стебелька… выделится сок… соком смазать все бородавки, делать это нужно несколько раз… растение должно быть обязательно свежим…" (записано со слов Макаровой О.Ф., 1917 г.р., Афанасьевский район Кировской области).

Вышеуказанное в целом рационально, современная медицинская косметология в настоящее время с успехом использует листья березы, крапиву, ромашку, подорожник, чистотел в своем арсенале для лечения болезней кожи.

В рассматриваемый период в народной медицине северо-востока Европейской России для лечения заболеваний кожи использовались и средства животного происхождения. Так, для отбеливания кожи и выведения веснушек применялась простокваша. [36]

В Сарапульском уезде Вятской губернии в XIX веке "жидкостью скопившейся на поверхности коровьего помета" лечили бородавки. [166 с.414.]

Вятские народные целители для удаления бородавок также использовали и воробьиный помет. [36 с.91.]

Применялись при кожных болезнях в рассматриваемом регионе и продукты пчеловодства. Так, в Сарапульском уезде Вятской губернии народные целители для лечения кожных заболеваний использовали мед.

Использование в рассмотренных случаях простокваши, меда имеет рациональную основу, применение при лечении бородавок воробьиного помета, жидкости с коровьего помета сомнительно, если не учитывать возможную психотерапевтическую составляющую.

Наряду со средствами растительного, а также животного происхождения для лечения заболеваний кожи в рассматриваемом регионе в XUIII- начале XX века применялись и средства минерального происхождения. Так, серой лечили "коросту": "… маж (кожу – авт.) гонит коросту и тело чистит…". [25 с.9.]

"Свербежь" народные целители северо-востока Европейской России лечили толченым кирпичом, смешанным с уксусом. [26]

Для лечения кожных проявлений сифилиса знахари коми-пермяков в XIX веке применяли сулему. Ее давали внутрь в растворе – золотник сулемы на бутылку спирта (золотник – 4,266 г., бутылка – одна двадцатая ведра – 615 мл.). Принимали данный раствор по полрюмки один или два раза в день. С этой же целью проводилось окуривание кожи киноварью. [208 с.200.]

Бородавки "сводили" дождевой водой, "особенно полезными" целители исследуемого региона считали капельки первого в данном году дождя, оставшиеся на огороде. [166 с.368.]

Лечили заболевания кожи народные целители в исследованном регионе средствами минерального происхождения и опосредованно. Так, в Сарапульском и Елабужском уездах Вятской губернии в XIX веке "летучий огонь" (сыпь на лице – авт.) исцеляли, высекая из кремня искры. Высекать их нужно было таким образом, чтобы они "попадали непременно в фокус каждой отдельной высыпи". [166 с.367.]

Анализ вышеизложенного позволяет сказать, что лечение сифилиса сулемой нерационально, опасно, методика лечения "летучего огня" высеканием – имитативная магия, вряд ли способная принести позитивный результат, сведение бородавок дождевой водой может рассматриваться как примитивная психотерапия, основанная на вере в пользу данного ритуала. Лечение чесотки толченым кирпичом рациональной основы не имеет.

Проведенное исследование показало, что как во второй половине XX века, так и в настоящее время для лечения заболеваний кожи на северо-востоке Европейской России продолжают использоваться методы народной медицины, население использует с этой целью средства растительного, животного и минерального происхождения.

Со слов Афанасьевой А. (д. Юлесола Моркинского района Республики Марий-Эл) записано, что при дерматите, как во второй половине XX, так и в начале нынешнего века практикуется следующее: "…необходимо взять ветку черемухи, нарубить мелко, в 5-ти литровую кастрюлю налить воды до верху, после закипания воды бросить в нее 4–5 горстей черемуховых веток, огонь убавить и парить на медленном огне не менее 5 часов, остудить и использовать в виде ванн…". Егорова П.Е. (1921 г.р., Моркинский район Республика Марий-Эл) рекомендует при заболеваниях кожи использовать компрессы с золой черемухи или осины. Для лечения чесотки в исследованном регионе в настоящее время применяется смесь дегтя с порохом (записано со слов Барановой А.В., Слободской район Кировской области).

Для лечения угревой сыпи, со слов Долгановой О.И. (1945 г.р., д. Тарасовка Санчурского района Кировской области), на рубеже XX–XXI веков в исследуемом регионе использовался сок свежих плодов калины – "1–2 столовых ложек плодов растереть, залить стаканом кипятка, настоять 4 часа, пить по полстакана 4 раза в день перед едой…".

Бородавки в народной медицине региона во второй половине XX – начале XXI века лечили "накладывая кислое тесто с пихтовой смолой" (записано со слов Егоровой П.Е., 1921 г.р., Моркинский район Республики Марий-Эл), соком ягод рябины (записано со слов Беневаленской Н.И., 1960 г.р., п. Санчурск Кировской области).

Исследование показало, что используются для лечения заболеваний кожи в конце XX – начале XXI века на северо-востоке Европейской России и средства животного происхождения. Так, бородавки"…сводят свежим мясом – надо потереть бородавку сырым мясом и втоптать мясо в землю, на другой день мясо вырыть, снова потереть им бородавку и снова закопать в землю, на третий день сделать то же, после этого мясо закопать туда, где оно быстрее сгниет, пропадет и бородавка…" (записано со слов Барановой А.В., Слободской район Кировской области).

