Примечания
1
Уайт Л.А. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Т. I: Интерпретации культуры. Спб., 1997. С. 17-48.
2
Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека // Там же. С. 122.
3
Там же. С. 130.
4
Там же. С. 132, 136.
5
Там же. С. 26.
6
«Культура не инстинктивна, не является чем-то врожденным и не передается биологически. Она состоит из привычек, т.е. таких способов реагирования, которые приобретаются каждым индивидом посредством научения от рождения и на протяжении всей его жизни. Это положение, конечно же, разделяется всеми антропологами, за исключением работающих в тоталитарных государствах» (Мердок Дж.П. Фундаментальные характеристики культуры // Антология исследований культуры. Т. 1. С. 49).
7
Мамардашвили М. Необходимость себя. М., 1996. С. 19.
8
Там же. С. 15.
9
Юрганов А.Л., Данилевский И.Н. «Правда» и «вера» русского средневековья // Одиссей, 1998 (в печати).
10
Франк С. Реальность и человек. Спб., 1997. С. 63. См. также: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
11
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 287.
12
Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII веках. Спб., 1997. С. 29.
13
Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1993. С. 160-161.
14
Cantor N.F. Inventing the Middle Ages. N.Y., 1991.
15
Гуревич А.Я. «Территория историка» // Одиссей, 1996. С. 81-109.
16
Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979. С. 68.
17
Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив // Одиссей, 1996. С. 11-24; Ионов И.Н. Судьба генерализирующего подхода к истории в эпоху постструктурализма (попытка осмысления опыта Мишеля Фуко) // Там же. С. 60-80.
18
Гуревич А.Я. «Территория историка». С. 85.
19
Это формула Ранке: «wie es eigentlich gewesen».
20
Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 123.
21
Там же. С. 123-124.
22
Там же. С. 126.
23
Там же.
24
Там же. С. 128.
25
Филист Г.М. История «преступлений» Святополка Окаянного. Минск, 1990.
26
Юрганов А.Л. Отражение политической борьбы в памятнике архитектуры (Борисоглебский собор в Старице) // Генезис и развитие феодализма в России. Л., 1987. Вып. 10.
27
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. С. 147.
28
Кучкин В.А. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1980. С. 103-126.
29
Гуревич А.Я. «Территория историка». С. 128.
30
Данилевский И.Н. «Хотя самовластець быти...» // ЗС. 1993. № 6. С. 74-83.
31
Там же. С. 82-83.
32
Житие Аввакума, б. г. С. 72-73.
33
Херрманн Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Томск, 1997. С. 7.
34
Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2: Исследования по феноменологии и теории познания // Логос., 1997. № 9. С. 39-41.
35
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 28-30.
36
Там же. С. 37.
37
Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. Методология истории. М., 1997. С. 20.
38
Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. Спб., 1913. Вып. 2. С. 378.
39
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 150.
40
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Спб., 1904., Ч. 1. С. 3.
41
Там же. С. 4.
42
Там же. С. 4-5.
43
Там же. С. 6.
44
Там же. С. 7.
45
Там же. С. 274.
46
Там же.
47
Фадеев А.В. Размышления об изучении истории культуры // Вопросы истории. 1964. № 1. С. 27-43.
48
Там же. С. 43.
49
Молчанов В. Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. №9. С. 10-13.
50
Бессмертный Ю.Л. «Анналы»: переломный этап? // Одиссей, 1991. С. 7-24; Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993.
51
Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. М., 1997. С. 659.
52
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 7.
53
Баткин Л.М. О том, как Гуревич возделывал свой аллод // Одиссей, 1994. М., 1994. С. 8.
54
Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 83.
55
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 466.
56
Зализняк А.А. Наблюдения над берестяными грамотами // Вопросы русского языкознания. М., 1984. Вып. 5. С. 36, 80; Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте (Из раскопок 1977-1983 гг.). Комментарии и словоуказатель к берестяным грамотам (Из раскопок 1955-1983 гг.). М., 1986; Зализняк А.А. Значение новгородских берестяных грамот для истории русского и других славянских языков // Вестник АН СССР. 1989. № 8. С. 99.
57
Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. Иваново, 1994.
58
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 399.
59
Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 106-107.
60
Камчатнов A.M. Лингвистическая герменевтика. М., 1995.
61
Сочинения И.С. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 161.
62
Зимин А.А. И.С. Пересветов и русские вольнодумцы XVI века // Вопросы религии и атеизма. 1955. № 3. С. 311.
63
Чтобы усомниться в таком отождествлении, достаточно вспомнить оппозицию вера — мудрость в следующем высказывании: «Да боудеть ти вера начало божественымъ словомъ, вера, а не моудрость на показаниа и препренья...» (Семенов В. Древнерусская Пчела по пергаменному списку // Сб. ОРЯС. Спб., 1893. Т. 54. Л. 101 об.
64
Саккетти A.Л. О взглядах И. Пересветова // Вопросы истории. 1957. № 1. С. 117-118.
65
Там же. С. 118.
66
Жуковская Л.П. Текстология и язык древнейших славянских памятников. М., 1976. С. 222.
67
Мещерский Н.А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX-XV вв. Л., 1978. С. 63-64.
68
СС X-XI вв. С. 165, 496. В Словаре древнерусского языка XI-XIV вв. зафиксировано около 1300 упоминаний слова «вера» (СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299). К сожалению, соответствующих данных по слову «правда» пока привести невозможно.
69
СС X-XI вв. С. 496; Срезневский И.И. Материалы. Т. 2. Стб. 1355-1360; СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 18. С. 96-99. Ср.: Станков Р. Лексика Исторической Палеи. В. Търново, 1994. С. 116.
70
СС X-XI вв. С. 165; Срезневский И.И. Материалы. Т. 1. Стб. 490-491; СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 2. С. 79-80; СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299-300.
71
Мерило Праведное по рукописи XIV века. М., 1961. С. 240 (Л. 119 об.).
72
В синодальном переводе: «Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный». (Лев. 19. 36). В переводе И.Ш. Шифмана это выглядит так: «Весы правильные, гири правильные, эфа правильная и хин правильный » — И воззвал... (Лев. 19. 36) // Учение: Пятикнижие Моисеево / Пер. И.Ш. Шифмана. М., 1993. С. 175.
73
Черепнин Л.В. Новгородские берестяные грамоты как исторический источник. М., 1969. С. 33-34.
74
Камчатнов А.М. Лингвистическая герменевтика. М., 1995. С. 10.
75
Гадамер Г.-Х. Истина и метод. М., 1988. С. 43.
76
Там же. С. 461-462.
77
Камчатнов А.М. Указ. соч. С. 39.
78
Там же. С. 56-57.
79
Юрганов А.Л., Данилевский И.И. «Правда» и «вера» русского средневековья. // Одиссей. 1998 (в печати).
80
Там же.
81
Юнг К.Г. Структура души // Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 113.
82
Юрганов А.Л., Данилевский И.И. Указ. соч.
83
Сапунов Б.В. Книга на Руси в XI-XIII вв. Л., 1978. С. 65.
84
Юрганов А.Л., Данилевский И.И. Указ. соч.
85
Фасмер М. Т. 3. С. 352 (со ссылкой на Мейе, Миклошича, Торпа, Голуба и Копечного, Траутмана).
86
Там же. Т. 1. С. 292-293.
87
Камчатнов A.M. Указ. соч. С. 50-51.
88
Так, фаворит Елены Глинской, И.Ф. Овчина-Оболенский, в 1537 г. «дал» правду мятежному дяде малолетнего великого князя, Андрею Старицкому, в том, что опалы не будет, если с повинной явится в Москву. Но князя обманули.
89
Семенов В. Древнерусская Пчела... Л. 101 об.
90
Изборник 1076 года. М., 1965. С. 486-487 (Л. 114 об.-115).
91
Пандекты Никона Черногорца, XIV в. (цит. по: СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299).
92
ПВЛ. Ч. 1. С. 61.
93
Житие Мефодия // Климент Охридски. Събрани съчинения. Т. 3. София, 1973. С. 188.
94
Житие Константина // Там же. С. 27.
95
Ср.: «...да аще кто, дееть, в наиио веру ступить, то паки, умеръ, въстанеть, и не умрети ему в веки; аще ли в-ынъ законъ ступить, то на ономъ свете в огне горети» (ПВЛ. Ч. 1. С. 74). В данном случае слова «вера» и «закон» рассматриваются автором текста как синонимы; при этом важно отметить, что в Речи Философа принятие крещения рассматривается как необходимое и достаточное условие спасения на Страшном Суде. Другими словами, речь идет прежде всего о формальном соблюдении обряда («закона»-«веры»).
96
См.: Флоря Б.Н. Комментарии // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 126.
97
См.: Верещагин Е.М. Из истории возникновения первого литературного языка славян: Переводческая техника Кирилла и Мефодия. М., 1972. С. 79-81.
98
См.: Емченко Е.Б. Стоглав: происхождение и рукописная традиция XVI-XVII вв. Автореф. канд. ист. наук. М., 1995.
99
См.: Смоленская «наказная» грамота всероссийского митрополита Макария. По рукописи прот. Александра Горского. (Из истории Стоглава.) М., 1996.
100
Стоглав. Казань, 1911. С. 50.
101
См.: Мерило Праведное. С. 252-253 (Л. 125 об. - 126). Заметим попутно, что «Божия правда» здесь явно отождествляется с христианской верой, которой противопоставляются «требы и присяги поганьски». Следует подчеркнуть, что понятия эти («Правда Истинная», «Божия» и «всякая правда») четко различаются уже в ранних текстах. В частности, в Законе судном людям находим: «Преже всякыя правьды достоино есть о Божии правде глаголати. Тем же святыи Костянтинъ первыи законъ вписа въ преда, тако глаголя: яко всякое село, в немже требы бывають или присяги поганьски, да отдадуть въ Божии храмъ». Заметим попутно, что «Божия правда» здесь явно отождествляется с христианской верой, которой противопоставляются «требы и присяги поганьски».
102
Стоглав. С. 13; Клосс Б.М., Назаров В.Д. Полемическое сочинение 1481 г. о хождении «посолонь» // Московская Русь (1359-1584): Культура и историческое самосознание. М., 1997. С. 350-390.
103
Колесов В.В. Правда и истина в представлениях Древней Руси // Культуры в диалоге: Грани духовности. Ч. 2. Екатеринбург, 1994. С. 146-155. С. 153.
104
Там же. С. 16.
105
Изборник 1076 года. С. 554-555 (Л. 202 об.-203).
106
СлРЯз XI-XVII вв. Вып. 11. С. 350. Здесь уместно напомнить, что слово «честь» имеет общее происхождение со словами «читать» и «чтить»: праславянское *cьstь родственно древнеиндийскому ciltis — «мышление, понимание, намерение» и cetati — «соблюдает, замечает, думает», а также авестийскому cisti — «мышление, познание, понимание» (подробнее см.: Фасмер М. Т. 4. С. 350). Из этого ясно, что понятие чести было непосредственно связано с поведением человека, которое «считывалось» и оценивалось окружающими.
107
Ср. в синодальном переводе: «Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Осия. 14. 10).
108
Стоглав. С. 77.
109
Там же. С. 79.
110
Там же. С. 21.
111
Там же. С. 31.
112
«Инока Максима Грека Слово 2-е о том же к благоверным, на богоборца пса Моамефа, в нем же и сказание отъчасти о кончине века сего» (Соч. Максима Грека. С. 132-133).
113
Там же. С. 140.
114
Там же. С. 144-145.
115
«Инока Максима Грека ответы христианом противу агарян, хулящих нашу православную веру христианскую» (Там же. С. 162).
116
«Инока Максима Грека слово на латинов, яко нелеть есть ни единому приложити что, или убавити в божественном исповедании непорочные христианския веры» (Там же. С. 245).
117
«Инока Максима Грека ответы христианом противу агарян...» (Там же. С. 168).
118
«Инока Максима Грека слово о Рождестве Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в том же и на Иудея» (Там же. С. 49).
119
«Инока Максима Грека слово на армянское зловерие» (Там же. С. 186-192).
120
«Инока Максима Грека слово о том, яко Промыслом Божиим, а не звездами и клесом счастья, вся человеческая устрояются» (Там же. С. 404).
121
«Исповедание православной веры Максима инока из Святая горы» (Там же. С. 23-24).
122
Повесть о Петре и Февронии Муромских // ПЛДР. С. 642; Веселовский А.Н. Новые отношения муромской легенды о Петре и Февронии и сага о Рагнаре Лодброке // ЖМНП. 1871. № 4. Отд. 2; Ржига В.Ф. Кто был монах Еразм? // Изв. ОРЯС АН. 1916. Кн. 2; Зимин А.А. Ермолай-Еразм и Повесть о Петре и Февронии // ТОДРЛ. Т. 14; Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.; Л., 1958; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996, Демкова Н.С. Средневековая русская литература. Спб., 1997.
123
Там же. С. 646.
124
Клибанов А.И. Указ. соч. Приложение. С. 318-319.
125
Там же. Приложение. С. 325.
126
Хожение. М.; Л., 1948. С. 14.
127
Там же. С. 14.
128
Там же. С. 26.
129
Хожение, 1948. С. 176-177.
130
Кстати, именно в значении «секта» слово «вера» употреблено еще в так называемой Супрасльской рукописи (болгарской мартовской минее сер. XI в.): «Обретошя... едного отъ веры фругиискыя» (Супрасльская рукопись. Спб., 1904. С. 133).
131
Хожение, 1948. С. 16-19.
132
Там же. С. 20.
133
Там же. С. 63.
134
В переводе А.Д. Желтякова: «А Мухаммедова вера им годится» (Хожение, 1986. С. 55).
135
Подробнее о характере ее см.: Lenhoff G. Beyond Three Sea: Afanasij Nikitin’s Jomey from Ortodoxy to Apostasy // East European Quaterly. 1979. V. 13. P. 432-447; Успенский Б.А. К проблеме христианско-языческого синкретизма в истории русской культуры: 2. Дуалистический характер русской культуры на материале «Хождения за три моря» Афанасия Никитина // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979. С. 60-62.
136
В переводе А.Д. Желтякова: «Пусть же устоится Русская земля, а то мало правды в ней!» (Хожение, 1986. С. 53). Я.С. Лурье в статье «Афанасий Никитин» упоминает еще один перевод А.Д. Желтякова — «новый»: «Пусть же устроится Русская земля устроенной, хотя правды мало в ней!» (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI вв. Л., 1988. Ч. 1. С. 87).
