Катастрофа — Тревога! Что делать против намеренного разрушения единства человека и природы?

Научное понятие природы

В повседневном словоупотреблении понятие «природа» в большинстве случаев ограничивается отдельными явлениями в среде обитания человека: ландшафт, фауна и флора или же погода. Понятие природы в диалектически-материалистическом понимании, однако, охватывает всю универсальную действительность.

Природа состоит из бесконечного множества форм материального движения и постоянно движущихся и меняющихся состояний материи. Самые известные формы движения — изменение места тела, трение, теплота, свет, электричество, магнетизм, радиоактивное излучение, химическая реакция, биохимический обмен веществ, фотосинтез… По состоянию вещества мы различаем газы, твёрдые вещества и жидкости или же органические и неорганические вещества. Эти элементы природы обусловливают друг друга и в то же время находятся в постоянном конфликте.

Все эти разные формы бытия являются ничем иным, как различными процессами природы. По нынешнему положению познания о непрерывной материи они простираются от крошечных субатомных частиц в микрокосме вплоть до гигантских скоплений галактик и ещё больших сверхструктур в макрокосме.

При помощи спектрального анализа стало возможным доказать, что галактики и космические туманности, звёзды и планеты — как и наша Земля — состоят из идентичных основных единиц строения: из атомов химических элементов и субатомных частиц. Все формы проявления и ступени развития материи образуют систему универсального становления и исчезновения.

Диалектический материализм исходит из того, что вся природа материальна, т. е. она существует объективно, независимо от сознания и воли людей. Движения материи протекают по диалектическим законам движения. Под диалектикой природы подразумевается обобщение материального движения в его самой общей форме.

На каждой ступени развития материи выступают качественно новые формы и также новые законы движения, которые человек может исследовать, распознать и использовать. Прогресс познания человечества проявляется в степени его познания диалектики природы, как и в его способности к сознательному применению диалектического метода к природе, обществу и человеческому мышлению, чувствам и действиям.

Буржуазная космология оспаривает бесконечность материи. Она только рассматривает её конкретные формы и абсолютизирует их. С давних пор она неутомимо и напрасно ищет начало и конец Вселенной. По актуальной доктрине, около 13—20 млрд лет назад «Большим взрывом» (Big Bang) якобы началась, как говорят, «экспансия» космоса из «ничего». Марксисты-ленинцы с самого начала критиковали эту «историю сотворения мира» от буржуазной космологии, крайне оспариваемую между тем даже среди буржуазных учёных.

Конкретные явления природы конечны, всеобщее движение материи, напротив, бесконечно. В бесконечности движущейся материи состоит её универсальное тождество в макро- и микрокосме.

Возникновение материи и движения из «ничего» несовместимо с закономерностями природы. Движущаяся материя или материальное движение несотворимы и неуничтожимы. Фридрих Энгельс написал об этом:

Качественные перемены в природе протекают скачкообразно. «Чем отличается диалектический переход от недиалектического?» — спрашивает Ленин и отвечает: «Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности.» («Конспект книги Гегеля „Лекции по истории философии“, Ленин, ПСС, т. 29, с. 256)

Это абсурдное представление, в котором желаемое принимается за действительное — если буржуазные учёные, философы или политики предпочитают постепенные, эволюционные процессы в природе, обществе или человеческом мышлении, чувствах и действиях скачкообразным, революционным процессам. Обе формы движения, эволюция и революция, обусловливают друг друга в природе, возникают друг из друга и преобразовываются друг в друга как бесконечно продолжающийся процесс. Постепенность движения только подготавливает явное изменение, качественный скачок, как и она со своей стороны вновь пускается им в ход на всё более высокой ступени.

Например, в биологических, химических и электрических процессах или в человеческом мышлении, чувствах и действиях качественные скачки могут протекать за считанные доли секунды. Но на них могут потребоваться и миллиарды лет, как при возникновении и исчезновении звёзд. Эта огромная разница склоняет вульгарных материалистов или эмпиристов признавать только воспринимаемые изменения. Для них события в космосе состоят из отдельных явлений, из вечно повторяющихся кругооборотов или процессов, проходящих только количественные изменения.

Предвестиями качественных скачков являются ускоренные количественные изменения и обострение внутренних противоречий в вещах или процессах. На основе научного анализа ускоренного потепления Земли, всё более крайне противоречивых состояний погоды, ускоренного вымирания видов, бросающегося в глаза окисления мирового океана, уничтожения лесов, уменьшения толщины озонового слоя и роста региональных катастроф окружающей среды с 1990-х годов МЛПГ пришла к чёткому заключению: в процессе глобального экологического кризиса уже был введён качественный скачок, поворот к глобальной экологической катастрофе. Дальнейшие научные наблюдения между тем подтвердили, что этот процесс расширился и ускорился. Только метафизические методы буржуазного мировоззрения мешают тому, чтобы реалистически предсказывать развитие единства человека и природы.

Исследовать и обобщать бесконечные формы движения материи, бесконечные процессы преобразования одной формы материи в другую, отвоёвывать у природы действующие при этом конкретные законы движения и затем применять их — в этом заключается мировоззренческая основа всё лучшего понимания единства человека и природы и всё высшей способности к его формированию. В конечном счёте только общественный строй, направляемый таким научным пролетарским, социалистическим и коммунистическим способом мышления, может обеспечить продолжительное и развивающееся единство человека и природы.

Диалектика макрокосма

Сегодня человеческое восприятие в макрокосме благодаря развитию радиоастрономии проникает далеко в глубины Вселенной, доходит примерно до 13,8 млрд световых лет[1]. Это всё ещё крошечный фрагмент бесконечных широт универсума. Возможно наблюдать миллиарды звёздных систем, галактик. Они образуют скопления и суперскопления, которые, в свою очередь, могут охватывать до миллиона галактик. Как у всех форм материи имеются борьба и единство, взаимодействия и столкновения есть и между галактиками. Они проходят разные стадии развития, могут при этом быть поглощены большими галактиками, давать новым возникнуть или распадаться на низшие формы материи.

Наша галактика, Млечный Путь, относится к скоплению примерно 30 галактик. Млечный Путь состоит из 200—300 млрд звёзд, вращающихся в форме огромной спирали вокруг центра и отчасти собранных в шарообразные скопления.

Наше Солнце движется по периферии Млечного Пути, на расстоянии около 30 тыс. световых лет от ядра. Ему нужно примерно 220 млн лет для одного витка вокруг центра.

Наша Солнечная система состоит из Солнца, восьми планет с их спутниками, из планетоидов[2], комет и метеоритов, газа и пыли. Солнце включает в себе 99,87 % массы Солнечной системы, почему другие небесные тела и вращаются вокруг него в его гравитационном поле.

Солнце — это звезда, светящийся газовой шар большой массы и высоких температур. Внутри солнца при температуре выше 15 млн градусов Цельсия — раскалённая плазма, состоящая из атомных ядер водорода, гелия, свободных электронов и 2 % тяжёлых элементов.

Энергия солнца возникает прежде всего из слияния ядер водорода с образованием ядер гелия. При этом ядерном синтезе часть массы атомных ядер превращается в энергию и высвобождается в виде радиации.

Солнце окружено фотосферой, слоем толщиной всего 300 км. Там температура ещё составляет лишь около 5700 градусов. Отсюда большая часть солнечной энергии излучается наружу. Кроме того, каждую секунду примерно 1 млн тонн солнечной материи со сверхзвуковой скоростью изливаются из солнечной короны в космическое пространство. Конец Солнца как источника энергии нашей Солнечной системы будет достигнут, согласно подсчётам, примерно через 5 млрд лет.

