Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов]

IV. Атомное вооружение бундесвера и церковь

Всю свою деятельность клерикальные пособники американских и западногерманских милитаристов подчинили одной цели — идеологической подготовке ракетно-ядерной войны. Западногерманские церковники даже претендуют на ведущую роль в пропаганде атомной войны. Наиболее откровенные заявления в защиту атомного оружия принадлежат именно церковникам. В ФРГ, как и в других странах НАТО, ведется разнузданная пропаганда атомной войны с церковных амвонов, на церковных съездах, со страниц газет и журналов, издаваемых религиозными организациями.

С первых же попыток оснастить бундесвер атомным оружием боннские милитаристы встретили поддержку иерархов католической и евангелической церквей Западной Германии. Церковь стала основной идеологической силой западногерманских милитаристов в проведении политики атомного вооружения бундесвера. Особенно лихорадочную деятельность атомщики в сутанах развернули в 1957 г. и в начале 1958 г., накануне обсуждения вопроса об атомном вооружении бундесвера в бундестаге. Они спешили снабдить боннскую военщину подходящими аргументами для оправдания атомного вооружения Западной Германии. Они старались подвести под атомную политику религиозно-моральную базу. Подобного рода пропаганду они ведут и в наши дни.

Активизация деятельности клерикальных пропагандистов атомной войны связана с тем, что в Западной Германии началось массовое движение против атомной смерти. Церковные иерархи Западной Германии используют все свое влияние на верующих для того, чтобы ослабить это движение, противодействовать его развитию. Так они оказывают существенную помощь боннским милитаристам. Церковные деятели Западной Германии епископы Дибелиус и Лилье так рьяно стали проповедовать политику атомного вооружения, что демократическая общественность называет их "атомными епископами". Спекулируя на религиозных чувствах верующих, они внушали им, что "атомное оружие есть оружие божье, что немцы должны поддерживать политику атомного вооружения Западной Германии".

Отношение католического епископата Западной Германии к атомному вооружению изложено в декабре 1957 г. в Фульдском манифесте. Конференция католических епископов Западной Германии в Фульде, утвердившая этот манифест, мотивировала необходимость атомного вооружения бундесвера ссылками на христианство. В манифесте говорилось о "необходимости защиты христианского Запада от угрозы большевизма". В связи с этим католические иерархи утверждали, что нужно форсировать объединение Европы и всеми средствами усиливать ее военную защиту. При этом они не скрывали, что одно из таких средств — атомное оружие.

Фульдский манифест — программный документ католической церкви Западной Германии в вопросе об атомном вооружении. Он не единственный. Продолжением Фульдского манифеста была статья семи западногерманских профессоров нравственного богословия под названием "Христианская политика мира". В статье утверждалось, что "применение атомного оружия не отрицается католическим учением, что оно не противоречит нравственному порядку и не является во всех случаях грехом". Авторы статьи осуждали развернувшееся в Западной Германии движение против атомной смерти, как "несовместимое с нравственными основами демократии". Профессора богословия писали, что "оно… злоупотребляя боязнью перед современными орудиями борьбы, оказывает давление на законные органы и организованными действиями мешает им осуществлять то, что предписывают благоразумие и совесть".

Применение атомного оружия не обязательно является грехом, писали эти католические профессора богословия. И далее: "Это слишком обобщающая и некритическая манера — всякое подобное военное мероприятие изображать заранее как самоубийство целых народов или всего человечества". Для авторов статьи атомная война — лишь военное мероприятие, а орудия массового уничтожения людей — только современные орудия борьбы.

В наиболее полном и циничном виде католическая теория, оправдывающая атомную войну, изложена в докладе иезуита Гундлаха. Он профессор католического Грегорианского университета в Риме, бывший советник папы Пия XII по германским делам, главный клерикальный пропагандист атомной войны. Гундлах выступил на сессии католической академии в Баварии в Вюрцбурге в феврале 1959 г. Гундлах призывал к развязыванию атомной войны даже ценой гибели всего мира. Он говорил: "Да, даже если при этом мир погибнет, то это не было бы эффективным возражением против нашей аргументации. Ибо, во-первых, мы абсолютно уверены, что мир не будет существовать вечно, а во-вторых, ответственность за конец света лежит не на нас. Мы можем, следовательно, сказать, что господь бог, который своим провидением привел нас в такое положение… и возьмет на себя ответственность".

В этом же докладе он говорил: "Война — это действие, имеющее целью наказать за безусловную вину народ или его руководство… Воззрения папы римского в вопросах войны вообще приближаются к взглядам более поздних теологов, учитывающих условия, которые существуют на Западе, и рассматривающих войну как последнее средство восстановить среди народов нарушенную распределяющую справедливости разрешать споры во-круг определенной территории, прав и т. д. Папа видит все ужасы современной войны. Тем не менее он приходит к выводу: развязывание атомной войны не является абсолютно аморальным… Даже гибель целого народа в ходе манифестации верности богу может представлять собой такую ценность, что подобная манифестация была бы оправдана".

За словами о манифестации верности богу скрывается стремление иезуита Гундлаха и ему подобных пропагандистов ядерного оружия ввергнуть мир в пучину новой, третьей мировой войны. Война, с точки зрения этого рьяного поборника атомного оружия, будет проверкой христианской верности богу.

Сваливая на бога всю ответственность, Гундлах призывает империалистов не медлить с развязыванием атомной войны. Выступление Гундлаха пришлось по душе генералам и офицерам бундесвера, присутствовавшим на сессии католической академии в Вюрцбурге. Они выразили Гундлаху благодарность за доклад.

Ради чего нужно решиться на атомную войну? На этот вопрос иезуит Гундлах отвечал: "Ради защиты христианских ценностей". "Существуют ценности, — говорил Гундлах, — ради защиты которых применение атомного оружия нельзя признать безусловно безнравственным". Гундлах не счел, однако, нужным сказать, о каких же христианских ценностях идет речь и кто им угрожает. В своем докладе он лишь повторил уже набившие оскомину утверждения реакционной пропаганды о "свободе личности", которая якобы подавляется в социалистических странах. За весьма туманными рассуждениями о христианских ценностях скрываются земные мотивы его позиции — стремление защитить, спасти идущий к гибели мир капитализма.

Рекламируя это выступление Гундлаха, газета "Рейнише Меркур" писала, что Гундлах являет собой пример того, как "деятельность и творчество теолога могут стать… благодеянием для человечества", и что для "всякой будущей дискуссии аргументы Гундлаха будут большим подспорьем и руководящим указанием".

"Изворотливость политического католицизма, — отметил в своих решениях V съезд СЕПГ, — используется господствующими кругами Западной Германии для того, чтобы даже атомное оружие, подготовку атомной войны и крестовый поход против социализма истолковать как божью волю".

Духовные пастыри евангелической церкви стремятся не отстать от иерархов католической церкви в пропаганде атомного оружия. Именем евангелия они проповедуют атомную войну. Так, старший пастор Асмуссен (Киль), один из наиболее ревностных проповедников атомной войны в Западной Германии, утверждает: "Тот, кто от имени евангелия говорит об атомной бомбе, не может не видеть, что атомная бомба есть розга в руках божьих, применяемая в воспитательных целях". Следовательно, по мнению Асмуссена и других пропагандистов атомной войны, истребление миллионов людей в ракетно-ядерной войне — лишь воспитательная мера, применяемая богом.

Другой евангелический теолог — Кюннет, известный выступлениями в защиту политики подготовки атомной войны, заявил, что "вообще могут быть случаи, когда необходимо применить атомное оружие, чтобы избежать массовой гибели душ". Даже это страшное оружие, говорил он, могло бы сослужить службу делу любви к ближнему. С этим заявлением солидаризировался евангелический военный епископ бундесвера Кунст. Он считает, что "применение атомной бомбы — возможное средство проявления христианской любви к ближнему".

В чем смысл всех этих утверждений клерикальных апологетов атомной войны? В том, чтобы убедить верующих, что главной их целью должно быть "не сохранение физического существования, а спасение души". В атомной войне они и "спасут свои души". Характерно совпадение взглядов католических и евангелических апологетов атомной войны и в этом вопросе. Западногерманские католические профессора-теологи оправдывают атомную войну как средство "сохранения законных владений" и "предотвращения умерщвления душ… диктатурой атеистических государств".

Религиозная пропаганда, как и система идеологической обработки в бундесвере, направлена на моральную подготовку личного состава к использованию атомного оружия, к действиям в условиях атомной войны. Руководители военной церкви учитывают всю сложность задачи — обеспечить высокий моральный дух солдат агрессивной армии в истребительной атомной войне. Суть всей религиозной пропаганды, проводимой в бундесвере, сводится к утверждению, что "смерть в атомной войне — это благо". Церковники воспитывают у солдат пессимизм по отношению к земной жизни и ее ценности. Особое значение клерикальные проповедники атомной войны придают пропаганде лозунга "жизнь ради смерти". Именно в смерти, убеждают они, верующие должны видеть подлинный смысл и цель жизни. Жизнь сама по себе ничто, поэтому ею не следует дорожить. Клерикальные пропагандисты атомной войны пытаются приучить немцев Западной Германии к мысли о том, что смерть в атомной войне является "хорошей смертью" для истинного христианина.

Доказывая, что для христианина главное — спасение души, западногерманский епископ Бендер писал: "Уничтожение физической сущности человека атомным оружием прискорбно, но для христиан важно не физическое существование, а вечная жизнь на том свете". В этом же духе выступает старший пастор Асмуссен. По его мнению, тот, кто больше боится атомной бомбы, чем умерщвления души, предает христианское вероучение.

Западногерманские церковные пропагандисты атомной войны рисуют верующим перспективу спасения души в атомной войне. Состояние мира, по мнению этих атомных крестоносцев, исключает возможность спасения души. Верующие должны, следовательно, сделать из этих рассуждений вывод, что атомная война не зло, которое нужно во что бы то ни стало предотвратить, а благо и поэтому нет смысла вести борьбу против политики подготовки атомной войны, которую ведут империалисты западных держав.

Церковники стремятся внушить немцам, что смерть в атомной войне — высший нравственный идеал, что "они не должны бояться войны и смело идти на жертвы во имя защиты христианской веры и спасения души".

Клерикализм широко использует различного рода религиозные предрассудки в своей пропаганде атомной войны, в частности христианское учение о загробной жизни. Религиозные проповедники всячески восхваляют смерть как высший идеал человеческой жизни. Газета "Рейнише Меркур", отражающая точку зрения набожного канцлера Аденауэра, убеждала своих читателей, что "жизнь в наше время бессмысленна и единственный смысл ее заключается в том, чтобы умереть". Этот тезис пропагандируется в Западной Германии как высший моральный принцип. Из него и исходил "атомный епископ" Дибелиус, когда сказал: "Мы все стремимся к вечной жизни, и, если одна водородная бомба убьет миллионы людей, тем скорее эти люди достигнут вечной жизни". Епископ Дибелиус пытался таким образом "теоретически" обосновать тезис о "хорошей смерти" как смысле жизни.

Епископ Дибелиус, прозванный "атомным епископом" за рьяную пропаганду атомного вооружения Западной Германии, на встрече солдат и офицеров бундесвера с руководителями евангелической церкви в Мюнхене в 1959 г. Участие Дибелиуса и других руководителей евангелической церкви в этой солдатской встрече — яркое свидетельство союза церкви и военщины ФРГ

По мнению епископа Дибелиуса и его единомышленников, "люди должны с радостью умирать, потому что они вообще-то появились на свет не ради жизни, а ради хорошей смерти". Западногерманские атомные пастыри выступают в роли "благодетелей" немцев, суля им лишь одну перспективу — смерть в атомной войне.

Немцев Западной Германии убеждают в том, что им нечего беспокоиться, если они погибнут в атомно-водородной войне. Один из поборников атомной войны — Гельмут Шоек — писал, что "как раз от христиан можно ожидать чудесного равнодушия". Почему же этот апологет атомной войны ожидает и, более того, требует от христиан равнодушия к атомной войне? Оказывается, как пишет Шоек, "нынешнее поколение имеет ряд преимуществ по сравнению с предшествовавшими поколениями. Эти преимущества в том, что теперь можно конкретно представить себе картину конца света, гибели мира". Он утверждает, что нынешнее поколение благодаря открытиям атомной физики может действительно реально видеть, как произойдет крушение, гибель всего мира. Шоек пишет: "Современные теологи должны быть благодарны творцу за то, что он через атомных физиков дал возможность христианству физически представить себе конец мира и извлечь из этого выводы".

О каких же выводах идет речь? Вывод один — христиане не должны противодействовать политике подготовки атомной войны, участвовать в движении против атомной смерти. Ведь должны же верующие думать о конце света! Нынешнее поколение, если следовать советам Шоека, должно быть крайне довольно тем, что оно будет свидетелем и участником предсказанного библией конца мира. Раз конец всего мира неизбежен, то стоит ли его отдалять? Не лучше ли его приблизить путем развязывания атомно-водородной войны? Тем более, что гибель существующего мира, смерть в атомной войне — это лишь конец земного существования и начало новой жизни, настоящей жизни, которая ждет праведников в небесном царстве. Суть этих рассуждений в том, что "христианам нельзя выступать против подготовки атомной войны, ибо сам творец, создавший мир, предусмотрел и конец его". Конец мира некоторые современные западногерманские богословы связывают с атомной войной.

Взгляды Дибелиуса, Асмуссена и им подобных проповедников атомной смерти вытекают из религиозного учения о смысле жизни. Религия учит: "Глубочайший смысл человеческой жизни — в подготовке к жизни вечной в потустороннем мире". По христианскому вероучению, тот, "кто не видит эту главную цель, живет бессмысленной жизнью". Проповедники атомной войны спекулируют на религиозном учении о смысле жизни и используют его для оправдания политики боннских милитаристов, борьбы против движения народных масс за мир, за предотвращение ракетно-ядерной войны.

Церковники в ФРГ утверждают, что верующие в загробную жизнь имеют якобы преимущество перед атеистами: они, мол, не боятся войны потому, что ожидают новую жизнь в потустороннем мире. Между тем хорошо известно, что верующие и неверующие одинаково не хотят войны, что война нужна лишь тем, кто загребает на ней огромные барыши.

На вопрос обозревателя газеты "Нью-Йорк таймс" Сайруса Сульцбергера Н. С. Хрущеву: "…Не считаете ли Вы, что коммунисты, которые в силу своих убеждений являются атеистами и не верят в божественное начало и в загробную жизнь, больше боятся войны, нежели верующие люди, которые в силу своей религиозности верят в какую-то загробную жизнь после мирского существования?" — Никита Сергеевич Хрущев ответил: "Очень интересный вопрос! Я охотно Вам отвечу. Я уже много пожил и многое видел: видел войну, видел смерть, но ни разу не видел, чтобы даже священники, которые считают себя ближе к богу и, следовательно, лучше всех знают загробную жизнь, спешили в загробный мир. Империалисты, монополисты, колонизаторы, которые говорят, что они верят в бога, хотя они скорее союзники черта, тоже не спешат в загробный мир, предпочитают посылать на войну своих солдат, обещая им рай в случае смерти, а сами хотят побольше пожить на земле, около своих сейфов, около сундуков с золотом и долларами.

Так что я никогда не чувствовал у верующих стремления скорее попасть в рай небесный.

Советские люди, неверующие в своем большинстве — хотя у нас есть и верующие, — любят земную жизнь и тоже не стремятся в рай небесный. Они хотят иметь рай на земле. Они хотят жить, трудиться и пользоваться благами своего труда. И у нас это неплохо получается"[3].

Западногерманские милитаристы и их союзники по НАТО считают, что вера в загробную жизнь сделает солдат бундесвера и других армий стран НАТО более смелыми, не боящимися смерти, поскольку они верят в перспективу райской жизни. Религиозная пропаганда, проводимая в частях бундесвера, призвана всячески усиливать эту веру, внушать солдатам, что они не должны бояться смерти, так как их ждет рай со всеми его прелестями. Империалисты не могут поднять солдат своих армий на войну во имя каких-либо возвышенных идеалов, они пропагандируют загробную жизнь, чтобы преодолеть у солдат страх перед смертью.

В беседе с Сульцбергером Н. С. Хрущев говорил: "Что же касается рая на небесах, то мы слышали о нем от попов. Но мы захотели сами проверить, как там обстоит дело, и послали туда свою разведку — Юрия Гагарина. Он облетел весь земной шар, но ничего не нашел в космосе — одна тьма кромешная, говорит, никакого сада, ничего похожего на рай. Мы подумали и решили — надо еще одну разведку предпринять. Послали Германа Титова. Сказали ему: ты теперь побольше полетай, потому что Гагарин всего полтора часа летал, мог и не заметить рая. Поэтому ты там хорошенько присмотрись. Он полетел, прилетел и подтвердил выводы, которые сделал Гагарин, — ничего, говорит, нет.

Но все это не значит, конечно, что наши люди не будут сражаться, раз нет загробной жизни. Гитлер, который развязал войну против нас, рассчитывал, что советские люди не будут сражаться за советский социалистический строй. А какой результат? Весь мир видит: мы живем, процветаем, принимаем Программу коммунистического строительства. А Гитлера уже нет — сгнил он, и все его соратники либо повешены, либо покончили с собой.

Еще более позорный конец ждет тех, кто захочет повторить то, что сделал Гитлер.

…Так что мы, коммунисты, в загробную жизнь не верим, хотим жить и развиваться в мире, но если на нас нападут, то мы будем драться как львы против империализма, против агрессии".

Политикам и идеологам империализма приходится много внимания уделять пропаганде вымышленной загробной жизни. Это говорит о скудости идейного арсенала, которым они располагают, о духовной нищете капитализма, обреченного историей на гибель.

Церковные проповедники атомной войны внушают верующим, что они должны выбирать одно из двух — или физическое уничтожение и сохранение души, или сохранение жизни и умерщвление души. Отказ от атомной войны, страх перед нею означают, по мнению церковников, стремление сохранить жизнь слишком дорогой ценой, ведь христианин должен отдавать предпочтение душе перед телом. Тот же, кто больше заботится о теле, чем о душе, поступает не по-христиански. Так, например, священник Аурел фон Юхен писал: "Большевизм может уничтожить души, атомная бомба уничтожением тела может спасти душу. Мы не должны бояться ужасов атомной бомбы, так как нам, христианам, предсказано вечное блаженство. Речь идет о том, чтобы христианин выбрал одно из двух зол".

Для этого священнослужителя, собственно говоря, нет двух зол. На самом деле он ведет речь лишь об одном зле, то есть "о боязни атомной смерти и желании ее предотвратить". Ведь для такого атомщика с крестом физическое уничтожение людей — только благо. Пропаганда смерти (как высшего нравственного идеала) занимает одно из главных мест во всей системе империалистической пропаганды. Она проводится при активном участии служителей культа и светских деятелей церкви. Это одно из проявлений антигуманизма религии, воспитывающей ненависть и презрение к жизни. Тот факт, что в Западной Германии всячески прославляется смерть в атомной войне, отражает глубокий кризис буржуазной идеологии. Класс, обреченный историей на гибель, не может проповедовать жизнь.

Чем же можно оправдать атомную войну и ее подготовку? Как убедить немцев Западной Германии в том, что атомная война якобы продиктована какими-то высшими соображениями? Здесь на помощь боннской военщине пришли руководящие круги католической и евангелической церквей Западной Германии. Именно они пропагандируют идею богоугодности атомной войны. Они пытаются теологически обосновать, этически оправдать массовое истребление людей в пламени ракетно-ядерной войны.

Выступление западногерманских профессоров нравственного богословия, сессия католической академии в Баварии, многочисленные высказывания руководителей евангелической церкви Западной Германии свидетельствуют о стремлении церковников перейти к идеологическому наступлению против сил мира. Газета Аденауэра "Рейнише Меркур" так сформулировала эту задачу: "Вопрос атомного вооружения бундесвера является политическим вопросом, но это не означает, что он ничего общего не имеет с этикой: принимая во внимание сложившееся изменение ситуации, следует признать, что постоянный разговор между политикой и этикой является необходимым".

В Западной Германии стало модным говорить об атомной этике. О ней говорят наряду с атомной стратегией. Рассуждения об атомной этике свидетельствуют о предельном цинизме западногерманских поджигателей войны. Профессор Фрейбургского университета Ганс Рейнер опубликовал в газете "Рейнише Меркур" статью под названием "Атомная этика". В этой статье он писал, что в атомной войне погибнет большая часть человечества. Он даже описывает, как будут умирать люди в атомной войне. "Смерть, — пишет он, — не сразу наступит для всех, некоторые будут умирать после длительной и тяжелой болезни, которая охватит не только пострадавших, но и отразится на последующих поколениях. Таковы страшные перспективы, о которых мы должны иметь ясное представление".

Какие же выводы делает этот христианский моралист из той ужасной перспективы, какую он сам нарисовал? Может быть, нужно бороться за жизнь людей и решительно выступить против атомной войны, несущей гибель десяткам и сотням миллионов людей? Как раз это фрейбургский профессор христианской морали считает неправильным. Он повторяет тот же знакомый нам тезис современных атомных каннибалов: "Лучше смерть в атомной войне, чем победа социализма. Не нужно цепляться за жизнь, не нужно стремиться ее сохранить". Ганс Рейнер даже ссылается на библию, в которой говорится: "Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет".

В этой же статье Ганс Рейнер утверждает, что "стремление к скорейшему и легкому удовлетворению наших жизненных потребностей грозит нам смертельной опасностью". В этих словах проповедника христианской этики звучит категорическое требование к трудящимся отказаться от борьбы за повышение жизненного уровня во имя высшей цели — спасения души в атомной войне. Далее Ганс Рейнер пишет, что при известных обстоятельствах морально оправдано и даже необходимо обрекать и невиновных людей на смерть: "Капитан спасательного судна вправе и обязан отказывать в приеме на борт потерпевшим кораблекрушение, если это грозит потоплением его собственного корабля, даже если люди, которых отталкивают от борта, обрекаются на верную смерть. Такое поведение капитана не является злом".

Что означает это рассуждение? Для того чтобы корабль капитализма еще немного мог продержаться на воде, нужно не жалеть жизней миллионов людей, которые могут погибнуть в атомной войне. Это вполне соответствует, как утверждают западногерманские христианские моралисты, требованиям религиозной морали.

Вопрос о христианской этике в связи с атомной войной широко обсуждался в церковных кругах Западной Германии. Профессор нравственного богословия Николаус Монцель в беседе с представителем немецкого католического агентства так говорил об атомном вооружении и этических нормах: "Народ может стоять перед выбором — или не вооружаться атомным оружием, чтобы обороняться от агрессора, и подпасть под власть диктатуры, враждебной религии и игнорирующей человеческие права с тем, чтобы выжить, или же обороняться атомным оружием, чтобы быть свободным от такой диктатуры, даже если в этом случае погибнут миллионы людей или будут искалечены". Монцель не скрывает, что он предпочитает второе. Он говорит: "Стремление во что бы то ни стало выжигь противоречит христианской морали, и вообще тезис "я хочу остаться в живых" нехристианский, аморальный тезис".

Монцель искажает факты. Он клевещет на социалистические страны, заявляя, что "у них игнорируются человеческие права".

Борьба научного мировоззрения против религиозной идеологии преподносится Монцелем как "борьба правительств социалистических стран против духовенства и верующих". Хорошо известно, что в социалистических странах обеспечена полная свобода совести.

Народы мира стоят перед другой проблемой: мирное сосуществование или катастрофическая война. Только так поставлен вопрос историей. Католический моралист Монцель выступает против политики мирного сосуществования социалистических и капиталистических стран. Гонка атомного вооружения ведет не к миру, а к войне, но именно этого хотят клерикальные защитники империализма типа Монцеля. Все его рассуждения направлены к одному — убедить верующих, что жизнь не имеет такой ценности, чтобы дорожить ею, стремиться к ее сохранению. Поэтому всякое выступление против подготовки атомной войны, участие в движении против атомной смерти — нарушение религиозного долга и обязанностей христианина.

Западногерманский милитарист Фриц Белов в книге "Армия и солдат в атомный век" писал: "Атомная война будет войной, фронты которой будут проходить через совесть людей". Поэтому идеологи германского империализма вовсю стараются убедить немцев, что планы атомной войны, разрабатываемые стратегами НАТО, гуманны, моральны, что они вообще продиктованы интересами религии. Западногерманские христианские моралисты типа Монцеля твердят, что "смерть в атомной войне угодна богу, христианин должен предпочесть ее жизни при диктатуре, враждебной религии".

Эти проповеди атомной войны тесно связаны с резко отрицательным отношением церковных иерархов к политике мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Такому мирному сосуществованию они предпочитают гибель миллионов людей в атомной войне.

Главный идеолог агрессивных кругов евангелической церкви Западной Германии профессор богословия Гамбургского университета Тилике также выступает в роли рьяного проповедника атомной морали. В "третьем рейхе" он активно сотрудничал с гитлеровцами. После разгрома гитлеровской армии он выступал против денацификации. Тилике, будучи духовником лагеря, в котором находились активные нацисты и генералы — военные преступники, прилагал все усилия к тому, чтобы их реабилитировать. Когда боннские империалисты взяли курс на милитаризацию Западной Германии, Тилике был одним из первых деятелей евангелической церкви, активно выступивших в поддержку политики Аденауэра.

В книге "Евангелическая церковь и политика" Тилике оправдывал политику ремилитаризации Западной Германии, проводимую правящими кругами. Тилике ратовал за признание евангелической церковью НАТО, доказывал необходимость участия ФРГ в этом агрессивном блоке. Он требовал также, чтобы евангелическая церковь Германии санкционировала политику милитаризации Западной Германии.

Тилике ополчился против таких деятелей католической церкви, как Барт, Нимеллер, Хейнеман, которые активно выступали против гибельного для германского народа агрессивного курса западногерманских империалистов. Чем же мотивировал этот евангелический богослов необходимость вооружения Западной Германии? Ему не удалось выдвинуть каких-либо аргументов в защиту авантюристической политики боннских милитаристов. Он прибег к клевете и различным измышлениям, чтобы оправдать деятельность западногерманских милитаристов. Прежде всего он запугивает верующих "угрозой с Востока". Он обосновывает необходимость атомного вооружения Западной Германии для того, чтобы "дать отпор большевистской опасности с Востока". Тилике писал, что "единственный язык, к которому прислушивается большевизм, — это язык сильного. Поэтому нужно вооружиться, чтобы Западная Германия могла говорить на этом языке". Однако Тилике этим не ограничивается, он идет дальше. По его мнению, "христианин должен быть готов к крайним мерам, то есть к истребительной войне, когда ответственные политики и военные сочтут необходимым ее начать, рассчитывая на успех".

Таков был ответ этого христианского профессора на предложение Советского правительства о заключении мирного договора с Германией. Его интересует не мир, его заботит лишь одно: как подготовить Западную Германию к новой войне, как убедить немцев, и прежде всего верующих, в справедливости войны, подготавливаемой НАТО. С этой целью этот идеолог наиболее агрессивных кругов Западной Германии доказывает, что-"вообще войны неустранимы", что они, мол, "присущи человеческой природе". Кто ответствен за войны? По мнению Тилике, не правящие круги империалистических держав, а человек вообще.

В книге "Атомное оружие как вопрос христианской этики" и в третьем томе "Теологической этики" Тилике утверждает, что "человек по своей природе несправедлив. сварлив, зол, что ему вообще присущи воинственные потенции". По мнению Тилике, "меняются лишь формы войны, но войны всегда ведутся. Мировые войны превращаются в локальные, национальные — в гражданские, войны оружием — в экономические войны и т. д., следовательно, сами войны никогда не прекращаются". В чем смысл этого утверждения Тилике? В том, что источник зла якобы сам человек. Из этого Тилике делает вывод, что нельзя предотвратить войну вообще и атомную войну в частности, невозможно отказаться от атомного оружия, поскольку нельзя уничтожить зло, раз оно заключено в самом человеке.

Тилике исходит из абстрактного человека, он не рассматривает человека как существо общественное. Но ведь известно, что только в обществе существует и развивается человек.

Следовательно, мысли и действия человека зависят от тех общественных отношений, при которых он живет и работает. Для Тилике моральные качества и особенности человека неизменны. Между тем они меняются с изменением социальных условий. Мораль социалистического общества коренным образом отличается от морали, порождаемой капиталистическим способом производства. В своих рассуждениях о человеке Тилике игнорирует социальную основу, он исходит из религиозного тезиса о греховности человека.

Идеологически оправдывая войну, Тилике наделяет человека такими качествами, которые ведут к тому, что война становится якобы вечно присущей обществу. Тилике играет роль идеологического прислужника милитаризма. Ведь милитаристы заинтересованы в том, чтобы виновником войн считался сам человек, его греховная природа. Это отвлекало бы массы от подлинных виновников гонки вооружений и подготовки новой войны.

Если действительно виновник войны сам человек, то бессмысленно вести борьбу против войны. Таким образом, Тилике, как и многие другие идеологи буржуазии, пытается доказать, что война — извечный спутник человечества. Марксизм-ленинизм опровергает подобного рода утверждения. Марксистско-ленинское учение о войне впервые в истории вскрыло социальные корни войн и указало единственно верный путь к их искоренению. Марксизм-ленинизм учит, что войны вовсе не вечные и неизбежные спутники человечества, они присущи лишь эксплуататорским общественно-экономическим системам. Причины возникновения войн надо искать не в греховной природе человека, а в исторических условиях развития общества. Войны возникли на определенной ступени исторического развития. С возникновением частной собственности и деления общества на классы появились условия для войн.

Война — общественное явление, корни которого следует искать в объективных экономических закономерностях, в социально-экономических условиях, а не в природе человека. В Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий говорится: "Война является постоянным спутником капитализма. Система эксплуатации человека человеком и система истребления человека человеком — две стороны капиталистического строя. Империализм уже обрушил на человечество две опустошительные мировые войны и теперь грозит ввергнуть его в еще более ужасную катастрофу… Пока сохраняется империализм, будет оставаться и почва для агрессивных войн"[4].

Капитализм запятнал себя чудовищными массовыми преступлениями против человечества. По подсчетам одного из исследователей, в результате войн, а также эпидемий и других народных бедствий было потеряно в войнах XIX века 5,7 млн. человек. Первая мировая война стоила человечеству 10 млн. убитых и 20 млн. искалеченных людей. В огне и пламени второй мировой войны империализм уничтожил 50 млн. человек.

Победа социализма во всем мире окончательно устранит социальные и национальные причины войн. Человечество давно мечтало о том, чтобы мир был избавлен от разрушительных войн. Однако все попытки реализовать эти мечты в прошлом, до образования мировой системы социализма, были обречены на неудачу.

Есть ли в мире сила, которая навсегда избавит человечество от войн, положит конец истребительным войнам? Да, такая сила есть. Это — коммунизм. Он — та великая сила, которая избавит человечество от бедствий войн. Социализм и коммунизм — это мир. Война органически чужда строю, при котором уничтожена эксплуатация человека человеком. У нас нет класса или социальной группы, которая была бы заинтересована в развязывании войны.

Вывод XX съезда КПСС о том, что войны в наше время не являются неизбежными, что их можно предотвратить, с новой силой подтвержден на XXII съезде КПСС. Он глубоко обоснован в Программе КПСС: "Укрепление Советского государства, образование мировой социалистической системы — исторические шаги к осуществлению вековой мечты человечества об устранении войн из жизни общества. В социалистической части мира нет классов и социальных групп, заинтересованных в развязывании войн. Опередив капитализм в ряде важных отраслей науки и техники, социализм дал в руки миролюбивых народов мощные материальные средства для обуздания империалистической агрессии. Если капитализм насаждал свое господство огнем и мечом, то социализм не нуждается в войнах для распространения своих идеалов. Превосходство над старым строем в организации общества, в государственном строе, в экономике, в подъеме жизненного уровня и духовной культуры — вот его оружие"[5].

XXII съезд КПСС подчеркнул, что объединенными усилиями могучего социалистического лагеря, миролюбивых несоциалистических государств, международного рабочего класса и всех сил, отстаивающих дело мира, можно предотвратить мировую войну. Возрастающий перевес сил социализма над силами империализма, сил мира над силами войны ведет к тому, что еще до полной победы социализма на земле при сохранении капитализма в части мира возникнет реальная возможность исключить мировую войну из жизни общества.

Новая Программа КПСС провозглашает: "Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле — историческая миссия коммунизма". Н. С. Хрущев в своем докладе о Программе КПСС на XXII съезде КПСС заявил, что наша великая партия "видит главную цель своей внешней политики в том, чтобы не только предотвратить мировую войну, но и навсегда исключить уже при жизни нашего поколения войны из жизни общества"[6].

Своими утверждениями о человеке как виновнике войн Тилике и другие богословы ФРГ пытаются скрыть от масс, что единственный источник военной опасности — империализм. В докладе на съезде ХДС в Гамбурге Тилике ратовал за атомную войну так усердно, что сам Аденауэр его горячо благодарил. Основной тезис церковных проповедников атомной войны — утверждение ее неизбежности.

Западногерманские богословы типа Тилике исходят из перспективы войны, а не мира. Тилике внушает немцам Западной Германии, что "они должны выбрать одно из двух: или согласиться на атомное вооружение и связанный с ним риск физического уничтожения, или капитулировать перед мировым коммунизмом и тем самым обречь себя на тотальную моральную гибель". Истинный христианин, по мнению этого богослова-атомщика, не может ценой умерщвления души избрать физическое спасение. Следовательно, Тилике призывает христиан быть готовыми к атомной смерти. Он поддерживает также лозунг, выдвинутый католическими епископами Западной Германии: "Лучше быть мертвым, чем красным", что означает: лучше атомная смерть, чем победа социализма. Атомщики в рясах готовы пожертвовать большей частью населения земного шара во имя сохранения капитализма. Враги мира готовы пойти на любые чудовищные преступления в борьбе против социалистических стран и национально-освободительного движения.

Апологеты атомной войны типа Гундлаха, Тилике и др. сродни гитлеровцам, распевавшим каннибальскую песню:

Гибель капитализма представляется им гибелью всего человечества, поэтому они насаждают своеобразную философию безнадежности и отчаяния. Н. С. Хрущев на XXII съезде КПСС так характеризовал эту философию идеологов империализма: "Они истерически кричат: "Лучше смерть при капитализме, чем жизнь при коммунизме". Им, видите ли, не по душе процветание свободных народов. Они боятся, что и в их странах народы пойдут по пути социализма. Ослепленные классовой ненавистью, наши враги готовы обречь все человечество на военную катастрофу. Но возможностей для осуществления агрессивных замыслов у империалистов становится все меньше. Они ведут себя подобно тому дряхлому и жадному старцу, у которого силы иссякли, физические возможности ослабли, но алчные желания сохранились"[7].

Идеологи западногерманского милитаризма говорят о "справедливой" войне, подготавливаемой НАТО против социалистических стран. Цель этой войны — будто бы "восстановление божественного мирового порядка". Для клерикальных защитников капитализма только строй, основанный на частной собственности, представляется угодным богу. Ликвидация частной собственности, по их мнению, — нарушение порядка, установленного богом. Церковь освящает все средства, которые могут быть использованы для восстановления этого порядка там, где он был разрушен, то есть в социалистических странах. Оправдывая войну против социалистических стран, церковники идут и дальше. Раз подготавливаемая боннским правительством война будет справедливой, говорят они, значит, в этой войне допустимы все средства для поражения врага, в том числе и средства массового уничтожения людей. Следовательно, они оправдывают и атомную бомбу. Более откровенно о целях войны, замышляемой боннскими милитаристами, высказался западногерманский теолог профессор Ауэр. Он считает, что "война необходима для защиты существеннейших духовных ценностей". Под этими ценностями он имеет в виду прежде всего "жизненное пространство". Когда у одного народа мало "жизненного пространства", пишет Ауэр, а у соседнего имеется излишек "жизненного пространства", то такое положение нужно исправить путем войны.

Ауэр пропагандирует грабительскую войну против Советского Союза и других социалистических стран с целью завоевания "жизненного пространства".

Ауэр повторяет гитлеровские бредни о "народе без пространства", "Жизненное пространство", "Народ без пространства", "Перенаселение" — эти три фашистских лозунга, объединенные в теорию "жизненного пространства", были использованы гитлеровцами при идеологической подготовке второй мировой войны. Идеологи германского империализма и поныне жонглируют этими лозунгами, пытаясь вновь вдолбить в сознание народных масс, что слишком тесное "жизненное пространство" — главная причина снижения жизненного уровня трудящихся Западной Германии, особенно переселенцев.

Как же устранить эту причину? С их точки зрения, есть только один путь для этого — путь войны, путь завоевания "жизненного пространства".

Социалистическая единая партия Германии, разоблачая теорию "жизненного пространства", отмечала: "Скрытые фашистские реакционные элементы… пытаются отвлечь немецкий народ от решения насущнейших важных задач. Вместо того чтобы провести по всей Германии демократическую земельную реформу, которая обеспечила бы устройство десятков тысяч переселенцев и пропитание для миллионов людей, реакционеры вновь выдвигают старый нацистский лозунг о "народе без пространства".

Особенно активно эта пропаганда теории "жизненного пространства" ведется среди переселенцев. Назначение этой теории, проповедуемой и церковниками, — отвлечь трудящихся от борьбы против монополистов, экспроприация которых устранила бы причины бедственного положения народных масс и обеспечила бы всем трудовым людям хорошую и счастливую жизнь. Ауэр не скрывает, что он хотел бы, чтобы Западная Германия решила все свои социальные проблемы за счет других народов и стран.

Теологи типа Ауэра считают, что самое подходящее оружие для завоевания "жизненного пространства" — атомная бомба. Они оправдывают развязывание атомной войны во имя завоевания "жизненного пространства" для западногерманских империалистов, то есть завоевания для них рынков сбыта, источников сырья и т. д. Ради достижения своих реваншистских целей западногерманские милитаристы готовы превратить Западную Германию в поле атомной войны, они готовы поставить под угрозу существование десятков миллионов немцев. Клерикальные пособники западногерманских милитаристов готовы оправдать любую авантюру и провокацию германских милитаристов ради осуществления своих безумных планов.

Накануне второй мировой войны гитлеровцы прибегали к инсценировке мнимого нападения польских солдат на немецкий пограничный город. Это им было нужно для оправдания вооруженной агрессии против Польши. В мае 1940 г. гитлеровцы совершили провокационный воздушный налет на германский город Фрейбург с целью приписать нападение голландской и бельгийской авиации и тем самым создать предлог для нападения на эти страны. Эскадрильей тяжелых бомбардировщиков, сбросивших бомбы на своих же мирных сограждан, командовал Иозеф Камхубер, который ныне командует военно-воздушными силами Западной Германии. Можно себе представить, к какой коварной провокации, катастрофической по своим последствиям для самого немецкого народа и для всего мира, могут прибегнуть германские милитаристы, если в их руки попадет атомное оружие. Тем не менее церковники готовы заранее оправдать любого рода провокации.

Западногерманские церковные газеты уделяют много внимания вопросу об атомном вооружении. В связи с запуском первых советских спутников газета епископа Лилье "Зоннтагсблатт" писала: "Рассудительные офицеры генерального штаба не столько волнуются в связи с существованием этих спутников, сколько интересуются примененными в них реактивными зарядами. Спутники ясно показали всему миру, что нельзя больше говорить о качественном преимуществе американцев во всех областях".

Что же рекомендует газета, чтобы исправить положение? Газета писала, что нападающий в атомной войне должен добиться того, чтобы оказаться одновременно над всеми вражескими целями. Это — главное условие для победы. По мнению офицеров НАТО, западные державы могут выполнить эту задачу: "Русские всегда уязвимы, пока Запад имеет ядерное оружие и средства его транспортировки". Газета епископа Лилье публикует фотографии атомного бомбардировщика и ракеты дальнего действия.

Таким образом газета пыталась успокоить те круги в странах НАТО, которые волновались после успешного запуска спутников Советским Союзом. Клерикальные журналисты из газеты "Зоннтагсблатт" убеждали немцев, что этот факт ничего якобы не изменяет в соотношении сил между НАТО и социалистическими странами.

Между тем резонно вообще спросить: входит ли в компетенцию газеты, именующей себя органом религиозной организации, обсуждение подобного рода вопросов? Именно эта газета, отражающая точку зрения епископа Лилье, разжигает военный психоз среди верующих в Западной Германии.

Почему руководители религиозных организаций в Западной Германии запрещают верующим участвовать в движении против атомной смерти? Они мотивируют это тем, что-де движение против атомной смерти внепарламентское, им якобы руководят коммунисты, и поэтому оно несовместимо с "демократическим" строем ФРГ.

Евангелическая церковь Западной Германии создала специальную организацию — "Рейнский конвент" для теологического обоснования атомного вооружения. "Рейнский конвент" борется против "церковных братств" — религиозных организаций, осуждающих атомное вооружение Западной Германии. На учредительном собрании "Рейнского конвента" взгляды "церковных братств" осудили как теологическое заблуждение. По мнению организаторов и руководителей "Рейнского конвента", выступать в защиту атомного оружия — это значит действовать в соответствии с религиозным христианским учением. Борьба же против политики атомного вооружения-это ересь. "Рейнский конвент" провел в ряде городов Западной Германии массовые собрания. Богословы проповедовали необходимость атомного вооружения бундесвера. Они осуждали священников, которые участвовали в движении за мир, выступали против политики руководства евангелической церкви.

Церковные сторонники атомного вооружения опубликовали 11 тезисов под названием "Атомный век, война и мир". Эти тезисы — официальное выражение позиции евангелической церкви по вопросу об атомном вооружении Западной Германии. Составители документа утверждают, что атомное оружие служит делу мира. Никаких новых "аргументов" в защиту атомного вооружения Западной Германии у них нет. Богословы повторяют избитые "аргументы" империалистической пропаганды об атомном оружии "как средстве, сдерживающем агрессора", якобы "угрожающего странам Запада".

Идеологам западногерманского империализма и клерикализма приходится учитывать, что возможности для деятельности реваншистов в Германии сузились. Из сферы империалистического господства вырвана часть территории Германии — Германская Демократическая Республика. Существование этого самостоятельного германского государства, входящего в мировую социалистическую систему, а также его успехи в строительстве социализма оказывают влияние на умы немцев Западной Германии. Поэтому западногерманские милитаристы и богословы вынуждены прибегать к усиленной маскировке подготавливаемой ими реваншистской войны. Миролюбивыми фразами об оборонительных целях войны они маскируют агрессивную политику боннской военщины.

В Западной Германии и в других странах НАТО в среде церковников стало модным говорить об "идеологической войне" с социалистическими странами. Западногерманский реакционный социолог В. Пихт писал: "Мы стоим на пороге века идеологических войн".

Верующие в бога теоретики "идеологической войны" имеют в виду не борьбу идей, а войну с применением оружия во имя проповедуемых империалистами идей. Они хотят доказать "преимущества" буржуазной идеологии, "идеалов западной цивилизации" не путем идеологической борьбы, а путем войны. Между миром капитализма и миром социализма существуют непримиримые идеологические различия. Как же они должны быть разрешены? Какими средствами должна вестись идеологическая борьба?

Теоретики "идеологической войны" хотят, чтобы идеологические споры между марксизмом-ленинизмом и буржуазной идеологией, переживающей глубокий кризис, решались при помощи оружия. Они признают лишь один язык в идеологической борьбе — язык войны. Они мечтают о том, чтобы во второй половине XX века воскресить в новых формах средневековые религиозные войны. Мантейфель писал, что "идеологическая война" — это модернизированная форма средневековых религиозных войн. Идеологи западногерманского империализма представляют себе "идеологическую войну" как вооруженную борьбу между государствами с различным общественным строем, т. е. крестовый поход империалистов против социалистических стран. Западногерманские милитаристы прибегают к услугам церкви для обоснования и оправдания агрессивной политики империалистических блоков.

Какими прогрессивными идеями империалисты могут оправдать развязывание новой войны? У империалистов нет таких идей, которые могли бы вдохновить массы на вооруженную борьбу против социалистических стран. Поэтому политики и идеологи империализма вытаскивают на свет божий старые, затасканные "идеи" о защите христианства, христианской цивилизации и т. п." которыми оперировали агрессоры в прошлом для оправдания разбойничьих войн. В странах, где у власти находятся наиболее реакционные и агрессивные круги, больше всего говорят о христианстве, о боге, религии и т. п. Буржуазная пропаганда принимает в этом случае все более ярко выраженный религиозный характер. Это особенно заметно в Западной Германии.

Церковники рассуждениями об "идеологической войне" пытаются скрыть действительные причины возникновения войн, кроющиеся в самой природе империализма.

Тот факт, что западногерманские империалисты цепляются за теорию "идеологических войн", свидетельствует о глубоком кризисе буржуазной идеологии. Битый гитлеровский вояка генерал Мантейфель писал: "В предполагаемой борьбе против военной силы, которая… пропитана коммунистическими идеями, успех может иметь только такая армия, которая в свою очередь до конца убеждена в ценности тех идей и нравственных принципов, которые она призвана защищать". Но, к собственному огорчению, Мантейфель вынужден признать, что этого как раз недостает капитализму.

В поисках таких идей империалисты и обратились к религии и церкви. Она. т. е. церковь, должна поставить им идеи, "которые дефицитны в современном буржуазном обществе". Какими же идеями и аргументами церковь вооружает империалистов для оправдания их политики агрессии и войны? Сами по себе идеи эти неновы. Это идеи защиты христианства и т. д.

Спекулируя на религиозных предрассудках трудящихся капиталистических стран, империалисты рядятся ныне в тогу защитников христианства. От кого же они защищают христианство, кто ему угрожает? Фальсифицируя идеологию и политику социалистических государств, новоявленные защитники христианства пытаются представить дело так, будто в социалистических странах преследуются духовенство и верующие. Эти домыслы империалистической пропаганды усиленно распространяются церковниками. Церковники пытаются придать некое религиозное обоснование агрессивным действиям империалистов, направленным против интересов всех миролюбивых людей — как атеистов, так и верующих.

Позиция церковных иерархов Западной Германии в вопросе об атомном вооружении бундесвера вызвала протесты со стороны многих рядовых верующих, принимающих активное участие в движении "против атомной смерти". Аденауэровскому крылу в евангелической церкви Западной Германии, полностью поддерживающему агрессивную политику боннского правительства — политику атомного вооружения, противостоит левое крыло евангелической церкви во главе с пастором Нимеллером. Нимеллер и ряд других деятелей евангелической церкви, например Хейнеман, Гольвитцер и др., выступают в защиту мира, против атомного вооружения бундесвера, за признание ГДР.

Действуя вопреки интересам верующих, религиозные организации ФРГ идеологически оправдывают и обосновывают политику подготовки атомной войны, политику атомного вооружения бундесвера. Помощь церковников ФРГ американским и западногерманским милитаристам в вопросе об атомном оружии проявляется в самых различных формах: в пропаганде атомного оружия как "божьего оружия" в борьбе против коммунизма, в прославлении смерти как высшего нравственного идеала людей, в осуждении движения "против атомной смерти", в борьбе против демократических сил германского народа, выступающих за мир, против авантюристической политики. Церковь использует все свое влияние на население для того, чтобы сломить его сопротивление подготовке атомной войны. Позиция церкви в вопросе об атомном вооружении бундесвера — яркое свидетельство антигуманизма церкви, наглядное проявление использования ею религиозных предрассудков для оснащения атомной войны. Антинародная позиция церковной верхушки встречает растущее противодействие со стороны верующих и части духовенства.