137
См.: Еремин И.П. Из истории древнерусской публицистики XI века (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу о латинянах) // ТОДРЛ. Т. 2. С. 26-31; Он же. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. Т. 5. С. 161-163).
138
См.: Кириллин В.М. «Слово о вере христианской и латинской» Феодосия Печерского // Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996. С. 51-52.
139
Там же. С. 56.
140
Там же. С. 58.
141
Там же. С. 59.
142
Там же. С. 81.
143
См: ПЛДР, 1984. С. 508.
144
ПЛДР к. XV – I пол. XVI в. С. 514.
145
Словник староукраiнскоi мови 14-16 ст. Киiв, 1978. Т. 2. С. 373-374.
146
Домострой. Спб., 1994. С. 88.
147
Колесов В.В. Домострой как памятник средневековой культуры // Там же. С. 312.
148
Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею имп. Академии наук (далее ААЭ). Т. 1. (1294-1598). Спб., 1836. № 238. С. 249.
149
Там же. № 238. С. 249.
150
Там же. № 238. С. 246.
151
Там же. № 238. С. 248.
152
Grobovsky A.N. The «Chosen Council» of Ivan IV. A Reinterpretation. N.Y., 1969; Шмидт С.О. Становление российского самодержавства. Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973; Miller D.B. The Viscovatyi Affair of 1553-54: Official Art, the Emergence of Autocracy and the Desintegration of Medieval Russian Culture // Russian History. 1981. V. 8. № 3. P. 292-332; Курукин И.В. Сильвестр: политическая и культурная деятельность (Источники и историография). Автореф. канд. ист. наук / Институт истории СССР АН СССР. М., 1983; Скрынников Р.Г. Царство террора. Спб., 1992; Рогожин Н.М. Посольские книги России конца XV - начала XVII в. М., 1994. Гл. II.
153
Емченко Е.Б., Курукин И.В. К изучению публикаций «Дела Висковатого» и формирование его состава // АЕ за 1983 г. 1985. С. 68-75.
154
Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники. М.; Л., 1958. С. 174; Граля И. Иван Михайлов Висковатый. М., 1994.
155
Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники. С. 170.
156
Истины показание к вопросившим о новом учении. Сочинение инока Зиновия. Казань, 1863. С. 74; Калугин Ф.Г. Зиновий, инок Отенский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. Спб., 1894; Корецкий В.И. К вопросу о социальной сущности «нового учения» Феодосия Косого // Вестник МГУ Историко-филологическая серия. 1956. № 2. С. 108-115; Wegierski A. Libri quattuor Slavoniae Reformatae. Warsawa, 1973; Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности XV-XVII вв. Из истории международных культурных связей России. Л., 1980.
157
См.: Истины показание... С. 58-59, 208, 216-217, 348-349, 405, 908 и др.
158
Послание многословное. М., 1880. С. 95.
159
Послания Иосифа Волоокого. М.; Л., 1959. С. 195.
160
Там же. С. 162.
161
Выражение «сердечная радость» становится понятным из следующего библейского текста: «Нет радости выше радости сердечной» (Иисус, сын Сирахов. 30. 16).
162
Изборник 1076 года. С. 487 (Л. 115); То же — в Слове Кирилла Туровского «о подвизе иночьского жития» (Сборник Чудова монастыря к. XIV в.) и в Словах Григория Богослова с толкованиями Никиты Ираклийского (см.: СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299).
163
Пересветов И.С. Указ. соч. С. 150.
164
Юрганов А.Л. Идеи И.С. Пересвегова. С. 26.
165
См.: Памятники древнерусской духовной письменности // Православной собеседник. Казань, 1860. Январь. С. 100-112; Тихонравов Н.С. Отреченные книги Древней Руси; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Спб., 1877.
166
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981. С. 7.
167
Ср.: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду, мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». (Притч. 8. 12—17.) В качестве параллельного места к этому тексту обычно указывается Послание к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13. 1), о котором речь идет далее.
168
Панченко А.М., Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха // ТОДРЛ. Т. 37. С. 54-78.
169
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 29.
170
См.: Зноско-Боровский М. Православие. Римо-католичество. Протестантизм и сектанство. Сравнительное богословие. Троице-Сергиева лавра. 1992.
171
См.: Лютер М. Избр. произведения. Спб., 1994. С. 30.
172
ЧОИДР. 1878. Кн. 2. С. 11.
173
Западноевропейские схоласты проводили различие между определениями «fides, quae creditur», т.е. содержанием веры, и «fides, qua creditur», т.е. верою (актом), которою верят (Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. Спб., 1997. С. 22). О специфике умонастроения русских людей см.: Fedotov G.P. The Russian Religious Mind. N.Y., I960.
174
В апокрифе «Слово о правде и неправде» утверждается, что «правда» была сотворена Богом «в человецех»: «Первое сотворена бысть правда Богом в человецех, потом воста от неприязнена ума неправда» (РГБ ОР. Ф. 310. Д. 575).
175
Цветаев Д. Протестанство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890. С. 574.
176
Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М., 1994. Т. 2. С. 114.
177
Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. М., 1991. Т. 2. С. 151.
178
См.: Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. Т. 3 (XVII - начало XVIII века). М., 1996; Топоров В.Н. Московские люди XVII века (к злобе дня) // Там же; Живов В.М. Религиозная реформа и индивидуальное начало в русской литературе XVII века // Там же.
179
Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 134-135.
180
См.: Каптерев И.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1996. Т. I. С. 16-17.
181
См.: Там же. С. 65.
182
Дело о патриархе Никоне. Спб., 1897; Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. М., 1995; Baron S. The Wereb Thesis and the Failure of Capitalist Development in «Early Modern Russia» // JGO. Geschichte Osteuropas. 1970. Bd. 18; Crummey R.O. The Believers and the World of Antichrist. Madison, 1970; Robson R. Old Believers in Modem Russia. DeKalb, 1995.
183
См.: Каптерев Н.Ф. Указ. соч. С. 41.
184
Материалы для истории раскола. Т. 4. Ч. I. С. 71-73.
185
Там же. 1876. Т. 2. С. 270-272.
186
Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 1988. Ч. 3. С. 271.
187
См.: Неретина С. Концептуализм Абеляра. Слово и текст в средневековой культуре. М., 1996.
188
Материалы для истории раскола. 1881. Т. 6. С. 12; 1885. Т. 7. С. 274.
189
Там же. С. 163-166.
190
Цит. по: Каптерев Н.Ф. Указ. соч. С. 4.
191
См.: Белокуров С.А. Арсений Суханов. М., 1891; Дмитриевский А.А. Отзыв о сочинении М.И. Орлова «Литургия святого Василия Великого». Спб., 1911; Успенский Н.Д. Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных книг в XVII веке // Богословские труды. М., 1975. Т. 13. С. 148-171.
192
Материалы для истории раскола. Т. 4. Ч. 1. С. 240-241.
193
Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971. С. 106.
194
Каптерев Н.Ф. Указ. соч. С. 27.
195
Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. Иосифо-Волоколамский монастырь, 1992. С. 13.
196
Житие Аввакума и другие его сочинения. С. 252.
197
Материалы для истории раскола. Т. 4. Ч. 1. С. 146.
198
Памятники истории старообрядчества XVII в. // РИБ. Л., 1927. Т. 39. Кн. 1. Вып. 1. Стлб. 769.
199
Житие Аввакума и другие его сочинения. С. 137-138.
200
Там же. С. 138; Бороздин А.К. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. Спб., 1870; Он же. Протопоп Аввакум. Спб., 1898, Денисов С. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. М., 1906; Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума: Творческая история произведения. Л., 1974; Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974; Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык средневековья. М., 1982; Она же. О некоторых чертах народной эсхатологии в России XVII-XVIII веков // Уч. зап. Тартуского ун-та. 1985. Вып. 645; Она же. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле // Из истории русской культуры. Т. 3.
201
Данилевский И.Н. Замысел и название Повести временных лет // Отечественная история. 1995. № 5. С. 103.
202
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 9.
203
Словарь русского языка XVIII века. Л., 1987. Вып. 3. С. 34-36.
204
Димитрий Ростовский. Розыск. М., 1755.
205
Белокуров С.А. Кто автор «Увета духовного»? // Христианское чтение. 1886. Ч. 2. С. 169-170.
206
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. С. 116.
207
Гуревич А.Я. «Территория историка» // Одиссей. 1996. С. 107.
208
Следует различать передачу владений по частноправовым и публично-правовым актам. О специфике завещаний частных лиц в русском средневековье см.: Рождественский Н. Историческое изложение русского законодательства о наследстве. Спб., 1839; Станиславский А. Об актах укрепления прав на имущество. Казань, 1842; Кранихфельд А.И. Начертание российского гражданского права в историческом его развитии. Спб., 1843; Неволин К.А. История российских гражданских законов. Т. 3. Спб., 1852; Пахман С.В. О судебных доказательствах по древнерусскому праву, преимущественно гражданскому, в историческом развитии. М., 1851; Полежаев П. О завещаниях // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, издаваемый Николаем Калачевым. Спб., 1859; Беляев И.Д. О наследстве без завещания по древним русским законам до Уложения царя Алексея Михайловича. М., 1858; Цитович П.П. Исходные моменты в истории русского права наследования. Харьков, 1870; Никольский В.Н. Об основных моментах наследования. М., 1871; Сахаров В.Ф. О форме завещаний. Варшава, 1878; Руднев Л. О духовных завещаниях по русскому гражданскому праву в историческом развитии. Киев, 1895; Дебольский Н.Н. Гражданская дееспособность по русскому праву до конца XVII века. Спб., 1903; Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории русского права. Спб., 1903. В советское время наиболее плодотворно изучались духовные грамоты в работах Г.В. Семенченко (Духовные грамоты XIV-XV вв. как исторический источник. Автореф. ... канд. ист. наук. М., 1983; Он же. Византийское право и оформление русских завещаний XIV-XV вв. // Византийский временник. М., 1986. Т. 46. С. 164-173; Он же. Завещания церковных иерархов XV в. как исторический источник // Источниковедение отечественной истории. М., 1986. С. 154-163; Он же. Удостоверительная часть духовных грамот XIV-XV вв. // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1987. Т. 19. С. 52-65; и др.). О трудах Г.В. Семенченко см.: Юрганов А.Л. Источниковедение в трудах Г.В. Семенченко // АЕ за 1991. М., 1995.
209
Юрганов А.Л. Удельно-вотчинная система и традиция наследования власти и собственности в средневековой России // Отечественная история. 1996. № 3. С. 93-114.
210
Юрганов А.Л. О дате написания завещания Ивана Грозного // Отечественная история. 1993. № 6. С. 126-127.
211
Любавский М.К. Образование основной государственной территории великорусской народности. Заселение и объединение центра. Л., 1929. С. 88.
212
ДДГ. С. 330.
213
РГАДА. Ф. 281. ГКЭ. № 121014; Юшков А. Акты XIII-XVII вв., представленные в Разрядный приказ представителями служилых фамилий после отмены местничества. М., 1898. Ч.1. С. 131, 132, 142.
214
Сырку П.А. Из истории сношений русских с румынами. Спб., 1896. С. 26; Веселовский С.Б. Последние уделы в Северо-Восточной Руси // ИЗ. Т. 22. 1947. С. 121-122.
215
Щербачев Ю.Н. Копенгагенские акты, относящиеся к русской истории // ЧОВДР 1916. Кн. 2. № 227. С. 104-105.
216
Там же. С. 111.
217
РГАДА. Ф. 68. Оп. 1. 1574 г Д. 1; Флоря Б.Н. Молдавская, валашская и греческая феодальная эмиграция в Русском государстве второй половины XVI — начала XVII в. (по данным русских источников) // Проблемы источниковедения истории Молдавии периода феодализма и капитализма. Кишинев, 1983. С. 76; Он же. Выходцы из балканских стран на русской службе (конец XVI — начало XVII в.) // Балканские исследования. М., 1978. Вып. 3. С. 57-63.
218
Ильинский П. Луховская Тихонова пустынь Костромской губернии. Кострома, 1898. Приложение.
219
Тихомиров М.Н. Россия в XVI столетии. М., 1962. С. 28.
220
Согласно Л.В. Черепнину, оно было составлено в январе-феврале 1433 г. (ДДГ. С. 70); по мнению А.А. Зимина — в промежутке между 1427 и 1435 гг (Зимин А.А. О хронологии духовных и договорных грамот великих и удельных князей XIV-XVI вв. // Проблемы источниковедения. М., 1958. Т. 6. С. 322).
221
ДДГ. С. 70.
222
Там же. С. 129; Зимин А.А. О хронологии. С. 323-324.
223
ДДГ. С. 194.
224
Там же. С. 252.
225
Там же. С. 316, 326.
226
Тихомиров М.М. Указ. соч. С. 28.
227
Барсуков А. Род Шереметевых. Спб., 1883. Кн. 3. С. 205; Щепкина Е. Тульский уезд в XVII веке. Его вид и население по писцовым и переписным книгам. М., 1892; Белоцерковский Г.М. Тула и Тульский уезд в XVI и XVII веках. Киев, 1915. С. 16.
228
ПСРЛ. Т. 13. Спб., 1904. С. 523.
229
О завещании Ивана Грозного писали — с разной степенью проникновения в текст — многие историки, неизменно отмечая большое значение документа в исследовании социально-политической истории России XVI в.: Рождественский С.В. Служилое землевладение в Московском государстве XVI века. Спб., 1897. С. 179; Садиков П.А. Из истории опричнины XVI в. // Исторический архив. 1940. Вып. 3. С. 113-303; Веселовский С.Б. Монастырское землевладение в Московской Руси во второй половине XVI в. // ИЗ. 1941. Т. 10. С. 97-98; Он же. Последние уделы. С. 101-131; Он же. Духовное завещание царя Ивана 1572 г. // Исследования по истории опричнины. М., 1963. С. 302-322; Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 470-474, 478-479; Он же. Государственный архив России XVI столетия: Опыт реконструкции. Ч. 2. М., 1978. С. 325-326; Скрынников Р.Г. Духовное завещание царя Ивана Грозного // ТОДРЛ. Т. 21. С. 309-318; Он же. Начало опричнины. Л., 1966. С. 44-55, Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989. С. 131-132; Беликов В.Ю., Колычева Е.И. Документы о землевладении князей Воротынских во второй половине XVI — начале XVII в. // АРИ. 1992. № 2. С. 93-121; Юрганов А.Л. О Стародубском «уделе» М.И. Воротынского и стародубских вотчинах в завещании Ивана Грозного // Там же. С. 34-70.