Используются при лечении заболеваний кожи в исследованном регионе в настоящее время и компрессы с мочой человека (записано со слов Баданина А.А., с. Каринка Кирово-Чепецкого района Кировской области). Для "омоложения кожи" применяется смесь следующего содержания: "…творог и сметану (1:1) смешать, добавить немного соли и растереть до однородной массы… накладывать на кожу" (записано со слов Колесниковой Л.А., п. Изья-ю Республики Коми).

В народной медицине региона при заболеваниях кожи во второй половине XX – начале XXI века применяются и средства минерального происхождения: графит для лечения лишая ("истолочь графитовый стержень карандаша в порошок, смешать с водой, хорошенько взболтать, этой жидкостью примачивать лишай два раза в день…" – записано со слов Барановой А.В. (Слободской район Кировской области), поваренная соль с перманганатом калия для лечения грибковых заболеваний кожи ("…взять 3 столовые ложки соли, растворить в 3 литрах воды, добавить марганцовки…" – записано со слов Слаутина Ф.М.(1928 г.р., п. Мураши Кировской области). Со слов Шулятьевой А.А. (1945 г.р., Куменский район Кировской области) записан еще один способ лечения грибковых заболеваний кожи: "… в 0,5 литра уксусной эссенции опускают пачку иголок для ручного шитья, настаивают до полного растворения иголок, затем смазывают грибок на ногах…".

Вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что в настоящее время в народной медицине продолжается поиск новых методов лечения заболеваний кожи. С большой вероятностью это обусловлено частым рецидивированием данных заболеваний, даже после проведенного лечения у дерматолога, трудностью, длительностью исцеления данных болезней.

Таким образом, проведенное исследование показало, что в народной медицине северо-востока Европейской России, как в прошлом, так и в настоящее время практикуется лечение заболеваний кожи. Спектр кожных заболеваний, в отношении которых используются методы народного целительства, в регионе не велик и постоянен во времени – угри, чесотка, бородавки, дерматит, выпадение волос. Однако, необходимо отметить, что методики лечения заболеваний кожи со временем изменяются. Для лечения кожных заболеваний на северо-востоке Европейской России применяются средства растительного, животного и минерального происхождения без значительного преобладания какой-либо одной группы из вышеуказанных.

4.6. Лечение детей в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Изучение литературных и архивных источников, а также анализ воспоминаний носителей сведений о народном целительстве позволяют сказать о том, что в XVIII – начале XX века в народной медицине северо-востока Европейской России взрослые и дети лечились чаще одинаково, специфических методов лечения детей было не много.

Ряд заболеваний у детей народные целители рассматриваемого региона лечили с помощью средств растительного происхождения. Так, Котова Е.Е. (1919 г.р., Белохолуницкий район Кировской области) сообщает, что в начале XX века в Кировской области при заболеваниях системы дыхания у детей применялись "мочки" (водочная настойка березовых почек – авт.). "Мочки" рекомендовалось в данном случае принимать "по нескольку капель с теплой водой".

"Золотуху" у детей лечили приемом внутрь настоя калины. Настой калины в данном случае готовили следующим образом: "… стакан калины (ягод – авт.), стакан воды и стакан водки… настаивали трое суток в теплом месте". Пили этот настой три раза в день по столовой ложке до еды. [196 с.88.]

Со слов Макаровой О.Ф. (1917 г.р., Афанасьевский район Кировской области) записано, что для лечения "золотухи" в исследованном регионе также пользовались отваром чистотела. В данном отваре детей рекомендовалось купать.

Испуг у детей вятские знахари лечили переполошной травой, "для мальчиков брали траву с тремя цветочными головками, для девочек – с двумя". Траву помещали на сковороду с горящими углями, напротив ее становились два человека, один из них "держал ребенка, а затем передавал второму и говорил:

– Что берешь?

– Переполох.

– Бери, бери, чтобы его не было от ныне до веку у Божьего раба (имя)". Слова эти рекомендовалось сказать три раза. [40 с.60.]

Применялись при лечении детей в рассматриваемом регионе и продукты пчеловодства. Так "при щетинке" жители Сарапульского уезда Вятской губернии в XIX веке "натирали ребенка в бане медом". [166 с.380.]

Использовали в северо-восточном регионе Европейской России для лечения детей и средства минерального происхождения. Так, долго не говорящих детей в вятских деревнях в XIX веке поили водой, которой был обмыт колокольчик. [166 с.391.]

При лечении "испуга" у детей в рассматриваемом регионе широко применялось "меряние". "Меряли" следующим образом: обмеряли веревочкой или ниткой руки, ноги, спину, голову и прочие части тела больного ребенка. Существовал и несколько другой способ "меряния" – больной ложился на живот, а знахарь попеременно "сводил" его левую руку и правую ногу, затем правую руку и левую ногу, сгибая их в суставах. Так делалось несколько раз. Меряние, как правило, сопровождалось чтением заговора. Например: "Я не тело обмериваю, а с рабы Божьей испуг снимаю, испуг, порчу, хворь с рабы Божьей (имя). Уйдите прочь, испуг, хворь, порча за темные леса, за высокие горы. Аминь". Данный метод лечения нельзя назвать рациональным. [40 с.62.]

При испуге и сглазе у детей вятчане "мыли ложки". Делалось это следующим образом. Брали три ложки и чашку с водой. Обмывали ложки "по очереди, каждую три раза, набирая в ложку воды, затем выливали ее так, чтобы она (вода – авт.) обмывала черенок ложки… обмыв последнюю ложку, берут ее и трижды, набирая воды, проносят через дверную ручку и выливают в чашку, так повторяют три раза… этой водой три раза взбрызгивают ребенка и три раза его умывают" (записано со слов Черемных Е.С., 1926 г.р., Кировская область). Сбрызгиванием, наговоренной водой пытались "испугать" болезнь, считали, что после этого она "уйдет". Данный метод также является нерациональным.

В случае простудных заболеваний детей "грели" в русской бане. Иногда баня заменялась печью. К вечеру, когда печь остынет, вятчане в ней настилали солому, залезали внутрь, закрывались заслоном и "прели". В печи иногда даже парились. Причем, если необходимо было парить ребенка, вместе с ним в печь заползал и взрослый. В.А.Бердинский (1994) пишет, что "если простуда иногда брала за горло, садили ребенка в русскую печь на смоченную ржаную солому, закрывали печь заслоном… вместе с обильным потом выходила простуда, после чего было легко и весело". [19 с.56.]

При "младенческом" в Вятской губернии применялись "сенные ванны", для которых использовали свежескошенное сено. В данном сене обязательно должны были присутствовать череда и васильки. [32 с.355.]

Одним из методов лечения детей в исследованном регионе являлось "умывание". "Умывались" наговоренной водой, т. к. считалось что вода, особенно после наговора, обладает целительной силой. Умывались и "свадебным мылом". Так, в Слободском уезде Вятской губернии в 90-е годы XIX века мыло, которым умывалась невеста в день свадьбы, использовали для лечения "умыванием" детей с заболеваниями глаз. [166 c.368,372.]

Применялась для лечения детей в рассматриваемом регионе и "свадебная скатерть" (белая скатерть, которую в день свадьбы накидывала себе на плечи невеста – авт.). Лечили "свадебной скатертью" детей "если на них накатывался родимчик". Исцеляли "свадебной скатертью", а также покрывалом от квашни, следующим образом: ими покрывали ребенка и садились ужинать. Под стол "при этом клали краюшку хлеба". Оставшиеся после ужина крошки и краюшку завертывали в покрывало с квашни (или свадебную скатерть) и на ночь помещали под подушку ребенка. С больного также снимали рубашку и закапывали ее под полом в переднем углу избы. Вследствие этих действий "ребенка сейчас же должно перестать ломать". Рационального обоснования данный метод не имеет, Г.И.Попов (1903) относит его к суеверным методам лечения. [166 c.401–402.]

Проведенное исследование показало, что и в конце XX – начале XXI века на северо-востоке Европейской России при заболеваниях детей иногда обращаются к методам народной медицины. Чаще всего при этом применяются средства растительного происхождения.

Так, со слов Лежниновой Е.В. (п. Мурыгино Юрьянского района Кировской области) записано, что при простудных заболеваниях у детей рекомендуется применять внутрь измельченные лук и чеснок, смешанные с пчелиным медом. При кашле используется сок редьки с сахаром – "…редьку нарезают кубиками, пересыпают сахаром, нагревают 2 часа в духовке, жидкость отцеживают и пьют по 2 чайные ложки 3–4 раза в день…" (записано со слов Онучиной Е.А., 1927 г.р., с. Макарье Котельнического района Кировской области).

При диатезе у детей так же используется редька – "…выжать из протертой черной редьки сок и давать ребенку за полчаса до еды 3 раза в день, вначале нужно давать только 1 каплю сока, а затем постепенно увеличивать до 1 столовой ложки…" (записано со слов Чесноковой Е.В., 1953 г.р., г. Киров).

Для снижения температуры тела Бирюкова Е.В. (1936 г.р., д. Олоры Республики Марий – Эл) рекомендует "протирать тело ребенка уксусом, наполовину разведенный водой". Со слов Кузнецовой Г.И. (1935 г.р., г. Советск Кировской области) записан способ лечения сглаза у детей: "… 3 часа в воде держат 3 стебелька крапивы, потом эту воду три раза надо слить через решето, смочить в этой воде руки и три раза сырыми руками (ладонями) обтереть ребенка от макушки к ногам, после каждого обтирания отряхивать руки и говорить: "Откуда пришло, туда и ушло".

Используются в настоящее время для лечения детей в исследованном регионе и средства животного происхождения. Так, при энурезе рекомендуется: "… потрошить птицу, отделить пленку от желудка, освободить ее от пищи, пленку вымыть, просушить и растолочь в порошок, принимать, запивая водой, процедуру повторить несколько раз…" (записано со слов Козловой Л.Л., 1953 г.р., Белохолуницкого района Кировской области).

Народные целители северо-востока Европейской России в настоящее время для лечения энуреза применяют также и рыбу. Со слов Киселевой Н.Д. (1924 г.р., с. Никульчино Кировской области) записано, что в данном случае необходимо "взять щучью голову, хорошо вымыть, высушить и истолочь в порошок, потом весь порошок заварить в стакане воды и выпить сразу очень горячим".