Солнечная радиация состоит из электромагнитных волн и заряжённых частиц. Только малая часть её доходит до Земли и разным образом либо абсорбируется, либо отражается атмосферой.

Земля из перспективы макрокосма представляется крошечным небесным телом со своей массой 6 квадрлн тонн и диаметром 12 756 км по экватору. Она вращается вокруг собственной оси, из-за чего происходит смена дня и ночи, и что влияет на воздушные потоки и морские течения.

Почти круговая орбита Земли вокруг Солнца обеспечивает приблизительно равномерный приток энергии. Наклон земной оси под углом 66,5 градусов к плоскости околосолнечной орбиты Земли вызывает смену времён года. Гравитация Луны влияет на океаны и вызывает отливы и приливы.

4,5 млрд лет назад Земля возникла из газообразных и пылевидных частиц материи. Они снова и снова сталкивались друг с другом, тем самым нагреваясь и сливаясь. Из-за давления и высоких температур внутри Земли, а также тепла от процессов распада радиоактивных веществ, Земля сначала была расплавленной.

Лишь постепенно возникала земная кора и твёрдая мантия Земли. Под ней находится земное ядро, состоящее прежде всего из горячего железа. Земная кора и верхняя мантия планеты глубиной до 250 км содержат жидкую магму. Движение магмы отвечает за то, что тектонические пласты земной коры постоянно остаются в движении и что вновь и вновь возникают землетрясения или извержения вулканов. Земное ядро начинается на глубине 2900 км, там царит температура между 4000 и 6000 градусами Цельсия.

С момента возникновения Земли из её недр выделялись газы. Наша планета была достаточно тяжела, чтобы притягивать и сдерживать часть из них, и таким образом формировать атмосферу. Тем самым Земля намного медленнее остывала, чем иначе следовало ожидать. Это было важной предпосылкой возникновения жизни.

В первичной атмосфере Земли при помощи солнечной энергии и вулканизма могло возникать больше органических веществ. Из них в течение примерно 1 млрд лет сформировались первые живые организмы в первичных океанах. Возникла биосфера. На пике эволюции, продлившейся примерно 3,5 млрд лет, начали развиваться первые люди совместно с пригодной для их существования природной окружающей средой.

Диалектика законов природы

Закон тяготения является одним из основополагающих законов природы. Он описывает силы, действующие между массами в природе. Тяготение различным образом влияет на материю. Например, оно меняет траекторию и частоту света, а также скорость микроскопических движений в атомах и молекулах. В механическом мировоззрении тяготение считают «притягательной силой между небесными телами». Фридрих Энгельс критиковал абсолютизирование этой стороны тяготения на основе своего диалектически-материалистического взгляда на природу:

Идеалистически-метафизический взгляд на природу абсолютизирует силу отдельных законов природы или их отдельных сторон. Согласно ему, законы природы считаются «вечными», «снаружи положенными в природу» и тем самым «стоящими над природой». В действительности же разные законы движения только выражают качественно различные процессы на разных ступенях развития материи.

Структура атомов — отличное доказательство двусторонности природы. Масса атома сконцентрирована в атомном ядре, создающем своим положительным электрическим зарядом притягательную силу в отношении отрицательно заряжённых электронов оболочки атома. Кинетическая энергия электронов мешает тому, чтобы они падали на положительно заряжённое ядро атома и нейтрализовали его. Поэтому электронная оболочка добивается относительного прикрытия электрического поля положительно заряжённого атомного ядра. Энергетически более «выгодных» оболочек можно достигнуть связыванием с электронными оболочками других элементов или того же самого элемента. Поэтому большинство элементов в природе встречается почти исключительно связанным в молекулах и кристаллах.

Несмотря на все отдельные познания, полученные диалектически-материалистическим методом, в буржуазном естествознании продолжает господствовать метафизически-идеалистическое мировоззрение. Метафизический метод развязывает совокупную связь процессов обмена веществ между человеком и природой в поток отдельных изолированных познаний. Это приводит к ошибочным толкованиям и практическим ошибкам, в большинстве случаев насчёт человека и окружающей среды.

Решающая движущая сила буржуазного естествознания — как можно более быстрое и прямое использование познаний природы для приносящего максимальную прибыль производства товаров. Этого требует ожесточённая капиталистическая конкуренция на ступени интернационализированного производства. Такая тупая мотивация всё больше ограничивает горизонт естественных наук и уже привела к кризису развития современного естествознания.

Только в гармонии с закономерностями природы возможно сознательно придать вид единству человека и природы и дальше развивать его. Фридрих Энгельс писал: «Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путём противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, resp.[3] в более высокие формы» («Диалектика природы», К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 526).

Материалистическая диалектика является решающим способом мышления для развития современного естествознания. Она предоставляет собой единственный метод толкования происходящих в природе процессов развития, связей и переходов от одной области исследования к другой.

Всякая жизнь связана в неразрывную комплексную связь с неодушевлённой окружающей средой. Та часть Земли, которая делает возможной жизнь и содержит формы жизни, обозначается в естествознании термином биосферы[4].

В некоторых естественнонаучных учебниках даётся одностороннее определение биосферы как совокупности всех земных живых существ или как сумма всех экосистем Земли. Для профессора экологии Хартмута Бикка, например, биосфера есть «пригодное для жилья организмов пространство планеты Земля» (Hartmut Bick, Ökologie («Экология»), с. 8).

Однако такое рассмотрение — одностороннее, упрощающее и вводит в заблуждение. Оно видит живой и неодушевлённый мир как застывшие противоположности и изолированные друг от друга явления. Но сущность жизни как раз-таки выражается в постоянном активном обмене веществ с неодушевлённой природой. Фридрих Энгельс критиковал метафизический способ рассмотрения природы:

В соответствии с диалектически-материалистическим рассмотрением природы русский геофизик Владимир Иванович Вернадский (1863—1945 гг.) развил меткое определение биосферы: совокупность земных организмов вместе с окружающей их неоживлённой материей, с которой они находятся в бесконечном обмене веществ, в формировании которой они участвуют и на которую они накладывают свой отпечаток.

Вернадский подчёркивал активную роль жизни в системе биосферы, особенно роль наделённого сознанием человека. Человек может продолжительно и глубоко преобразовывать свою живую и неодушевлённую окружающую среду и находится под её влиянием, он является частью биосферы. Это включает возможность отрицательного изменения природной окружающей среды до такой меры, что естественные условия существования человека будут в очень значительной степени деформированы или даже разрушены.

В этом смысле и в научном плане вполне правильно говорить в настоящее время о «разрушении природной окружающей среды человека». Обобщающее понятие «разрушения природы», как оно иногда применяется в обиходе в экологическом движении, напротив, с диалектически-материалистически точки зрения следует отклонить как ненаучное, оно же носит отпечаток паники. Природу и универсум невозможно ни создать, ни уничтожить, а можно только изменить.

Система биосферы

Кроме Земли, пока не открыто других небесных тел со следами жизни или достаточными жизненными условиями. На основе универсального действия законов природы внеземная жизнь принципиально возможна — повсюду, где в бесконечном универсуме даны необходимые природные условия.

В сравнении со всем объёмом Земли биосфера является довольно тонкой оболочкой. Она простирается от примерно 60 км над поверхностью Земли до 5 км под ней. Она охватывает верхний слой земной коры, включая систему водных ареалов, и нижние слои атмосферы.

Возникновение жизни 3,5 млрд лет назад является результатом бесконечной изменчивости форм движения неодушевлённой и живой материи. В своей книге «Дух не с неба упал» Хоймар фон Дитфурт так описал процесс возникновения первой примитивной жизни:

Обособление жизни от своей окружающей среды и возникающий тем самым обмен веществ между живыми существами и их окружающей средой были диалектическими процессами, которые дальше развивались по спирали вверх с восхождением от примитивных к более высоким формам жизни.

Сначала атмосфера Земли была свободной от чистого кислорода. Она была сильно насыщена водяными парами и содержала, среди прочего, аммиак, метан, водород, а также окись и двуокись углерода.

Между тем уже удалось в искусственно созданных условиях протоатмосферы получить важные структурные элементы жизни (в частности, аминокислоты и мононуклеотиды) и присоединить их к нуклеиновой кислоте и протеинам. Таким образом было доказано естественное происхождение существенных структурных элементов органического обмена веществ и передачи их по наследству.

Фридрих Энгельс метко определил «жизнь» как «способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел» («Анти-Дюринг», К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 82).

Современное исследование генов тем временем доказало, что гены развиваются закономерно и в диалектическом единстве с изменяющейся окружающей средой.

Чтобы получить доступ ко всей комплексности биосферы, имеет смысл сначала выбрать научный метод рассмотрения её существенных отдельных частей. Фридрих Энгельс описал этот метод:

Именно по этой причине биосфера, следуя австрийскому геологу Эдуарду Зюссу (1831—1914 гг.) обычно делится на три субъединицы:

• литосферу, слой пород и почв,

• гидросферу, водные ареалы Земли, и

• атмосферу, воздушную оболочку Земли.

Но это не резко разграниченные друг от друга сферы, а части связанной глобальной системы, находящиеся в диалектическом взаимодействии.

Литосфера

Одна из важнейших экологических функций пород земной коры состоит в предоставлении выветрившихся минералов, исходных материалов образования почвы. Из них, вместе с омертвелой органикой, возникают более или менее плодотворные почвы, т. е. одна из необходимых основ всей человеческой цивилизации. Другой функцией являются сбор и очистка питьевой воды.

Земная кора — это собственное пространство жизни. Без огромного многообразия почвенных организмов процесс образования почвы был бы совершенно немыслимым. В почве мёртвая органическая субстанция снова разлагается на свои составные части. Так, двуокись углерода, вода, соединения азота и другие соли вновь предоставляются в распоряжение растений как питательные вещества. Здесь происходит также множество синтетических процессов (строительства и перестройки), без которых было бы немыслимо, например, образование гумуса.

Великий естествоиспытатель Чарльз Дарвин (1809—1882 гг.) открыл, что самый обыкновенный дождевой червь (в мире много видов дождевых червей) несёт главную ответственность за образование плодотворной пахотной земли и, тем самым, является непременным для существования человека. В учебнике «Экосистемы» автора Франка А. Клётцли говорится об этом:

Почвенная фауна и флора состоит из червей всякого рода, пауков, микронасекомых, водорослей, грибов и бактерий. В слоях почвы постоянно идёт их обмен веществ с минеральными, органическими и газообразными частями литосферы.

Почвенные организмы ответственны за большинство процессов перехода и преобразования из оживлённой в неодушевлённую материю и обратно. Этот обмен веществ есть одна из существенных основ жизни.

Минеральные месторождения, сформированные длившимися миллионы лет геохимическими процессами, принадлежат к невозобновляемым ресурсам. К ним надо причислять также месторождения ископаемого топлива, такого как торф, уголь, нефть и природный газ. Понятие «невозобновляемое», правда, не полностью точно, потому что названное так сырьё имеет органическое происхождение, и его возникновение продолжается. Но эти процессы длятся так долго, что они не будут регенерироваться в относительную краткосрочность человеческой истории. Об этом пишут Штефан Касторф и Ханс-Иоахим Шелнхубер в книге «Изменение климата»:

«Год за годом сожжённое количество соответствует приблизительно тому, что сформировалось во время возникновения месторождений нефти и угля примерно в один миллион лет» (Stefan Rahmstorf, Hans Joachim Schellnhuber, Der Klimawandel («Изменение климата»), cc. 33—34).

Ввиду значения сырья из природной окружающей среды для человеческой жизни, выражение «невозобновляемое» поэтому вполне рационально.

Гидросфера

Гидросфера охватывает надземные и подземные воды планеты. «Синий цвет» Земли, который можно наблюдать из космоса, проистекает от воды. Океаны покрывают более семи десятых земной поверхности. Но гидросфера охватывает также грунтовые воды, просачивающиеся воды почв, воду внутри минералов, внутренние воды, а также материковый и паковый лёд.

Совокупное количество воды на Земле оценивается в 1,4 млрд кубических километров. 97 процентов из них выпадают на долю солёной воды океанов, 2 процента связаны в форме льда — и только примерно 0,7 процента находятся на суше как пресная вода.

Особенность Земли состоит в температурах на её поверхности, позволяющих воде переходы между твёрдым, жидким и газообразным агрегатными состояниями. Всем биологическим процессам на Земле нужна жидкая вода. Авторы Ханс Кнодель и Ульрих Кулл писали об этом:

В океанах и внутренних водах (реки, озёра и т. д.) гидросфера даёт большому числу организмов среду обитания. Эти организмы относятся к важнейшим поставщикам протеинов в пищевых цепочках (рыбы, ракообразные и др.). В больших глубинных и грунтовых водоёмах накапливается пресная вода, «кровь» флоры и фауны Земли.

Первостепенное значение воды для жизни вытекает из ряда особых свойств («аномалий»). В сравнении с подобными молекулами, такими как сероводород, следовало бы ожидать для воды температуры плавления в примерно минус 150 градусов Цельсия и точки кипения в 80 градусов Цельсия. Но вода имеет намного более высокую точку плавления в ноль градусов и превращается в пар только при 100 градусах Цельсия. Это решающая предпосылка для существования озёр и рек.

Кроме того, в отличие от других веществ, вода не загустевает при падении температуры. Свою наибольшую густоту она имеет уже при четырёх градусах Цельсия — поэтому более лёгкий лёд плывёт на жидкой воде и водяные организмы могут выживать под ним. В конечном счёте ёмкость воды как аккумулятор тепла намного выше, чем ёмкость других молекул соответствующей величины. Водяные молекулы могут быть разной структуры, и эти структуры взаимообратимы. Поэтому вода есть идеальный растворитель для всех биохимических жизненных процессов. Кроме того, она может стабилизировать другие молекулы, например, жизненно важные протеины или наследственную субстанцию ДНК.

Гидросфера Земли — не однородное пространство, но многократно расчленённая динамическая система из водяных резервуаров. Система приводится в движение Солнцем. Его излучение приводит к таянию поверхностей ледников, снега и льда и к испарению воды из океанов, озёр и рек, из почвы и организмов. В атмосфере водяной пар распределяется над Землёй, пока не охлаждается вновь и не поступает обратно к поверхности Земли как осадки (роса, дождь, снег, град). Одна из важнейших экологических функций водяной системы, приводимой в движение солнцем, лежит в том, что из огромных резервуаров солёной воды океанов снова возникает пресная вода.

Гидросфера имеет особое значение для формирования климата. Поскольку вода имеет высокую ёмкость теплоаккумуляции, океаны и озера уравнивающим образом действуют на свои климатические пространства.

Атмосфера

Газообразная оболочка Земли называется атмосферой. Она охватывает некоторые горизонтально лежащие друг над другом слои.

Слои воздуха относятся к существенным жизненным основам растений, животных и человека. В самом низком, близком к почве слое, тропосфере, концентрируются 90 процентов всего воздуха и почти весь водяной пар атмосферы. Около полюсов её вертикальное распространение достигает около восьми, а вокруг экватора около 18 километров. Только в нижней области тропосферы имеется достаточно кислорода для жизни более развитых животных и человека.

Названная «воздухом» атмосфера Земли состоит из азота (78,1 %), из кислорода (20,9 %) и инертного газа аргона (0,9 %). Остальные 0,1 % распределяются на большое количество «микрогазов». Двуокись углерода (доля которой в воздухе в настоящее время — 0,04 %) является самым известным и важнейшим микрогазом, не в последнюю очередь потому, что она, несмотря на малую процентную долю,— один из важнейших природных парниковых газов. Парниковые газы обеспечивают то, что температуры на поверхности Земли благоприятны для жизни.

В тропосфере происходят все метеорологические события с ветрами и формациями облаков. Так как тропосфера нагревается прежде всего Землёй, она быстро охлаждается в своих внешних слоях (примерно на 6,5 градуса на километр высоты). Поэтому там бывают температуры до минус 55 градусов Цельсия.

Выше тропосферы лежит стратосфера. Там находится необходимый для земной жизни слой озона. Его молекула (O₃) состоит из трёх атомов кислорода. Он способен к глубокой абсорбции богатой энергией ультрафиолетовой радиации (УФ-В, УФ-С) Солнца. Если слой озона не повреждён, то неотфильтрованной через него до поверхности Земли проходит только более бедная энергией радиация УФ-А.

За стратосферой на высоте примерно 50 километров следует мезосфера, в которой температуры понижаются до минус 90 градусов Цельсия. Тут находятся последние внешние позиции земной жизни в виде крайне нечувствительных спор бактерий.

Мезосфера, вместе с холодными регионами тропосферы, исполняет важную функцию для всей биосферы: тут водяной пар атмосферы замораживается в ледяные кристаллы, которые падают обратно на Землю. Иначе водяной пар уходил бы дальше в космос и распадался. В этом случае Земля давно бы уже не имела воды, и жизнь бы вымерла.

Флора и фауна

Живое содержание биосферы — это организмы, многие виды растений и животных, включая человека. Они формируют системные общности жизни (биоценозы) и живут в конкретных пространствах жизни (биотопах), каждое с собственной идентичностью. Виды находятся в тесной взаимодействующей связи друг с другом, как и с неодушевлёнными компонентами биосферы. Они формируют экосистему.

В обычной экологической науке упрощённо различают три главных функциональных группы организмов экосистемы: производители, потребители и деструэнты. Это распределение целесообразно, но не абсолютно, ведь во всех трёх главных группах принципиально производят, потребляют и разлагают. При таком распределении речь идёт лишь о том, которая из этих трёх сторон природных функций является соответственной характерной чертой.

К производителям принадлежат все зелёные растения, водоросли и некоторые бактерии. Более точно можно обозначить их как биологических первичных производителей или «биотрансформаторов» для органического первичного производства. Они — единственные организмы, способные производить сахар (глюкозу) из двуокиси углерода и воды при помощи солнечного света, т. е. преобразовывать неорганическую материю в органические питательные вещества. Эта биохимическая реакция называется фотосинтезом.

Фотосинтез зависит от солнечного света. Некоторые определённые пигменты краски, такие как хлорофилл зелёных растений, могут абсорбировать свет. По своей сути фотосинтез является инициируемой Солнцем системой трансформации: солнечная энергия тут сперва превращается в электрическую, затем в химическую энергию (богатые энергией соединения), при помощи которых строятся сахар, и, соответственно, углеводы.

В растениях полученный сахар является универсальным исходным веществом для получения энергии в живых существах и для производства более комплексных органических веществ, за счёт которых живут все животные. Кроме того, при фотосинтезе возникает свободный кислород, который отдаётся в атмосферу, где представляет необходимую для жизни дышащих живых существ основу, а также основное вещество озонового слоя.

Если брать глобально, то в год фотосинтезом строится около 175 млрд тонн органического материала: 120 млрд тонн на суше и 55 млрд тонн в океанах.

С 1979 г. были исследованы также экосистемы морского дна, в 2012 г. открыта экосистема на рекордной глубине 5000 метров. Тут преобразование неорганической материи в органические питательные вещества происходит не фотосинтезом, но хемосинтезом. Поставщиками энергии являются нагретая вулканизмом вода и серосодержащие соединения.

Вторая большая группа, потребители, сама не может выполнять первичное производство. Им нужно питаться органической субстанцией, чтобы получить энергию и жизненно важные соединения для своего обмена веществ. К этой группе принадлежат все животные, и также человек. При этом можно различать растительноядные от плотоядных и всеядных живых существ. Первые как первичные потребители являются прямыми пользователями первичной растительной продукции и сами служат плотоядным животным (второстепенным потребителям) питанием. Многие виды животных, и также человек, могут разнообразно питаться («всеядные»).

Группа деструэнтов (разлагателей) в конце концов разбирает органическую субстанцию отмерших живых существ на более простые вещества. Тут возможно различать две главных группы: отходоядные и агенты минерализации. К первой группе принадлежат многие мелкие животные почвенных слоёв, например, черви, насекомые, мелкие ракообразные. Они берут на себя задачу предварительного дробления органической субстанции. Так как питательная ценность их питания довольно мала, они имеют большой обмен веществ. Важнейшие агенты минерализации — грибы и бактерии. Они используют органические остатки, разлагают их в гумус и, в конечном счёте, в воду, двуокись углерода и минеральные соли. Планете, таким образом, не суждено задыхаться в уйме накопленной мёртвой биомассы.

Растения используют для своего фотосинтеза только примерно 1—3 процентов попадающей к ним солнечной энергии. Из всего количества изготовленной органической субстанции (валовая первичная продукция) часть потребляется для энергетического самообеспечения растений. Остающийся избыток (чистая первичная продукция) служит реальному растительному приросту и находится в распоряжении потребителей как питание.

Произведённый растениями органический прирост и хранимая в нём энергия посредством повторённого «есть и наесться» распределяются на разные уровни потребителей. Как правило, один вид питается за счёт целой цепочки других видов. Тем самым в одной экосистеме типично формируется комплексная сеть питательных цепей.

Принятое человеком и животным питание никогда полностью не используется. В ходе каждой трансформации энергии часть превращается в тепловую энергию, которая или используется для сохранения температуры тела, или выходит в окружающую среду как тепло. Тем самым на каждом уровне уменьшается отданное с пищей количество энергии. Производство мяса является особенно энергетически расточительным, потому что полезные животные сами потребляют большую часть переработанной биомассы.

Обеспечение течения энергии в экосистеме из-за продолжающейся потери тепла может сохраняться только постоянным поступлением энергии в виде солнечного излучения. Вещественные составные части пробегают по сетям питания в форме многообразных соединений — и посредством секреции или минерализации вновь выходят в неодушевлённую область биосферы. Там они снова в распоряжении организмов как исходные вещества органического синтеза.

К существенным системным качествам биосферы относится «биологическое равновесие». В общем восприятии его часто неправильно понимают в метафизическом смысле как тенденцию живых систем к пребыванию в старом состоянии, к избеганию или предотвращению изменений. Но «равновесие» экосистем по своей сути существует как высокодинамичный процесс чередования относительных неравновесий. Экологическая неравновесность является основой экологического равновесия и наоборот. Этот процесс достигает стабильности прежде всего развитием и приспособлением его видов к изменяющимся обстоятельствам. Об этом пишут биологи Ниль А. Кэмпбел и Джейн Б. Рис:

Это не что иное, как экологическая манифестация диалектически-материалистического понятия, что движение или изменение есть форма бытия материи. Высоко-динамичная стабильность экосистемы основывается прежде всего на саморегуляции состава её видов, элементы которой стоят и во взаимной конкуренции друг с другом, как и в зависимости друг от друга. Как общее правило, можно сказать, имеет силу: чем богаче видами биоценоз, тем больше может выдерживать экосистема.

Уменьшенное многообразие видов может отрицательно действовать на системные качества жизненного пространства, в особенности на его стабильность и силу сопротивления другим вредным влияниям. Если экосистема достигает определённого пункта потери равновесия, она может перейти к состоянию меньшей комплексности. Также, таким образом деградированные стадии первично комплексных экосистем могут остаться относительно стабильными ещё долгое время. Примером этого является средиземноморская «лесная чаща» (такие типы ландшафта, как маквис, гарига), которая обширно заменил первичные смешанные дубовые леса средиземного пространства, исчезнувшие вследствие вырубки и слишком сильного использования в качестве пастбищ. Но регенерация первичной системы, также устранением всех мешающих факторов, часто возможна только за длительный период — или даже невозможна. Это касается некоторых форм дождевого леса или верховых болот.

Живые существа — это не только функциональные элементы экосистем, но и источник питания, генный резервуар, показатели окружающей среды и много другого. Не в последнюю очередь они также есть живое вдохновение для духа и культуры человека. Поэтому многообразие видов Земли является одним из жизненно необходимых ресурсов человечества и существенным знаком качества биосферы.

С самого начала история человечества основывалась на растущем единстве человека и природы. Оно есть общественный процесс, который начался в первобытном обществе и лишь в коммунистическом обществе достигнет своей высочайшей ступени. Карл Маркс написал в статье «Экономическо-философские рукописи 1844 года»:

Благодаря современным естественным наукам и промышленному способу производства человечество создало самую высокую до сих пор ступень единства человека и природы. Ленин написал об основе владения природой:

Своим трудом человек улучшил плодородие почвы и создал культурные ландшафты, изобилующие многообразием. Бурный рост производства, торговли, транспорта, связи, науки и искусств сделал возможными огромные скачки производства и воспроизводства человеческой жизни. С 1900 по 2010 гг. население Земли выросло в четыре раза с 1,6 до более 7 млрд человек.

Капитализм не только проложил дорогу современному естествознанию и промышленному производству, но в то же время поставил под вопрос этот самый прогресс, так как, направленный только на достижение непосредственной прибыли, он игнорирует вредные последствия для единства человека и природы.

Псевдонаучная реакция на кризис окружающей среды

Представители так называемого «контроля климата» пропагандируют наивную веру, будто бы единство человека и природы вовсе не может быть разрушено до основания, потому что естественнонаучный и технический прогресс всегда найдёт спасительное решение.

Приверженцы этого направления — такие как физик Герд Гантефёр в своей научно-популярной книге «Климат — светопреставление не состоится» (Gerd Ganteför, Klima — Der Weltuntergang findet nicht statt) — заносчиво ставят большую заботу о сохранении природных, жизненных основ на одну ступень с пророчествами средневековья.

С методической точки зрения при рассмотрении этих «анализов» и предложений бросается в глаза вопиющее невежество: не воспринимаются связи и комплексные взаимодействия между грозящей климату катастрофой и другими главными факторами глобального экологического кризиса. Поэтому такие «анализы» не представляют собой ничего иного, кроме псевдонаучного предоставления полной вседозволенности для продолжения ведения расточающего ресурсы образа жизни при капитализме, прежде всего направленного на достижение максимальной прибыли энергохозяйства.

Массы, обеспокоенные обострением экологического кризиса, в растущей мере ставят под вопрос империалистическую экологическую политику. Это осложняет господствующим кругам произвольное продолжение хищнической разработки окружающей среды. Поэтому они пытаются манипулировать экологическим сознанием и, разлагать его.

Как отражение этого конфликта, в международном экологическом движении ведётся мировоззренческая дискуссия об обращении человека с природой. Идеалистические толкования и метафизические искажения неизбежно выражаются в ошибочных оценках и неэффективных (или даже вредных) предложениях по решению проблем.

Одной из широко распространённых идеалистических точек зрения наряду с другими придерживается и норвежский философ Арне Нэсс. Он является одним из основателей «глубинной экологии», мировоззренческой предшественницы «зелёного движения». В 1999 г. в одном интервью он заявил:

Арне Нэсс считает человека гостем в целой, изначально данной природе, который самым грубым образом злоупотребляет её гостеприимством, подвергая опасности своим неподобающим поведением её естественность и «драгоценность». При этом он умышленно упускает из виду, что человек сам является частью и самим высоким продуктом именно этой природы.

Природная окружающая среда менялась во взаимодействии с жизнью и трудом человека. Биосфера на своей сегодняшней ступени развития решающим образом несёт на себе отпечаток активного воздействия человека; она предоставляет природную основу человеческого существования и его дальнейшего развития.

По мнению Нэсса, «интересы планеты» и «интересы человека» представляют собой незыблемую противоположность. Из этого для него следует, что надо защищать природу от человека. Под влиянием своего религиозного воззрения о божественном мироздании Вселенной он отрицает её дальнейшую эволюцию с момента мнимого сотворения. Влияние человека на оформление сегодняшней природной окружающей среды он обобщённо поносит как разрушение. Исходя из этого, человек не может сам быть творцом своей судьбы и тем самым не может созидательно преобразовывать и дальше развивать свою естественную среду обитания. Тем самым остаётся только зыбкая надежда, что высшая власть защитит природу от человека, а человека от самого себя. Это есть не что иное, как экологически приукрашенное религиозное увековечение предполагаемой греховности и бессилия человека!

«Научным» вариантом этого утверждения бессилия является позитивизм, который приобрёл доминирующее влияние на буржуазное естествознание в XX веке. Естествознание якобы должно ограничиваться «положительно» данным, т. е. наблюдаемыми предметами и процессами. Выходящие за эти рамки вопросы о более глубоких причинах, о внутренней сути и всесторонних связях позитивизм отвергает и клеймит «чистой спекуляцией».

По мировоззрению позитивизм сочетает в себе идеализм и материализм: Он не отрицает существования объективной реальности вне духа, но распространяет точку зрения, будто человек не в силах познать универсальную действительность, как и бессилен созидательно оформлять её (агностицизм).

Позитивизм считает математические абстракции главным действенным научным методом. Доктор физики, профессор Бертрам критиковал этот метод, атакуя преуменьшение вредного воздействия радиоактивного излучения на человека:

Научные высказывания об объективной реальности или о существовании объективных закономерностей, по взглядам позитивизма, невозможны или есть чистые догматы веры. В особенности он выступает против точки зрения, что человеческое познание, используя практический опыт и диалектико-материалистический метод, учится всё лучше осознавать, точнее осмыслять и более целенаправленно применять объективные закономерности природы. Таким образом он вуалирует капиталистическую прибыльную экономику как причину драматического разрушения окружающей среды.

Апологеты[5] империалистической экологической политики приукрашивают позитивистские возвещения блага до гротеска, восхваляя мнимые положительные эффекты глобального потепления Земли. С прямо-таки извращёнными гипотезами они изыскивают новые источники прибыли для международных монополий, такие как открытие пока не доступных сырьевых ресурсов после сокращения полярных запасов снега и льда или прибыли от необходимости восстановления после стихийных бедствий. В передаче n-tv говорится об этой дискуссии:

В экологическом движении влияние позитивизма прежде всего имеет влияние в форме мелкобуржуазно-скептического способа мышления. Он направлен против самосознания масс о том и против их убеждения в том, что они, активно сопротивляясь и борясь совместно с революционным рабочем движением, смогут предотвратить развитие ситуации в экологическую катастрофу.

Позитивизм ведёт к разъединению, к мышлению «мелких душонок», прагматизму и мелкобуржуазно-реформистскому способу мышления, всегда ставящему на повестку дня только непосредственно осязаемые и испытываемые цели реформ. Но нужно диалектико-материалистически анализировать глобальные связи и делать выводы из этого руководящим принципом человеческого мышления, чувств и действий. Поэтому переход к глобальной экологической катастрофе можно остановить, только если мировоззренческое влияние позитивизма будет преодолено.

Другой распространённой среди учёных экологического движения формой метафизики и идеализма является теория «энтропии». Она утверждает, что действительность определена «мировым законом гибели». Д-р Християн Шютце, бывший руководящий редактор по внутренней и экологической политике в газете «Süddeutsche Zeitung», объясняет закон энтропии:

Всё должно быть объяснено из этой термодинамики? Закон энтропии действует только для замкнутых систем. Но в действительности нет абсолютно замкнутых систем, не обменивающихся с окружением ни материей, ни энергией. Вселенная не есть, как утверждают теоретики гибели, абсолютно замкнутая система, спешащая навстречу так называемой «тепловой смерти». Она есть — в отличие от конечных форм конкретной материи — бесконечно движущаяся и развивающаяся материя — без начала и без конца. Профессор Вальтер Тирринг метко опровергает действенность закона энтропии в космическом масштабе:

Кроме того, теория о «мировом законе гибели» противоречит факту существования эволюции во Вселенной, равно как и на Земле. B нашей Солнечной системе это делает возможным солнечная энергия. Теория энтропии просто упускает из виду эту силу Солнца, которая постоянно даёт Земле энергию, прежде всего в форме тепла, и отделяет познания об энтропии в отдельных процессах, которые непременно могут быть значительными, из совокупного контекста универсально действующих законов природы. В качестве мировоззрения эта теория в крайнем случае годится к оправданию фатализма.

Представление о постоянном спаде обезоруживает экологическое движение и распространяет настроения капитуляции перед сложностью проблем. «Позволить себе ещё несколько прекрасных лет» или, в крайнем случае, отсрочить неизбежную гибель — это могло бы был лозунгом, если бы человек не мог остановить развитие катастрофы окружающей среды. Не случайно этот взгляд на мир особенно распространён в тех общественных слоях, в которых, на основе их мелкобуржуазного и буржуазного способа жизни, кажется немыслимым поставить под вопрос капиталистический общественный строй.

Религиозные толкования единства человека и природы

Идеалистические толкования единства человека и природы особенно ярко выражены в религиозных учениях.

Примитивные религии первобытного общества на очень низкой ступени сознания исходили от единства человека и природы. Природа противостояла людям как «чуждая, всемогущая и неприступная сила…». У них ещё было «чисто животное осознание природы» («Немецкая идеология», К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, с. 29).

Примитивные религии основывались на уважении могущественной природы, в которой человек должен был оформлять свою жизнь. До тех пор, пока знание людей о закономерностях природы было мало развито, они приписывали и плодотворность природной окружающей среды магическим «высшим силам». Охотники и собиратели уважали божество животных, которое им помогало добывать дичь. Земледельцы восхваляли «Мать-Землю», приносящую им хороший урожай.

Только с формированием классов и разделением общественного труда на материальный и духовный стало возможным создание самостоятельного, отделённого от непосредственных действий сознания. Таким образом образовались научно мыслящие и научно действующие люди. Со способностью к абстрактному мышлению возникла наука.

С возникновением классовых обществ господствующее теоретическое толкование природы и общества приняло характер метафизического идеализма или механического материализма. Оба служили оправданию соответственного классового господства и его общественных учреждений.

Под влиянием монотеистического[6] религиозного учения теория противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом добилась признания.

Христианский дуализм считает дух нематериальной субстанцией, в противоположность телу как материальной субстанции. Он ставит духовную сферу выше телесной, потому что духовная сфера якобы коренится в божественной воле. Он превозносит религиозного человека как «подобие богу» и властителя над низким телесным существованием в природе и обществе. Для идеологического оправдания своего феодального единовластия над человеком и природой светские или религиозные феодальные господа выдавали себя за заместителей бога на Земле.

Возникновение в буржуазном обществе современного естествознания произвело переворот в до тех пор господствовавшем представлении о мире. Примитивные, враждебные науке формы религии стали терять влияние. С момента возникновения империализма, а ещё в большей степени — возникновения единовластия международного финансового капитала во всём мире, началось странное новое возрождение религиозных учений, восстановивших надежды на благополучие и процветание. Монотеистические религии присвоили себе в «современном гражданском обществе» качество инстанции морали, не полностью отбрасывая свою клевету на естественнонаучный прогресс и не отказываясь от борьбы против него.

В 1981 г. католический теолог Евген Древерманн, известный как острый критик церкви, опубликовал книгу под названием «Смертельный прогресс — о нарушении Земли и человека в наследстве христианства». В ней он по заслугам указывает на крайние опасности разрушения окружающей среды и клеймит позором традиционное христианское учение за существенное содействие этому:

Эта точка зрения, названная Древерманном «христианским антропоцентризмом»[7], должна была быть преодолена, чтобы дело не дошло до катастрофы. В 1991 г. католическая церковь лишила Древерманна права преподавания и затем отстранили его также от должности священника.

Но выставление «антропоцентризма» как мировоззренческой причины скрывает общественные причины разрушения человечески: жизненных основ, возлагает ответственность на определённый душевный уклад или человеческую цивилизацию как таковую. Антропоцентризм несёт мысль, будто человеку можно — и надо как можно — не вмешиваться в природу. Но это было бы идеалистическим отречением оформляющей роли человека в природе.

Ислам основывается на той же самой идеалистической истории сотворения мира, что и христианство. Он ставит человека выше прочей жизни, по поручению бога человек должен господствовать над Землёй.

Буддизм приписывает всем живым существам совместную «природу Будды»: универсальную способность становиться «просвещённым существованием». Человек не имеет собственного, отличающегося от других живых существ «Я», поэтому он должен быть мягкосердечным ко всем живым существам. Этим буддизм отличается от самомнения господства над природой, отмечающего другие религии. Но оборотной стороной является отказ от активного влияния человека на природную окружающую среду и общество. Поэтому буддизм также противостоит сознательному дальнейшему развитию единства человека и природы.

Американские буддисты соединили буддистские религиозные взгляды с индейскими. Чаще всего приверженцы этого течения индивидуально живут в тесной связи с природой, но они вносят идеалистический и индивидуалистский культ природы в экологическое движение. Их идеология односторонне подчёркивает природу, противопоставляет её человеку и его природной окружающей среде. Таким образом может быть оправдана собственная капитуляция перед надвигающейся экологической катастрофой.

Эзотерика обещает и продаёт духовную связь с природой тем, кто считает себя выросшим из традиционного отправления культа. То, что напрашивается как чувственное дополнение голой рациональности, автор Ютта Дитфурт метко характеризует «дурно пахнущим густым супом из вытащенных, вырванных из их социальной и культурной связи элементов всех традиционных религий» (Jutta Ditfurth, Feuer in die Herzen («Огонь в сердца»), с. 191).

Вера в одушевление природы, происходившая от примитивных религий земледельцев и скотоводов, была вновь оживлена частью мелкобуржуазного экологического движения и многократно эзотерически украшена. Целью было, как говорят, сделать непосредственно испытываемым спиритуалистический мир в природе. Такая тоска по возобновлению «естественных стоимостей» и связанные с этим обещания благополучия происходят из иллюзии счастливой жизни в единстве с природой, из побега из отчуждённого от природы мира капитализма. Эзотерики сделали защиту окружающей среды своего рода запасной религией.

Призыв «назад к природе» стал лозунгом абсурдных учений, возродивших надежду на благополучие и процветание. Образ мыслей движения хиппи по уходу от общества блаженно ориентировал на возвращение к лону «Матери-природы».

Идеал нетронутой природы есть нереальная конструкция мелкобуржуазных мечтателей, которой они хотят оправдать свой индивидуалистический образ жизни. Или последние «нетронутые» пункты Земли должны быть заселены всеми теми, кто — каждый сам по себе — хотят убежать от всё более враждебных человеку жизненных условий в мегаполисах и от усилий борьбы против разрушения окружающей среды?

В действительности существуют только природа и её постоянные изменения, в которых творческая деятельность человека участвует в существенной мере.

Мелкобуржуазное экологическое движение 70-х гг. внесло важный вклад в возбуждение экологического сознания масс. Но оно не признало революционного развития производительных сил как основы единства человека и природы. Оно вело себя заносчиво в отношении к рабочему движению, претендовало на руководящую роль в борьбе за спасение природной окружающей среды и общественный прогресс и отрицало социальный вопрос как основу разрешения экологического вопроса.

Многие двинулись в поход, чтобы защищать «дикую», «нетронутую» природу от святотатства индустриализации. Они клеймили позором классовую борьбу и цель революционной перемены общественных отношений как устаревшую традицию давно прошедших времён. Сначала они хотели вернуться к мелкому производству, затем экологически перестроить капитализм, пока не дошли до «благоразумия», что надо пропагандировать единство экологии и капиталистической экономики. Немало их представителей остановилось в удобных комнатах капиталистического общества. Соблюдая строгую биологическую диету, ездя на «био»-дизеле и имея солнечное электрические крыши над своими индивидуальными домами, они лишь служат буржуазному политиканству в качестве «greenwasher»[8]. Своё всё более очевидное превращение в активных поборников буржуазного общества они часто прикрывают тирадами современного антикоммунизма.

Диалектико-материалистическое рассмотрение единства человека и природы

В своей знаменитой статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Фридрих Энгельс представил материалистическую точку зрения о взаимодействии человека и природы:

Человек возвысился из царства животных и всё дальше развивался, сознательно воздействуя на природу. С новодостигнутой способностью сознательной жизненной деятельности возникло и противоборство между человеком и природой. Но прежде всего возрастали творческие способности к решению этого противоборства посредством работы и науки и к дальнейшему развитию единства человека и природы.

Кризисный подрыв жизненных условий и угроза образу жизни человечества между тем породили тенденцию к распаду или ликвидации основополагающего единства человека и природы, прямо-таки вызывающую классовую борьбу и массовое сопротивление.

Фридрих Энгельс дальновидно указал на то, что всестороннее владение природными и общественными действиями производственной деятельности человека и их регуляция возможны только тогда, когда капиталистический способ производства будет свергнут и социалистический способ производства будет осуществлён:

Карл Маркс и Фридрих Энгельс создали научно обоснованное видение общества, в котором преодолена эксплуатация человека человеком. В это входит, что человек сознательно строит своё отношение к природе осмысленным и достойным образом. В 1860-х Маркс написал в предварительных исследованиях к III тому «Капитала»:

Буржуазная идеология XIX столетия игнорировала значение природы в общественном труде. Маркс критиковал тогда ведущего буржуазного экономиста Адама Смита:

Буржуазная идеология разжалует природу и преувеличивает возможности труда, развязывая его от его естественных предпосылок. Буржуазия присвоила себе как частную собственность природу качестве источника богатства и всё больше преобразовала природные ресурсы в товары.

Маркс и Энгельс критикуют Готскую программу

В 1875 г. состоялся объединяющий съезд тогда ещё революционной социал-демократической партии и основанного Фердинандом Лассалем Всеобщего немецкого рабочего союза (ВНРС) в Готе. Вильгельм Либкнехт отвечал в решающей мере за проект программы новой партии, так называемой Готской программы.

Незадолго до съезда социал-демократическая печать опубликовала проект программы. Маркс и Энгельс, пребывавшие в английской ссылке, увидели текст только таким образом. Фридрих Энгельс сразу написал Августу Бебелю:

С середины апреля по середину мая 1875 г. Карл Маркс сочинил научную полемику против проекта программы, скромно назвав её «замечаниями к программе Германской рабочей партии». Под заглавием «Критика Готской программы» этот текст позже стал одним из важнейших и самых распространённых сочинений марксизма-ленинизма в коммунистическом движении.

Этот проект программы Маркс называет «чудовищным покушением на распространённое в партийных массах понимание», «преступным легкомыслием» и «бессовестностью» («Критика Готской программы», К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, с. 25).

Наряду с утверждением, по которому труд был источником всего богатства, он критикует «бессмыслицу» называть все другие классы «лишь одной реакционной массой» в отношении к рабочему классу (с. 21). Он полемизирует против замена пролетарского интернационализма мягкими словами о «международном братстве народов» (с. 22). В заимствовании «железного закона заработной платы» Лассаля Маркс видит «поистине возмутительный шаг назад» (с. 24). Он разоблачает требование «учреждения производительных товариществ с государственной помощью под демократическим контролем трудящегося народа» как капитуляцию ввиду необходимого «процесса революционного преобразования общества» (с. 25) и чистый оппортунизм, которым партия идёт «вспять от точки зрения классового движения к точке зрения сектантского движения» (с. 26). Он бичует оппортунизм постулировать «свободное государство», вместо того чтобы стремиться к «революционной диктатуре пролетариата» (с. 27) в качестве государства социалистического переходного периода. Энгельс позже прибавляет дальнейшую принципиальную критику Маркса того, что в Готской программе вообще не идёт речь об обращении с профсоюзами. Они подлинная «классовая организация пролетариата», в котором пролетариат «ведёт свою повседневную борьбу с капиталом», и которая «является для него школой» («Письмо А. Бебелю», 18—28 марта 1875 г. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, с. 4).

Было принципиальной ошибкой, что Вильгельм Либкнехт сделал критику Маркса и Энгельса секретным документом, утаивая её от съезда партии. Маркс догадался об этой уловке. 5 мая 1875 он написал:

Без всяких околичностей Маркс выразил свою центральную критику относительно единства человека и природы:

Мотивом утверждения, что труд источник всего богатства, Маркс считает увековечение капиталистических отношений эксплуатации:

Интерес капиталистов к природе ограничивается функцией её как средства производства для «эксплуатации земли в целях производства или добывающей промышленности», как Маркс пишет в III томе «Капитала» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 25, ч. II, с. 335). Это означает: эксплуатацию Земли с целью умножения капитала добычей и обработкой сырья.

Политическая экономика марксизма-ленинизма, напротив, рассматривает труд и природу как основополагающее единство. Соответственно Маркс считает общественное производство существенным отношением человека к природе:

Сочинение «Критика Готской программы» содержит путеводные позиции по всем существенным вопросам программы коммунистов. Сверх того, оно отличается особенной исторической заслугой, делая диалектическое единство человека и природы программной основой марксизма.

Опираясь на «Экономическо-философские рукописи» Маркса 1844 года, Маркс и Энгельс углубили эту базовую марксистскую позицию в сочинении «Капитал», прежде всего в III томе.

Мелкобуржуазное обхождение руководства СДПГ с критикой

Вильгельм Либкнехт и руководство немецкой социал-демократии оказали ожесточённое сопротивление основным позициям Маркса и Энгельса. Не называя их по имени, но недвусмысленно обращаясь по адресу Маркса и Энгельса, Вильгельм Либкнехт демагогически настоял на своём неправильном взгляде в своей программной речи на партсъезде 1890 года в Галле-на-Зале, т. е. через 15 лет после «Критики Готской программы». Он сказал:

Для наглого извращения фактов он прежде всего использовал обстоятельство, что делегаты не знали авторов критики. Он трусливо полемизировал против взглядов Маркса и Энгельса как «пошлой буржуазной национальной экономики», не смея назвать критиков по имени.

На съезде было принято решение о разработке новой партийной программы. Ввиду прений о программе Фридрих Энгельс считал необходимым, чтоб наконец-то всё рабочее движение познакомилось с «Критикой Готской программы» Карла Маркса[10]. Вследствие его неумолимой инициативы и вопреки всему сопротивлению руководства социал-демократии, в 1891 г. это сочинение в конце концов было опубликовано в журнале «Neue Zeit», т. е. 16 лет спустя после своего появления. Воздействие было поражающим! В письме Полю Лафаргу от 10 февраля 1891 Фридрих Энгельс написал:

В итоге явно ожесточённой дискуссии в СДПГ положение «Труд есть источником всего богатства» не попало в Эрфуртскую программу 1891 года. Поэтому Энгельс смог положительно оценить проект этой программы:

Однако самокритическая обработка зажима революционных позиций относительно единства человека и природы осталась табу в социал-демократии. Напротив, Август Бебель даже спустя много лет ещё оправдывал объединение со сторонниками Лассаля на основе оппортунистической Готской программы, разжигая оговорки против Маркса и Энгельса. В 1910 г. он написал в своей биографии:

Несомненно, международное рабочее движение в прошлом недопустимо недооценивало вопрос окружающей среды. Эта критика касается не только реформистского рабочего движения, хотя ошибка эта имеет там свои политические и мировоззренческие корни.

В конце XIX века СДПГ ещё была революционна. Но зажим революционных позиций, отказ в самокритичной переработке и беспринципность уже отражали оппортунизм, возникший с империализмомом и массированно проникавший в рабочее движение. С отказом от позиций Маркса о единстве человека и природы началось далеко идущее вытеснение вопроса окружающей среды из рабочего движения.

В начале I Мировой войны в 1914 г. ревизионистское вырождение социал-демократии стало явным. СДПГ стала буржуазной рабочее партией, и вытеснение вопроса окружающей среды стало одной из основ реформизма. Тем самым, лишь последовательным развитием этого было то, что во всей программатике социал-демократии вплоть до Годесбергской программы 1959 г. о теме окружающей среды не упомянуто ни словом.

По указке реформистской социал-демократии немецкие профсоюзы также надолго полностью «забыли» вопрос окружающей среды.

Зажим критики Маркса со стороны руководства социал-демократии, несомненно, оставил глубокие мировоззренческие следы. Утверждение, что труд — «источник всякого богатства», стало доктриной реформизма. 30 апреля 2011 г. председатель СДПГ Зигмар Габриель и председатель ОНП (Объединения немецких профсоюзов) Михаэль Зоммер написали совместную гостевую статью для Frankfurter Allgemeine Zeitung на день 1 Мая:

Также в своих начальных годах революционная СЕПГ после ревизионистской измены пошла назад к позициям реформизма:

Этот тезис до сегодняшнего дня действует как экономистское влияние и пренебрежение вопросом окружающей среды и в международном марксистско-ленинском и рабочем движении.

Спор о диалектике природы

В июне 1876 г., непосредственно после спора о «Готской программе», Фридрих Энгельс продолжал заниматься вопросом окружающей среды. В почти 200 отдельных текстах он, в договорённости и соответствии с Карлом Марксом, углубил вопрос основного единства человека и природы.

Только в 1925 г. эти статьи опубликовали в виде книги — в социалистическом Советском Союзе на немецком и русском языках под заглавием «Диалектика природы». В оценке сочинения в серии теоретических статей Коминтерна «Под знаменем марксизма» автор А. Тимирязев[11] обосновано возмутился пренебрежением этим сочинением со стороны руководства немецкой социал-демократии:

Но замечательно, что эта оценка в меньшей степени относилась к принципиальным мировоззренческим вопросам материалистической диалектики, чем к рассуждениям Энгельса о физике, к их очень далеко идущему совпадению с новейшими познаниями науки. Так, Тимирязев написал:

Ограничение значения этой книги её естественнонаучными высказываниями в сути было недооценкой диалектико-материалистического метода.

Ни в программах КПГ от 1918, 1922 и 1930 гг., ни в выступлениях и статьях Эрнста Тельманна, ни в призыве ЦК КПГ к новому строительству партии 1945 г. не содержались программные высказывания о вопросе окружающей среды, о диалектическом единстве человека и природы.

Оценивая обращение с вопросом окружающей среды в партиях старого коммунистического движения, конечно, надо учитывать, что в те годы случались разве только региональные экологические катастрофы, но не было глобального экологического кризиса и что экологическое сознание в целом было слабо развито в обществе.

Вопрос единства человека и природы, однако, не есть вопрос, относящийся к данному времени, но есть принципиальный вопрос марксизма. Общая мировоззренческая недооценка его являлась противоположностью Ленину, всегда обращавшемуся с единством человека и природы как с основополагающим моментом. В своих философских сочинениях он даже характеризовал его как линию раздела между материализмом и идеализмом:

После ревизионистского вырождения большой части старого коммунистического движения, начиная с 1960-х годов, образовались новые марксистско-ленинские партии, которые сначала оправданно концентрировались на принципиальной защите марксизма-ленинизма против ревизионизма и на партийном строительстве. Но они тоже были под влиянием пренебрежения экологическим вопросом в старом коммунистическом и рабочем движении.

В изданном в 1972 г. «Объявлении основных положений Коммунистического союза рабочих Германии» (КСРГ; нем. KABD), организации-предшественника МЛПГ, вопрос окружающей среды тоже ещё не рассматривается. Вилли Диккут, однако, в публикациях партии подвергал критике применение лозунга, что труд — источник всякого богатства. И МЛПГ также критиковала обращение с вопросом окружающей среды в мелкобуржуазном экологическом движении. Однако недооценка экологического вопроса была подвергнута принципиальной критике только лишь при идеологической, политической и организационной подготовке учреждения партии.

С момента учреждения партии в 1982 г. МЛПГ в своей основной программе, как и в программе борьбы, заняла принципиально прaвильную позицию. В основной программе говорилось:

В программе борьбы, принятой на учредительном съезде партии, говорилось:

С тех пор разрешение вопроса окружающей среды завоевало надлежащее место в идеолого-политической линии МЛПГ, прежде всего отталкиваясь от вышедшего в 1984 г. 23-го номера партийного теоретического журнала «REVOLUTIONÄRER WEG», озаглавленного «Кризисы и классовая борьба» («Krisen und Klassenkampf»). Также учтены новые явления и существенные изменения в мировой империалистической системе.

В практике партийной работы, однако, скрытая недооценка вопроса окружающей среды ещё долго продолжала действовать. Неослабное оттеснение на задний план базового мировоззренческого вопроса единства человека и природы, безусловно, надо полностью преодолеть.

По ходу своей интернационалистской работы МЛПГ также наткнулась на продолжительное пренебрежение экологическим вопросом в международном марксистско-ленинском и рабочем движении. Совместно с некоторыми другими партиями она усердно старалась ставить вопрос окружающей среды на повестку дня Международной конференции марксистско-ленинских партий и организаций (МКМЛПО). Это почти 20 лет постоянно отклонялось либо откладывалось другими участниками по разным причинам.

Только лишь на X Международной конференции в 2010 г. участники основательно обсудили эту тему и затем приняли путеводную резолюцию «Вопрос окружающей среды и задачи марксистов-ленинцев». Там говорится: