Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов]

V. Военно-пастырская служба в бундесвере

Военно-пастырская служба бундесвера использует опыт организации военно-религиозной пропаганды в кайзеровской и гитлеровской армиях в период первой и второй мировых войн. Возможность заимствования этого опыта определяется тем, что бундесвер преследует такие же агрессивные цели, как гитлеровская и кайзеровская армии. Кайзер Вильгельм II придавал большое значение деятельности военных священников и религиозной маскировке первой мировой войны. По его распоряжению 2 августа 1914 г. по всей Германии были организованы чрезвычайные молебны. Со всех церковных амвонов священники внушали немцам: "1. Бог хочет этой войны. 2. Немецкий народ является избранным орудием бога. 3. Если немецкий народ погибнет, то вместе с ним погибнет самое ценное в мире. Мы должны победить, потому что гибель Германии будет означать гибель всей человеческой истории". Дальнейшее существование мира связывалось с победой германского оружия.

Церковная верхушка выступала в период первой мировой войны как рупор наиболее реакционных кругов германской военщины. Fe задача заключалась в том. чтобы убедить немецких солдат, что всевышний на их стороне, воодушевить их на войну во имя интересов германских монополий. Священнослужители в проповедях характеризовали войну, которую вела Германия, как крестовый поход. Немецким солдатам на фронте и населению в тылу вдалбливали в головы: "Наши воины не только борцы за отечество и очаг, за кайзера и родину, они — воины божьей армии. Эта война является шагом вперед на пути к достижению царства божьего". Церковники обещали наступление царства божьего на земле, но при одном условии — победе германской армии.

До самого окончания первой мировой войны церковь Германии настойчиво пропагандировала тезис о ее религиозном характере, чтобы повысить моральное состояние немецких солдат, все более убеждавшихся в империалистическом характере войны. Военные священники тщательно следили за настроениями солдат и рьяно помогали командованию вести борьбу с растущими антивоенными настроениями среди солдат германской армии.

Руководители военно-пастырской службы бундесвера еще больше опираются на традиции церкви в гитлеровской Германии. 21 августа 1939 г., т. е. за десять дней до нападения фашистской Германии на Польшу, верховное командование вермахта опубликовало памятную записку о полевой военно-пастырской службе. В записке определены задачи военных священников в войне, которую готовилась развязать гитлеровская Германия.

Военно-пастырская служба рассматривалась как важнейшее средство "религиозного" вооружения личного состава гитлеровской армии. Составители памятной записки подчеркивали: "Опыт всех войн учит, что психическая сила армии является ее лучшим оружием. Эту силу армия черпает прежде всего в твердой вере. Полевая пастырская служба является поэтому важнейшим средством усиления боеспособности армии". Далее в памятной записке говорилось о том, что военные священники не должны ограничивать свою деятельность оказанием духовной помощи раненым и больным. Полевая пастырская служба должна действовать прежде всего среди способных к ведению боевых действий войск.

В этом документе подчеркивалось, какое огромное значение командование вермахта придавало религиозной обработке солдат. Оно предпочитало иметь дело с религиозно настроенными солдатами. В записке говорится: "Солдат, который принимает службу в армии и участие в бою как выполнение поручения бога и который при крайнем напряжении в применении своих собственных сил одновременно надеется на божью помощь и, наконец, уверен в вечной жизни, будет оставаться стойким, храбро сражаться и мужественно умирать". Авторы этой записки ссылаются на прусского короля Фридриха Великого, который говорил, что человек, не боящийся бога, вряд ли будет верно служить своим господам и оказывать своим начальникам должное послушание.

Первоочередная задача военно-пастырской службы — напоминать солдатам о должном послушании своим на-чальникам. В памятной записке подчеркивается, что военно-пастырская служба — военное установление и что поэтому религиозная пропаганда в войсках — дело не только военных священников, но и командного состава. Военные священники должны воспитывать солдат в духе абсолютного и беспрекословного подчинения фашистским генералам и офицерам.

С самого начала второй мировой войны руководители религиозных организаций Германии заявили о своей полной поддержке гитлеровского правительства. Свои верноподданнические чувства они особенно усердно стали выражать после вероломного нападения гитлеровского вермахта на Советский Союз. В первые дни после нападения гитлеровцев на нашу страну была послана телеграмма Гитлеру от имени евангелической церкви. Руководители церкви заверяли фюрера в неизменной верности ему всего евангелического христианства рейха. В этой телеграмме говорилось о том, что "немецкая евангелическая церковь молится за фюрера и немецких солдат, которые сражаются за ликвидацию очага чумы (т. е. большевизма в России) и установление под руководством фюрера нового порядка в Европе".

Епископ Лилье, ныне один из рьяных поборников атомного вооружения Западной Германии, утверждал в 1941 г., что для Лютера война была "божьим делом". Так, ссылками на Лютера этот епископ освящал разбойничью войну гитлеровской Германии. Такую же позицию заняли и руководители католической церкви гитлеровской Германии.

Военные священники гитлеровской армии не ограничивались в своей деятельности религиозными функциями. По заданию командования и высших церковных властей они следили за моральным состоянием войск, донося о всех неблагонадежных Полевой католический епископ вермахта Францискус Юстус Рарковский требовал от своих подчиненных — военных священников — представления ему "квартальных отчетов с подробными сообщениями о религиозном и нравственном состоянии войск и о хороших и плохих влияниях, которые на них оказываются". Военные священники верно служили германским империалистам вплоть "до без пяти двенадцать", как говорят немцы, т. е. до момента полного краха гитлеровской армии.

Многие из этих священников ныне привлекаются для организации военно-религиозной пропаганды среди личного состава бундесвера. Уже в период подготовки к созданию бундесвера западногерманские милитаристы и церковники заботились об организации военно-пастырской службы. С первых дней существования бундесвера священники проводили религиозную пропаганду среди солдат. Однако более широкий размах эта пропаганда приобрела после заключения договора "о духовном попечении войск" в феврале 1957 г. Этот договор подписали: от имени евангелической церкви — епископ Дибелиус и от имени боннского правительства — канцлер Аденауэр и военный министр Штраус. Подписав договор, руководители евангелической церкви Германии стали на позицию полной поддержки военной политики боннского правительства.

Католическая церковь раньше, чем евангелическая, стала организовывать военно-пастырскую службу в бундесвере. Католические военные священники сразу же начали свою деятельность в бундесвере. Уже в августе 1953 г. католический епископат Западной Германии вел переговоры с ведомством Бланка, занимавшимся подготовкой создания бундесвера, об организации церковной службы в западногерманской армии. Юридическим основанием для введения военно-пастырской службы католической церкви в бундесвере послужила 27 статья конкордата (соглашения), заключенного 20 июля 1933 г. между гитлеровской Германией и Ватиканом.

Договор о духовном попечении войск фактически подчинил и всех евангелических военных священников военному министерству Западной Германии. Хотя формально евангелический военный епископ назначается советом евангелической церкви, фактически решающую роль при этом играет военное министерство. То же самое относится и к назначению на другие посты в системе военно-пастырской службы.

Инструкция 66/1 перечисляет задачи военных священников бундесвера: "проведение богослужений для солдат и офицеров, исполнение различных религиозных треб, участие в проведении военных праздников, содействие в обслуживании солдат, проведение занятий по предмету "познание жизни".

Занятиям по этому вопросу уделяется особое внимание. Содержание их сводится к прославлению германского милитаризма и его традиций, к восхвалению "исторической и божественной миссии" Германии. Руководители занятий — военные священники — внушают солдатам, что якобы "враги" германского народа — Советский Союз и другие социалистические страны — готовят агрессию против Западной Германии и всех стран Запада. В связи с этим все военные мероприятия боннского правительства, в том числе атомное вооружение бундесвера, изображаются как вынужденные, продиктованные интересами обороны, необходимостью отразить якобы подготовляемую социалистическими странами агрессию. Весь материал, преподносимый на этих занятиях, проникнут духом антикоммунизма, ненависти к ГДР и другим социалистическим странам.

Предмет "познание жизни" занимает одно из важных мест в системе идеологической подготовки личного состава бундесвера. Военное командование и военные священники требуют от всех солдат обязательного посещения занятий по этому предмету. Формально посещение их, а также богослужений, проводимых священниками, — дело добровольное. Но руководители военно-пастырской службы рекомендуют военным священникам оказывать при помощи офицеров давление на солдат, чтобы принудить их к посещению занятий. Добровольность является фикцией, маскирующей принудительный характер всех форм идеологической обработки солдат, применяемой в бундесвере.

Тематика занятий разрабатывается военным министерством и рассылается всем военным священникам. Одна из главных тем, изучавшихся на этих занятиях, — "Диалектический материализм и христианская вера". Противопоставление христианской веры диалектическому материализму понадобилось западногерманским милитаристам для того, чтобы внушить солдатам, что правящие круги Бонна готовят войну во имя защиты христианской веры, которой якобы угрожают социалистические страны.

Вся религиозная пропаганда в бундесвере направлена на то, чтобы внушить солдатам, что невозможно мирное сосуществование между христианскими и атеистическими государствами. Подобного рода попытки перенести идеологическую борьбу на междугосударственные отношения служат лишь одной цели — запутать личный состав бундесвера и население Западной Германии, оправдать политику милитаристов Бонна. Боннское государство изображается как носитель добра, борющегося против зла, олицетворение которого — Советский Союз и другие страны мировой социалистической системы. Военные священники бундесвера внушают солдатам, что они солдаты Христа, что им предстоит выполнить великую миссию — защитить христианство от антихриста. Такая пропаганда настойчиво воспитывает в личном составе бундесвера враждебные чувства по отношению к ГДР, Советскому Союзу, Польше, Чехословакии и другим социалистическим странам. Агрессивные цели западногерманских монополистов маскируются лозунгами о защите христианства. Подготавливаемая НАТО война изображается как крестовый поход христианского Запада против атеистического Востока.

Главная задача военно-религиозной пропаганды — воспитание солдат в духе антикоммунизма. Как сообщалось в отчете правительства ФРГ за 1957 г., "внутреннее руководство" бундесвера занимается подготовкой солдат бундесвера и матросов бундесмарине (т. е. военно-морского флота Западной Германии) к идеологической борьбе, которая происходит между Востоком и Западом. В отчете отмечалось, что нужно "подготовить войска к духовной борьбе с противником нашего свободного строя".

Эту задачу выполняют наряду с офицерами "внутреннего руководства" военные священники. Они трудятся над тем, чтобы психологически вооружить солдат бундесвера и матросов западногерманского флота, распространяя среди них идеологическую отраву. Военные священники все делают для того, чтобы навязать солдатам взгляды западногерманских милитаристов на вопросы современной международной политики. В части бундесвера и на корабли бундесмарине засылаются брошюры антикоммунистического характера, мемуары бывших гитлеровских вояк и т. д. Эта "литература" пропагандируется военными пастырями и дополняет религиозную литературу и солдатские молитвенники и песенники.

Чем объясняется ведущая роль военных пастырей в идеологической обработке солдат бундесвера? Тем, что религиозные проповеди — главные аргументы во всей Милитаристской пропаганде, проводимой в широких масштабах в ФРГ. Именно на священнослужителей возложена задача убедить солдат пожертвовать своей жизнью во имя христианской религии.

Уже с самых первых дней действия договора о военно-пастырской службе религиозная пропаганда бундесвера приняла антисоветский характер. Первые же проповеди, произнесенные после введения договора в действие, показали, что основная задача военно-пастырской службы — обработка солдат в духе реваншистско-милитаристской пропаганды. Военные священники проявили особое усердие в том, чтобы придать своим проповедям резко выраженную антикоммунистическую окраску и показать тем самым боннской военщине, что она имеет надежных союзников в деле оболванивания личного состава бундесвера. Уже в первых своих проповедях военные священники больше уделяли внимания политическим и военным вопросам, чем религиозным. В июле 1957 г. в 6-м военном округе бундесвера (Бавария) состоялось первое открытое богослужение для офицеров и солдат саперных и авиационных частей бундесвера. На богослужении присутствовал заместитель командующего военным округом. К чему же призывал своих слушателей читавший на этом богослужении проповедь священник Грашей? Чтобы офицеры и солдаты овладевали не только военными навыками и знаниями, но и духовно готовились к войне против большевизма.

Эта проповедь не исключение. Она типична для проповедей и бесед, которые военные священники проводят для солдат западногерманской армии. Она и подобные ей проповеди вытекают из основного содержания деятельности военных пастырей бундесвера, т. е. антикоммунизма.

Большую роль в идеологической обработке солдат бундесвера играет клерикально-милитаристская этика, которую рьяно пропагандируют военные священники. Особое внимание при этом уделяется ими категориям долга и чести. Они понимают эти категории как верное служение боннскому клерикально-милитаристскому государству; беспрекословное выполнение преступных приказов боннских милитаристов о защите антинародного строя Западной Германии. Солдатам бундесвера много говорят о солдатской чести, которая связывается с понятием долга. Честен тот, кто выполняет свой долг солдата, говорят западногерманские милитаристы. Эти две категории, чести и долга, — важнейшие категории военной этики и военной теологии, используемые военными священниками для насаждения милитаристской идеологии в бундесвере.

Руководители католической и евангелической церквей Западной Германии позаботились о том, чтобы обеспечить солдат бундесвера молитвенниками и песенниками. "Слово божье" используется военными священниками для воспитания солдат бундесвера в духе полного послушания и покорности, для превращения их в слепых исполнителей приказов командования бундесвера

Среди солдат бундесвера усиленно пропагандируют идеалы "истинного мужчины", солдата-рыцаря и другие. Назначение их — затуманить классовое самосознание молодежи, призванной в бундесвер. Они уже широко насаждались в прошлом — в прусской, кайзеровской и гитлеровской армиях. Немало немецких солдат пали жертвами такой пропаганды, считая, что они отдают жизнь, выполняя свой долг перед Германией. Делом их чести было сражаться за кайзера в первую мировую войну и за фюрера — во вторую мировую войну. Германским милитаристам не без помощи военного духовенства удалось вбить эти мысли о чести и долге в головы миллионов немецких солдат и заставить их сражаться и умирать во имя чуждых им интересов. Вот почему милитаристы Западной Германии используют военную теологию, христианскую этику как идеологическое оружие воспитания солдат бундесвера.

Религия рассматривается западногерманскими милитаристами как важнейшее средство воспитания солдат. В религии, как писал гитлеровский генерал Блюментритт, солдат черпает силу. Для западногерманских милитаристов характерно стремление использовать религиозные и моральные нормы для оправдания новой агрессии западногерманского милитаризма. Само понятие чести трактуется военной церковью Западной Германии как богом данное. Военные священники много говорят о христианской чести, якобы присущей всем верующим.

Боннские милитаристы апеллируют к "долгу" и "чести" немцев, стремясь превратить немецкую молодежь в послушное орудие своих агрессивных целей. Проповедуемые в боннской армии понятия чести и долга соответствуют интересам западногерманских монополистов — вдохновителей милитаристской политики правительства Бонна. Рекламирование христианских понятий чести, долга имеет одну цель — фальсифицировать историю войн, которые вели германские милитаристы. Известно, что в этих войнах, особенно во второй мировой войне, германские генералы и офицеры независимо от того, служили ли они кайзеру или Гитлеру, показали всему человечеству свой каннибализм, свое звериное лицо. Фигурируемые в лексиконе боннских милитаристов слова о долге и чести не что иное, как попытка этического оправдания преступных действий германской военщины в прошлом и поощрение подобных действий бундесвера на будущее.

Командование бундесвера и военное духовенство используют различные средства для разжигания религиозного фанатизма среди солдат. Этой цели служат систематически организуемые паломничества солдат к "святым местам", например в Лурд (Франция). Там перед солдатами бундесвера и солдатами других армий НАТО выступали с проповедями военные епископы, генералы. В Лурде вместе с солдатами бундесвера побывал и военный министр Западной Германии Штраус. Паломничества в Лурд превращались в военно-клерикальные демонстрации армии НАТО. В этих паломничествах участвовали войска ФРГ, США, Франции, Англии и других стран НАТО.

Прогрессивный западногерманский писатель и публицист Карл-Людвиг Опиц, используя сатирические приемы, описывает в своей книге "В солдатском ранце маршальский жезл" паломничество солдат бундесвера в Лурд. Герой этой книги ефрейтор Мартин Биспамке в письме к священнику своего родного города пишет:

"Мы совершили святое паломничество. К здешнему святому источнику. Погруженные в молитву, мы с процессией обошли вокруг красивой базилики. Совместно с католическими камрадами из нашей отменной Федеративной Республики. Во главе нас шли дети девы Марии в белоснежных одеждах. Преподобный господин военный епископ шествовал под балдахином. Я пишу это Вам, потому что Вы знаете: в Лурде можно исцелиться от болезней внутренних и внешних. Значит, в дальнейшем не должно повториться, чтобы католический солдат угрожал своему единоверцу-католику. Если, конечно, тот состоит в НАТО. Вернее, речь идет о свободе или смерти. А также о врагах Западного мира.

Когда наступил вечер, базилику великолепно осветили цветными лампочками. Специальный прожектор направили на большое распятие. Лично мы зажгли наши факелы и пели "Аве-Марию". Мы, германские солдаты, произвели наилучшее впечатление. Раз так, то надо забыть, что когда-то натворили с нашим любимым народом безумцы. Это весьма настойчиво внушал нам высокопреподобный военный духовник. Вернее, речь идет об обязательном сплочении. Ввиду смертельной опасности для религии и фатерланда. Поэтому — единство, братство и свобода! Раз так, то атомное вооружение будет нам весьма полезно. Ибо господь бог хотя и даровал нам жизнь, но заранее не определил ее продолжительности. Он — творец всего сущего. Значит, и атомного вооружения. Я Вам это пишу, чтобы доставить удовольствие. И чтобы Вы ближе познакомились с применением религии в нашей практике.

Мы, из бронетанковых сил, сложились и пожертвовали на свечу. В честь нашей любимой покровительницы святой Варвары. А те, из моторизованных частей, обратились к святому Христофору. На него тоже вполне можно положиться. В заключение для нас, солдат-пилигримов из стран НАТО, была сыграна грандиозная торжественная заря. И здесь наилучшее впечатление оставили опять же немцы. Это характерно. Так сказал наш главный фельдфебель. Он в этом убедился еще на войне.

Отменно прошла теплая встреча в нашем комфортабельном общежитии. Немецкий патер-иезуит подробно поделился с нами тем, как он участвовал в борьбе против большевизма.

В тесном кругу сообщников из НАТО, прикладываясь к круговому кубку, мы чествовали пионеров борьбы за объединение Западного мира и провозгласили себя сторонниками столь оправдавшегося принципа: мертвый коммунист — хороший коммунист. На следующий день, в самую рань, я отправился к святому источнику. В связи с сугубо личным делом. Я твердо убежден, что это поможет мне продвинуться. Всей нашей выгоды сразу даже не учтешь. Ведь паломничество нам позволили совершить почти бесплатно. Да еще вместо службы в казарме. И жалованье в это время шло. И молитвенник "На святой службе" мы получили за так.

Высокопреподобный господин патер! Душевно окрепшие и преисполненные благоговения, мы завтра выступаем в обратный путь. И сразу же отправимся во вполне заслуженный нами отпуск. Перед посадкой на поезд мы еще раз получим епископское благословение. Я постараюсь продлить его воздействие".

В этом отрывке дана правдивая картина паломничества солдат бундесвера в Лурд. Такие паломничества организуются ежегодно. Особенно многолюдным это паломничество было в 1958 г., когда отмечалось столетие так называемого "Лурдского чуда".

Военные священники пропагандируют чудеса, якобы совершенные святыми, внушают солдатам веру в святых покровителей. Католическая церковь не оставила бундесвер без особого покровителя на небесах. Святая Варвара была провозглашена покровительницей бундесвера. Военные священники инсценировали появление святой на маневрах. В роли святой Варвары выступали переодетые офицеры. Однако церковники надеются не столько на святую Варвару, сколько на атомное оружие. Вот почему они выступают за скорейшее оснащение бундесвера таким оружием.

Военные епископы бундесвера часто инспектируют части бундесвера и бундесмарине и контролируют организацию военно-религиозной пропаганды среди солдат и матросов. В июне 1961 г. евангелический военный епископ бундесвера Кунст инспектировал корабли западногерманского военно-морского флота в Кильской бухте. В выступлениях перед матросами на кораблях Кунст подчеркивал, что служба в западногерманском военно-морском флоте и армии является почетной обя-данностью молодых немцев. Быть солдатом, говорил он, — это значит нести самую образцовую службу боннскому государству. Он не преминул использовать свои выступления в Киле для нападок на евангелическое духовенство Западной Германии, которое выступает против политики военной церкви ФРГ в вопросе об атомном вооружении бундесвера. Кунст заверял слушателей, что священники, выступающие против атомного вооружения Западной Германии, не выражают мнения евангелической церкви.

Служители католической церкви и офицеры бундесвера на одном из сборищ бывших военнослужащих гитлеровской армии. Милитаристы в военных мундирах и в сутанах используют эти встречи для разжигания ненависти к ГДР и к другим социалистическим странам, для пропаганды реваншизма и агрессии

Руководитель военно-пастырской службы евангелической церкви в западногерманском бундесвере епископ Кунст пытался доказать, что церковная иерархия боннской республики рьяно защищает политику атомного вооружения Западной Германии. Она выступает якобы от имени миллионов верующих, принадлежащих к евангелической церкви. Кунст, конечно, умолчал о миллионах верующих в ГДР, решительно осуждающих злоупотребление религией в чуждых народу политических целях. Кроме того, в самой Западной Германии развернулось движение против атомной смерти, в котором принимают участие немало верующих, осознавших опасность атомной политики боннских милитаристов. Именно деятели евангелической церкви Нимеллер, Хейнеман и другие, участвующие в борьбе за мир, выступающие против атомного вооружения бундесвера, выражают стремления и чаяния основной массы верующих, в том числе и тех, кто поддался на удочку империалистической пропаганды, проводимой в Западной Германии при активном участии иерархов евангелической и католической церквей.

Военного епископа Кунста в его инспекционных поездках сопровождает военный эскорт. На вопрос, заданный Куисту на пресс-конференции: почему он разъезжает в сопровождении такого эскорта — тот ответил, что он принимает эти почести не только как представитель евангелической церкви при боннском правительстве, но как представитель всей евангелической церкви Германии вообще. Этот ответ Кунста показывает истинные цели руководителей евангелической церкви Германии, их намерение поставить и евангелическую церковь ГДР на службу западногерманским милитаристам.

На этой же пресс-конференции Кунст выразил свое недовольство состоянием милитаристской пропаганды в бундесвере. Он заявил, что необходимо разработать новые методы для того, чтобы разъяснить солдатам смысл их службы. В связи с этим Кунст критиковал учителей западногерманских школ. По его мнению, они мало делают для подготовки учащихся к военной службе.

Руководители церкви Западной Германии уделяют большое внимание воспитанию подрастающего поколения в духе милитаризма и антикоммунизма. Они проявляют особый интерес к школе, настаивая на усилении милитаристской направленности ее деятельности. В мае 1959 г. была проведена специальная сессия евангелической академии в Бад-Болле, посвященная теме "Бундесвер и школа". Сессия уделила особое внимание фальсификации истории Германии с целью обелить гитлеровских генералов и офицеров, ныне вновь находящихся на командных постах в бундесвере. Выступивший на этой сессии военный министр ФРГ Штраус потребовал отказа от демократических тенденций при изучении новейшей истории в западногерманской школе. Сессия евангелической академии в Бад-Болле решила, что важнейшая задача преподавания истории в школах Западной Германии — прославление милитаристских традиций.

Выступление военного епископа Кунста — это призыв к усилению милитаристской пропаганды среди учащихся западногерманских школ, чтобы подготовить их к службе в новом западногерманском вермахте.

Военные пастыри бундесвера заимствуют опыт идеологического оболванивания солдат у военных капелланов американских гарнизонов в Западной Германии. Военные капелланы американского гарнизона в Западном Берлине не ограничиваются лишь религиозной пропагандой среди солдат американской армии. Они пытаются оказать соответствующее воздействие и на немцев. Для этой цели используются различные праздники, отмечаемые в американской армии. Так, в мае 1961 г. военный капеллан американской авиации Шаде провел молебен в связи с днем вооруженных сил США. На этом молебне присутствовали несколько тысяч американцев и немцев. Во время молебна капеллан Шаде обратился к всевышнему со специально сочиненной для этого случая молитвой. О чем же просил он всевышнего? Он обратился к господу богу с конкретной просьбой — помочь НАТО.

Вот текст этой молитвы: "Господи, помоги НАТО, так как только оно (т. е. НАТО) сохранит для нас и для будущих поколений благодать религии и закона. Помоги, чтобы наши солдаты сохранили нам свободы в борьбе против тех, кто хочет их уничтожить или ограничить. Помоги им, чтобы они не потеряли мужества, когда начнется борьба".

Это было настолько циничное и грубое использование религии для пропаганды агрессивных целей НАТО, что действия американского военного капеллана вызвали возмущение среди многих верующих и даже среди духовенства районов, прилегающих к американскому аэродрому в Западном Берлине. Молитва капеллана Шаде — яркий образчик действий американской военщины, не останавливающейся ни перед какими средствами для разжигания военного психоза в Западном Берлине. Американская пропаганда пытается убедить немцев в том, что политика США продиктована самим богом, к которому американские военные священники обращаются со специальными молитвами. Подобными молитвами американские капелланы пытались воздействовать на религиозные чувства немцев Западного Берлина, с тем чтобы сделать политику США по вопросу о Западном Берлине более популярной.

Военные пастыри бундесвера не ограничивают свою деятельность лишь попечением о душах солдат. Они принимают активное участие в организации милитаристской пропаганды среди гражданского населения Западной Германии. Так, с 1957 г. в первом военном округе бундесвера проводятся "христианские собеседования" солдат и офицеров с гражданскими лицами. Они служат для распространения антикоммунистических, милитаристских взглядов среди населения. Это — одна из форм, используемых церковью для рекламирования службы в бундесвере.

В ряде гарнизонов Западной Германии евангелическая организация молодежи "Христианское объединение молодых мужчин" создало солдатские комнаты в своих домах. Здесь организуются чтение библии для солдат и молодежи, доклады на военно-политические темы, встречи с офицерами и военными священниками бундесвера. Всей военно-религиозной пропагандой руководит евангелическая "рабочая группа" по обслуживанию солдат, возглавляемая пастором Доннеманом и военным деканом Мутианом из евангелического церковного совета бундесвера.

Эти мероприятия евангелической церкви Западной Германии имеют целью помочь милитаристам в идеологической обработке молодежи, в подготовке ее к службе в агрессивном бундесвере.

Переодетый офицер бундесвера в роли святой Варвары, покровительницы артиллерии. Подобными "чудесами" военное духовенство бундесвера пытается поднять моральный дух солдат

Евангелическая церковь активно выполняет задания командования бундесвера. Руководители евангелической церкви помогают боннским милитаристам готовить пушечное мясо для новой войны, замышляемой стратегами НАТО.

Церковь взяла на себя задачу подготовки молодежи к вступлению в бундесвер. Западногерманские империалисты возлагают большие надежды на церковь католическую и евангелическую. Служители церкви должны сыграть одну из главных ролей в моральной подготовке молодежи к призыву в бундесвер и вообще в подготовке населения Западной Германии к введению всеобщей воинской повинности. В официальном бюллетене в Бонне (ФРГ) была напечатана статья известного католического священника. Он считает, что "на церковь нужно возложить обязанность морального принуждения людей в вопросе о воинской повинности". Чем же мотивировал он это предложение? Он обосновывал его тем, что "немцы, которым предстоит служить в бундесвере, морально незрелы для принятия правильных решений. Церковь должна помочь людям, внушить им мысль о богоугодности службы в христианском бундесвере".

В бюллетене говорится, что существует якобы "опасность использования слова "совесть" для прикрытия эгоизма, начиная с лености, трусости и кончая недостатком самопожертвования и материалистическими взглядами, и что именно на церковь ложится задача искоренения этой опасности". Как церковники толкуют свободу совести? Церковники считают, что служба в бундесвере якобы и есть проявление свободы совести. Все, кто выступают против ремилитаризации Западной Германии, якобы нарушают свободу совести. Это нельзя расценивать иначе как издевательство над понятием "свобода совести".

Католическая церковь Западной Германии не желает уступать евангелической церкви первенство в идеологической обработке в духе НАТО солдат бундесвера и западногерманской молодежи. Иерархи католической церкви проявили себя как активные сторонники ремилитаризации Западной Германии. Особое внимание они обращают на подготовку молодежи к службе в бундесвере. Бюро по работе среди молодежи архиепископства Падерборн разослало письма молодым немцам, которые должны были пройти медицинское освидетельствование для призыва в бундесвер. В письмах содержалось приглашение посетить краткосрочные курсы для рекрутов, где они смогут получить от офицеров и военных священников бундесвера ответы на все интересующие их вопросы. Организация подобного рода курсов свидетельствует о тесной связи между милитаристами и католической церковью в Западной Германии. Католическая церковь, как и евангелическая, все больше становится военной церковью, подчиняя всю свою деятельность интересам укрепления милитаризма.

Бундесвер с самого начала своего существования пользуется поддержкой не только верхушки католической церкви Западной Германии, но и "святого престола". Не случайно поэтому боннские милитаристы совершают частые паломничества в Ватикан, где они встречают радушный прием. В Ватикане побывали генерал Шпейдель, военный министр Западной Германии Штраус, члены комитета обороны НАТО. Папа римский благословил действия боннских милитаристов, направленные на усиление бундесвера и его подготовку к войне против социалистических стран. В Ватикане боннским милитаристам совершенно недвусмысленно намекали на то, что они могут и впредь рассчитывать на поддержку "святого престола". Папа Пий XII призывал германскую молодежь не отказываться от службы в германской армии.

Кто же возглавляет пастырскую службу в бундесвере? Военно-пастырскую службу католической церкви в бундесвере возглавлял с февраля 1956 г. до конца 1960 г. архиепископ Мюнхена кардинал Вендель. Прозвище "летающий епископ" он получил потому, что летал на самолетах и вертолетах, посещая воинские части, контролируя и направляя деятельность католических военных священников. Во время инспекционной поездки в Дюссельдорф в июле 1959 г. военный епископ Вендель выступил перед офицерами западногерманской армии. В речи он оправдывал вооружение бундесвера средствами массового уничтожения людей. Вендель мотивировал это необходимостью защиты "божественного порядка" в ФРГ от грозящего ему разрушения. "Божественный порядок", проповедуемый церковью, может, по мнению этого пастыря, удержаться лишь при помощи атомного оружия.

"Божественный порядок" — а таковым клерикалы типа Венделя считают в ФРГ капиталистический строй — должен быть "дополнен оружием массового уничтожения людей", без чего он якобы "находится под угрозой". Определяя задачи военно-пастырской службы, епископ Вендель заявил, что военные священники обязаны обеспечить службу богу и только во вторую очередь заботиться о благополучии людей. Во всех выступлениях католический военный епископ Вендель недвусмысленно говорил, что "военная церковь не только религиозное учреждение. Она — политический инструмент антикоммунизма".

Вендель был одним из наиболее активных, воинствующих и влиятельных представителей политического клерикализма в Западной Германии. После его смерти в конце 1960 г. военное министерство Западной Германии десять месяцев не могло подобрать подходящего кандидата на вакантный пост военного епископа бундесвера. В октябре 1961 к на этот пост назначили епископа Хегнсбаха. Он известен как весьма опытный демагог. Именно Хегнсбах возглавил новое епископство в Руре, учрежденное Ватиканом несколько лет назад для усиления влияния католической церкви среди рабочих.

Ближайший помощник католического военного епископа бундесвера — священнослужитель Вертман. Он давно связал свою жизнь с германским милитаризмом. Вертман вступил добровольцем в кайзеровскую армию в 1918 г. и был произведен в унтер-офицеры. В третьей империи он верно служил гитлеровскому правительству на посту гарнизонного священника в Берлине. В январе 1945 г. он был назначен полевым епископом германского вермахта. Еще в 1935 г. Вертман издал брошюру "Путеводитель для рекрутов", которая распространялась среди всех призванных в гитлеровский вермахт. В ней Вертман приветствовал введение Гитлером всеобщей воинской повинности в 1935 г. и выражал благодарность фюреру. В его брошюре есть глава: "Вера — источник обороноспособности".

В брошюре Бертмана говорится о требованиях католической церкви к молодым солдатам гитлеровской армии, о том, какие качества она в них воспитывает. Этими качествами являются: послушание, долг, товарищество, преданность, дисциплина. Военный пастор Вертман учил, что "выполнение долга означает — отдать жизнь за фюрера".

Военный пастырь Вертман глубоко презирал солдат, о которых он должен был духовно заботиться. Он рассматривал их лишь как пушечное мясо. Вертман внушал им мысль, что они призваны в армию для того, чтобы умереть. "Смерть — это благо", — поучал Вертман. Обращаясь к молодым солдатам, Вертман писал: "Не сетуйте на то, что добровольцы в первой мировой войне погибли молодыми. Жалейте тех, кто постарел и поседел, но забыл при этом главное — выполнение своего долга". Такого рода поучениями военный священник Вертман пытался убедить молодых солдат, что "величайшее счастье — смерть на поле боя". Вот почему в период второй мировой войны гитлеровское командование распространяло брошюру Бертмана среди солдат вермахта.

Американское командование оценило "заслуги" Бертмана и привлекло его как пастыря для религиозной пропаганды во вспомогательных частях американских оккупационных войск, состоящих из немцев. В 1956 г. он был назначен одним из руководителей католической военнопастырской службы бундесвера.

Бертман непосредственно возглавляет политическую и идеологическую деятельность военных священников бундесвера. Каждый месяц на страницах католической газеты "Штиммен ин дер цайт" Бертман определяет линию католической военной церкви. В одной из его статей — "Бойтесь бога" — говорится: "Солдат, черпающий силы в вере в бога, выполняет свою задачу и дело, которое ему доверено, без нудных и трусливых жалоб на тяжелую службу или на суровые требования".

Бертман — типичный представитель военных священников бундесвера, прошедших школу фашистского вермахта и возрождающих в бундесвере все его традиции.

Военные священники спекулируют на религиозных убеждениях солдат бундесвера. Цель их — превратить солдат в послушное орудие бывших гитлеровских генералов и офицеров, вновь занявших командные должности в бундесвере. Военные пастыри воспитывают бездумных автоматов, готовых выполнить любой преступный приказ военного министра Штрауса и других боннских милитаристов.

Школу фашистского вермахта прошел и евангелический военный епископ бундесвера Кунст. Военное министерство Западной Германии тщательно проверяло и отбирало кандидатов на должности военных священников для бундесвера. Кунст оказался наиболее подходящим руководителем евангелической военно-пастырской службы бундесвера. Еще бы! Он был тесно связан с гитлеровской партией, с фашизмом еще задолго до второй мировой войны. При назначении на командные должности в бундесвере, в том числе и военных епископов, военное министерство Западной Германии особое внимание обращает на "опыт", приобретенный генералами и офицерами гитлеровской армии в войне на Восточном фронте. Нынешний евангелический военный епископ бундесвера Кунст, будучи дивизионным священником в гитлеровской армии, принимал участие в разбойничьей войне фашистской Германии против Польши, Франции, Советского Союза.

На посту дивизионного священника Куист показал свою верность Гитлеру и германским империалистам. Вот почему к нему обратились боннские милитаристы, когда начали создавать военно-пастырскую службу в бундесвере, и предложили ему пост военного епископа. Кунст принимал участие в разработке планов создания института военных священников еще задолго до заключения в феврале 1957 г. договора "О духовном попечении войск", подписанного епископом Дибелиусом и Аденауэром. Епископ Кунст не только военный епископ бундесвера. Он выполняет обязанности и уполномоченного евангелической церкви Германии при правительстве Аденауэра.

Военное министерство Западной Германии и сам епископ Кунст подобрали таких же руководителей военно-пастырской службы для округов бундесвера. Так, военным деканом пятого военного округа назначили Конрада Веймана, служившего в чине подполковника в генеральном штабе гитлеровской армии.

Бывший председатель Совета евангелической церкви Германии епископ Дибелиус — один из главных пособников западногерманских милитаристов. С первых же шагов своей деятельности священнослужителя он прочно связал свою судьбу с наиболее реакционными агрессивными партиями в Германии. Он всегда верно служил германским империалистам и правительствам, отстаивавшим их интересы. Начав со службы кайзеру Вильгельму II, он заканчивает свою карьеру, так же верно служа на склоне лет боннским милитаристам. Ноябрьская революция 1918 г. в Германии смела кайзеровский режим, но она не уничтожила влияния монополий, которые в 1933 г. поставили фашистов у власти. Дибелиус приветствовал захват власти гитлеровцами. Именно ему евангелическая церковь поручила провести торжественное богослужение в связи с открытием фашистского рейхстага в 1933 г. Он благословил гитлеровский режим как "начало новой эры в истории Германии".

Еще с первой мировой войны Дибелиус установил тесные связи с германской военщиной. Уже в то время он всячески прославлял войну как благодеяние, доказывая ее полезность для немецкого народа. Он говорил, что "она избавит германский народ от всего гнилого". В одной из своих проповедей, произнесенной еще в 1914 г., Дибелиус убеждал верующих, что "смерть на поле боя — блаженная смерть для христианина, и поэтому не следует печалиться об утрате жизни. Война железной метлой выметает все гнилое и испорченное".

В прошлом церковные иерархи Германии поддерживали и освящали гитлеровский режим, теперь они благословляют политику правительства Аденауэра. Дибелиус (крайний справа), один из наиболее рьяных клерикальных пособников фашизма, на нацистском сборище 23 марта 1933 г. Он приветствовал захват фашистами власти в Германии, полностью одобряя затем внешнюю и внутреннюю политику гитлеровского рейха. Ныне епископ Дибелиус поддерживает тех, кто следует по пути Гитлера, то есть западногерманских милитаристов

Через 40 лет на посту председателя совета евангелической церкви Германии он вновь повторяет этот свой каннибальский тезис о блаженстве смерти (на сей раз — в атомно-водородной войне), поскольку она приближает к вечной жизни. Он говорил, что "нечего опасаться водородной бомбы, ибо ее применение не столь ужасное дело, так как, если одна водородная бомба убьет миллионы людей, то тем скорее все они достигнут вечной жизни". Это язык не священнослужителя, а милитариста. Так говорят западногерманские милитаристы в сутанах и рясах.

Во всех руководящих учреждениях евангелической церкви главные посты заняли сторонники военной церкви. Евангелическое ведомство боннского военного министерства играет главную роль в определении политики всей евангелической церкви Западной Германии. Руководители военной церкви задают тон на церковных съездах, на заседаниях синода евангелической церкви и т. д. Нынешний председатель Совета евангелической церкви Западной Германии Шарф столь же ревностно защищает интересы боннской военщины, как и епископ Дибелиус. Хотя формально он не принадлежит к военной церкви, но фактически активно поддерживает ее политику. Это было особенно ярко продемонстрировано во время западногерманского "кирхентага" в июле 1961 г., проведенного по заданию Аденауэра и его милитаристского окружения.

Шарф взял курс на еще более активное участие евангелической церкви в "холодной войне". Для этой цели было использовано обсуждение советского предложения о заключении мирного договора с Германией и нормализации на этой основе положения в Западном Берлине. Руководители евангелической церкви усилили давление на верующих, религиозные общины, добиваясь их отказа от сопротивления реакционной политике правительства Аденауэра.

Министр правительства ФРГ Шредер потребовал от руководителей евангелической церкви усиления политической активности. На одном из собраний евангелической "рабочей группы" выступил президент бундестага Герстенмайер, в свое время работавший референтом в гитлеровском ведомстве по делам церкви. Обращаясь к руководителям евангелической церкви, он сказал: "Сделайте мне протестантское крыло сильным!" Евангелическая церковь должна еще активнее участвовать в "психологической войне".

Католические и евангелические иерархи Западной Германии отличаются своей реакционностью. Соперничать с ними в ревностном служении монополистам могут только католические иерархи США кардиналы Спеллман и Кашинг, претендующие на роль ведущих идеологов антикоммунизма.

Вся история католической и евангелической церквей Германии, особенно в период империализма, связана с германскими агрессивными кругами, с реакционной внешней и внутренней политикой правящих групп. В прошлом церковь Германии активно участвовала в идеологической подготовке военных авантюр германского империализма, первой и второй мировых войн. Ныне, забыв уроки истории и последствия поражения Германии в двух мировых войнах, церковники лихорадочно занимаются идеологической подготовкой населения Западной Германии и бундесвера к войне, замышляемой агрессивным блоком НАТО.

Клерикальные деятели Западной Германии нередко выступают как сторонники термоядерной войны. Применяя различные формы и методы религиозной пропаганды, они все делают для того, чтобы навязать свое мнение верующим и заставить их слепо следовать за партией Аденауэра, толкающей Западную Германию на путь военной катастрофы. В самом важном для немцев вопросе — о недопущении новой войны на территории Германии — церковная верхушка действует против интересов немецкого народа. Церковники призывают немцев Западной Германии к войне против ГДР.

Церковная верхушка Западной Германии принадлежит к партии войны, она разделяет позиции боннских милитаристов, стремящихся разжечь пожар новой войны в Европе. Вот почему недавно призыв папы Иоанна XXIII к миру и переговорам не встретил поддержки среди католических иерархов Западной Германии.

Известно, что нынешний папа Иоанн XXIII, учитывая настроение верующих, проявляет некоторую осторожность в своих выступлениях по вопросам международной политики. Этим он отличается от своего предшественника на папском престоле Пия XII, рьяного поборника "холодной войны", открыто выступавшего против переговоров и соглашений с социалистическими государствами. В отличие от него папа Иоанн XXIII выступал за переговоры между странами Запада и странами социалистического лагеря. Он не может не учитывать настроений верующих, заинтересованных в разрядке международной напряженности, в разрешении спорных международных проблем мирным путем. Это, в частности, нашло свое отражение в речи, произнесенной папой Иоанном XXIII по радио в сентябре 1961 г. В ней он выразил тревогу и озабоченность современным международным положением, чреватым катастрофой термоядерной войны. Папа Иоанн XXIII обратился к руководящим деятелям государств с призывом осознать лежащую на них огромную ответственность и высказался за проведение свободных и искренних переговоров.

На вопрос корреспондентов "Правды" и "Известий" — "Как Вы оцениваете призыв папы римского Иоанна XXIII к переговорам для предотвращения военной катастрофы?" Н. С. Хрущев ответил: "Высказанная папой озабоченность за судьбы всеобщего мира показывает: повсюду за рубежом все отчетливее понимают, что безрассудство и авантюризм в делах мировой политики добром не кончаются. Глава католической церкви, видимо, считается с настроениями многих миллионов католиков во всех частях земного шара, обеспокоенных военными приготовлениями империалистов. Иоанн XXIII отдает дань здравому смыслу, когда он предостерегает правительства от всеобщей катастрофы и призывает их осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей. Такой призыв — это добрый знак" (Газета "Правда", 21 сентября 1961 г.).

"Мы, — говорил Н. С. Хрущев, — всегда подчеркивали и подчеркиваем, что выступаем за мирное решение всех спорных международных проблем путем переговоров, и откуда бы ни исходил призыв к переговорам в интересах мира, мы можем только его приветствовать. Прислушаются ли к "священному предостережению" папы римского такие приверженцы католической веры, как Дж. Кеннеди, К. Аденауэр и другие?"

Известно, что католики Кеннеди и Аденауэр остались глухи к этому призыву. Впрочем, призыв папы не встретил поддержки и в самом Ватикане, где немало иерархов выступают против всякого ослабления международной напряженности. Именно эти представители римской курии оказывают решающее влияние на политику Ватикана в вопросах международных отношений. В Ватикане раздавались голоса, что не нужно принимать во внимание эту речь папы Иоанна XXIII. Французская газета "Трибюн де насьон" рассказала об обстановке в Ватикане в связи с речью папы римского, привела высказывания некоторых католических иерархов. Например: "Ведь говорили его святейшеству, что призыв к миру может иметь опасные последствия". Газета писала: "Скажите священникам ваших епархий, — шепнули на ушко таким послушным и влиятельным кардиналам, как Сири, Леркаро и Оттавиани, — что нежелательно в данный момент делать упор на послании его святейшества, особенно с церковных кафедр".

Католические иерархи Западной Германии также игнорировали этот призыв. Эта радиоречь папы не изменила их отрицательного отношения к переговорам о заключении мирного договора с Германией. Почему они повели себя таким образом? Почему пренебрегли призывом главы католической церкви к переговорам? Они опирались на выступления того же папы, в которых фактически отрицалась возможность переговоров с социалистическими странами. Противоречивая позиция Ватикана в вопросах о мире, о переговорах особенно бросается в глаза при ознакомлении с социальной энцикликой папы Иоанна XXIII, опубликованной летом 1961 г. в ознаменование 70-й годовщины энциклики "Рерум новарум" папы Льва XIII. В этой энциклике, названной "Матер эт магистра" ("Мать и наставница"), говорится о гонке вооружений, о причинах обострения международной напряженности. Энциклика указывает в качестве причины обострения международной напряженности взаимное недоверие. "Люди и, соответственно, государства боятся друг друга. Каждый боится, что другой вынашивает планы его подавления и притеснения и ждет благоприятного момента для осуществления подобных планов. Поэтому каждый организует самозащиту, вооружается, утверждая, что это делается не столько для нападения, сколько для удержания возможного агрессора. Вследствие этого огромное количество человеческой энергии и гигантские средства используются для неконструктивных целей. В то же время в души отдельных людей и в народы проникает и находит себе пищу чувство неуверенности и подавленности, которое ослабляет дух инициативы в отношении дел широкого размаха".

Из этого высказывания видно, что глава католической церкви ставит на одну доску агрессивные государства, занимающиеся гонкой вооружений, обостряющие международную обстановку, и миролюбивые государства, вынужденные укреплять свою оборону перед лицом военных приготовлений империалистов. Энциклика "Матер эт магистра" оправдывает политику гонки вооружений, проводимую империалистическими государствами.

Кто же виноват в этом взаимном недоверии? По мнению составителей энциклики, виноваты социалистические страны, поскольку их государственные деятели стоят на атеистических позициях, что делает якобы невозможными переговоры и достижение соглашения с ними.

Ватикан ни разу не осудил позицию западногерманских епископов в вопросе о мирном урегулировании с Германией. Ватикан поощряет их выступления против ГДР. Об этом свидетельствует пастырское послание папы Иоанна XXIII в декабре 1961 г., в котором папа полностью одобрил действия католических иерархов Западной Германии.

В энциклике "Матер эт магистра" говорится: "Отсутствие взаимного доверия находит объяснение в том, что люди, в частности те, которые облечены наибольшей ответственностью, в своей деятельности руководствуются самыми различными и прямо противоположными концепциями. Некоторые из этих концепций, к сожалению, не признают системы моральных норм — трансцендентной, универсальной, абсолютной, равной и действительной для всех. Поэтому исчезает возможность встречи, полного и надежного взаимопонимания в свете единого закона справедливости, признаваемого и исполняемого всеми". И далее говорится: "Взаимное доверие между людьми и государствами может возникнуть и окрепнуть только на основе признания, уважения кодекса морали, но этот кодекс имеет силу только в боге".

Папа Иоанн XXIII считает, что социалистические страны виновны во взаимном недоверии, а значит, и в обострении международной напряженности. Социалистические страны, видите ли, отрицают "вечный моральный порядок", установленный богом. Так, в разделе энциклики, посвященном решению основного вопроса современности — вопроса войны и мира, проповедуется мысль о том, что социалистические страны — виновники международной напряженности. Так энциклика оправдывает политику правящих кругов западных держав, срывающих мирное урегулирование важнейших международных проблем.

Энциклика "Матер эт магистра" утверждает, что различие мировоззрения государственных деятелей — главное препятствие на пути переговоров и достижения соглашения между государствами с различным общественным строем. Подобного рода доводами энциклика обеляет действия империалистов, отклоняющих все конструктивные предложения Советского правительства, направленные к обеспечению прочного мира.

Утверждение, что только религия может быть основой прочного мира, не служит делу мира. Поборники "холодной войны" используют этот довод в пропаганде, враждебной социалистическим странам. Сама деятельность Ватикана, его позиция по важнейшим международным проблемам не соответствуют миролюбивым заявлениям главы католической церкви. Это особенно заметно по отношению Ватикана к вопросу о заключении мирного договора с Германией. Вот почему руководители католической церкви Западной Германии решили, что речь папы в сентябре 1961 г. не имеет к ним никакого отношения.

Политика империалистических держав, в том числе и их внешняя политика, определяется классовыми интересами монополистического капитала, которому органически присущи агрессия и война. Когда под давлением масс берут верх сторонники более или менее умеренной политики, происходит разрядка международной напряженности, тучи войны несколько рассеиваются. Когда же давление масс ослабевает и победу одерживают те группировки буржуазии, которые обогащаются на гонке вооружений и видят в войне возможность дополнительной наживы, — наступает обострение международной обстановки.

Идеологи и политики западногерманского империализма стараются ослабить давление масс. В этом им активно помогает весь огромный аппарат католической и евангелической церквей Западной Германии. С этой целью они фальсифицируют суть внешней политики, проводимой державами НАТО, характеризуют ее как исключительно миролюбивую, продиктованную заботой об обороне от угрожающей западному миру агрессии со стороны социалистических стран. Советскому же Союзу приписываются агрессивные устремления, чуждые его природе. Так черное выдается за белое.

Религиозные организации Западной Германии помогают американским и западногерманским милитаристам в маскировке их внешней политики. Религиозная маскировка этой политики мешает массам, особенно верующим, распознать подлинную суть действий боннской военщины, не только направленных против социалистических стран, но и угрожающих жизненным интересам самого немецкого народа.

Западногерманским милитаристам и их церковным пособникам удалось обмануть значительные массы населения Западной Германии и тем самым ослабить их давление на правящие круги по вопросам международной политики.

Участие церковников Западной Германии в реваншистско-милитаристской пропаганде, конечно, усиливает ее воздействие на население Западной Германии, значительную часть которого составляют верующие, делает эту пропаганду более опасной. Однако, несмотря на все усилия клерикальной верхушки, ей не удалось обеспечить поддержку ее агрессивного курса всеми верующими. Даже некоторая часть духовенства выступает против политики церковной верхушки. Клерикальным пропагандистам НАТО не удалось увлечь за собой миллионы верующих католиков и протестантов в ГДР, принимающих активное участие в строительстве социализма и не поддающихся на удочку реакционной пропаганды, облеченной в религиозную форму. Кроме того, в самой Западной Германии реакционные церковные иерархи не сумели навязать свою волю многим верующим, которые вопреки советам руководителей религиозных организаций активно участвуют в движении против атомного вооружения, требуют мирного урегулирования германского вопроса.

В самой церкви, как католической, так и евангелической, нет единодушия по вопросу об отношении к внутренней и особенно к внешней политике боннского правительства. Фактически сторонники НАТО в руководстве религиозных организаций Западной Германии не имеют права выступать от имени всего духовенства, а тем более от имени верующих. В Западной Германии имеются и такие деятели церкви, которые не разделяют позиций церковных иерархов по вопросам войны и мира, атомного вооружения Западной Германии и т. д. Все большую популярность среди верующих приобретают те церковные деятели, которые активно выступают за мир, против агрессивных планов боннской военщины. В самом синоде евангелической церкви поборникам политики НАТО приходится преодолевать значительное сопротивление части его членов, выступающих против злоупотребления религией в агрессивных целях. Однако следует подчеркнуть, что политику церкви определяют наиболее реакционные ее руководители.

Важнейшим звеном в системе политического клерикализма ФРГ является вновь созданный в бундесвере институт военных священников. Военные священники используют все средства религиозной пропаганды для того, чтобы влиять на личный состав бундесвера в желательном для западногерманских империалистов духе. Военно-пастырская служба бундесвера опирается на опыт военных священников гитлеровской армии по оболваниванию немецких солдат. Под предлогом "заботы о душах" немецких солдат военные священники католической и евангелической церквей Западной Германии занимаются военно-политической пропагандой с целью превращения солдат в послушных исполнителей воли боннских милитаристов.

Западногерманский империализм — опасный очаг агрессии, угрожающий миру и безопасности народов. Церковь в Западной Германии, как и в других капитали-стических странах, — не только религиозное учреждение. Она часть государственного аппарата боннского клерикально-милитаристского государства. Деятельность верхушки религиозных организаций Западной Германии определяется целями и интересами западногерманских империалистов. Создание нового вермахта, благословляемого князьями церкви, привело к тому, что церковь Западной Германии оказалась тесно связанной со всей боннской военной машиной.

В Западной Германии церковь использует религиозные предрассудки трудящихся во внешнеполитических целях — для оправдания политики НАТО и боннских агрессоров. "Психологическая война", реваншистская пропаганда, атомное вооружение бундесвера — все это находит отклик и поддержку среди иерархов католической и евангелической церквей Западной Германии.

Плечом к плечу с боннскими милитаристами в касках действуют милитаристы в сутанах, проповедующие не только слово божье, но и атомное оружие, освящающие именем бога ракетно-ядерную войну. Боннские милитаристы поддерживают клерикалов, имеющих весьма значительный опыт в идеологическом оболванивании населения, в разжигании ненависти к коммунизму, ко всему передовому и прогрессивному. Клерикальные пособники боннской военщины используют все каналы религиозной пропаганды для восхваления и оправдания враждебной немецкому народу политики западногерманских империалистов. Благодаря поддержке руководителей религиозных организаций западногерманским империалистам удается обмануть и повести за собой значительную часть населения Западной Германии, что особенно проявляется на выборах в бундестаг и в ландтаги земель, когда миллионы немцев отдают свои голоса кандидатам клерикальной партии Аденауэра.

В наши дни боннские милитаристы, благословляемые церковью и поддерживаемые американскими империалистами, подготавливают войну против социалистических стран и других государств Европы. Они стремятся осуществить свои планы агрессии. Это требует повышения бдительности со стороны народов социалистических стран, которые должны быть начеку и держать порох сухим, пока существуют империалистические агрессоры.