Таким образом, в результате проведенного исследования установлено, что в народной медицине северо-восточного региона Европейской России лечение взрослых и детей, как в прошлом, так и в настоящее время, чаще всего не имеет различий, но, в ряде случаев, при исцелении детей имеются особенности. Так, наряду с традиционным для взрослых использованием средств растительного, животного, минерального происхождения, продуктов пчеловодства, для лечения детей чаще применяются "меряние", "мытье ложек", умывание наговоренной водой, "свадебная скатерть", "свадебное мыло", широко используются тепловые процедуры (баня, сенные ванны). Несмотря на развитие научной педиатрической помощи и в настоящее время при лечении детей в некоторых случаях (заболевания системы дыхания, энурез) на северо-востоке Европейской России применяются методы народного целительства.

4.7. Лечение заговорами в народной медицине северо-восточного региона Европейской России

Как уже было сказано выше, лечение заболевания в отечественной народной медицине, в том числе и на северо-востоке Европейской России, исходит из представления об его причине. Часто причина болезни, в понимании жителей исследованного региона, неизвестна, неопределенна, таинственна, заболевание имеет магическое, волшебное происхождение, представляет собой кару Бога, злого духа, колдуна, вызвано сглазом, порчей, испугом, а поэтому и лечение его должно быть соответственным – с использованием лечебной магии, заговора. Вместе с тем, многие заболевания, относимые сегодня научной медициной к заболеваниям терапевтического, хирургического, педиатрического и иного профиля, объединяются в народной медицине в одну группу "по причине" – сглазили, испортили, испугали и т. д. и, соответственно лечатся одним и тем же заговором. Исходя из вышеизложенного, лечение заговорами в народной медицине северо-востока Европейской России рассматривается отдельно.

Проведенное исследование показало, что использование заговоров было широко распространено в народной медицине северо-востока Европейской России в XIX – начале XX века. Используются заговоры в народной медицине региона и в более позднее время, но гораздо реже. Вместе с тем, и в настоящее время во многих семьях, проживающих на указанной выше территории, особенно в сельской местности, хранят "полученные от бабушек" тексты заговоров, а иногда и используют их, если результаты контакта с научной медициной не принесли желаемого результата.

Несмотря на то, что заговоры знали и знают многие, знания эти старались и стараются поныне хранить в тайне – "иначе пользы от лечения не будет". В литературе, особенно научной, сведения о лечении заговорами до настоящего времени появлялись исключительно редко, но имеющиеся немногочисленные публикации говорят о заговорах как явлении повсеместно и часто используемом. [87 с.6.]

Картину многогранного использования заговоров в народной медицине северо-востока Европейской России в период с XIX века по настоящее время позволяет создать анализ литературных и архивных источников, сведения этнографических экспедиций и материалы, собранные автором работы у лиц, практикующих народное целительство в настоящее время на указанной выше территории.

Анализ данных источников позволяет сказать о том, что лечебный заговор отражает взгляд населения на возникновение заболевания. Заговором пытались предупредить болезнь, а при возникновении последней, ее запугивали, просили уйти, передавали другому существу или предмету. Заговоры, использовавшиеся и использующиеся для лечения на северо-востоке Европейской России, можно разделить на профилактические и лечебные, а те в свою очередь – на детские и взрослые. Эти группы, кроме того, подразделяются по видам заболеваний. Отдельную группу составляют заговоры "от всех болезней". Они чаще использовались и используются в целях профилактики заболеваний, но иногда и с лечебной целью.

Каждое слово в заговоре значимо и должно занимать в тексте определенное место. Если по каким-либо причинам это правило нарушается, то текст заговора дополняется следующими словами: "Которы слова не договорил, которы слова переговорил, встаньте слова на свои места". [40 с.63.]

Заговор, лечебный в том числе, произносится почти всегда невнятно, шепотом, скороговоркой, а иногда – "про себя". Это делается для того, чтобы его никто не смог перенять. Передача текста заговора другому человеку считается крайне нежелательной. От этого заговор, да и сам заговаривающий, по мнению жителей региона, "теряли силу". Обучение заговору разрешается на северо-востоке Европейской России только при определенных условиях: перенимающий должен быть моложе передающего, а еще лучше – он должен быть ему "по-родне". Самые оптимальные условия передачи текста заговора – перед смертью передающего. [40 с.64.]

Читались и читаются заговоры в исследованном регионе чаще при заходе или восходе солнца и "на месяц". Некоторые – только в определенное время года или даже в определенный день. Место заговаривающий выбирает, как правило, "нечистое" – на пороге дома, в курятнике под насестом, в бане. На северо-востоке Европейской России заговоры читались и читаются на воду, предметы быта, продукты питания. Последние после этого необходимо съесть, наговоренную воду выпить, ею спрыскивают снаружи, умывают больных. Наговоренные продукты питания хранятся определенным образом. Так, марийцы в XIX – начале XX века хранили заговоренную пищу или питье в закрытом сосуде – "чтобы не улетучивалась чудодейственная сила". [96 с. 368–370.]

Заговор читается определенное число раз или же однократно. Иногда его пишут на бумаге и рекомендуют носить с собой или хранить дома. Заговаривают на определенный срок – на год, два или только с целью излечения данной конкретной болезни. Очень часто лечение заговорами сочетается с применением средств растительного, минерального или животного происхождения.

В Вятской губернии в XIX – начале XX века в Великий четверг рекомендовалось переговорить все заговоры – для укрепления силы заговаривающего. Это делать следовало до восхода солнца. [40 с.65.]

Для того чтобы заговор подействовал, заговариваемый также должен был выполнить определенный ритуал. Так, марийцы, проживающие на территории региона, непременно давали заклинателю (шуведыше) монету. У крестьян Слободского уезда Вятской губернии в XIX веке, а именно у русских, имелась примета – "за лечение нельзя говорить спасибо, т. е. благодарить". [146 с.68.]

Изученные в ходе работы материалы показывают, что сам знахарь так же заботится о своем здоровье "чтобы болезни людей, которых он лечит, не липли к нему". Для этого в Вербное воскресение он должен был съесть три почки вербы и сказать: "Вербой святой Павел махал, от меня чужие болезни отгонял. Как, правда, что Вербное воскресение ждут, так и, правда, что чужие болезни не пристают ко мне. Аминь". Или, например, после прочтения заговора "от испуга", следовало сказать: "Я тебя, испуг, не боюся, я от тебя молитвой отсекаюсь, крестом отгоняюсь. Спаси Господи. Аминь". [40 с.65.]

Перед началом лечения, заговором в том числе, знахарь должен был попросить прощение за грехи больного, за все свои прегрешения: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Предвечного Отца Небесного. Ты сказал пречистыми устами своими, что без тебя ничего нельзя делать. Прошу твоей помощи! Всякое дело с тобою начать. За твою славу и спасение души моей. И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь." [40 с.66.]

Таким образом, лечение заговорами в народной медицине северо- востока Европейской России осуществляется, если причина болезни в понимании жителя региона неизвестна, неопределенна, заболевание имеет магическое происхождение, представляет собой кару Бога, злого духа, колдуна, вызвано сглазом, порчей, испугом. Все заговоры, используемые в народной медицине региона можно разделить на профилактические и лечебные, а те в свою очередь – на детские и взрослые. Эти группы, кроме того, подразделяются по видам заболеваний. Отдельную группу составляют заговоры "от всех болезней". Заговором в народной медицине северо-востока Европейской России пытаются предупредить болезнь, а при ее возникновении, ее запугивают, просят уйти, передают другому существу или предмету. Во время лечения заговорами выполняются различные ритуалы, обряды, читаются заговоры, очень часто, в определенное время, в определенном месте. Частота использования заговоров в настоящее время сокращается, но иногда к заговорам обращаются и сегодня, когда научная медицина не помогает и остается только надежда на чудо.

4.8. Личность целителя в народной медицине Северо-восточного региона Европейской России

До введения на северо-востоке Европейской России земского самоуправления "население края практически не знало медицинской помощи… в редких случаях была доступна лишь фельдшерская помощь да оспопрививание". Народный целитель являлся практически единственным врачевателем на селе. Не отказались жители региона от помощи народных целителей и в период существования в крае земско-медицинской службы, а также в более позднее время. Периодическая печать Вятской губернии на рубеже XIX–XX века отмечает, что "знахарей (в губернии – авт.) много и знахарство… в большом ходу". [32 с.352.]

Обращение жителя исследуемого региона к народному целителю в XIX – начале XX века, даже при наличии в месте проживания фельдшера или врача, довольно легко объяснимо и исходит из представления о причинах возникновения заболеваний – если болезнь возникла от сглаза, порчи, наговора, вмешательства нечистой силы, то и лечение должно быть соответствующим. Поэтому и шли проживающие в крае удмурты к туно (знахарю), туноги (лечцу), эмзя (ворожее), мари – к мужедше, гадающему на бобах или хлебных шариках "по поводу болезни", шуведыше (заговаривающему), шунчамужшо (провидцу), русские – к знахарю, еретику, лечцу, умывальшице, костоправу. Вера в народного целителя оказывала терапевтическое воздействие и нередко его пациенты выздоравливали просто от общения с ним при разного рода функциональных расстройствах. Взаимопонимания между жителем исследуемого региона и народным целителем в XIX – начале XX века было больше чем с врачом, нуждающийся в лечении мог "отвести душу" поговорив о своем заболевании, выслушать много примеров о чудесных выздоровлениях от самых тяжелых болезней, получить знакомые ему отвары и настои трав, а не "безвкусное лекарство… что ни то, ни се". Врач, хотя и вошел в период земского самоуправления "в народную среду", но не был для крестьянина как народный целитель – "свой брат". [32 с.352.]

Народные целители в XIX – начале XX века пользовались у жителей региона почетом и уважением, "будь то мужчина или женщина, хотя и не совсем хорошего поведения". С народным целителем советовались во всех трудных случаях, без его не обходилось ни одно важное событие в жизни крестьянина – роды, крестины, свадьба, похороны. Целитель приглашался на каждый праздник – "человек он нужный". К народным целителям обращались явно – для лечения, а иногда и скрытно – для ворожбы, наведения порчи. [36 с.86.]

Изученные материалы свидетельствуют, что народных целителей в регионе "побаивались", особенно "еретиков" (колдунов) и "формазонов" (чернокнижников). Один их взгляд "заставлял трепетать мнительного". [36 с.87.]

Жители региона в XIX веке среди знахарей-колдунов выделяли убежденных, невольных и случайных. Из них первые "вступили в свою роль" самостоятельно, по убеждению. Считалось, что знания свои они "приобрели от таких же колдунов… или от нечистого". Невольными колдунами считались те, "которые производятся народом в колдуны против их воли". Г.Верещагин (1903) пишет, что "таким колдуном можно сделаться легко, стоит только в сумерки или поздно вечером гулять одному по улице и вести разговоры с самим собой". Становились случайными колдунами те, кто имел какую-нибудь "бросающуюся в глаза… особенность – белки глаз большие, из волос и бороды выглядывают клоки седых волос, или же кривой какой-нибудь глаз… двоезубые, троезубые, рыжие, двоеженцы, троеженцы…". Мог стать случайным колдуном и "встречный" (тот, кто шел навстречу), и "поперечный" (тот, кто пересекал дорогу идущему) если "после них… случалось какое-нибудь несчастье". [36 с.89.]

Согласно представлениям вятчан, желающий научиться колдовству (будущий убежденный колдун) должен был явиться к известному колдуну. Последний уводил его за околицу. Здесь пришедший отрекался от своей религии (становился "еретиком" – авт.), колдун читал заклинания и перед ними появлялась огромная жаба с разинутой пастью. Колдун приказывал ученику залезть в пасть этой жабы, что тот и должен был сделать. За жабой появлялся заяц, за ним – волк, следом – медведь. Ученик должен был "пролезть сквозь этих зверей, как сквозь жабу, и тогда он будет научен наукам колдовства, но, если кто, пролезши сквозь жабу, струсит – тот сойдет с ума". [36 с.91.]

Вятчане выделяли и другой способ научиться колдовству – дать нечистому подписку. По мнению вятчан, пишется она "собственной кровью, добытой из безымянного пальца, под диктовку самого нечистого (дьявола – авт.)". Желающему стать колдуном вручается черная книга, а подписка уносится в ад, где и хранится до смерти подписавшего. Когда "пробьет последний час колдуна (чернокнижника), демоны являются к одру умирающего с подпиской и берут его душу в свои руки, уносят ее в ад". По другим сведениям, душа уже со времени подписания подписки находится в аду, а "вместо ее в теле остается пар, который и поддерживает жизнь". [36 с.91.]

Чернокнижники представлялись вятским крестьянам "почти такими же, какими представляются колдуны". Хотя колдуны и чернокнижники являлись "страшными исчадиями ада", но их же "считали и полезными – они находят целебные травы и коренья против неизлечимых болезней". [36 с.92.]

Жители региона в XIX – начале XX века подразделяли всех народных целителей (по причине занятия знахарством) на промышленников, злоумышленников и славолюбивых. Промышленное знахарство, по их мнению, "возникает из цели наживы или… снискания пропитания". Среди "промышленников" было много лжезнахарей – "собирателей рублевиков". Пользы от их лечения зачастую было мало. Но, и среди этой группы встречались большие знатоки своего дела. Злоумышленное знахарство являлось "средством для причинения зла ближнему" путем порчи, сглаза и т. п. Знахарство третьего рода происходило от желания иметь известность знахаря. [36 с.92.]

Г.Верещагин (1909) делил всех народных целителей Вятской губернии на две категории: первая – те, кто прописывает больным снадобья из трав, кореньев и других лекарственных веществ, и вторая – занимающихся нашептыванием заговоров. Но, как уже было сказано выше, народные целители северо-запада Европейской России лечили и мерянием, очерчиванием, горшком, умыванием, использовали тепло, воду. Очень редко один народный целитель сочетал все эти виды лечения. Чаще народные целители дифференцировались по специальностям и даже внутри последних. Так, в XIX веке в с. Лопья Уржумского уезда Вятской губернии сначала был один старик, который лечил от всех болезней, затем появился ряд знахарок, из которых "одна шептала, другая взбрызгивала от родимца, третья – наговаривала редьку… одна старуха снимала все бабьи болести корешками, другая насчет двенадцати сестер-лихоманок лечила". В то же время, очень редко один "шептун" лечил заговорами все болезни. Чаще кто-то "превосходно заговаривал зубы, другой – головную боль, третий – кровь и от укуса змеи". [36 с.92.]

Народные целители рассматриваемого региона очень часто использовали для лечения наговоренную воду. Ее давали внутрь, спрыскивали больного снаружи, специальные умывальницы умывали болевших. Лечебная сила воды увеличивалась, если ею предварительно обмывалась икона ("спустить воду с иконы"). Усиливались исцеляющие свойства воды и опусканием в нее угольков из печи. [166 с.373.]

Народные целители, проживающие в исследованном регионе, лечили болезни также с помощью "испуга". В Сарапульском уезде Вятской губернии в 19 веке боль в пояснице лечили "запугом" следующим образом. Больной ложился на порог избы с обнаженной поясницей. По одну сторону от него, с топором в руках становился целитель, а по другую – свидетель. Целитель замахивался топором и прикасался его острием к пояснице больного, а свидетель спрашивал: "Что ты делаешь?" Целитель отвечал: "Утин рублю". Свидетель, в свою очередь, говорил: "Руби его больше, чтобы и близко не было". Народный целитель после этого начинал махать топором над поясницей. В Вятской губернии этот метод лечения имел свою особенность – лечить утин "запугом" могли только первенцы и последыши в семье. [166 с.385.]

Еще одной группой народных целителей, практикующих в исследуемом регионе в XIX – начале XX века, являлись костоправы. Они вправляли вывихи, лечили переломы костей, накладывая примитивные повязки и шины из луба, бересты.

Особую группу народных целителей в указанный выше период на северо-востоке Европейской России составляли рудометы. Они занимались кровопусканиями. Одни из них "открывали кровь жильную", т. е. вскрывали вены. Другие – "извлекали кровь рожками". Лечение рожками заключается в следующем. Берется коровий или козий рог, широкий конец его ровно обрезается, для того чтобы он плотно прилегал к коже, на узком конце делается небольшая дырочка. На спине получающего лечение производится небольшой надрез, он накрывается широким концом "рожка", а через узкий конец исцеляющий высасывает воздух. "Рожок" после этого закрывается чем-либо и постепенно заполняется кровью. [166 с.295.]

У жителей исследуемого региона широко было распространено мнение о том, что человек "основан на пупу" и что пупок – существеннейшая часть человеческого организма. Человек вследствие физического перенапряжения ("надсады") может повредить пупок, и он "сходит с места", "развязывается", "рассыпается", "прирастает к спине" – все это влечет за собой болезнь. "Пуп правили" правильщики и правильщицы. Делали они это с помощью горшка. Лечение горшком было уже описано выше. Необходимо только добавить, что лечение горшком проводили натощак, два-три раза, после каждой процедуры получающему лечение рекомендовали выпить вина с солью или сажей. Правильщики Сарапульского уезда Вятской губернии в XIX веке "ставили пуп на место" еще и следующим образом. Получающий лечение ложился на живот и старался как можно сильнее выгнуть спину. "Под живот" больному предварительно подкладывали какой-нибудь предмет. [166 с.214.]

Обучиться народному целительству было не легко. Оно начиналось в 9 – 10 лет, а заканчивалось в 18–20. За это время ученик постигал умение узнавать травы и "другие целебные вещества", учился готовить лекарства, заучивал заговоры. Для обучения заговорам требовалась хорошая память, т. к. изменять текст заговора, переставлять и выпускать (а также добавлять) слова в нем не рекомендовалось. [36 с.80.]

За время учебы обучающийся целительству получал определенный объем знаний и практических навыков, но на этом не останавливался. Практикуя, народный целитель стремился "приобретать новые знания путем расспроса у подобных же знахарей", разыскивал различные рукописные лечебники, травники. Необходимо сказать, что "знанием науки таинственной" (народного целительства – авт.) целители делились неохотно. [36 с.84.]

Сложность овладения искусством народного целителя можно проиллюстрировать на примере обучения лечению травами. По мнению вятских знахарей, "каждая ничтожная травка имеет чудесную силу врачества… но не каждая травка, полезная для мужчины, в то же время полезна для женщины… травку от травки должно отличать строго и знать, какие именно назначены природой в лекарство женатым и вдовым мужчинам, замужним женщинам и вдовам, равно какую должны принимать в известной болезни холостые и девицы". Для того, "чтобы заниматься сбором трав должно изучить некоторые слова и молитвы, относящиеся к заготовке трав, также необходимо знать и правила, каким образом и когда должно рвать ту или иную траву… одну травку нельзя сорвать голой рукой, к другой нельзя прикоснуться простой рукой, третью надо рвать на утренней заре, при срывании четвертой должно читать положенные молитвы и слова, а пятую нельзя сорвать никому, кроме самого больного". [36 с.85.]

Лекарственными травами, а равно и растениями другого рода, народные целители запасались преимущественно "между началом их всхода и Ивановым днем". Лучшим временем сбора, за исключением некоторых, считался май. Наибольшую целебную силу, по мнению жителей региона, имели травы, сорванные в ночь на Ивана Купалу. Особенно часто искали в эту ночь папоротник. Считалось, что папоротник цветет в ночь на Иванов день. За цветами этой травы шли в самое глухое место в лесу, куда "не доходил звук пения петухов". Пришедши на место, нужно было обвести вокруг себя черту взятым с собой железным предметом и положить на землю под листья папоротника чистую скатерть. Затем рекомендовалось лечь на спину, и, глядя на небо считать звезды. Около полуночи к черте будут подходить в образе животных бесы и угрожать смертью. Делают это они с целью прогнать лежащего из круга и лишить его цветов папоротника. В самую полночь папоротник должен расцвести и уронить три серебряных цветка. В это время лежащий в круге "будет испытывать странные видения и слышать нечистую силу". При первом пении петуха нечистая сила исчезнет и, следовательно, цветы искавшим их добыты. [36 с.86.]

К сбору трав допускались только "люди чистые душой и телом". Чаще это были девушки до 18 лет. Люди "злые, пропитанные алкоголем и табаком", по мнению жителей региона, не могли собирать лекарственные травы и коренья. [36 с.86.]

Перед тем, как собирать лекарственную траву, в Вятской губернии рекомендовалось прочесть заговор: "Небо-батько, да земля-мати, разреши мне, рабе Божьей, травки порвати, корешков покопати. Отныне и до веку веков. Аминь". А при сборе лекарственных трав приговаривали: "От земли корешок. К чему она пригодна, тому и польза". И еще, перед тем, как взять травку, рекомендовалось поднести к ней руку – "если к руке пойдет холод, то травку лучше оставить, она не принесет пользы, если же тепло – то такая травка поможет, ее и следует сорвать". Вятчанами учитывалось и место, где растет та или иная трава. Так, васильки на полях собирать не советовали – "василек, который растет во ржи, забирает от ее весь шум колосьев". Собранные травы нужно было правильно высушить (если они не использовались "в сыром виде") и соответствующим образом хранить. Выкопанные корешки мыть не рекомендовалось. Их, а также плоды, сушили "на солнышке", а стебли, цветы, листья – чаще в сухих, хорошо проветриваемых местах, "там, куда не попадал прямой солнечный свет". Считалось, что правильно высушенные растения должны сохранить свой первоначальный цвет. Хранили высушенные лекарственные растения в сухих местах, упакованными в чистые мешочки, коробочки и т. п. Душистые травы помещали отдельно от не душистых, ядовитые от не ядовитых.

Народные целители северо-востока Европейской России употребляли для лечения лекарственные растения как наружно, так и внутрь, в виде отваров (водных извлечений из лекарственного сырья), настоев (чаще на водке), экстрактов (сгущенных извлечений из растений), чаев, напаров (заливали лекарственное сырье кипятком и "парили" в печи), использовали их для приготовления припарок, ванн, примочек, мазей, делали порошки.

В Вятской губернии в XIX – начале XX века, больному, который принимал назначенное целителем лекарство, не рекомендовалось говорить об улучшении своего состояния, иначе – "пользы от лечения не будет". Выварки трав нельзя было "бросать в лохань или другое нечистое место, равно и во двор на попирание ногами, а должен непременно бросать в печь, иначе де благотворного действия не должно ожидать". [36 с.89.]

Во второй половине XX – начале XXI века на северо-востоке Европейской России профессиональное народное целительство практически исчезает и существует лишь в единичных случаях, но сведения о лечении и профилактике заболеваний методами народной медицины продолжают передаваться от поколения к поколению. Носители знаний данного рода и в настоящее время в регионе не редкость, но используются данные знания и умения, как правило, эпизодически, для самолечения или лечения членов семьи, а также узкого круга знакомых. Знание народного целительства, особенно заговоры, и сегодня стараются хранить в тайне, не передавать случайным людям.

Кто же сегодня на северо-востоке Европейской России является носителем сведений, а иногда и применяет на практике методы народной медицины? Из 128 респондентов, согласившихся предоставить сведения о народной медицине исследуемого региона, подавляющее большинство (94,5 %) являются лицами женского пола, более чем две трети опрошенных (78,1 %) – это жители села, возраст большинства превышает 60 лет.

Рассматривая вопросы народного целительства на северо-востоке Европейской России, необходимо сказать и о том, что не всегда лечение у знахаря, помощь повитух приносили пользу, имелись и негативные последствия контакта с народной медициной. Так, в XIX веке в Казаковской волости Орловского уезда Вятской губернии "четыре бабки-повитухи тащили веревкой ребенка (в родах – авт.), вследствие чего вытащили одно туловище, а голова осталась в утробе матери, которая и померла". [105 c.16.] И ещё один пример: несколько лет назад, по сообщению участкового терапевта N, работающего в настоящее время в Республике Коми, пациенту с карбункулом в области грудной клетки народным целителем были рекомендованы компрессы с человеческой мочой. Вследствие данного "лечения" развилась обширная флегмона, а в дальнейшем последовала смерть больного. И эти примеры можно продолжить.

Таким образом, народный целитель занимает центральное место в народной медицине северо-востока Европейской России в конце XVIII – начале XX века. Именно к нему обращались чаще жители региона в случае родов, заболевания, если сами "поправиться не могут". Личность народного целителя окружена множеством легенд, его "побаиваются", но считают "человеком нужным". Целитель редко является универсалом, чаще он практикует какой-либо один метод лечения (травами, заговорами, "мечет кровь" и т. п.), но существуют и исключения – когда он является специалистом сразу по нескольким направлениям народного врачевания. Освоение народного целительства довольно сложно, на это уходит немало времени, от ученика требуются определенные качества – ум, наблюдательность, хорошая память. Обучение целительству продолжается и в период практической деятельности. Лечение народных целителей строится на бытующих среди населения представлениях о причинах болезней. Во второй половине XX – начале XXI века на северо-востоке Европейской России профессиональное народное целительство практически исчезает, но сохраняется достаточное количество носителей сведений о методах народной медицины, кои их эпизодически применяют для самолечения и врачевания близких. В настоящее время право на занятие народной медициной (целительством) регламентировано "Основами законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан" (1993).