230
СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 5. С. 73.
231
ДДГ. С. 427-428.
232
Цветаев Д. Мария Владимировна и Магнус Датский // ЖМНП. 1878. № 3. С. 57-85.
233
Чумиков Д. Осада Ревеля (1570-1571) герцогом Магнусом // ЧОИДР. 1891. Кн. 2. С. 4, 42-43.
234
Форстен Г.В. Балтийский вопрос в XVI-XVIII столетиях. Т. 1. Спб., 1893. С. 549-550.
235
Ливонский поход // Военный журнал. 1852. № I. С. 131; ААЭ. Т. 1. № 297. С. 360-361; Donnert Е. Der livlandishe Ordensritterstaal und Russland. Berlin, 1963; Kotarski H. Wojsko Polsko-Litewskie podczas wojny Inflanckiej. 1576-1582 // Studia i materialy do historii wojskowosci. T. 17. Cz. 1-2. Warsawa, 1971, Angermann N. Studien zur Livlandpolitik Ivan Groznyis. Marburg, 1972.
236
Зимин А.А. В канун грозных потрясений. М., 1986. С. 48.
237
Военный журнал. 1852. № 3. С. 119-120.
238
Slryikowski М. Kronika Polska, Litewska, Zmodzka i wszystkej Rusi. T. 2. Warsawa, 1846. S. 426.
239
Ливонская хроника Рюссова // Сб. материалов и статей по истории Прибалтийского края. Т. 3. Ч. 3. Рига, 1880. С. 271.
240
Ливонский поход // Военный журнал. 1853. № 5. С. 95-96;РГАДА. Ф. 199. Портфели Г.Ф. Миллера. № 127. Д. 21.
241
Гейденштейн Р. Записки о Московской войне (1578-1582). Спб., 1889. С. 4.
242
Прибалтийский сборник. Т. 3. Ч. 3. С. 276.
243
Автор благодарит А.С. Мельникову за консультацию.
244
Фенглер X.. Гирою Г., Унгер В. Словарь нумизмата. М., 1982. С. 271; Мельникова А.С. Русские монеты от Ивана Грозного до Петра Первого: История русской денежной системы с 1533 по 1682 г. М., 1989. С. 33.
245
Юрганов А.Л. О дате написания завещания Ивана Грозного. С. 132.
246
Зимин А.А. В канун грозных потрясений. С. 52-53; Щербачев Ю.Н. Датский архив: Материалы по истории Древней России, хранящиеся в Копенгагене. 1326-1690 гг. М., 1893. С. 113-115.
247
Записки курляндского герцогского гофрата Лаврентия Миллера о временах Стефана Батория // Прибалтийский сборник. Рига. 1882. Т. 4. С. 160, 169.
248
Юрганов А.Л. О Стародубском «уделе» М.И. Воротынского. С. 34-70.
249
Барсуков А.П. Указ. соч. С. 315-316.
250
ПСРЛ. Т. 13. 1906. С. 398; Зимин А.А. Иван Грозный и Симеон Бекбулатович в 1575 г // Из истории Татарии. Казань, 1970 С. 149.
251
ДДГ. С. 422-423.
252
Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 2. Спб., 1864. С. 86.
253
Писцовые книги. Ч. 1. Отд. 1. С. 439.
254
Веселовский С.Б. Последние уделы... С. 123.
255
Там же. С. 118.
256
РК. С. 70.
257
Павлов А.П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584-1605). Спб., 1992. С. 160-161.
258
Акты феодального землевладения и хозяйства: Акты московского Симонова монастыря (1506-1613 гг.). Л., 1983. С. 110-112.
259
Скрынников Р.Г. Опричный террор. Л., 1969. С. 201.
260
Писцовые книга. Ч. 1. Отд. 2. С. 290.
261
Кром М.М. Меж Русью и Литвой. М., 1995.
262
Сухотин Л.М. Земельные пожалования при царе Владиславе. 1610-1611 гг. // Смутное время Московского государства. 1604-1613 гг. М., 1911. Вып. 8. С. 56-57; АФЗиХ. Ч. 3. М., 1961. С. 23; РГАДА. Ф. 281. Переяславль. № 9009; РГБ ОР. Ф. 303. № 284 (купчая М.В. Глииского); № 533. Л. 697-697 об., 681-682, 712 об.-713, 712; РГАДА. Ф. 281. Переяславль. № 8887, 8889; РГБ ОР. Ф. 303. № 342 (купчая М.В. Глинского); № 533. Л. 714-715; РГАДА. Ф. 281. Переяславль. № 8898, 8902; РГБ ОР. Ф. 303. № 530. Москва. № 137. Л. 140-140 об.; Рознь. № 27. Л. 1416 об.-1417; ПСРЛ. Т. 13. С. 456-457; Скрынников Р.Г. Опричный террор. С. 208.
263
Лихачев Н.П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 63-64.
264
РК. С. 169, Левенок В.П. Надгробия князей Трубецких // Советская археология. 1960. № 1. С. 245-253; Трубецкая Е.Э. Сказания о роде князей Трубецких. М., 1891.
265
Кобрин В.Б. Состав Опричного двора Ивана Грозного // АЕ за 1959 г. 1960. С. 79.
266
РК. С. 261, 277, 293; Павлов А.Л. Указ. соч. С. 33.
267
Зимин А.А. Государственный архив России. Вып. 3. М., 1978. С. 461.
268
Срезневский И.И. Материалы. Т. 2. Стб. 283.
269
Тихомиров М.Н. Указ. соч. С. 210.
270
Скрынников Р.Г. Опричный террор. С. 196.
271
Зимин А.А. Государственный архив... Вып. 3. С. 461-462.
272
ДЦГ. С. 441.
273
Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 10.
274
Юрганов А.Л. Удельно-вотчинная система и традиция наследования власти и собственности. С. 101-105.
275
Кобрин В.Б. Землевладельческие права княжат в XIV -первой трети XVI века и процесс централизации // ИС. 1981. № 4. С. 34-35.
276
Там же. С. 36.
277
Федору Ивановичу завещались также Козельск и Серенск с волостями. Видимо, не случайно вместе с Козельском упомянут Серенск. М.Н. Тихомиров ошибался, когда отождествлял Серпейск с Серенском (Тихомиров М.Н. Россия в XVI столетии. С. 371). Серенек — это козельская волость: об этом прямо свидетельствует описание Козельского уезда, дошедшее до нас в списке XVII в. (РНБ ОР. Ф. 550. F. IV. 409. Л. 196 об.). В.Н. Дебольский отмечал, что она находилась в Козельском уезде «под самим городом» (Дебольский В.Н. Духовные и договорные грамоты московских князей. Спб., 1901. С. 23). К удельному князю должны были отойти Волок Ламский, подмосковные села Крылацкое, Татарово, Сорочино, Романцово; село Быково «в Суздале», ранее принадлежавшее И.Ф. Мстиславскому, и вотчинные владения А.Б. Горбатого: волости Коряковская, Турех, села Лопатчниче, Борисово, полсела Гориц, 2/3 села Тернеева (Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 1. 1841. № 46. С. 211; Скрынников Р.Г. Начало опричнины. С. 273; Горский А. Историческое описание Троице-Сергиевой лавры. М., 1897. С. 84).
278
Скрынников Р.Г. Россия после опричнины. Л., 1975. С. 10.
279
Зимин А.А. В канун грозных потрясений. С. 14.
280
Яковлева О.А. К истории возвышения Бориса Годунова // Уч. зап. НИИ Чувашской АССР. Чебоксары, 1970. Т. 52. С. 277; Она же. Кремль в Александровой слободе в эпоху Ивана IV // Труды Института истории, естествознания и техники АН СССР. 1956. Т. 7. С. 156-177.
281
Долгоруков П.В. Российская родословная книга. Спб., 1855. Ч. 2. С. 100; А.А. Зимин в «Опричнине Ивана Грозного» называл Колтовскую двумя именами: сначала Анной, затем — Марьей. Думается, что это просто описка, ибо в том источнике, на который ссылался автор (Новгородские летописи. Спб., 1879. С. 114), речь шла только об Анне. Между тем об Анне Колтовской известно, что пострижена она была в начале сентября 1572 г. 16 мая 1586 г. царь Федор пожаловал старицу Горицкого монастыря Дарью вотчиной «из своих черных волостей» — сельцом Никольским с деревнями (Акты исторические. Т. 1. № 217. С. 411). Царь Борис пожаловал старицу-царицу Дарью Алексеевну и дал ей на прожиток пашню и деревни (Там же. Т. 2. № 49. С. 59-60). А 26 августа 1614 г. в Устюжском уезде («из своих дворцовых сел») дал ей вотчину — село Никифорово царь Михаил Федорович (Там же. Т. 3. № 47. С. 37). Подтверждение прав на владение этим селом старица Дарья получила 28 марта 1616 г. (Там же. Т. 3. № 67. С. 61). В феврале 1626 г. рассылались убрусцы и ширинки от царя Михаила Федоровича и Евдокии Стрешневой по случаю их бракосочетания; в числе адресатов упоминается и царица Дарья Алексеевна (РГАДА. Ф. 135. Отд. IV. Рубр. II. №. 19. Л. 1-9). 29 июня 1626 г. была выдана жалованная тарханная грамота Тихвинскому Введенскому монастырю, в которой говорится о смерти старицы Дарьи. Свое село Никифорово она завещала монастырю, что закреплялось грамотой царя Михаила (Акты исторические. Т. 3. № 142. С. 230).
282
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 9. Спб., 1821. Примеч. 494.
283
Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 234 (комментарий Л.Н. Годовиковой).
284
Известия Русского генеалогического общества. Спб., 1900. Вып. 1. Отд. 3. С. 1-13; Бычкова М.Е. Состав класса феодалов России в XVI в. Историко-генеалогическое исследование. М., 1986. С. 183.
285
Иосаф, иером. Церковно-историческое описание суздальских достопримечательностей. Чугуев, 1857. С. 89, Тихонравов К.Н. Материалы для истории и археологии. С. 96; Токмаков И. Историческое и археологическое описание Покровского девичьего монастыря в городе Суздале. Владимир, 1889.
286
Касаткин В.В. Указ. соч. С. 226; Николай Михайлович, великий князь. Указ. соч. С. 36.
287
Автор глубоко признателен А.К. Елкиной за помощь.
288
Яковлева О.А. К истории возвышения Бориса Годунова. С. 276.
289
ГИМ. ОПИ. Син. собр., № 829.
290
РГАДА. Ф. 181. Оп. 1. Д. 141. Л. 6.
291
Источники по социально-экономической истории России XVI-XVIII вв. Из архива Московского Новодевичьего монастыря. М., 1985. С. 184.
292
Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. Л. 451.
293
Там же.
294
Веселовский С.Б. Синодик опальных царя Ивана Грозного как исторический источник // Исследования по истории опричнины. С. 330.
295
Долгоруков П.В. Указ. соч. С. 99.
296
ДДГ. С. 443.
297
РГБ ОР Ф. 303. Кн. 530. № 195. Л. 283-294 об.; Ивина Л.И. Троицкий сборник по истории землевладения XVI-XVII вв. // Записки отдела рукописей / Гос. б-ка СССР им. В.И. Ленина. М., 1965. Вып. 27. С. 149-163; Зимин А.А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV — первой трети XVI в. М., 1988. С. 239-240.
298
Акты Русского государства 1505-1526 гг. М., 1975. № 223, 286; РГБ ОР. Ф. 303. № 520. Л. 137-139 об.
299
Шумаков С.А. Обзор грамот коллегии экономии. Вып. 4 // ЧОИДР. 1917. Кн. 2. С. 558-560.
300
Зимин А.А. Формирование боярской аристократии... С. 241.
301
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVI в. Т. 1. М., 1952. С. 262; РГБ ОР. Ф. 303. № 530. Л. 210-227.
302
Названия сел и именования их по фамилиям владельцев публикаторами были перепутаны.
303
Зимин А.А. Формирование боярской аристократии... С. 239; РГБ ОР. Ф. 303. Кн. 530. № 195. Л. 283-294 об.; Родословная книга князей и дворян. М., 1787. Т. 1. С. 266.
304
РГБ ОР. Ф. 303. Кн. 530. № 25. Л. 47 об.; № 3. Л. 1026 об.-1027.
305
ДДГ. С. 359.
306
Веселовский С.Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. М.; Л., 1947. С. 300.
307
Пресняков А.Е. Княжое право в Древней Руси. С. 28-29.
308
Там же. С. 30.
309
Там же. С. 32.
310
В данном случае не важно, кто именно был убийцей Бориса и Глеба: Святополк или Ярослав, поскольку речь идет о принципе власти, который отражался в умонастроении людей (Данилевский И.Н. Святополк Окаянный // ЗС. 1992. № 8).
311
Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 33.
312
Там же. С. 50.
313
Там же. С. 65.
314
Юрганов А.Л. Удельно-вотчинная система... С. 107-108.
315
Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934. С. 46.
316
Там же. С. 52.
317
Там же. С. 76.
318
Там же. С. 80. Скрынникова Т.Д. Харизма власти в эпоху Чингисхана. М., 1997. С. 25-26.
319
Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 115-117.
320
Владимирцев Б.Я. Указ. соч. С. 145-146.
321
Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в. М., 1993. С. 103.
322
Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана. М., 1997. С. 27.
323
Скрынникова Т.Д. Указ. соч. С. 29.
324
Петрушевский И.П. К истории института сойургала // Советское востоковедение. М.; Л., 1949. Т. 6. С. 227-246; Golden P. Turkic Caiques in Medieval Easten Slavic // Turks, Hungarians and Kipchaks. Harvard. 1984. V. 8. P. 109-110. (Выражаю благодарность И.Г. Добродомову, обратившему мое внимание на эту работу.)
325
Федоров-Давыдов Г.А. Указ. соч. С. 54.
326
Там же.
327
Там же. С. 89-90.
328
Там же. С. 90.
329
Кучкин В.А. Русские княжества и земли перед Куликовской битвой // Куликовская битва. М., 1980. С. 26-113; Он же. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984.
330
Юрганов А.Л. У истоков деспотизма // История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX — начала XX в. М., 1991. С. 68-73.
331
Там же. С. 69.
332
Там же. С. 70.
333
Там же.
334
Федоров-Давыдов Г.А. Указ. соч. С. 69.
335
Там же. С. 73-74.
336
ДДГ. С. 74.
337
Юрганов А.Л. Удельно-вотчинная система. С. 109.
338
Федоров-Давыдов Г.А. Указ. соч. С. 117.
339
Современная европейская наука уже определила свое отношение к феодализму, смогла описать его и дать необходимые определения. В работах И. Страйера, Ф. Гансхофа и других ученых приводятся основные модели отношений власти и собственности применительно к европейскому феодализму в целом (Strayer J.R. Feudalism in Western Europe // The Middle Ages. Readings in Medieval History. N.Y., 1970. V. 2. P. 55-65; Painter S. The Family and Feudal System in Twelfth Century in England // Ibid. P. 66-83; Herlihy D. Feudalism: Meanings and Methodologies // Ibid. P. 81-95; Ganshof F.L. Feudalism. L., 1974; и др.).
340
Эскин Ю.М. Местничество в России XVI-XVII вв.: Хронологический реестр. М., 1994. С. 5.
341
Юрганов А.Л. Удельно-вотчинная система... С. 110.
342
СГГиД. Ч. 1. С. 460-461.
343
Титов А. Из Львовского архива князя Сапеги // Русский архив. 1910. №11. С. 337-352.
344
Кобрин В.Б. Смутное время — утраченные возможности // История Отечества: люди, идеи, решения. С. 163-185.
345
При всей возможной неточности информации шпиона, нетрудно все же допустить, что «не у одного Годунова могли быть на воспитании такие дети женолюбивого Грозного, и ведь можно допустить, что такой ребенок, воспитанный у боярина, как царский сын и знавший свое происхождение, мог легко сыграть роль и царевича, и царя» (Титов А. Указ соч. С. 337-338).
346
Конрад Буссов. Московская хроника. 1584-1613. М., Л., 1961. С. 83.
347
Зимин А.А. В канун грозных потрясений. М., 1986. С. 183-212.
348
Конрад Буссов. Указ. соч. С. 85.
349
Кристенсен С.О. Датско-русские связи в период 1602-1658 годов // Россия и Дания. 400 лет истории отношений. М., 1997. С. 34-37.
350
Замятин Г.А. К вопросу об избрании Карла Филиппа на русский престол (1611-1616). Юрьев, 1913. С. 15. См. также: Плигузов А.И., Хорошкевич А.Л. Юхан Видекинд как историограф русской смуты // АРИ. Вып. 3. М., 1993. С. 7-28.
351
Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. (Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время). М., 1937. С. 360-400.
352
Замятин Г.А. Указ. соч. С. 17.
353
Там же. С. 8-9.
354
Дополнение к актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Спб., 1846. Т. 1. № 162.
355
ААЭ. Т. 2. 1836. № 180.
356
Станиславский А.Л. Гражданская война в России XVII в. М., 1990. С. 80-92.
357
Об этом подробно писал Г.А. Замятин.
358
Замятин Г.А. Указ. соч. С. 59-60.
359
Там же. С. 83-84.
360
«Повесть и писание известно о еже случисся быти в нашей Рустей земли, в нынешних летех осмыя тысящи во втором сте в пятой десяторице во втором и третьем лете, есте убо и слезам достойно». Это первоначальное название было изменено позднейшими книжниками: «Повесть о внезапной кончине государя Михаила Федоровича, случившейся по безуспешному делу супружества княжны Ирины Михайловны с Вальдемаром королевичем» (Голубцов А. Памятники прений о вере, возникших по делу королевича Вальдемара и царевны Ирины Михайловны // ЧОИДР. 1892. Кн. 2. С. 1-345).
361
Голубцов А. Указ. соч. С. 2; Филина Е.И. «Придворные партии» в политической борьбе в России в 30-50-е гг. XVII в. Автореф. ... канд. ист. наук. М., 1995; Она же. Царь Алексей Михайлович и политическая борьба при московском дворе (1645-1652 гг.) // Российская монархия: вопросы истории и теории. Воронеж, 1998. С. 97-114.
362
Голубцов А. Указ. соч. С. 6.
363
Кристенсен С.О. Указ. соч. С. 46-52.
364
Поздеева И.В. Первые Романовы и царистская идея (XVII век) // ВИ. 1996. № 1. С. 41-52.
365
Тураева Е.Ф. Начало династии Романовых. Спб., 1912. С. 46.
366
Новомбергский Н. «Слово и дело» государевы (процессы до издания Уложения Алексея Михайловича 1649 года). М., 1911. Т. 1. С. 1, 3, 5, 10, 19, 27, 29, 30, 49, 68.
367
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI — первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986.
368
Там же. С. 33.
369
Там же. С. 55.
370
Там же. С. 56.
371
РГАДА. Ф. 281. ГКЭ. Суздаль. № 11866; 11864.
372
РГАДА. Ф. 1487. Оп. 1. Д. 4; Ф. 1203. Оп. 1. Л. 753-755. Сохранилась духовная грамота Иева (ГИМ ОПИ. Ф. 17. Оп. 2. Д. 258). Семья Гундоровых широко была представлена в списке стародубских вотчин, который упомянут в завещании Ивана Грозного (подробнее см.: Юрганов А.Л. О стародубском «уделе» М.И. Воротынского и стародубских вотчинах в завещании Ивана Грозного. С. 34-70). «Да сыну же моему Ивану даю к Володимеру в Стародубе в Ряполовим Стардубских князей вотчины, которые остались за мною у князя Михаила Воротынского: село Антилохово, да село Воскресенское, да село Новые Зименки, что было князь Федора да князь Ивана Гундоровых», — читаем в завещании. Речь идет о Федоре Андреевиче и Иване Васильевиче Гундоровых. Знаменательна также история сел Воскресенское и Новые Зименки. В 1558/59 г. Федор Андреевич поделил с Романом Ивановичем Гундоровым село Воскресенское с деревнями, ранее принадлежавшее М.И. Гундорову (РГАДА. Ф. 1203. Оп. 1. Д. I. Л. 520 об.-522). Последний раз Ф.А. Гундоров упомянут в разрядах воеводой сторожевого полка в июле 1549 г. Умер до 1568 г. В 1563/64 г Ф.А. Гундоровым была составлена данная в Суздальский Спас-Евфимьев монастырь на ряд деревень (Там же. Л. 515 об). И.В. Гундоров в числе других стародубских княжат в мае 1566 г. был выслан в Казань и Свияжск с конфискацией имущества. 25 мая 1568 г. по царской грамоте владимирский городовой приказчик «отделил» ему полсела Воскресенского, принадлежавшего умершему Ф.А. Гундорову (РГАДА. Ф. 281. ГКЭ. Суздаль. № 11834; Ф. 1203. Оп. 1. Д. 1. Л. 522 об.-523). В 1572/73 г. И.В. Гундоров дал в Cnaco-Евфимьев монастырь свою вотчину — полсела Воскресенского (РГАДА. Ф. 281. ГКЭ. Владимир. № 1833; Ф. 1203. Оп. 1. Д. 1. Л. 523 об.-525). В 1579/80 г. кн. Андрей Иванович Гундоров подтвердил право владения монастыря вотчиной его отца и обязался «не вступатца ничем» (РГАДА. Ф. 1203. Оп. 1. Д. 1. Л. 525 об.). Между тем село Воскресенское упоминается в писцовых книгах XVII в.: одна его половина была за помещиком Михаилом Ивановичем Соколовым, другая — за Спасо-Евфимьевым монастырем «в вотчине» (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 11320. Л. 856 об.—857). Село Новые Зименки переходило во владение И.В. Гундорова по завещанию Юрия Ивановича Гундорова 1563/64 г. По этой духовной Ю.И. Гундоров отказал половину своей вотчины — часть села Зименки — брату Семену, а другую часть — племянникам, детям кн. Василия. Существовали Старые Зименки и просто Зименки. Последнее село принадлежало Спасо-Евфимьеву монастырю (РГАДА. Ф. 1203. Оп. 1. Д. 1. Л. 423; Савелов Л.М. Князья Пожарские. М., 1906. С. 72). Село Старые Зименки упоминается в меновой грамоте 11 марта 1566 г. между царем Иваном Грозным и Владимиром Андреевичем. По писцовым книгам начала XVII в. это село — «старинная вотчина» Ивана Ивановича Гундорова (РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 11320. Л., 971 об.). Село же Новые Зименки в XVII в., по всей видимости, также оказалось в поместной раздаче (Там же. Л., 836 об., 837).
373
Соборное Уложение 1649 года. Текст. Комментарии. Л., 1987. С. 250-283.
374
Маньков А.Г. Уложение 1649 года. Кодекс феодального права России. Л., 1980. С. 67.
375
Там же.
376
Там же. С. 69.
377
Соборное Уложение 1649 года. С. 278.
378
Там же. С. 271.
379
Сташевский Е.Д. Землевладение московского дворянства в первой половине XVII в. М., 1911; Лаппо-Данилевскнй А.С. Выслуженные вотчины в Московском государстве XVI-XVII вв. // Историческое обозрение. Спб., 1891. Т. 3; Сахаров А.М. Об эволюции феодальной собственности на землю в Российском государстве XVI века // ИС. 1978. № 4; Шватченко О.А. Светские феодальные вотчины в России во второй половине XVII века (историко-географический очерк). М., 1996.
380
Андреев И.Л. Дворянство и служба в XVII в. // Отечественная история. 1998. №2. С. 164.
381
Там же.
382
Там же. С. 165.
383
Там же. С. 168.
384
Ключевский В.О. Сочинения. М., 1858. Т. 4. С. 88-89.
385
Законодательство периода становления абсолютизма // Российское законодательство X-XX веков. Т. 4. М., 1986. С. 292.
386
Победоносцев К.П. Исторические исследования и статьи. Спб., 1876. С. 180.
387
Фаизова И.В. Материалы Герольдмейстерской конторы как исторический источник по истории российского дворянства XVIII столетия. Саратов, 1990. С. 5-6.
388
Там же. С. 25.
389
Материалы по истории СССР. М., 1989. Вып. 5. С. 131.
390
Там же. С. 132. В этом же контексте следует рассматривать закон «О распространении права собственности владельцев леса в дачах их растущие» от 22 сентября 1782 года (ПСЗ. 1830. Т. 21).
391
Материалы. С. 140.
392
ПСЗ. Т. 4 (1700-1712). № 1884. С. 181.
393
Там же. № 1899; Латкин В.Н. Учебник русского права периода империи XVIII и XIX вв. Спб., 1909. С. 270-271.
394
Кобрин В.Б., Юрганов А.Л. Становление деспотического самодержавия в средневековой Руси (К постановке проблемы) // ИС. 1991. № 4. С. 54-64; Лотман Ю.М. «Договор» и «вручение себя» как архетипические модели культуры // Проблемы литературной типологии и исторической преемственности: Труды по русской и славянской филологии. Литературоведение. 1981. Вып. 32. Тарту (Уч. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 513). С. 5-7; Панеях В.М. Русь в XV-XVII вв. Становление и эволюция власти русских царей // Власть и реформы. Спб., 1996. С. 13-110.
395
Кобрин В.Б., Юрганов А.Л. Указ. соч. С. 58-59.
396
Сб. РИО. Т. 41. С. 81, 111, 118-120.
397
Мец Н.Д. Монеты Великого княжества Московского (1425-1462) // Нумизматический сборник. М., 1974. Ч. 3. С. 60; Хорошкевич А.Л. Право «вывода» и власть «государя» // Россия на путях централизации. М., 1992. С. 36-41.
398
Хожение 1466-1472 гг. С. 12-13.
399
Там же. С. 162.
400
Сб. РИО. Т. 71. 1892. С. 345.
401
Ср.: Бойцов М.А. Германский император XIV в.: инструменты реализации власти (к постановке проблемы) // Власть и политическая культура в средневековой Европе. М., 1992. Ч. 1. С. 111.
402
Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. 1906. С. 127.
403
Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 72, 112.
404
Колесницкий Н.Ф. К вопросу о германском министериалитете X-ХII вв. // Средние века. М., 1961. Вып. 20. С. 38.
405
Дмитриева О.В. Английское дворянство в XVI — начале XVII в.: Границы сословия // Европейское дворянство XVI-XVII вв. М., 1997. С. 11-34.
406
Там же. С. 42.
407
Там же. С. 46-47.
408
Там же. С. 54.
409
Бойцов М.А. Указ. соч.; Европейское общество XVI—XVII вв.: границы сословия. М., 1997.
410
ПЛДР. 1978. С. 60.
411
Горский А.А. Древнерусская дружина. М., 1989. С. 25.
412
Троицкий И.М. Элементы дружинной идеологии в «Повести временных лет» // Проблемы источниковедения. М.; Л., 1935. Вып. 2; Сорокалетов Ф.П. История военной лексики в русском языке XI—XVI вв. М., 1970; Львов А.С. Лексика «Повести временных лет». М., 1975.
413
ПЛДР. 1978. С. 90.
414
ДДГ. См. указатель.
415
СГГиД. 1819. Ч. 2. С. 37-38; Юрганов А.Л. Старицкий мятеж // ВИ. 1985. № 2; Он же. Отражение политической борьбы в памятнике архитектуры // Генезис и развитие феодализма в России. Л., 1987. Вып. 10; Он же. Политическая борьба в середине 30-х годов XVI в. // ИС. 1988. № 2.
416
Kantorowicz Е. The King’s Two Bodies. Princenton, 1957; Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Киев, 1995. С. 9-24.
417
Ржига В.Ф. Пересветов и западная культурно-историческая среда. Спб., 1912. С. 1-6.
418
Юрганов А.Л. Идеи И.С. Пересветова в контексте мировой истории и культуры // ВИ. 1996. № 2. С. 15-28.
419
Петручанни А. Вымысел и поучение // Утопия и утопическое сознание. М., 1991. С. 107.
420
Юрганов А.Л. Идеал Ивашки Пересветова // ЗС. 1996. № 6. С. 80-92.
421
ПСРЛ. Л., 1927. Т. 1. Стб. 373; см. также: Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории. М., 1987. С. 102.
422
Горский А.А. Указ. соч. С. 50-55.
423
Тихомиров М.Н. Условное феодальное держание на Руси // Академику Б.Д. Грекову ко дню семидесятилетия. М., 1952. С. 100-104; Назаров В.Д. «Двор» и «дворяне» по данным Новгородского и северо-восточного летописания (XII-XIV вв.) // Восточная Европа в древности и средневековье. М., 1978. С. 104-123; Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 93-95; Зимин А.А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV — первой трети XVI в. М., 1988. С. 22.
424
Горский А.А. Система государственной эксплуатации и социальная организация господствующего класса в Киевской Руси // Общее и особенное в развитии феодализма в России и Молдавии. Проблемы феодальной государственной собственности и государственной эксплуатации (ранний и развитый феодализм) / Чтения, посвященные памяти академика Л.В. Черепнина: Тезисы докладов и сообщений. М., 1988. С. 114.
425
ПСРЛ. Т. 2. 1843. С. 91.
426
Слово Даниила Заточника по редакциям XII и XIII вв. и их переделкам / Подг. Н.Н. Зарубин. Л., 1932. С. 8, 14, 19.
427
Юшков С.В. Очерки по истории Киевской Руси. М.; Л., 1939. С. 245-246.
428
Юрганов А.Л. У истоков деспотизма // ЗС. 1989. № 3. С. 22-27.
429
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 470.
430
Насонов А.Н. Монголы и Русь. М., Л., 1940. С. 87.
431
Формулы, выражающие преданность русского князя монгольскому хану, сохранились в реликтах: в марте 1474 г. в грамоте Ивана III Менглы-Гирею читаем: «...князь велики Иван [знаменательно отсутствие в самоназвании отчества, обязательного в дипломатической переписке с другими странами. — А.Ю.] челом бьет: прислал еси ко мне своего посла Ази-Бабу, а приказал ко мне с ним свое жалованье... жалуючи мене братом собе и другом назвал еси...» (Сб. РИО. 1884. Т. 41. С. 1, 9, 17, 25, 35, 37, 44, 52).
432
Насонов А.Н. Указ. соч. С. 87.
433
Кобрин В.Б. Власть и собственность в средневековой России. М., 1985. С. 39-46.
434
Baumgarten N. Genealogies et manages occidantaux des Rurikides Russes du X-e au XIII siecle. Roma, 1927.
435
О титуле государя см.: Хорошкевич А.Л. Из истории великокняжеской титулатуры в конце XIV – конце XV в. (на примере Московского княжества и Русского государства) // Русское централизованное государство. Образование и эволюция. XV-XVIII вв. М., 1980. С. 26-30; Она же. Об одном из эпизодов династической борьбы в России в конце XV века // ИС. 1974. № 5. С. 129-139; Она же. К взаимоотношениям князей Московского дома во второй половине XIV – начале XV века // ВИ. 1980. № 6. С. 170-174; Илиева И.И. Владельческий титул московских великих князей (с середины XV до первой четверги XVI века) // Bulgarian Historical Review. 1984. № 2. С. 75-87; и др.
436
Памятники права периода образования Русского централизованного государства. XIV–XV вв. М., 1955. С. 356 (Судебник 1497 г., статья № 61).
437
Следует различать холопство в отношении к государю и холопство как институт права: Панеях В.М. Кабальное холопство на Руси в XVI веке. Л., 1967; Он же. Холопство в XVI – начале XVII века. Л., 1975; Он же. Холопство в первой половине XVII в. Л., 1984; Колычева Е.И. Холопство и крепостничество (конец XV-XVI в.). М., 1971; Зимин А.А. Холопы на Руси (с древнейших времен до конца XV в.). М., 1973.
438
Фроянов П.Я., Дворниченко А.Ю. Города-государства Древней Руси. М., 1988.
439
Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города-государства Древней Руси. М., 1988; Кучкин В.А. Города Северо-Восточной Руси в XIII-XIV веках. (Число и политико-географическое размещение) // ИС. 1990. № 6. С. 72-85.
440
Кобрин В.Б. Власть и собственность... С. 206.
441
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1964. С. 203; Подчеркнем особо, чтобы быть правильно понятым; речь идет о типологической характеристике. В исторической реальности, конечно, у верховной власти были свои «взлеты» и «падения», порой императорская власть значительно ограничивалась провинциальной аристократией (Литаврин Г.Г. Внутренняя и внешняя политика Византии во второй половине X — первой четверти XI в. // История Византии. М., 1967. Т. 2. С. 206-226). А.Я. Гуревич показал, что у византийского императора была такая власть над подданными, какую даже при большом желании не могли иметь европейские монархи в эпоху своего максимального могущества.
442
Каждан А.П. Социальный состав господствующего класса Византии XI-XII вв. М., 1974. С. 253.
443
Юрганов А.Л. Творческое наследие В.Б. Кобрина в контексте истории исторической науки // Отечественная история. 1993. № 1. С. 146.
444
Казакова Н.А. и Лурье Я.С.; Зимин А.А. Россия на рубеже XV-XVI столетий. М., 1982; Клибанов А.Л. Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI вв. М., I960; Он же. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996; Лилиенфельд Ф. Иоанн Тритемий и Федор Курицын // Культурное наследие древней Руси: Истоки. Становление. Традиции. М., 1976. С. 116-123, Lilienfeld F. Das «Laodikijskoe poslanie» des grossfürstlichen D'jaken Fedor Kuricyn // JGO. 1976. Bd. 24. H. 1. S. 1-22; Idem. Die Haresie des Fedor Kuricyn // Forschungen zur Osteuropaische Geschichte. Wiesbaden, 1978. Bd. 24. S. 39-64; Luria J.S. Unresoved Issues in the History of the Ideological Movement of the late Fifteenth Century // Medieval Russian Culture / Ed. by H. Bimbaum, M.S. Flier, 1984. P. 157-163; Мильков В.В. Религиозно-философские проблемы в еретичестве конца XV — начала XVI в. // Философская мысль на Руси в позднее средневековье. М., 1985. С. 58-67; Григоренко А.Ю. Русская философская мысль конца XV — начала XVI в.: (По материалам новгородско-московской ереси) // Вестн. ЛГУ. Сер. 6. 1986. Вып. 3. С. 99-100; Он же. «Лаодикийское послание» и его литературное окружение // ТОДРЛ. Т. 43. С. 324-329; Турилов А.А., Чернецов А.В. К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих» // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1989. Сб. 1. С. 407-429.
445
Розов Н.И. Русская рукописная книга. Л., 1971. С. 53; Колесов А.С. Комментарии к «посланию старца Филофея» // ПЛДР. 1984. С. 735-736; Ettinger S. Jewich Influence on the Religions Turmoil in Eastern Europe at the End of the 15th Century // Jitshak F. Baer Jubilee Volume. Jerusalem, 1961. P. 228-247; Fine J.V.A. Fedor Kuritsin’s «Laodikijskoje poslanie» and the Heresy of the Judaisers // Speculum. 1966. V. 41. № 3. P. 500-504; Freydank D. Der «Laodicenerbrief» (Laodikijskoe Poslanie) // Ein Beitrag zur Interpretation eines altrussisches humanistischen Textes // Zeitschrift für Slawistik. 1966. Bd. 11. S. 355-370; Kämpfler F. Zur Interpretation des «Laodicenischen Sendschreibens» // JGO. 1968. Bd. 16. S. 53-69; Haney J. The Laodiciean Epistle: Some Possible Sources // The Slavic Review. 30. P. 832-842; MajerJ. Zum Jüdischen Hintergrund des sogenannten «Laodicenischen Sendschreibens» // JGO. 1969. Bd. 17. № 17. S. 1-12.
446
Taube M. The «Poem on the Soul» in the Laodicean Epistle and the Literature of the Judaizers // Harvard Ukranian Studies. 1995. (Рукопись этой работы мне любезно предоставил В.Я. Петрухин.)
447
Stichel R. L’ «Epistola Laodicena» attribuita all'eretico Fedor Kuricyn: uno scrito di epoca paleocristiana // II battesimo delle terre russe: Bilancio di un millennio. Firenze, 1991. P. 214-231.
448
Казакова Н.А. и Лурье Я.С. С. 147-148; Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. Л., 1988. С. 97-135.
449
Лурье Я.С. Перевод Лаодикийского послания // ПЛДР. 1982. С. 539.
450
Клибанов А.И. Указ. соч. С. 144.
451
Турилов А.А., Чернецов А.В. Указ. соч. С. 414.
452
В новейшей литературе существует мнение, согласно которому термин «самовластие» наполнен «сугубо политическим содержанием» (Черная Л.А. Взгляд на человеческую природу в древнерусской литературе // Древнерусская литература. Изображение природы и человека. М., 1995. С. 142-143).
453
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992. С. 79.
454
Там же. С. 81.
455
Прохоров Г.М. «Диоптра»... С. 151.
456
Из «Диоптры» Филиппа Пустынника. Разговор Души и Плоти // ПЛДР. 1984. С. 82.
457
Там же. С. 94.
458
Там же. С. 96.
459
Сервицкий А.И. Опыт исследования ереси новгородских еретиков // Православное обозрение. 1862. Июнь. С. 191; Панов И. Ересь жидовствующих // ЖМНП. 1877. Январь. С. 27.
460
Fine J.V. Fedor Kuritsyn’s «Laodikijskoe Poslanie» and the Heresy of the ju daisers // Speculum. 1966. 16/3. P. 500-504.
461
Lilienfeld F. Das «Laodikijskoe poslanie»... S. 21.
462
Stichel R. Op. cit. C. 226.
463
СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 20. С. 207.
464
Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. М., 1986. С. 278-287.
465
Срезневский И.И. Материалы. Т. 3. Стб. 502-504; СС X-XI вв. С. 524.
466
Там же. Стб. 504.
467
Там же. Стб. 505.
468
Аверинцев С.С. Павел // Мифы народов мира. М., 1982. С. 272-273.
469
Срезневский И.И. Материалы. Стб. 1548.
470
Творения Иоанна Златоуста. Спб., 1901. Т. 7. Кн. 2. С. 485.
471
Казакова Н.А. и Лурье Я.С. С. 177.
472
Там же.
473
Там же.
474
Там же. С. 178.
475
А.И. Клибанов считал, что «Написание о грамоте» содержит в себе «гуманистические и просветительские идеи», органически связанные с «реформационными идеями еретиков в области религии и церкви и их практической борьбой со средневековым православием и его основой — феодализмом» (Клибанов А.Н. «Написание о грамоте»... С. 374).
476
Клибанов А.И. «Написание о грамоте»... С. 378.
477
Там же. С. 379.
478
Лурье Я.С. Перевод Лаодикийского послания. С. 676.
479
Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. С. 143-144.
480
Stichel R. Op. cit. С. 227.
481
«Послание и наказание ото отца к сыну» // Домострой. Спб., 1994. С. 128.
482
Там же. С. 99.
483
Ср.: Stichel R. Op. cit. С. 221.
484
Жебелев С.А. Апостол Павел и его послания. Пгд., 1922. С. 119.
485
Мильков В.В. Отвергнутая традиция — учение еретиков «жидовствующих» // Древняя Русь. Пересечение традиций. М., 1997. С. 425.
486
Сам архиепископ Геннадий определил круг этих книг: «Селивестр папа Римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Козмы прозвитера на новоявльшуюся ересь богомилю, да Послание Фотея патриарха ко князю Борису Болгарьскому, да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи, да Менандр, да Исус Сирахов, да Логика, да Деонисей Арепагит» (Казакова И.А. и Лурье Я.С. Указ. соч. С. 320).
487
Смирнов И. Апокрифические сведения о Божьей Матери и деяниях апостолов. М., 1973. Фаррара Ф. Жизнь и труды апостола Павла. Спб., 1887; Segal A. F. Paul the Convert: The Apostole and Apostasy of Saul the Pharisee. N.Y., 1990; Rowlinson G. St. Paul in Damascus and Arabia. L., s. d.
488
Казакова H.A. и Лурье Я.С. С. 511 (Приложение).
489
Там же. С. 512.
490
Там же.
491
Там же. С. 513.
492
Там же.
493
Там же. С. 522-523.
494
Там же. С. 523.
495
Там же. С. 489.
496
Там же. С. 490.
497
Там же. С. 481.
498
Там же. С. 491.
499
Там же. С. 491-492.
500
Там же. С. 495.
501
Там же. С. 492.
502
Там же. С. 468.
503
Плигузов А.И. О хронологии посланий Иосифа Волоцкого // Русский феодальный архив XIV — первой трети XVI века. М., 1992. С. 1043-1062.
504
Послания Иосифа Волоцкого. М., Л., 1959. С. 195-196.
505
Там же. С. 196.
506
Казакова Н.А. и Лурье Я.С. С. 519.
507
Там же. С. 520.
508
Послания Иосифа Волоцкого. С. 162.
509
Казакова И.А. и Лурье Я.С. С. 518.
510
Там же. С. 437.
511
Там же. С. 438.
512
Там же. С. 474.
513
Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе // Сочинения. М., 1995. С. 199.
514
Там же. С. 201.
515
Там же. С. 206.
516
Там же. С. 198-220.
517
Уже в ранний период европейского средневековья христианская церковь не была сколько-нибудь последовательна во взгляде на нравственную природу человека. Учение Пелагия, жившего в начале V в., состояло в том, что источник добра и зла заключался в самом человеке, а не в сверхъестественной силе. Это учение было признано церковными соборами еретическим (подробнее см.: Клибанов А.И. «Написание о грамоте»... С. 330).
518
По определению Макария, историка церкви XIX в., благодать Божья — это все то, что «дарует Господь тварям своим без всякой с их стороны заслуги... А потому благодать Божью разделяют: на благодать естественную и сверхъествественную: к естественной относятся все естественные дары Божьи тварям: жизнь, здоровье, разум, свобода, внешнее благосостояние и т.д.; к сверхъестественной все дары, сообщаемые Богом тварям сверхъестественным образом» (Макарий Православно-догматическое богословие. 3-е изд. Спб., 1868. Т. II. С. 429-450).
519
Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 84.
520
Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977.
521
Епифанович С.Л. Указ. соч. С. 79.
522
«Инока Максима Грека слово противу тщащихся звездозрением предрицати о будущих, и о самовластии человеком» (Сочинения Максима Грека. С. 403). В «слове» Максима Грека «о том, яко Промыслом Божиим, а не звездами и колесом счастия, вся человеческая устрояются» читаем: «Не точию бо лишают нас самовластного дара, имже почтены быхом от Сотворившего нас, по немуже и по образу и по подобию Создавшего нас свидетельствуеми есме быти, по еще и на Самого сущаго превыше всякия правды и благости, зело безбожно бесовски хуляще» (Там же. С. 388).
523
Епифанович С.Л. Указ. соч. С. 81-82.
524
Там же. С. 82.
525
Там же. С. 97-98.
526
Послание многословное. М., 1880. С. 144.
527
«И иконы то дело рук человеческ... грех есть почитати иконы» (Послание многословное. С. 69).
528
Моисеева Г.Н. Валаамская беседа. М.; Л., 1958. С. 161-162.
529
Там же. С. 174-175.
530
Каравашкин А.В. Философия прекрасного в Древней Руси // Человек. 1995. № 5. С. 71-72.
531
Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 243-244.
532
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992. С. 102.
533
Там же. С. 107-108.
534
Там же. С. 110.
535
Я.С. Лурье считал, что для Грозного характерно безусловное признание Божественного предопределения (Послания Ивана Грозного. С. 252). Затем историк изменил свое мнение, полагая, что царь придерживался взаимоисключающих принципов — религиозного детерминизма и признания свободы воли (Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 175-176). В последних работах Я.С. Лурье склонялся к тому, что Грозный все же выражал детерминистическую концепцию (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 375).
536
Ответ царя Ивана Васильевича Грозного Яну Роките // ЧОИДР. 1878. Т. 2. С. 10.
537
Каравашкин А.В. Свобода человека и теория «казней Божиих» в полемических сочинениях Ивана Грозного // Литература древней Руси. М., 1996. С. 81.
538
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 39.
539
Прение Лаврентия Зизания с игуменом Илиею // Летописи русской литературы и древности. М., 1859. Т. 2. С. 96-97.
540
Сочинения И.С. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 181.
541
Там же. С. 325.
542
Там же. С. 347.
543
Аввакум. «Книга» обличений или «Евангелие Вечное» // Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Кн. 1. Вып. 1. Стб. 578.
544
Там же. Стб. 583.
545
Аввакум. О внешней мудрости // Там же. Стб. 288.
546
ПСЗ. Т. 1. № 826. На этот указ обратил мое внимание И.Л. Андреев.
547
Черная Л.A. Проблема человеческой личности в русской общественной мысли второй половины XVII – начале XVIII века: Автореф. дис. ... канд. ист наук. М., 1980; Пушкарев Л.Н. Общественно-политическая мысль России: вторая половина XVII в. М., 1982; Смилянская Е.Б. Ересь Д. Тверитинова и московское общество в начале XVIII в. // Проблемы истории СССР. М., 1982. Вып. 12; Бусева-Давыдова Н.Л., Вдовин Г.В. О «новом благочестии» в России XVII-XVIII вв. // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994.
548
Маркевич А.И. Юрий Крижанич и его литературная деятельность. Варшава, 1876; Абрамов Н. Симеон, архиепископ сибирский и тобольский (1651-1664) // Странник. 1867. № 8; Белокуров С.А. Юрий Крижанич в России. М., 1902.
549
Пушкарев Л.Н. Юрий Крижанич: Очерк жизни и творчества. М., 1984. С. 104-108.
550
Там же. С. 151-153.
551
Любопытна формула самоназывания: от «червя Юрки Серблянина благоприветствование» (Добротворский И. Послание Юрия Крижанича царю Феодору Алексеевичу // Ученые записки имп. Казанского университета. Казань, 1865. Т. 1. С. 4).
552
Е.Е. Замысловский специально отмечал, что автор послания, хотя и не вырос «на русской почве, но весьма характерен для эпохи русского просвещения конца XVII в., будучи знакомым «с уровнем нравственных и умственных понятий русского общества» (Замысловский Е.Е. Царствование Федора Алексеевича. Ч. 1. Спб., 1871. С. 133).
553
Добротворский И. Указ. соч. С. 19.
554
Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII вв. М., 1990.
555
Крижанич Ю. Политика. М., 1997. С. 380.
556
Там же. С. 383.
557
Там же. С. 379.
558
Там же.
559
Там же. С. 380.
560
Там же. С. 385.
561
Там же. С. 386.
562
О структуре государственной власти в средневековой России см.: Леонтьев А.К. Образование приказной системы управления в Русском государстве. М., 1961; Развитие русского права в XV — первой половине XVII в. М., 1986; Crummey R. Aristocrats and Servitors. The Boyar Elite in Russia 1613-1689. Princenton; New Jersey, 1983; Демидова Н.Ф. Служилая бюрократия в России XVII в. и ее роль в формировании абсолютизма. М., 1987.
563
Крижанич Ю. Указ. соч. С. 345-346.
564
Там же. С. 347.
565
Там же. С. 348-349.
566
Гоббс Г. Левиафан, или Материя, форма и власть государства. М., 1936. С. 331.
567
Мордухович Л. М. Философские и социологические взгляды Крижанича // Краткие сообщения Института славяноведения. 1963. № 36. С. 61-84; Он же. Юрий Крижанич о «рабстве» // ТОДРЛ. Т. 33. С. 142-155.
568
Крижанич. Ю. Указ. соч. С. 352.
569
Магницкий Л.Ф. Арифметика Магницкого. Точное воспроизведение подлинника. М., 1914. Л. 12.
570
Там же. Л. 13.
571
Там же.
572
Там же.
573
Там же. Л. 14 об.
574
Прокопович Ф. О власти и чести царской, яко от самого Бога в мире учинена есть... // Прокопович Ф. Сочинения. М.; Л., 1961. С. 76.
575
Там же. С. 78.
576
Там же. С. 79.
577
Там же. С. 81.
578
Иосиф Волоцкий. Просветитель. Казань, 1855. С. 602.
579
Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Успенский Б.А. Избранные труды. В 2-х т. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 131.
580
Там же. С. 139.
581
Там же. С. 140.
582
Там же.
583
Прокопович Ф. О власти и чести царской... С. 81.
584
Там же. С. 81.
585
Там же. С. 82.
586
Там же.
587
Клибанов А.И. «Написание о грамоте»... С. 330.
588
О раннехристианских концепциях апокалиптики см.: Kelly Н.А. The Devil, Demonology and Witchcraft. The Development of Christian Belifs in Evil Spirits. N.Y., 1968; Russel J.B. Satan. The Early Christian Tradition. Cornell University Press, 1981; Cohn N. Cosmos, Chaos and the World to Came. The Ancient Roots of Apocaliptic Faith. London, 1993. P. 163-228.
589
Степанов H.B. Новый стиль и православная пасхалия. М., 1907; Топоров В.Н. О числовых моделях в архаичных текстах // Структура текста. М., 1980. С. 3-58.
590
Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 327; Кириллин В.М. Символизм чисел в древнерусских сказаниях XVI в. // Естественнонаучные представления Древней Руси. Символика лет. Символика чисел. «Отреченные» книги. Астрология. Минералогия. М., 1988. С. 76-111.
591
Гуревич А.Я. Представление о времени в средневековой Европе // История и психология. М., 1971. С. 159-198.
592
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 131-134; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 124-184.
593
Мандельштам О. Разговор о Данте. М., 1967. С. 35.
594
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. С. 89.
595
Прохоров Г.М. «Диоптра». С. 143-158.
596
Там же. С. 162.
597
Там же. С. 162.
598
Там же. С. 164.
599
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 23.
600
Там же. С. 33.
601
Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. Спб., 1993. С. 14.
602
ПСРЛ. Спб., 1846. Т. 1: Лаврентьевская и Троицкая летопись. С. 107.
603
Данилевский И.Н. «Добру и злу внимая равнодушно...»? (Нравственные императивы древнерусского летописца) // Альфа и омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1995. № 3 (6). С. 145-159.
604
Дантевский И.Н. Замысел и название Повести временных лет // Отечественная история. 1995. № 5. С. 101; Ужанков А.Н. В тени будущего // ЗС. 1996. № 12. С. 88-97.
605
Шахматов А.А. Повесть временных лет. Т. 1: Вводная часть. Текст. Примечания. Пгд., 1916. С. 359.
606
Данилевский И.Н. Замысел и название Повести временных лет. С. 103.
607
Там же. С. 103-105.
608
Там же. С. 105.
609
Там же. С. 107.
610
Лотман Ю.М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах // Труды по знаковым системам. Тарту. 1965. Вып. 2. С. 210-212.
611
Лебедев Л. Богословие земли Русской // Лебедев Л. Москва патриаршая. М., 1995. С. 287-288.
612
Данилевский И.Н. Западноевропейские земли в летописном понятии «Русская земля» // Древняя Русь и Запад: Научная конференция: Книга резюме. М., 1996. С. 53-56.
613
Федотов Г.П. Стихи духовные: Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С. 96.
614
Данилевский И.Н. Западноевропейские земли... С. 53-56.
615
Акты исторические. Т. I. № 253; Порфирьев И. История русской словесности. Казань, 1876. Ч. 1. С. 434.
616
Вадковский А.В. Исследование о поучениях Фотия, митрополита киевского и всея Руси // Православный собеседник. 1875. Март. С. 313.
617
Шевырев С.П. История русской словесности. М., 1860. Ч. 4. С. 83.
618
Истрин В. Тексты. С. 111; Литвинова Е.В. Слиски «Откровения Мефодия Патарского» в Древлехранилище ИРЛИ // ТОДРЛ. Т. 37. С. 382-390.
619
Истрин В. Тексты. С. 112.
620
В первом славянском переводе: «И боудеть на земли тихость велика, яка же несть была ни боудеть, яко последная есть година» (Там же. С. 98).
621
Тихонравов Н.С. Древняя русская литература. С. 230.
622
Там же.
623
РГБ ОР. Ф. 310. № 441. Л. 54 об.-55 об.
624
Прохоров Г.М. Книги Кирилла Белозерского // ТОДРЛ. Т. 36. С. 50-70.
625
ПСРЛ. Спб., 1853. Т. 6. С. 181; 1910. Т. 20. 1-я половина. С. 263-264.
626
Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 59.
627
Турилов А.А., Плигузов А.И. Древнейший южнославянский письмовник третьей четверти XIV века // Русский феодальный архив XIV - первой трети XVI века. М., 1987. С. 557. А.А. Турилов специально обращает внимание на то, что дошедшие до нас тексты так называемых семитысячников (по определению Р.А. Симонова) относятся ко времени, по крайней мере, начиная с середины XIII в. (Симонов Р.А. Малоизвестные русские средневековые источники по хронологии — «семитысячники» // Историко-астрономические исследования. М., 1975. Вып. 12. С. 109-112; Турилов А.А. О датировке и месте создания календарно-математических текстов-«семитысячников» // Естественнонаучные представления Древней Руси. Символика лет. Символика чисел. «Отреченные книги». Астрология. Минералогия. С. 27-38).
628
Шевырев С.П. Указ. соч. С. 85.
629
Плигузов А.И.. Тихонюк И.А. Послание Дмитрия Траханиота новгородскому архиепископу Геннадию Гонзову о седмиричности счисления лет // Естественнонаучные представления Древней Руси. С. 51-75.
630
Schramm Р.Е. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stuttgart, 1954. Bd. 1; Alef G. The Adoption of the Muscovite Two-headed Eagle: A Discodant View // Speculum, 1966. V. 41. N. 1, Heilman M. Moscau und Byzanz // JGO. 1969. Bd. 17. H. 3; Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв. Т. 2. М., 1970.; Stökl G. Testament und Siegel Ivans IV. Opladen, 1972; Каменцева Е.И., Устюгов H.B. Русская сфрагистика и геральдика. М., 1974; Спасский И.Г. Монетное и монетовидное золото в Московском государстве и первые золотые Ивана III // ВИД. Л., 1976. Вып. 8. С. 115-118; Соболева Н.А. Русские печати. М., 1991; Соболева Н.А., Артамонов В.А. Символы России. М., 1993; Хорошкевич А.Л. Символы русской государственности. М., 1993; Линд Дж. Большая государственная печать Ивана IV и использование в ней некоторые геральдические символы времен Ливонской войны // АРИ. 1994. № 5. и др.
631
ПСРЛ. Т. 6, С. 296; Котошихин Г. 1884. С. 41; Каменцева Е.И., Устюгов Н.В. С. 122-128.
632
Снимки древних русских печатей государственных, царских, областных, городских, присутственных мест и частных лиц. М., 1880. Вып. 1. С. XVII.
633
Соболева Н.А. Русские печати. С. 207.
634
Рыстенко Л.В. Легенды о св. Георгии и драконе в византийской и славянорусской литературах. Одесса, 1909. С. 32-33; Кирпичников А. Святой Георгий и Егорий Храбрый. Исследование литературной истории христианской легенды. Спб., 1879; Веселовский А.Н. Разыскания в области русских духовных стихов. Святой Георгий в легенде, песне, обряде. Спб., 1880. II; Алпатов М.В. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и Древней Руси // Алпатов М.В. Этюды по истории русского искусства. Т. 1. М., 1967; Лазарев В.Н. Новый памятник станковой живописи XII века и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве // Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970. С. 55-102; Вилинбахов Г., Вилинбахова Т. Святой Георгий Победоносец. Спб., 1995.
635
Соболева Н.А. Герб Москвы: к вопросу о происхождении // ОИ. 1997. № 3. С. 10.
636
Там же. С. 10-11.
637
ВИ. № 4. 1993. С. 177 (рец. И.Н. Данилевского).
638
Соболева Н.А. Герб Москвы. С. 5.
639
Там же.
640
Там же.
641
Юрганов А.Л. Символ Русского государства и средневековое сознание // ВИ. 1997. № 8. С. 118-132.
642
Автор, пользуясь случаем, приносит искреннюю благодарность Ю.М. Эскину и И.А. Балакаевой за предоставленную возможность ознакомиться с материалами Древлехранилища РГАДА.
643
РГАДА. Ф. 135. Отд. 1. Рубр. II. № 78 (1497 г.); № 79-а, 79-б (1504 г.); Рубр. IV. № 21 (1514 г.); № 22 (1526 г.), № 2б (1542 г.).
644
Там же. Отд. III. Рубр. II. № 47 (1584 г.); Отд. I. Рубр. IV. № 33 (1621 г.); № 34 (1627 г.); № 41 (1658 г.).
645
Там же. Отд. I. Рубр. IV. № 22; № 33.
646
Там же. № 34.
647
Там же. Д. 28 (1577 г.).
648
Там же. Отд. III. Рубр. II. № 47 (1584 г.).
649
Там же. Отд. I. Рубр. IV. Д. 29 (1605 г.).
650
Там же. № 41 (1658 г.).
651
Известный византинист Поль Александер считал, что сюжет о вручении «последним царем» своего царства Богу — показатель иудейской первоосновы греческой апокалиптики (Alexander P.J. The Bizantine Apocalyptyc Tradition / Ed. by D. de F. Abrahamse. Berkeley; Los Angeles; L.; University of California Press, 1985. P. 175-181).
652
Цитируется по тексту Елизаветинской Библии (Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. М., 1993).
653
Истрин В. Тексты. С. 99.
654
Там же. С. 113.
655
Там же. С. 129.
656
Денисова М.М. «Конюшенная казна». Парадное конское убранство XVI-XVII веков // Государственная Оружейная палата Московского Кремля. М., 1954. С. 249-277.
657
Ковтун Л.C. Русская лексикография эпохи средневековья. М.; Л., 1963. С. 171.
658
Сахаров В. Эсхатологичские сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 84.
659
Срезневский И.И. Сказания об антихристе в славянских переводах. Спб., 1874. С. 80.
660
Там же. С. 38.
661
Истрин В. Тексты. С. 219.
662
Там же.
663
Vipera cerastes отличается двумя небольшими рожками над глазами, длина ее 65-70 см; цвет желтый с более темными пятнами и полосками. Живет по всей северо-восточной Африке, а также каменистой Аравии. Эта випера обладает способностью необыкновенно быстро зарываться в песок, видны бывают лишь рожки, глаза и часть спины.
664
Пенго К. О родовых и видовых признаках гадюки. Харьков, 1870; Catalogue of Colubrine Snakes in Collection of the British Museum. L., 1888; Boulenger G.A. Catalogue of the Snakes in the British Museum. L., 1893-1896. V. 1-3.; Слепцова M.H. Змеи. М., 1912; Бобринский H.A. Определитель змей Туркестанского края. Ташкент, 1923; Талызин Ф.Ф. Змеи. М., 1963.
665
Белова О.В. Названия и символика животных в памятниках восточно- и южнославянской книжности XII-XVII вв.: Автореф. канд. фил. наук. М., 1996. С. 6.
666
Средневековый бестиарий. М., 1984. С. 22-23.
667
Белова О.В. Названия и символика животных... С. 17; Она же. К вопросу об изучении славянского «Физиолога» // Славяноведение. 1995. № 2. С. 38-45.
668
Белова О.В. Названия и символика животных... Л. 264-267 (приложение).
669
ГИМ. ОПИ. Собрание Московской Синодальной библиотеки. № 388. Л. 5 об. (сообщено О.В. Беловой).
670
БАН. ОР. № 33.9.1. Л. 80 об. (азбуковник XVII в.; сообщено О.В. Беловой).
671
РГБ. ОР. Собрание Д.В. Пискарева. № 197. Л. 70 (азбуковник XVII в.; сообщено О.В. Беловой).
672
Средневековый бестиарий. С. 196-197.
673
Ковтун Л.С. Азбуковники XVI-XVII вв. Старшая разновидность. Л., 1989. С. 210.
674
Белова О.В. Названия и символика животных... Л. 265.
675
Там же.
676
ГИМ. ОПИ. Собрание Московской Синодальной библиотеки. № 377. Л. 41 (сообщено О.В. Беловой).
677
БАН. ОР. № 24.5.32. Л. 66 об. (сообщено О.В. Беловой).
678
Средневековый бестиарий. С. 197.
679
Там же.
680
Белова О.В. Названия и символика животных... Л. 266-267.
681
РГАДА. Ф. 187. Оп. 2. Д. 202. Л. 17-17 об. (сообщено О.В. Беловой).
682
Fiedler J. Die Allianz zwischen Kaiser Maximilian I und Vasilij Ivanovič Grossfürsten von Russland von dem Jahre 1514. Wien, 1863. Пользуюсь случаем, чтобы искренне поблагодарить госпожу Йскру Шварц (Австрия) за оказанную помощь в установлении аутентичности рисунка золотой буллы 1514 г.
683
Зимин А.А. Россия на пороге нового времени: (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 156.
684
Там же.
685
Писаревский Г. К истории сношений России с Германией в начале XVI века // ЧОИДР. 1895. № 2. С. 2-21.
686
СГТиД. № 12894. Ч. 5. С. 63.
687
Снимки древних русских печатей... Вып. 1. № 6.
688
Ф. Бюллер указывал на то, что золотая булла хранится в Берлине. В настоящее время мы предпринимаем усилия, чтобы найти ее местонахождение.
689
РГАДА. Ф. 135. Отд. 1. Рубр. IV. № 22 (1526 г.); № 26 (1542 г.).
690
Юрганов А.Л. Опричнина и Страшный суд // ОИ. 1997. № 3.
691
Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея» // ТОДРЛ. Т. 29. С. 69-70; Бондаренко И.А. Образ Нового Рима в архитектуре Москвы // Архитектура мира. М., 1994. Вып. 3. С. 87-92; Румянцева B.C. Образ Рима в русской книжности XV-XVII вв. // Римско-константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. М., 1995. С. 329-332; Синицына Н.В. Итоги изучения концепции «Третьего Рима» и сборник «Идея Рима в Москве» // Там же. С. 16-42; Хорошкевич А.Л. Еще раз о символах русской государственности: византийские и западноевропейские традиции в средневековой сфрагистике // Там же. С. 202-212; Сторчак В.М. Идея «Москва — третий Рим» в истории российской государственности // Религия, церковь в России и за рубежом: Информационный бюллетень. М., 1996. №7. С. 45-56; Синицина Н.В. Третий Рим. М., 1998.
692
Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901; Stremookhoff D. Moscow the third Rome: Sources of the Doctrine // Speculum. 1953. V. 28. № 1. P. 84-101; Andreyev N. Filofey and his Epistle to Ivan Vasilyevich // Slavonic and East European Review. 1959. V. 38. P. 1-31; Гольдберг АЛ. Идея «Москва — третий Рим» в цикле сочинений первой половины XVI века // ТОДРЛ. Т. 37. С. 139-149; Тъпкова-Заимова В. Българо-византийските отношения и концепците за «втория» и «третия» Рим // Изследования в чест на академик Николай Тодоров. София, 1983. С. 27-38.
693
По Фасмеру, скипетр происходит от греческого слова, означающего «посох, жезл» (Фасмер М. Т. 3. С. 639-640); см. также: Словарь церковно-славянского и русского языка. Спб., 1847. С. 131; Срезневский И.И. Материалы. Т. 3. Стб. 375.
694
РГАДА. Ф. 135. Отд. I. Рубр. IV. № 26 (1542 г.).
695
Лакиер А.Б. Русская геральдика. М., 1990. С. 137-138.
696
На печати 1584 г., скорее всего, изображено копье: оно пронзает шею змея насквозь, но из-за стертости изображения трудно разобрать, есть ли наконечник у копья или нет (РГАДА. Ф. 135. Отд. 111. Рубр. 11. № 47).
697
Истрин В. Тексты. С. 195.
698
Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.
699
Возможно, в формировании у иностранцев впечатления, что изображен полуголый (или даже голый) всадник, сыграли роль какие-то устные беседы с русскими людьми. Кроме того, всадник, которого мы встречаем на первых русских печатях в самом деле полуголый, ибо, по крайней мере, его колени всегда были непокрыты, а это одно уже, для средневековых людей, значило много.
700
Тихонюк И.А. «Изложение пасхалии» московского митрополита Зосимы // Исследование по истории СССР XIII-XVIII вв. М., 1986. С. 55.
701
Казакова Н.А. и Лурье Я.С. С. 190.
702
РИБ. Спб. 1908. Т. 6. Стб. 799.
703
Жданов И.Н. Русский былевой эпос. Спб., 1895. С. 62-63.
704
Успенский Б.А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва — Третий Рим» // Русское подвижничество. М., 1996. С. 467.
705
Там же. С. 464-501.
706
Леонид (Кавелин), архимандрит. Систематическое описание славяно-российских рукописей Собрания графа А.С. Уварова в четырех частях. М., 1894. Ч. 4. № 2054.
707
Истрин В. Тексты. С. 241.
708
Ковтун Л.С. Русская лексикография эпохи средневековья... С. 29, 404; Спасский И.Г. Указ. соч. С. 115-117; Соболева И.А. Русские печати... С. 139; Хорошкевич А.Л. Единорог большой государственной печати Ивана Грозного // Проблемы отечественной истории и культуры периода феодализма. Чтения памяти В.Б. Кобрина. М., 1992. С. 188-192.
709
На печати 1584 г. змей уже не угрожает пятке коня (РГАДА. Ф. 135. Отд. I. Рубр. II. № 47).
710
Баранович Л. Меч духовный. 1666.
711
Орешников А.В. Серебряная чашка из Микулина Городища // Отчет Государственного исторического музея за 1916-1925 гг. Приложение 4. М., 1926. С. 1-5; Николаева Т.В. Произведения русского прикладного искусства с надписями XV — первой четверти XVI в. // Археология СССР. Свод археологических источников. Е 1-49. М., 1971. № 32. Таблица № 22.
712
Хорошкевич А.Л. Символы русской государственности. С. 15-20.
713
Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989. С. 113.
714
Исключение — работа С.Б. Веселовского (Отзывы о Грозном его современников // Исследования по истории опричнины. М., 1963. С. 38-53).
715
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. С. 150.
716
Каштанов С.М. К изучению опричнины Ивана Грозного // ИС. 1963. № 2. С. 116-117; Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964; Скрынников Р.Г. Опричнина и последние удельные княжества на Руси // ИЗ. 1965. Т. 76. С. 153; Он же. Опричный террор. Л., 1969. С. 192.
717
Кобрин В.Б. Власть и собственность в средневековой России (XV-XVI вв.). М., 1985.
718
Юрганов А.Л. Удельно-вотчинная система и традиция наследования власти и собственности в средневековой России // ОИ. 1996. № 3. С. 93-114.
719
Юрганов А.Л. О дате написания завещания Ивана Грозного // ОИ. 1993. №6. С. 125-141.
720
Шлихтинг А. Новое известие... С. 26.
721
Послание Таубе И., Крузе Э. С. 43-44; Граля И. Иван Михайлов Висковатый. М., 1994. С. 366.
722
Послание... С. 47.
723
Там же.
724
Кильдышев А. Фрески церкви Воскресения на Дебре в Костроме. Кострома, 1996. С. 54, 64, 70.
725
ПЛДР. 1984. С. 452.
726
Покровский Н.В. Страшный Суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI Археологического съезда в Одессе (1884 г.). Одесса, 1887. Т. 3. С. 363.
727
Шлихтинг А. Новое известие... С. 30.
728
Тихонравов Н.С. Отреченные книги. С. 191.
729
Путешествие... Я. Ульфельда... С. 14.
730
Новгородские летописи. Спб., 1879. С. 341-342; Путешествие... Я. Ульфельда... С. 14; Скрынников Р.Г. Трагедия Новгорода. М., 1994.
731
Цодикович В.К. Семантика иконографии «Страшного Суда» в русском искусстве XV-XVI веков. Ульяновск, 1995. С. 21-22; Тихонравов Н.С. Отреченные книги. С. 183; Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. М., 1991. С. 246-247.
732
Покровский Н.В. Указ. соч. С. 362.
733
Там же. С. 363.
734
Там же. С. 374, 379.
735
Шлихтинг А. Новое известие... С. 46; Граля И. Указ. соч. С. 363-395.
736
Ввиду того, что в Острожской Библии 1581 г. нет разбивки текста на стихи, цитаты даются по Елизаветинской Библии. Разночтения в этих двух изданиях несущественны в рамках нашей темы.
737
Аверинцев С.С. Ад // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 37.
738
Буслаев Ф. Свод изображений из лицевых апокалипсисов. Спб., 1884. Ч. 1. № 101.
739
Цодикович В.К. Указ. соч. С. 49-50.
740
Покровский Н.В. Указ. соч. С. 372-373.
741
Шлихтинг А. Новое известие... С. 30.
742
Горсей Дж. Записки о России... С. 66-67; Псковские летописи. М., 1955. Вып. 2. С. 262.
743
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981. С. 107.
744
Древние русские пасхалии на осьмую тысячу лет от Сотворения мира // Православный собеседник. Казань, 1860. Ч. 3. С. 347; Хавский П.В. Взгляд на хронологию еврейскую, христианскую вообще и русскую в частности. Спб., 1849; Климишин Н.А. Календарь и хронология. М., 1985. С. 233-238.
745
Срок ожиданий «светопреставления», как считают А.И. Плигузов и И.А. Тихонюк, был ограничен: между 12 июля 1492 г. и 27 января 1493 г., когда «с недели мытаря и фарисея начинался очередной пасхальный цикл 7001 лета» (Плигузов А.И., Тихонюк И.А. Послание Дмитрия Траханиота Новгородскому архиепископу Геннадию Гонзову о седмиричности счисления лет // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988. С. 51-75). Впрочем, А.И. Плигузов и И.А. Тихонюк не учитывают, что само «последнее время», в течение которого произойдет окончательная схватка между добром и злом, ограничено другим сроком, который — согласно Откровению Иоанна Богослова — укладывается в три с половиной года.
746
Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI в. М.; Л, I960. С. 142-143, 181-183; Зимин А.А. Россия на рубеже XV-XVI столетий: (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 218-219.
747
РГБ ОР. Ф. 310. № 435. Л. 60-114 об. О настроениях эпохи см.: Алпатов М.В. Памятник древнерусской живописи конца XV века — икона «Апокалипсис» Успенского собора Московского Кремля. М., 1964; Казакова Н.А. и Лурье Я.С. Указ. соч. С. 135.
748
Древние русские пасхалии на осьмую тысячу лет от Сотворения мира. С. 349.
749
Там же. С. 350-353.
750
Плигузов А.И., Тихонюк И.А. Указ. соч. С. 57; Флоря Б.Н. Греки-эмигранты в Русском государстве второй половины XV — начала XVI в. Политическая и культурная деятельность // Руско-Балкански културни връзки през средневековисто. София, 1982. С. 123-143.
751
Плигузов А.И., Тихонюк И.А. Указ. соч. С. 74.
752
Гольдберг А.Л. Идея «Москва — Третий Рим» в цикле сочинений первой половины XVI в. // ТОДРЛ. Т. 37. С. 139-149; Он же. Три «послания Филофея» // Там же. Т. 29. С. 68-97.
753
Зимин А.А. Опричнина... С. 85-88.
754
Письма князя А.М. Курбского к разным лицам. Спб., 1913. Стб. 33.
755
Там же. Стб. 34.
756
Там же. Стб. 36.
757
Там же. Стб. 37-38.
758
Устрялов Н. Сказания князя Курбского. Спб., 1842. С. 90-91.
759
Послание... С. 33.
760
ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 342.
761
Скрынников Р.Г. О заготовке первого послания Ивана IV Курбскому и о характере их переписки // ТОДРЛ. Т. 33. С. 226.
762
Сергеев В.М. Структура текста и анализ аргументации первого послания Курбского // Методика изучения источников по истории русской общественной мысли периода феодализма. М., 1989. С. 118-130. Подъем интереса к этой тематике отмечен специальной диссертационной работой (Якеменко Б.Г. Эсхатологическая идея в культуре средневековой России: Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. М., 1996).
763
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 13-14.
764
Ср.: Каравашкин А.В. Нравственный аспект полемики Ивана Грозного с Андреем Курбским // Макариевские чтения: Апокалипсис в русской культуре. Материалы III Российской научной конференции, посвященной памяти Святителя Макария (6-8 июня 1995 года). Вып. 3. Ч. 2. Можайск, 1995. С. 70-77.
765
Там же. С. 18.
766
Юрганов А.Л. Идеи И.С. Пересветова в контексте мировой истории и культуры // ВИ. 1996. № 2. С. 15-27.
767
Там же. С. 19.
768
Лихачев Д.С. Канон и молитва ангелу Грозному воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие Древней Руси. Л., 1972. С. 10-28.
769
Добиаш-Рождественская О.А. Культ святого Михаила. Пгд., 1917. С. 46.
770
Панченко A.M., Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха // ТОДРЛ. Т 37. С. 54-78; см. также: Успенский Б.А. Царь и Бог // Избранные труды. Т. 1. М., 1994. С. 110-218.
771
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 39.
772
Временник Ивана Тимофеева. М.; Л., 1951. С. 11.
773
Там же. С. 13.
774
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 39.
775
Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе с иллюстрациями. Т. 8. М., 1993. Л. 901 об.
776
Троицкий И.Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей. Его происхождение и значение в истории эсхатологических представлений. Спб., 1904. С. 105; Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. Спб., 1995.
777
Проблема смерти, добра и зла в культуре привлекает все большее внимание исследователей: Гуревич А.Я. «Большая» и «малая» эсхатология в культуре западноевропейского средневековья // Finitis duodecim Lustris. Сборник статей к 60-летию проф. Ю.М. Лотмана. Таллин, 1982. С. 79-82; Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994; Демин А.С. Путешествие души по загробному миру (В древнерусской литературе) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 1; Алексеев С.В. Проблема добра и зла и эсхатологическая идея в религиозных системах Евразии. М., 1995; Средневековое православие от прихода до патриархата. Волгоград, 1997.
778
В. Шекспир озвучил эту оригеновскую трактовку в монологе тени отца Гамлета: «Я дух родного твоего отца, / На некий срок скитаться осужденный / Ночной порой, а днем гореть в огне, / Пока мои земные окаянства / Не выгорят дотла» (Пер. Б.Л. Пастернака).
779
Оксиюк М.Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. Историко-догматическое богословие. Киев, 1914.
780
ПЛДР. 1984. С. 92.
781
Там же. С. 322.
782
Лихачев Д.С. Указ. соч. С. 22, 25.
783
Шлихтинг А. Новое известие... С. 38; Россовецкий С.К. Устная проза XVI-XVII вв. об Иване Грозном — правителе // Русский фольклор. Л., 1981. Т. 20. С. 71-95.
784
ПСРЛ. Т. 29. С. 350.
785
Забелин И.Е. Опричный дворец царя Ивана Васильевича. М., 1893. С. 4-6.
786
Штаден Г. О Москве. С. 107.
787
Румянцев В.Е. Вид Московского Кремля в самом начале XVII века. М., 1886; Гольденберг П.И. Петров чертеж Москвы как источник изучения ее планировки конца XVI — начала XVII в. // АЕ за 1966 год. М., 1968. С. 53-64; Александрович С. Несвижский план Москвы 1611 г. // Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. М., 1976. С. 208-227.
788
Языкова И.K. Богословие иконы. М., 1995. С. 34, 36.
789
Откровение св. Иоанна Богослова в мировой книжной традиции. М., 1995. С. 50.
790
Лебедев Л. Москва патриаршая. М., 1995. С. 287-332; Иерусалим в русской культуре. М., 1994.
791
«Хождение» игумена Даниила // ПЛДР, 1980. С. 34.
792
Лакиер А.Б. Русская геральдика. М., 1990. С. 143; см. также: Stökl G. Testament und Siegel Ivans IV. Opladen, 1972.
793
Хорошкевич А.Л. Символы русской государственности. М., 1993. С. 22.
794
Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. Иосифо-Волоколамский монастырь. 1992. С. 38.
795
Там же. С. 49.
796
Буслаев Ф. Указ соч. № 63; и др.
797
Беседа трех святителей // ПЛДР. 1980. С. 137. Примечательно, что в росписях церквей евангелисты традиционно занимают паруса под центральным барабаном и располагаются не на основных осях, а на вспомогательных с некоторым углом по отношению к частям света: Иоанн изображается на северо-восточной грани, Лука — на юго-восточной, Марк — на юго-западной и Матфей — на северо-западной.
798
Фехнер М.В. Москва и ее ближайшие окрестности в XV и начале XVI в. // Материалы и исследования по археологии СССР. 1949. № 12. С. 106-124.
799
Staden И. von. Aufzeichnungen über den Moskauer Staat. Hamburg, 1964. S. 75.
800
Русско-немецкий словарь. М., 1978. С. 555; Bibel-Lexikon. Leipzig, 1968. S. 1798-1799; Die Bibel mit Erklärungen. Berlin, 1989. S. 133.
801
Штаден Г. О Москве. С. 109.
802
Послание... С. 39.
803
Штаден Г. О Москве. С. 109.
804
Там же. С. 109-110.
805
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 113.
806
Смирнов И.И. Очерки политической истории Русского государства 30-50-х годов XVI века. М.; Л., 1958; Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного: Очерки социально-экономической и политической истории России XVI в. М., 1960; Шмидт С.О. Становление российского самодержавства: Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973; и др. В последнее время ставится под сомнение реальность «Избранной рады» как правительства (см.: Филюшкин А.И. «Избранная рада» — миф или реальность? // Сословия и государственная власть в России. XV — середина XIX в. М., 1994. Ч. 2. С. 147-157; Он же. Избранная рада — исторический миф? // Родина. 1995. № 7. С. 50-53).
807
СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 21. С. 120-121.
808
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 116.
809
Там же.
810
Там же. С. 117.
811
Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Вып. 1. Кн. 1. Стб. 328.
812
Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. С. 176.
813
Буслаев Ф. Указ. соч. № 50. Ч. 2. С. 311, 462, 456; Откровение св. Иоанна Богослова в мировой книжной традиции. М., 1995. С. 55; и др.
814
Истрин В.М. Откровение. Исследования и тексты; Тихонравов Н.С. Памятники отреченной литературы. СПб., 1863. Т. 2. С. 248-268; Литвинова Е.В. Списки «Откровения» Мефодия Патарского в Древлехранилище ИРЛИ // ТОДРЛ. Т. 37. С. 382-390. Alexander P.J. The Bizantine Apocalyptyc Tradition / Ed. by Dorothy de F. Abrahamse Berkeley; Los Angeles, L.: University of California Press, 1985. P. 13-60.
815
Тихонравов Н.С. Памятники отреченной литературы. Т. 2. С. 259.
816
Кавельмахер В.В. Церковь Троицы на Государевом Дворе древней Александровской слободы // Александровская слобода. Владимир, 1995. С. 18-38.
817
Сарабьянов В.Д. Программа росписи Покровского шатра Александровской слободы // Александровская слобода. С. 49-50. См. также: Сорокатый В.М. О стиле росписи Покровской (первоначально Троицкой) церкви Александровской слободы // Там же. С. 54-69.
818
Rogov A. Alexandrov. Л., 1979. С. 48. Не исключено, что подобным образом контаминировался образ червя, обладавшего, как видно по иконам XV-XVII вв., единым телом. Впрочем, символику этого образа следует изучать специально.
819
Панченко А.М., Успенский Б.А. Указ. соч. С. 74. См. также: Полосин И.И. Социально-политическая история России XVI - начала XVII в. М., 1963. С. 150-155; Зимин А.А. Опричнина... С. 342-343; Бочаров Г.Н., Выголов В.П. Александровская слобода. М., 1970. С. 33.
820
Исторические песни XIII-XVI веков. М.; Л., I960. С. 123-555.
821
Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова. Спб., 1994. С. 116, 157.
822
Штаден Г. О Москве. С. 88.
823
Послание... С. 38-39.
824
Штаден Г. О Москве. С. 86.
825
Шлихтинг А. Новое известие... С. 27.
826
Послание... С. 38-39.
827
ДДГ. С. 444.
828
Костомаров И.И. Личность царя Ивана Васильевича Грозного // Исторические монографии и исследования. М., 1989. Кн. 1. С. 38.
829
Покровский Н.В. Указ. соч. С. 292.
830
Слово «прибыльнее» упоминается также в начале духовной царя: «А докудова вас Бог помилует, свободит от бед, и вы ничем не разделяйтесь, и люди бы у вас заодин и казна бы у вас заодин была, ино то вам прибыльнее». «Прибыльность», как видно, прочно связана с Божьей волей.
831
«...Человек некий, отходя, призва своя рабы и предаст им имение свое, овому даст пять талант, овому жь два, и сотвори другия пять талант. Такожде же иже два име, приобрете им другая два. Приемый же един, вкопа его в землю и скры сребро господина своего. По мнозе же времяни прииде господь раб тех, стезався с ними словесы. И приступл пять талант приемы, принесе другую пять талант, глаголя: господи, пять талант ми еси предал, и се другая пять приобретох ими. Рече же ему господь его: добрый рабе, благий и верный, в мале бысть верен, над многими тя поставлю, вниди в радость господа своего. Приступл же два таланта приемый, рече: господи, два таланта ми прия. Закопавы же в землю прият наказание. Размыслите в сердце своем и веру имейте, яко иже глаголет, бывает, яко речет: «Глаголю вам, вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам. И егда стоите молящеся, отпущайте, и Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша. Небо и земля преидет, словеса же моя не преидут. О дни том и о часе никто же весть, ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец» (ДДГ. С. 430).
832
Срезневский И.И. Материалы... Т. 2. Стб. 1380.
833
Там же. Стб. 1380-1381; СС X-XI вв. С. 499.
834
Жуковская Л.П. Текстология и язык древнейших славянских памятников IX-XV вв. Л„ 1976. С. 222.
835
Срезневский И.И. Материалы... Т. 2. Стлб. 1379.
836
Мерило Праведное по рукописи XIV века. М., 1961. Л. 12 об; концепция «власть — это талант (дар) Божий» звучит и в XVII в. во времена Алексея Михайловича (Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1996. Т. 1. С. 53).
837
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 204.
838
Житие Аввакума, 1991. С. 247.
839
Книга о вере. М., 1648.
840
Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. С. 19; Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. Пгд, 1870; Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905; Белоликов В.В. Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении старообрядчества. Киев, 1913; Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. М., 1967; Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974.
841
Материалы для истории раскола. Т 7. С. 421.
842
Там же. С. 422-423.
843
Там же. С. 424.
844
Житие Аввакума. 1991. С. 260.
845
Житие Аввакума. 1991. С. 268.
846
Там же. С. 212.
847
Там же.
848
Там же. С. 213.
849
Материалы для истории раскола. Т. 6. С. 267.
850
Там же. С. 85.
851
Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. Спб., 1895. С. 91.
852
Дмитрий Ростовский. Розыск. М., 1755.
853
Цит. по: Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон царь Алексей Михайлович. Т. 1. М., 1996. С. 122.
854
Житие Аввакума. 1991. С. 151.
855
Там же. С. 148.
856
Зеньковский С. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 272-273; Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891; Сырцов И. Самосожжение сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии. Тобольск, 1888.
857
Древняя Российская Вивлиофика. М., 1789. Ч. 11. С. 1-12; Никольский К. О службах Русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Спб., 1885. С. 214-217.
858
Крижанич Ю. Обличение Соловецкой челобитной. Казань, 1878. С. 73.
859
Дмитрий Ростовский. Розыск. М., 1755.
860
Крижанич Ю. Толкование исторических пророчеств // Собрание сочинений Юрия Крижанича. Вып. 2. М., 1891.
861
Там же. С. 23, 25.
862
Знамения пришествия антихристова и кончины века. 1703. Л. 4-4 об.
863
Там же. Л. 8.
864
Гурьянова Н.С. Указ. соч. С. 23; Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в.: Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. Спб., 1898.
865
Иов, митрополит новгородский. Ответ краткий на подметное писмо о рождении сими времены антихриста. М., 1707.
866
Там же. Л. 2.
867
«Ведомо же есть, яко всяк родящийся от блуда, имет отца блудника. Христос Спаситель наш истинный Мессиа, аще и поистине Отца по плоти не имеяше, обаче благоизволи избрати себе мнимаго Отца си ест Иосифа, мужа Мариина, и нея же родися от Духа Свята» (Там же. Л. 2).
868
Там же. Л. 3 об.
869
Там же. Л. 4.
870
Там же.
871
Там же. Л. 5.
872
Там же. Л. 6.
873
Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. М., 1995. С. 165.
874
ОР ГБЛ. Ф. 310. № 658. Л. 645-654 об.
875
Там же. Л. 652 об.
876
Там же. Л. 654.
877
Прокопович Ф. Сочинения. М.; Л., 1961. С. 97.
878
Там же. С. 98.
879
Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Избранные труды. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 66.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги