Книга жизни. Воспоминания и размышления. Материалы к истории моего времени

I. Интеграция души (К психологии воспоминания)

Я всегда стремился уяснить себе то особенное состояние души, которое создается воспоминанием, поворотом внимания от настоящего к прошедшему, от переживаемого к пережитому. Я пытался проникнуть в тайну древней богини памяти Мнемозины, матери девяти муз. Мои самонаблюдения привели меня к выводам, которые могут дать дополнительный материал для исследования этой отрасли психологии.

С ранней юности я привык оглядываться на пройденный путь жизни. Четырнадцатилетним мальчиком я писал свою «автобиографию», конечно очень наивную, и позже периодически подводил итоги пройденным этапам, На заглавном листе первой книги моего дневника красовалась надпись: «Мнемозина» с двумя мотто: греческая надпись на Дельфийском храме «Познай самого себя» и вергилиевский стих «Forsan et haec olim meminisse juvabit» («Может быть, и об этом когда-нибудь приятно будет вспомнить»). По мере приближения к зениту жизни и затем к закату ее, я наблюдал следующее явление: каждый раз, когда среди трудов и забот дня мне вспоминалось что-либо из глубоких переживаний прошлого, которое по ассоциации вызывало в памяти ряд других представлений о целой полосе жизни, я испытывал какой-то подъем духа, восстановление душевного равновесия, успокоение от острых тревог настоящего, как будто от прикосновения к давно пережитому душа освобождалась от житейской суеты данного момента. И я уверен, что такое же душевное состояние возникает в подобных случаях у всякого вдумчивого человека, привыкшего к самоанализу, умеющего от времени до времени останавливаться в беге жизни, оглядываться на пройденный путь и соединять переживаемое с пережитым в одну цепь, образующую комплекс души.

Было бы очень полезно распространить следующую психологическую анкету. Когда вы заняты своей повседневной работой или заботой и вдруг в вашей памяти встает картина прошлого, всплывают образы людей, спутников различных этапов вашей жизни, — что чувствуете вы в этот момент? Не ощущаете ли вы некий сдвиг настроения, не кажутся ли вам острые заботы менее колючими, менее важными в сравнении с тем, что сейчас зародилось в вашей душе? Чувствуете ли вы, что вы поднимаетесь над злобой дня и приобщаетесь к чему-то цельному? Какие эмоции возникают в вашей душе, когда вы посещаете родной город после многолетнего отсутствия, входите в дома, где прошли ваше детство и юность, заглядываете в храм, где вы когда-то горячо молились? Что чувствуете вы, когда роетесь в старой переписке, перечитываете давние записи дневников, переноситесь в далекие времена — не слетаются ли к вам тогда со всех концов вашей жизни былые радости и печали, ясные зори и грустные закаты и не сливается ли все это в одно гармоническое целое, в какое-то психическое единство, в котором вы находите себя, весь свой внутренний мир, свой микрокосм? Не видите ли вы теперь в сочетании былого с настоящим нечто новое, цельное, закономерное и какое состояние души рождается от этого соединения всех нитей жизни в один узел вашего я?

Я называю это состояние интеграцией души, восстановлением ее цельности. Память есть хранилище следов от впечатлений личности на всем протяжении ее бытия, а воспоминание есть акт, извлекающий эти следы из их хранилища и объединяющий настоящее с прошлым в одно душевное целое, образующее данную индивидуальность. В обычном состоянии душа дифференцированна, занята мыслями и заботами данного дня; нижние пласты былых впечатлений закрыты верхним пластом текущих восприятий. Когда же силою воспоминания приводятся в движение и нижние, глубокие пласты памяти и пережитое воссоединяется с переживаемым, тогда душа интегрируется, становится цельною и устойчивою. Это и есть «душевное равновесие». Отсюда и тот душевный подъем, о котором говорилось выше. В еврейской мистике различаются два состояния сознания: «умаление мозгов» (katnut hamochin) и «увеличение мозгов» (gadlut hamochin), коррелятивы малодушия и великодушия в буквальном смысле этих слов. В человеке активна обыкновенно будничная «малая душа», погруженная в мелочи жизни («В заботы суетного света он малодушно погружен» — у Пушкина); большая же душа, источник полного самосознания, является лишь в известные благодатные моменты интеграции души, восстановления ее цельности.

Придя к заключению о роли воспоминания в интеграции души, я неоднократно проверял этот вывод особым экспериментом. В очень трудные минуты жизни, когда под гнетом личных или общественных забот «умалялась душа», в моменты депрессии я соединял эти моменты с цепью давно пережитых впечатлений как аккумулятором душевной энергии: переносился мыслью в прошлое, перечитывал старые записи или перебирал в памяти моменты, аналогичные с нынешним. В знаменательные дни, в годовщины рождения или новолетия, в дни праздников или траура, при известии о смерти далекого друга, я перебирал в памяти все, связанное с данной датой или данным лицом в прошлом, и сцепляя таким образом звенья длинной цепи переживаний, чувствовал подлинное «вознесение духа». Злоба нынешнего дня бледнела перед испытаниями минувших дней, «умаленная душа» расширялась, депрессия сменялась либо душевным подъемом, либо тихой резигнацией. Это психическое воздействие смягчало остроту реального горя, растворяло его в массе пережитого и заполняло образовавшуюся в душе пустоту...

Я нашел в мировой поэзии подтверждение моим выводам. Виктор Гюго не раз изображал эмоцию воспоминания:

Альфред Мюссе глубоко определил действие воспоминания в двух строчках:

Известному пушкинскому стиху «И что прошло, то будет мило» соответствует у Виктора Гюго строка:

Эта тоска о пережитом объясняется тем, что в темные минуты жизни счастливое мгновение прошлого всплывает в памяти, как лучезарный летний день в сумрачный день осени, а перенесенное горе будит в душе радостное чувство преодоленной опасности. И эти тени прошлого можно вызывать силою воспоминания.

Сознательная интеграция души доступна всем тем, у которых есть смысл жизни, которые в шуме дня не забывают заглядывать в свой внутренний мир и проверять, насколько этот смысл жизни неуклонно осуществляется. К сожалению, наше душевно больное время все меньше дает таких вдумчивых людей. Необычайный разгар политических страстей и партийного фанатизма, с одной стороны, и неутолимая жажда новых впечатлений в публичной жизни (собрания, театр, кино, спорт и всякие развлечения), с другой, заглушают в человеке голоса из его внутреннего мира, не дают ему сосредоточиться и обезличивают его. Стадность, стадные мысли и чувства, партийные шаблоны, часто социальные психозы составляют главный порок современности. Идеи ловятся в воздухе, убеждения достаются легко, как готовое платье, без родовых мук мысли. Большинство даже интеллигентных людей делит свое время между своей профессией и публичными собраниями или развлечениями, не оставляя себе ни малейшего досуга для рефлексии, для осмысливания своих переживаний. Болезненная жажда новых впечатлений гонит человека в толпу; он не успевает перерабатывать в уме все воспринятые впечатления: и они ложатся камнем на душу, как непереваренная пища в желудке. Эта гипертрофия впечатлений засоряет ум, задерживает его самодеятельность. Раздробленная между бесчисленными восприятиями душа не может собраться, интегрироваться, самоопределиться. На шумном торжище жизни индивидуальность стирается. Духовная индивидуальность может окрепнуть только в сосредоточенной работе мысли над притекающими извне впечатлениями. Древний завет: «Познай самого себя!» можно формулировать более ясно: «В беге жизни остановись на время, человек, оглянись на пройденный путь, сведи воедино свои прежние и теперешние переживания, интегрируй свою дифференцированную душу — и тогда ты познаешь себя».

Я менее всего склонен проповедовать возврат к крайнему индивидуализму. Напротив, я думаю, что процесс душевной интеграции как орудие самопознания следует распространить и на коллективные индивиды. То, что воспоминание дает единичной личности, дает народу история. Чем больше народ оглядывается на свое прошлое и чем яснее его национальное самосознание, тем больше может оно предохранить его от национального самоотречения, с одной стороны, и от извращения национального чувства или шовинизма — с другой. Тот, кто проследил историю своего народа в связи с историей человечества, во всех стадиях развития, будет предохранен от односторонних выводов, вытекающих из отдельных исторических моментов с их увлечениями и страстями. В этом корень того мировоззрения историзма, которое противопоставляется слепому догматизму, источнику многих зол в жизни человечества. Индивидуальная душа есть продукт переживаний личности на всем протяжении ее бытия; коллективная душа — продукт совокупности исторических переживаний. В обоих случаях непременным условием самопознания является активное проявление памяти: воспоминание. Если можно еще сомневаться, что Мнемозина была матерью всех девяти муз, то муза истории, Клио, несомненно была ее родной дочерью. Ни отдельный, ни коллективный индивид не могут быть цельными без цемента воспоминаний. Если принцип целесообразности велит человеку смотреть вперед, то принцип законосообразности или закономерности явлений велит ему также оглядываться назад, на опыт прошлого, ибо и для целесообразности действий в настоящем необходима помощь накопленного опыта прошлого и вытекающих из него законов жизни.

На основании этих наблюдений можно было бы прибавить еще одну гипотезу к тем, которые имеются в изобилии по вечному вопросу психологии: о природе души. Есть ли душа отдельная субстанция или энергия, субстрат или функция организма, существует ли дуализм души и тела или монизм? Эти вопросы могли бы быть если не разрешены, то отчасти уяснены при помощи того психического процесса, который проявляется в воспоминании. Абстрактную теорию, которая рассматривает душу как совокупность состояний сознания, можно было бы заменить конкретной теорией о душе как совокупности следов от восприятий или переживаний в течение всей жизни индивида. Душа не создана, а непрерывно образуется из материала впечатлений, накопляющегося в человеке от первых проблесков сознания до конца жизни. Философы представляли себе душу новорожденного как tabula rasa или гладкую доску, на которой потом отпечатлеваются переживания личности. Это механическое представление следует исправить в том смысле, что «гладкая доска» является чем-то вроде фотографической пластинки, чувствительной ко всякому предмету и дающей точный снимок его. Из совокупности таких снимков на протяжении жизни образуется полная картина индивидуальной души. Как из тканей, нервов, мускулов, крови образуется тело, так из впечатлений и переживаний слагается душа, духовная часть человеческого организма. И чем сознательнее воспринимаются впечатления, тем яснее тот духовный комплекс, который мы называем душою.

Память или воспоминание играет в душевном складе роль цемента, связывающего все переживания в одну цепь сознания. Утрата памяти или способности воспоминания разрушает эту цепь, вносит хаос в душевный склад. Человек, лишившийся памяти и забывший свое прошлое, теряет свою индивидуальность и является дефектным типом. До известной степени дефектны и те, которые не способны предаваться воспоминаниям и совершать периодически процесс перехода от дифференциации к интеграции души: у них нет цельного душевного склада, нет духовной физиономии.

II. Высший критерий этики

В общем введении ко «Всемирной истории еврейского народа» я уже вкратце указал на необходимость признания примата этического критерия в оценке исторических явлений как высшей инстанции для различных и часто противоположных идеологических критериев. Здесь я хочу развить этот тезис также в применении к оценке явлений личной и общественной жизни современности.

Есть много критериев в оценке явлений: религиозный, психологический, национальный, политический, социально-экономический, интеллектуальный, эстетический, — но над всеми этими частными критериями стоит один общий, всеми признанный: этический. Ведь на что уже сильно в душе верующих религиозное чувство, однако нашелся в древности великий праведник Иов, который апеллировал против самого Бога к инстанции высшего нравственного закона, и отголоски этого протеста звучат уже тридцать веков в миллионах человеческих душ. Своим примером Иовы всех времен доказывают, что нравственное сознание присуще человеческой душе (поскольку она не извращена) в еще большей мере, чем религиозное, что потребность права и справедливости сильнее потребности веры. Последняя может проявляться в разнообразных формах, от низшей ступени язычества до монотеизма и философского деизма, между тем как нравственная потребность едина: право и справедливость как регуляторы общежития.

Конечно, бывают бесчисленные отступления от высшего нравственного закона, но и нарушители его часто сознают, что поступают плохо. Это присущее духовной природе человека сознание, которое философы называют «категорическим императивом», а простые люди «совестью», внутренне казнит отступников, в которых оно не совсем заглохло: эта казнь известна под именем «угрызение совести». «Я не могу поступить против совести», «это бессовестно» — так формулирует обыкновенный человек отступление от нравственного закона.

Отрицание этого факта я услышал только из уст одного большевика, который на мое указание о подавлении свободы совести в царстве большевизма, ответил: «Совесть это только интеллигентская выдумка». Мой оппонент сам был интеллигентом, и если совесть стала для него выдумкой, то это только самооценка, свидетельствующая, что есть доктрины, которые заглушают совесть.

Умственные оценки мнений могут быть различны, но нравственная оценка действий едина. Есть много «правд-истин», но лишь одна «правда-справедливость», которая должна быть высшим критерием. Мнение или глубокое убеждение само по себе может стать делом совести, и подавление его деспотическою властью есть нарушение нравственного закона.

Достаточно привести несколько примеров, чтобы понять, что без высшего арбитража этики или «суда совести» мы лишены возможности давать общую оценку крупнейшим историческим и современным явлениям. Возьмем, например, мученическую смерть Христа как типичный случай казни за убеждение. Христианский мир осудил за эту казнь иерусалимский синедрион и римского прокуратора Пилата, а еврейские историки объясняют ее политическими условиями того времени: тем, что индивидуалистическая проповедь Иисуса отвлекала иудеев от освободительной борьбы против римского владычества, — но общий приговор суда совести гласит, что нет оправдания этой казни, ибо внутреннее убеждение должно быть свободно. Другой пример: испанская инквизиция. Фердинанд и Изабелла вместе с инквизитором Торквемадой решили, что их страна лишь тогда процветет, если там будет единая христианская вера, и поэтому жгли на кострах насильственно окрещенных евреев, марранов, тайно соблюдавших прежние обряды, а затем изгнали всех иудеев и мусульман. Перед судом человеческой совести стоял вопрос: можно ли ради достижения религиозного единства казнить людей физически и духовно, — и этот суд проклял инквизицию, как и всех средневековых гонителей еврейства. Нужно ли еще приводить примеры из истории нашего времени, когда в известных странах партийная диктатура вводит политическую инквизицию для всех, не признающих догматов господствующей партии? Это издевательство над принципом свободы совести, установленным новейшей историей, роднит нашу современность с давно осужденным режимом средних веков.

Против этого возврата к варварству или средневековью восстает в самое последнее время пробужденная совесть людей в свободных странах. Более здоровая в моральном отношении часть человечества поняла, какая опасность грозит ему, если в междучеловеческих и международных отношениях будет утрачен общеобязательный этический критерий. Эта старая истина остается вечно новою в круговороте всемирной истории.

Следует помнить, что латинское слово religio означало по существу совестливость, добросовестность, так что уже в античных представлениях нравственный закон или совесть отождествлялись с теми высокими эмоциями, которые лежат в основе религии. Современное свободомыслие стремится также к превращению догматической религии в этическую.

III. Эволюционная триада Три фазиса мышления: тезис, антитезис и синтез

Путем самонаблюдения и исторических наблюдений в области развития идей я уже давно пришел к новой психологической формулировке закона о трех фазисах мышления, взамен гегелевской логической формулы. Полный круг мышления идет от тезиса предания через антитезис критики или отрицания к синтезу или отбору жизнеспособных элементов того и другого. Вот как я формулировал этот эволюционный процесс в примечании к одному из «Писем о старом и новом еврействе» (Петербург, 1907, с. 74–75):

«Э_в_о_л_ю_ц_и_о_н_н_а_я триада находится только в отдаленном родстве с гегелевской д_и_а_л_е_к_т_и_ч_е_с_к_о_й триадой. Для меня это не формальный логический метод, а глубокий психологический процесс сочетания дробных долей истины, рассеянных в различных стадиях мышления. Три стадии образуют полный круг развития, и каждой из них соответствуют не абстракция, а жизненные идеи-силы. Т_е_з_и_с_у соответствует унаследованная от прежних поколений без критики косная т_р_а_д_и_ц_и_я, установившееся и отвердевшее мнение или верование, положительная д_о_г_м_а. А_н_т_и_т_е_з_и_с есть стремление освободиться из-под власти догматического или традиционного тезиса и разрушить его всецело, не допуская в нем даже той доли исторической истины, которой он обязан своим возникновением; это абсолютная критика, отрицание прежнего, противоположный идеал. С_и_н_т_е_з же есть не „отрицание отрицания“ (как в диалектике Гегеля), а процесс творчества более полной идеологии, куда входят очищенные от крайностей доли истины, содержавшиеся и в тезисе и в антитезисе, в комбинации с новыми жизненными элементами. Это — основа для более совершенного мировоззрения, удовлетворяющего не одной, а многим потребностям человеческой души, интеллектуальным и эмоциональным, а также потребностям народа в данную историческую эпоху. При тезисе остается нерассуждающая патриархальная масса, старая ортодоксия; к антитезису переходит интеллигентная масса, особенно молодежь, в период крушения старых идеалов и верований; но только люди односторонние или ограниченные застывают в этой стадии отрицания; глубже мыслящие переходят к синтезу, совершая таким образом п_о_л_н_ы_й к_р_у_г р_а_з_в_и_т_и_я. Однако и синтез, вошедший в сознание масс, превращается с течением времени в догму, традицию, в тезис, в котором сущность заслонена сторонними примесями и позднейшими наслоениями; против него тогда выступает новый антитезис, а затем создается новый синтез, еще более многосторонний, чем предыдущий, — и так далее вращается круг истории, вырабатывая с каждым фазисом все более проверенные идеи, очищаемые опытом и критикою ряда поколений. В этом — закон духовного прогресса. Я надеюсь в особом этюде подробно развить содержание этого научного закона эволюции идей, в его психологических и социологических проявлениях».

Это последнее намерение не осуществилось, и настоящая заметка не претендует на роль исчерпывающего исследования. Здесь я хочу только добавить к вышеприведенным определениям несколько мыслей из тех, которые являлись у меня в течение десятилетий и неизменно подтверждали мою первоначальную идею. Я расчленю свою триаду и попытаюсь определить природу каждого ее члена в отдельности.

К природе тезиса. Раз навсегда установленная традиция или догма, называемая «тезисом», господствует над умами больших человеческих масс, освященная силою духовного авторитета или поддерживаемая силою светской власти. Не все люди призваны вырабатывать свое мировоззрение: большинство получает его готовым от предков и не сомневается в его истинности, пока какое-нибудь великое потрясение, личное или общественное, не выведет человека или людскую массу из состояния пассивной мысли. Мы знаем в истории ряд веков, когда определенный религиозный, политический или социальный строй казался столь же неизменным, как законы природы. Десятки поколений исповедовали одни и те же «неоспоримые истины» и считали безумцами или преступниками тех редких людей, которые смели в этом сомневаться. В эпохи застоя мысль работала только над укреплением «тезиса», господствующих идей и верований, без которых, казалось, люди потеряли бы почву под ногами, лишились бы мировоззрения, которое давало им и объяснение мировой загадки, и правила религиозно-нравственного поведения. За тезис цеплялись как за якорь спасения, и религиозные догмы держались в массах даже после того, как потерпели крушение многие другие умственные и социальные устои прежних эпох. Сущность всякого тезиса — консерватизм, статика, сохранение установленного порядка, регулирующего человеческую жизнь, спасающего от хаоса. Но за эпохами статики следуют эпохи динамики, сильных умственных и общественных движений. И тут вступает в свои права антитезис.

К природе антитезиса. С прекращением застоя мысли пробуждается в умственно одаренных натурах и в прогрессивных слоях общества потребность пересмотра старого мировоззрения. В новейшей истории Европы такая динамика наступила в XVIII в. и широко развивалась в XIX. Началась эпоха борьбы «отцов и детей». В годы созревания самостоятельной мысли пытливые умы стремятся найти новые объяснения явлениям жизни, более отвечающие росту научного исследования и свободной критики. Эти искания, при помощи книг или новых учителей, приводят к полному или частичному отрицанию старого тезиса, к антитезису. Прежние догмы, установившиеся мнения и даже разумные выводы из векового опыта разрушаются в угоду мировоззрению, в котором отрицательные элементы сильнее положительных. Есть, конечно, много правды в отрицательной стороне антитезиса, освобождающего ум от бремени слепой традиции, но это ценно лишь постольку, поскольку освобожденный ум может дать новые положительные ответы на вопросы, разрешенные старым тезисом. А между тем антитезис по самой своей природе может давать лишь более или менее односторонние ответы на сложные вопросы. Ординарные умы довольствуются этими- односторонними воззрениями — многие только потому, что они новы и модны, — и остаются равнодушными к высшим проблемам, требующим участия глубоких эмоций и интуиции в работе критикующего разума. Эти люди застывают на узкой переходной полосе антитезиса. Но более активные духовные натуры не могут мириться с самоограничением одностороннего критицизма и идут глубже в процессе мышления. И тут они доходят до высшей стадии этого процесса: до синтеза.

Синтез по своей природе есть высший арбитр в споре между тезисом и антитезисом. Он исходит из двух положений: если человечество в течение веков выработало известную систему воззрений или правил поведения, которая удовлетворяла духовным запросам масс, значит, в человеческой природе или опыте многих поколений было нечто, что эту систему оправдывало; с другой стороны — если новейшие успехи человеческого ума и накопленный более богатый опыт привели к убеждению в несостоятельности многих сторон старой системы, то это не значит, что исчезли причины, которые веками поддерживали ее существование, а доказывает только, что в нее надо внести более или менее существенные поправки, удовлетворять материальные и духовные потребности людей в новой форме, более отвечающей идеалам правды и справедливости, свободы совести и мысли. Это не компромисс и не эклектизм, а творческий акт отбора жизнеспособных элементов, кроющихся и в тезисе и в антитезисе, результат полного круга мышления в его трех фазисах. Это — восхождение развивающейся мысли в высший ее фазис, очищение от слепого догматизма верующих и от зрячего (на один глаз) догматизма отрицателей. Вместо догматизма здесь вступает в свои права историзм.

Я давно задумал философский этюд об «историзме», как миросозерцании и как методе, но не знаю, успею ли осуществить этот замысел. Отмечу здесь несколько основных черт этой доктрины, Историзм в социологии то же, что эволюционизм в биологии и релятивизм в философии. Если человеческое познание в своей основе относительно, то не могут быть абсолютными построенные на нем выводы и системы. Если наши представления о вещах ограничены пределами наших пяти чувств, то наши идейные представления ограничены нашим историческим кругозором. Нет абсолютных истин, кроме имманентного человеческой душе этического закона. Его контролю должны быть подчинены все наши относительные истины, которые подлежат также проверке в порядке исторической динамики. А историческое мышление есть по необходимости мышление синтетическое. Законченное мышление ведет от слепой гармонии тезиса через дисгармонию антитезиса к сознательной гармонии синтеза. Большинство людей остается либо в первой, либо во второй стадии мышления, и только немногие самостоятельно достигают высшей стадии: исторического или эволюционного синтеза.

IV. Религия, философия, этика

1. Религия для одних исходная точка мировоззрения, для других — конечная. Одним она все объясняет, даже то, что к ее ведению не относится; другим она открывает просвет лишь туда, куда не проникает научная мысль, в область непознаваемого.

2. Религия для одних абсолютный ответ на мировые загадки, для других гипотеза (деизм в понимании Вольтера), для третьих созерцание (пантеизм); для большинства же она — потребность сердца. Когда Вольтер сказал, что если бы Бога не было, его следовало бы выдумать, то он имел в виду веление р_а_з_у_м_а найти первопричину вещей, источник закономерности в явлениях природы; но еще важнее «выдумать Бога» ради потребностей человеческого с_е_р_д_ц_а: чтобы скорбящая душа имела к кому обращаться с беседой-молитвой, на кого опираться, когда все опоры в жизни колеблются. Это два разных Бога; первый есть отвлеченный закон бытия, недоступный, не откликающийся на человеческое горе; второй — доступный внутреннему взору человека, слышащий его жалобы, управляющий его судьбой.

3. Плох не тот, кто потерял наивную веру детства, а тот, кто, потерявши, не ищет веры в более совершенной форме, будь то религия, очищенная от суеверия и обрядности, вера философская, этическая, социальная — вообще вера в определенные идеалы, дающие смысл жизни. Необходимо только, чтобы эти идеалы могли заменить человеку тот комплекс духовных стремлений и высших эмоций, которые порождают религию и воплощаются в Высшем Существе. Даже «материалист», посвящающий свою жизнь служению высшим принципам этики и гуманизма, правды и справедливости, является верующим, поскольку он верит в осуществимость своих стремлений, то есть своих идеалов, и следовательно, невольным идеалистом в своем материалистическом миросозерцании. Только идеологи, не признающие высшего этического критерия и принципов гуманизма, являются представителями полного безверия.

4. Бог есть наше духовное представление о Боге, как вещь — наше чувственное представление о вещи. Духовным восприятием мы постигаем Бога вне нас через Бога внутри нас: в нашей совести, высших идеалах добра и правды. В этом смысле может быть сказано: «царство Божие внутри вас». С другой стороны, люди далеко не религиозные связывают с Богом противоэтические представления: ведь Вильгельм II говорил о «германском Боге» как олицетворении военной мощи и даже Гитлер нередко упоминает о Боге. В этом смысле верно изречение мыслителя XVIII в. (Вольнея): «Не Бог сотворил человека по своему образу и подобию, а человек сотворил Бога по своему подобию». Старый атеист имел в виду антропоморфизм в религии, но я тут говорю об этическом Боге: каждый представляет его себе по своим нравственным идеалам. В этих представлениях отражается духовная личность человека.

5. Кто не имеет а себе «царства Божия», в смысле порыва к высшим духовным идеалам, является нерелигиозным человеком, хотя бы он исповедовал какую-нибудь из официальных религий. Наименее религиозные люди — те, которые торгуют религией или набожностью, продают ее порциями жаждущим чуда, как маклеры между Богом и человеком: клерикалы и церковные фанатики всех религий. Наоборот, бывает глубокая внутренняя религиозность без официальной религии.

6. Человек есть создание конечное с чутьем или потребностью бесконечного. В этом и его величие, и бессилие. Как примирить конечность бытия человека с бесконечностью его духа? Что значит ропот «мыслящего тростника» перед мощью космоса? Религия дала ответ на этот вопрос, но уже библейские Иов и Когелет не удовлетворились им. Давать ответ рискованно, но искать его необходимо, ибо в самом искании есть нечто от бесконечного.

7. Позитивизм или релятивизм дают разрешение вечной проблемы, пока дух удовлетворяется этим. Релятивизм говорит: не смущайся относительностью твоего познания, ибо не может муравей иметь познание человека, а человек — познание сверхчеловека. Твоя истина для тебя, чужая — для существ низших или высших. Но трагедия в том, что дух устремляется выше данного человеку уровня познания,

8. Есть два миросозерцания: космическое и историческое. Космически я ничтожный атом в потоке мироздания, существующего миллионы лет, и все мои истины, все идеалы, дела и подвиги — ничто, тень промелькнувшая. Исторически я вместе с своим поколением и народом представляю собою уже нечто в малом мире, микрокосме человечества. Тут имеют значение и наши относительные истины и дела наши оставляют некоторый след. Космизм сам по себе страшен, и недаром древние советовали: «Не всматривайся в то, что наверху и что внизу, что недоступно твоему разуму». Историзм же спасает душу, давая ей равновесие и охраняя ее от замерзания в ледяной стихии космизма («hakerach hanora» в видении пророка Иехезкеля). Одна только традиционная религия примиряет космизм с историзмом, но для этого нужна слепая вера, что дается не каждому, имеющему научное представление о космосе.

9. Культ истины есть удел высших духовных натур, культ добра — удел эмоциональных натур, культ красоты — эстетических натур. Только сочетание этих трех культов может создать цельную гармоническую натуру.

10. Есть искатели истины и искатели справедливости. Библейские пророки называются «глашатаями истины и справедливости». Русский мыслитель Михайловский хорошо формулировал отношения между «правдой-истиной» и «правдой-справедливостью». Среди людей прежних поколений было больше индивидуалистов, искателей истины путем религии, философии или науки; в новейшее время увеличилось число искателей справедливости путем борьбы за демократию и социализм. Раньше больше стремились к познанию общего смысла жизни, к разрешению вечных вопросов и мировых загадок, но пренебрегали социальными проблемами; ныне добиваются переустройства социального мира на основах справедливости, но часто забывают о высших запросах личности. Народится ли скоро поколение, которое будет гармонически сочетать стремления к правде-истине и правде-справедливости?

11. Мера духовной личности заключается либо в обладании определенным миросозерцанием, либо в стремлении к нему. Верующий простолюдин (истинно религиозный, а не только признающий догмы и исполняющий обряды) выше интеллигента, не чувствующего потребности в определенном миросозерцании. Пора упразднить деление на «интеллигенцию» и народ и заменить его делением на духовные натуры и недуховные натуры, на людей с высшим смыслом жизни и таких, которые не имеют других потребностей, кроме «хлеба и зрелищ».

12. Как много философов, любителей мудрости, которых мудрость не любит!

13. Без веры трудно жить. Или нужно верить в Бога и его мудрое управление миром, хотя это не всегда оправдывается в действительности, или же верить в нравственный прогресс человечества, хотя и это не всегда оправдывается в истории.

14. В нашей вольнодумной юности мы много смеялись над еврейской молитвой, читаемой после известных физиологических отправлений: «Благословен тот, кто сотворил человека с мудростью и образовал в нем отверстия и трубочки, так что если бы одна из них закрылась, человек не мог бы устоять перед Богом ни одного часа». Но ведь мы из анатомии и физиологии знаем, что действительная порча одного винтика в сложной машине человеческого организма может ее совершенно разрушить. Один врач сказал мне: «Из строения человеческого тела я вижу гениального Творца». В Библии это сказано проще: «Из моей плоти я вижу Бога» (Иов 19, 26). Склонных к вере пусть удовлетворит эта гипотеза, а склонных к научному мышлению — гипотеза Дарвина о «происхождении видов».

15. Есть две этики. Этика борьбы за справедливость, выдвинутая в библейском профетизме, предполагает «святое недовольство» неправдою мира, сопротивление злу. Евангельская этика смирения и всепрощения отказывается от борьбы с насилием, ибо считает земной мир только переходной ступенью к иной жизни, небесной. Ницше назвал и библейскую, и евангельскую этику моралью рабов, в отличие от провозглашенной им «морали господ», для которых право в силе. То, что абстрактно формулировал странный философ, ныне осуществляют в самых примитивных формах германские нацисты: бестиализм против гуманизма, мораль «белокурого зверя». Этика иудаизма говорила: «Кто герой? Тот, кто владеет своими страстями». Сократовская этика тоже выдвинула принцип «воздержания» как гигиены души. Был создан отрицательный термин: «раб своих страстей». И этот раб провозглашает себя теперь приверженцем «морали господ»!

16. Однако и идея смирения не соответствует идее строгой социальной справедливости. Толстой, заимствовавший из Евангелия эту идею в форме «непротивления злу», мог еще проводить ее в личной жизни, и то с грехом пополам, но не выдержал в социальной жизни и под конец гневно крикнул насильникам: «Не могу молчать!»

17. «Пусть человек всегда будет среди гонимых, а не среди гонителей» — это изречение Талмуда имеет большое сходство с изречением Нагорной проповеди в Евангелии: «Блаженны гонимые за правду, ибо им принадлежит Царство небесное». В этих сходных выражениях у людей одной эпохи и разных лагерей замечается, однако, та же разница, что между этикой борьбы за право и этикой смирения. Смысл еврейского завета таков: если тебе поставят на выбор быть гонителем или гонимым, выбирай последнее при невозможности сопротивляться насилию, а не ради смирения и «великой награды в небесах». Это — запрет переходить в лагерь гонителей ради спасения от гонений, идти в лагерь торжествующих. Так писал и философ-жирондист Кондорсе во время французской революции, когда за ним гнались агенты якобинцев:

Это выразил и русский поэт Некрасов в своей вдохновенной строфе:

18. «Не увлекайся греческою мудростью, ибо в ней есть только цвет, но нет плода». Это слово Иегуды Галеви, слишком резко характеризующее эллинский эстетизм в отличие от иудейского этизма, содержит, однако, долю истины. Эллинизм, конечно, не был пустоцветом, но поскольку в нем преобладал культ красоты, он уподоблялся ласкающему глаз и быстро опадающему весеннему цвету на дереве, между тем как культ нравственного долга представляет собою скромно прячущийся в листве плод, который остается и питает человеческую душу.

V. Государство, нация, класс

1. Государство, нация, класс — во имя господства каждого из этих принципов ведутся гражданские войны, партийная и классовая борьба, взрывающие государство изнутри и часто приводящие к международным столкновениям. Величайшая задача человечества состоит в том, чтобы примирить эти враждующие начала и добиться разграничения их сфер власти в социальном организме. Должен быть достигнут справедливый мир между классами внутри нации, между национальностями внутри государства и между государствами внутри союза государств, в форме соединенных штатов Европы и других частей света. Внутренний пацифизм так же важен, как внешний.

2. В каждой из указанных сфер разрушительным элементом является гипертрофия власти. Государственная власть, опекающая все проявления жизни граждан и навязывающая им политическую доктрину одной партии с подавлением всех других, вызывает крайнее напряжение государственной машины, подавление личной инициативы в экономике и личной свободы в области культуры, что неизбежно приводит раньше или позже к революционному взрыву. Такова неизбежная судьба всякой диктатуры. Силы демократии могут быть подавлены надолго, но не навсегда. Это чувствовали и представители старого абсолютизма, когда в ожидании революционного потопа говорили: «После нас хоть потоп». Это должны помнить и нынешние представители фашизма, нацизма и большевизма.

3. В утешение жертвам деспотизма или диктатуры нужно напомнить, что деспотизм — ледяной дом, прочный только до оборота весеннего солнца, регулируемого законами истории. Первая «политическая весна» — и ледяной дом растает, и замороженные народы (так Победоносцев когда-то советовал царю «заморозить Россию») будут увлечены потоком вешних вод, которые снесут все преграды на пути к политической свободе.

4. Идея единой религии или церкви в государстве создала средневековую инквизицию. Идея единой нации или государственного национализма привела в наше время к террору нацистов-антисемитов в Германии и других странах, куда проникла эта эпидемия (Польша и др.). Идея единого класса привела к большевизму в советской России. Идея единой политической партии осуществляется в различных направлениях большевиками в России, фашистами в Италии и национал-социалистами в Германии, но методы осуществления у всех одинаковы.

5. Между европейскими политическими реакциями XIX и XX вв. есть существенное различие, и не к чести XX в. Длительная реакция 1815–1848 гг. дала нам немало деспотов и душителей свободы: австрийского Меттерниха, десятки мелких тиранов раздробленной Германии, российского «жандарма Европы» Николая I, — но ведь эта эпоха выдвинула также борцов за свободу группы «молодой Германии» (Берне, Гейне и др.), «молодой Италии» (Маццини), молодой России (Белинский, Герцен, петрашевцы), которые в своих странах или вне их пределов умели проводить свои оппозиционные или революционные идеи в сознание порабощенных народов. Во время реакций и контрреволюций второй половины XIX в. европейская пресса приобрела такую силу («шестая держава»), что ни одна цензура не могла мешать ее оппозиционной пропаганде. В каждую страну проникала из-за границы запретная литература, да и в самой стране писатели умели обходить цензуру эзоповским языком, намеками и сокровенными выражениями, в которых разумные читатели отлично разбирались. Казалось тогда, что нет преград свободной мысли, что нельзя замкнуть целое государство и отрезать его от «духа, который веет, где хочет», от вольного воздуха культурного мира. Но вот пришли политические реакции (иногда под псевдонимом «революций») XX в. и показали, что это возможно. В нынешних странах диктатуры нельзя даже представить себе обход цензуры в легальной оппозиционной прессе, ибо и самая умеренная оппозиция считается государственным преступлением. Диктаторы совершенно уничтожили оппозиционную прессу и оставили только одну правительственную. Там не может быть ни малейшей критики существующего режима, ни единой книги, речи или простого заявления не сочувствующих ему лиц. Школа воспитывает целое поколение в духе господствующего режима, и так как ни один голос из-за границы не может проникнуть в замкнутое царство, то молодежь даже не знает, что есть в мире страны политически свободные, и верит своим вождям, что именно их страна свободна, а другие порабощены. Может ли такая идейная блокада продолжаться без конца? История всех эпох не раз давала ответ на этот вопрос.

6. То, что раньше называлось абсолютизмом, монархизмом, самодержавием, ныне называется т_о_т_а_л_и_т_а_р_и_з_м_о_м, то есть «государство — это все». Не государство для народа, как говорит демократия, а народ для государства, для государственной власти, которая воплощается в личности «дуче» или «фюрера». Это прямой путь к старому лозунгу абсолютного монарха: «государство — это я». Замечательно, что именно после мировой войны, когда много монархов лишилось своих корон, в ряде стран восторжествовал новый абсолютизм. Весь XIX в. прошел под знаком борьбы за «правовое государство» против полицейского, а XX в. явил нам пример возврата к полицейскому государству.

7. Среди политических теорий XIX в. нет ни одной, которая не была бы извращена или фальсифицирована политическими практиками последних десятилетий. Мы знаем страны, где социализм превращен в государственный капитализм и аграрное крепостничество, так что рабочие и крестьяне эксплуатируются не меньше, чем в старых капиталистических странах. Мы знаем страны, где национализм выродился в дикий шовинизм или примитивный расизм, и такие, где под лозунгом демократии проводится самая крайняя автократия.

8. Демократия живет, пока ее не убивает демагогия, пользующаяся демократической свободой для того, чтобы ее погубить. Пример — нацизм, уничтоживший веймарскую конституцию, воспользовавшись ее неограниченной свободой.

9. Наука на службе разрушения. Техника авиации для сбрасывания разрывных бомб над неприятельскими городами и массовых убийств мирного населения. Химия — для уничтожения людей удушливыми газами. Радиофон — для развращения умов и одурачения масс лживыми сообщениями деспотических правительств с целью оправдания их внешней и внутренней политики. А сколько благ могли бы давать все эти орудия, если бы ими пользовались для созидания, для строительства!

10. В 1846 г. Виктор Гюго, имея в виду первую французскую революцию 1789 г., мог еще с уверенностью сказать, что «всякая революция, мстящая за прежнюю несправедливость, приносит вечное благо, хотя и сопровождается временным злом». Это применимо ко всем революциям, прокламировавшим «права человека и гражданина», но не к тем, которые под мнимым лозунгом освобождения фактически приводили к подавлению свободы и к неравенству граждан. Таким государственным переворотам не подобает титул «революция». К типу истинных революций можно причислить французские 1789 и 1848 гг., германские, австрийские и итальянские 1848 г. и ноябрьскую революцию 1918 г. в Германии, революцию 1905 г. и февраль-мартовскую революцию 1917 г. в России. К типу «государственных переворотов» относятся coup d'etat 1851 г. во Франции, октябрьская революция 1917 г. в России, марш фашистов на Рим 1923 г. и, наконец, установление диктатуры в Германии 1933 г., хотя некоторые из этих переворотов величают себя «революциями». Тут, конечно, о «благе» не может быть и речи.

11. Прочна только та революция, которая созрела в душе народа или его лучших людей путем эволюции. Искусственно вызванная преждевременная революция дает обыкновенно результат преждевременных родов — хилое дитя.

12. Есть детские болезни новорожденных государств, достигших независимости после долгой борьбы с империями, часть которых они составляли. Прежде угнетенная нация, которая сама добивалась прав национального меньшинства, превратившись в национальное большинство в собственном государстве, начинает применять все методы господствующей нации, от ига которой она только что избавилась, и угнетает подчиненные ей национальные меньшинства. Устрашающий пример в этом отношении дала Польша. Мировая война дала ей полную независимость после полутораста лет порабощения тремя империями, а когда ее идеал осуществился, она стала играть в «великодержавность» и сделалась самым шовинистическим государством в Европе, угнетая свои меньшинства — украинцев, русских и особенно евреев. Не тут ли кроется одна из причин последней катастрофы, приведшей к новому разделу Польши между двумя державами (1939)?

13. Если общество есть совокупность людей данного поколения, то нация есть совокупность поколений, коллектив на известном протяжении истории. И чем больше это протяжение, при непрерывной культурной динамике, тем важнее роль нации в коллективе наций — человечестве.

VI. Наука и литература

1. Все науки дают знание, история дает кроме того и мудрость как накопленный опыт веков. Речь идет о строго научной и объективной историографии, правдивой, подчиненной высшему критерию этики и гуманности, а не об исторических книгах, служащих орудием той или другой партийной пропаганды. К сожалению, книги последнего рода преобладают. Больше всего фальсифицируется история в школьных учебниках, составленных с целью воспитания молодежи в духе господствующей политической партии или системы управления.

2. Историография как одна из важнейших отраслей социологии отличается от прочих родственных наук тем, что она не только устанавливает законы развития человечества, но и судит действия исторических лиц и коллективов. Поэтому она должна быть особенно осторожна в своих суждениях и приговорах и основывать их не на частных догматах или доктринах, а на общих законах прогресса и на общечеловеческих принципах этики.

3. Слово, которое должно служить орудием проведения мысли в жизнь, может стать при ненормальном употреблении орудием извращения мысли. Очень часто оно становится на место мысли и является формою без содержания. Многие писатели пишут не потому, что у них много мыслей, а потому, что у них много слов. Эту массу вычитанных слов, терминов и модных фраз они комбинируют — и выходит статья или книга, Так являются пустые произведения, состоящие из одних костюмов с манекенами мертвой мысли внутри. Это не литература, а «словесность» в буквальном смысле, набор слов. Мысль должна рождать слово, а не наоборот.

4. Многие произведения немецкой философии являются только продуктами такой «словесности»: бесконечных словосочетаний с воображаемыми понятиями. Это мозговая паутина, которую может сдуть свежий ветер реального мышления.

5. Органический порок символизма и декадентства в поэзии — в том, что тут язык идет гораздо дальше мысли или образа, слово дальше чувства. Ссылка на смутные ощущения не спасает, ибо истинное творчество делает все смутное ясным. Творчество открывает глубины, но не маскирует пустоты.

6. Берегитесь словесного разврата! В русской поэзии XIX в., озаренной солнцем Пушкина и Лермонтова, этого разврата не было; он появился только в начале XX в. Такие «поэты», как Маяковский и Андрей Белый, развратили и поэзию, и прозу. Кто любит Пушкина и Тургенева, не может переносить писания этих декадентов и жонглеров слова.

7. «В стиле проявляется человек» — это слово Бюффона вовсе не так поверхностно, как думают. Есть люди без стиля, как есть писатели без стиля, точнее с шаблонным стилем, с ходячими мыслями и фразами, но есть и такие, которые самостоятельно мыслят и находят для своих мыслей и образов вполне подходящие формы, отражения их души. Это и есть стиль. Писателю со стилем в литературе соответствует вообще человек с характером и лично выработанным стилем жизни.

8. Писатель, тщательно отделывающий свое изложение, чтобы слово вполне соответствовало мысли или образу, испытывает огорчение, когда его произведение читается без понимания тонких оттенков мысли, скрытых в изгибах стиля. Так огорчается поэт, когда его стихи декламируют как прозу, без чувства ритма. Известный ритм есть и в прозе, писанной в минуты вдохновения, но большинство читателей не чувствует этого ритма. Верно сказал Давид Фридрих Штраус о читающей публике, что она как корова пожирает без разбора ароматные цветы вместе с сорной травой[127]. Вспоминается мне сравнение Абрамовича (Менделе): опытная в кулинарии хозяйка изготовляет обед для гостей с любовью художницы своего дела, а гости приходят, набрасываются на еду и пожирают быстро, среди шумных разговоров, совершенно не разбираясь в изысканности изготовленных блюд. И хозяйка спрашивает себя: стоило ли трудиться для них? И писатель спрашивает: для чего все эти заботы о тонкостях стиля, в которых рядовой читатель не разбирается?

9. «Я пою, как птица поет» — говорил Гете о своей лирике. Многие поют так в юности, пишут лирические стихи, пока весна юности сияет или эрос цветет в душе, как поет соловей в майские ночи. Но признак истинного поэта в том, что он поет и после того, как проходит весна жизни (Гете, Виктор Гюго, Гейне и др.).

10. Толстой верно сказал, что автобиография (конечно, правдивая, а не тенденциозная) есть самый лучший вид литературы. В художественном творчестве самые лучшие произведения те, где преобладает автобиографический элемент («Детство и отрочество», «Война и мир» Толстого и т. п.). Я убедился в сильном воспитательном действии искренно и правдиво написанных автобиографий или воспоминаний.

11. Торжественное юбилейное собрание, в котором участвует сам юбиляр, есть выставка его заслуг. Уважающий себя писатель не должен участвовать лично в такой выставке — пусть его чествуют (и свободно критикуют) заочно.

17. Нужен новый Омар, который приказал бы истребить ненужные книги и избавил бы мир от книжного потопа — сказал мне как-то Абрамович-Менделе. Я ответил, что Омар, в своем диком фанатизме сжегший Александрийскую библиотеку (по сомнительному преданию), ценил литературу только с точки зрения Корана и поэтому уничтожил многие классические произведения, а кто нам поручится в беспристрастии и компетентности нового Омара? Однако сама мысль о книжном потопе верна, и великое дело совершил бы тот, кто мог бы выпустить 90 процентов воды из мировой литературы. А так как это невозможно, то надо полагать, что сама жизнь предаст забвению литературные произведения, не заслуживающие памяти потомства.

13. Писатели-стилисты часто бывают плохими ораторами, если не читают свои речи по бумаге, а импровизируют их. Люди, привыкшие во время писания взвешивать каждое слово или писать лишь по вдохновению, чувствуют себя неловко там, где нужно импровизировать, говорить что попало на язык, лишь бы произвести эффект. Но замечается и обратное явление: хорошие ораторы, блестящие адвокаты бывают часто беспомощны в своих литературных произведениях, где нужна отчетливость мысли, а не эффектные слова. Многие красивые речи, стенографически переданные в печати, производят гораздо более слабое впечатление, чем при слушании их; плохие же речи выходят в печати безграмотными и неудобочитаемыми. Я бы поэтому советовал писателям с строгим стилем, не привыкшим часто выступать с речами, читать по бумаге свои большие речи (рефераты, публичные лекции); ораторам же при печатании своих речей следует тщательно переработать их стилистически.

14. В последние десятилетия укоренился и в еврейской прессе обычай давать длинные романы выдающихся писателей в фельетонах. Я заметил, что с тех пор как писатели стали печатать там свои произведения, они отходили от формы коротких новелл, которые раньше прославили их имена, и стали бесконечно удлинять свои романы, с явным ущербом для своего таланта, хотя с значительным приращением для своего гонорара. Заметно в таких романах, что автор пишет их из недели в неделю, нанизывая главу на главу, часто отходя от первоначального творческого замысла. Это некоторым образом работа на заказ, представляющая много соблазнов для писателей, нетвердых в своих литературных планах. Nomina sunt odiosa...[128]

VII. Думы о вечном народе

1. Библейское представление о бессмертии личности в ее потомстве, а затем в ее народе заменяло в древности идею личного бессмертия. Продолжение жизни индивида в потомстве, как биологическая метаморфоза, возвысилось у библейских пророков до представления об исторической вечности целого народа. Эта идея могла стать национальным культом для позднейших мыслителей (от Иегуды Галеви до новейших идеологов), поскольку с нею была связана вера в вечность и универсальность тех духовных ценностей, которые созданы еврейской нацией. Для современного еврея, утратившего религиозную веру в загробную жизнь или философскую идею бессмертия души, может служить заменой их эта вера в коллективное бессмертие еврейства. Народ, давший миру великих духовных творцов и проделавший трехтысячелетнюю историю, не может исчезнуть бесследно, растворившись в народах позднейшей культуры[129].

2. Еврейский народ, переживший и древние монархии Ассирии, Вавилонии и Египта, и античный греко-римский мир, мог бы сказать нынешним могущественным народам: вы взяли себе п_р_о_с_т_р_а_н_с_т_в_о, а я взял себе в_р_е_м_я. Вы владеете огромными территориями в разных частях света, а я расположился в веках, на всем протяжении всемирной истории. Но и в пространстве еврейский народ в известном смысле опередил другие народы, хотя это была экспансия вынужденная. Велико горе рассеяния еврейского народа, но велико и благо рассеяния. Уже в Талмуде было сказано: «Бог оказал милость Израилю тем, что рассеял его среди народов»: если его преследуют в одной стране, он спасается в других. Если бы еврейский народ, подобно другим, был прикреплен к одной земле, он был бы уничтожен вместе с своей территорией при политических катастрофах трех тысячелетий.

3. Наше великое горе в том, что нас во все века преследовали. Наше величие в том, что мы пережили и преследования, и преследователей, всех Гаманов нашей истории.

4. Процесс а_с_с_и_м_и_л_я_ц_и_и приводит к тому, что известные слои общества имеют духовную точку опоры не в своем народе, а вне его. Оттого что точка опоры находится не внутри, а вне родной культуры, получается неустойчивое равновесие, шатание. Однако следует отличать ассимиляцию внешнюю от внутренней. Окруженные чужой культурной стихией по необходимости усваивают многие ее элементы, язык и внешние формы быта: нельзя выйти сухим из воды. Важно только, чтобы н_е у_т_о_н_у_т_ь. Это умение плавать по чужим морям даже в самые бурные погоды дала евреям история: усваивать формы окружающей культуры и сохранить сущность своей.

5. Два процесса проходят через всю еврейскую историю: г_у_м_а_н_и_з_а_ц_и_я и н_а_ц_и_о_н_а_л_и_з_а_ц_и_я. За эпохами крайней национальной замкнутости поднимаются в передовых рядах общества стремления к общечеловеческому, к общению с окружающими культурными народами, а когда это переходит известные пределы и грозит растворением евреев в окружающей среде, пробуждается инстинкт национального самосохранения и создает процесс возвращения, национализации ассимилированных частей. Это — естественное чередование центробежных и центростремительных сил. Проблема состоит в том, чтобы уравновешивать действие обоих процессов[130].

6. В древней истории иудаизма установлены два периода: а) допророческий, когда народ создавал себе бога-патрона, покровителя племени, наряду с богами-патронами других племен; б) пророческий период, когда возникло представление о Боге всего человечества и стремление превратить еврейство в нацию богоносцев, призванных возвестить миру идею этого универсального Бога, источника правды и справедливости. Во имя этого этического Бога библейские пророки обличали неправду в своем народе и в других. И вот появился творец книги <<Иов» и поднял протест против самого Бога, допускающего неправду и несправедливость в управляемом им мире. В Псалмах и в средневековой религиозной поэзии мы слышим жалобы коллективного Иова, гонимой нации, на «избравшего» ее Бога.

7. Если религия есть д_о_с_т_и_ж_е_н_и_е истины, а философия — и_с_к_а_н_и_е ее, то в Библии есть и то и другое. Ибо здесь поставлены главные проблемы, до сих пор волнующие мыслящее человечество. Та самая Книга, которая дала нам положительную религию, дала и отрицательную критику ее. Она дала нам тезис и антитезис, предоставив нам делать синтез. Библия не только книга веры, но и сомнений в вере. В этом отличие Ветхого Завета от Нового, который весь основан на догматической вере. Недаром талмудисты хотели позже «спрятать» ряд библейских книг, по затем оставили их в последнем отделе «Писаний», то есть вольной литературы, рангом ниже Священного Писания.

8. «Когелет» — первая книга, отрицающая абсолютную истину во имя относительной, да и то с печальной оговоркой: «И все это суета». В Псалмах и книге «Иов» человек еще спорит с Богом, в «Когелет» он игнорирует Бога. Два полюса: полюс огня и горячих излияний Псалмов и полюс скептического холода в «Когелет», а между ними мировая скорбь Иова.

9. Древнее благословение Бога родоначальнику Израиля: «Я сделаю твое потомство многочисленным как песок на берегу моря» — исполнилось в том смысле, что еврейский народ часто распадается как песок на партии и общественные группы, которые трудно объединить для общего дела. Даже апостол хасидизма когда-то сказал: «Как нельзя сделать нить из песчинок, так нельзя объединить десяток евреев на одном мнении».

10. С осуществлением еврейского государства в Палестине будет создан несомненно важнейший духовный центр нации, но ввиду того, что и тогда останется мировая диаспора, возникает опасение, что еврейский народ опять расколется на две части: Иуда в Палестине и десятиколенный Израиль в рассеянии, одно колено с древним национальным языком и десять колен, говорящих частью на идиш, частью на всех языках земного шара. Задача в том, чтобы установить взаимодействие этих частей.

11. Евреев не любят не столько за их недостатки, сколько за их достоинства, за преимущества, унаследованные от долгих веков умственной культуры.

12. Есть тип любителей еврейства, которые любят его как старинную вещь, как историческую редкость. Они желают поэтому сохранить его в виде мумии, а не развивать как живой организм.

13. Римский историк Тацит, сам ненавидевший евреев, приписывал им «ненависть к роду человеческому» (odium generis humani). Почему это? Неужели римские законы и нравы были гуманнее еврейских? Ответ на это простой: религиозная и бытовая обособленность евреев делала их загадкою для окружающих народов, а скрытным и замкнутым людям всегда приписывают неприязнь к соседям. Отшельник, хоть и добродушный, часто слывет мизантропом. То же применимо и к средним векам. Забывали, что во все эти исторические эпохи обособленность была вынужденная, вызванная чувством самосохранения малой нации среди чуждого или враждебного мира.

14. Слово ю_д_о_ф_о_б_и_я, понимаемое обыкновенно в смысле ненависти к евреям, означает в действительности с_т_р_а_х перед евреями. Fobos по-гречески означает боязнь, страх, a fobeo — устрашаю или страшусь, боюсь. Таким образом, «юдофобия» означает иудеобоязнь, как гидрофобия — водобоязнь, то есть собачье бешенство или болезнь от укуса бешеной собаки. Какая огромная масса людей страдает ныне от укусов бешеных собак юдофобии или антисемитизма! Есть страны, где эта эпидемия приняла устрашающие размеры. Но пока против болезни юдофобии не нашлось того серума, какой был открыт Пастером для предохранения от болезни гидрофобии.

15. Когда-нибудь ведь кончится эта вакханалия юдофобии, эта страшная эпидемия человеконенавистничества, свирепствовавшая в ряде стран в первой половине XX в. Народы одумаются, дикие страсти улягутся, и тогда какая картина откроется перед их глазами? Еврейский народ, измученный от нанесенных ему бесчисленных ран, оплакивающий своих мучеников, но нравственно очищенный в горниле страданий, а мучившие его народы — с поколением развращенной молодежи, со всей этой массой погромщиков под именами «железногвардейцев», «штурмистов», «наровцев», «фалангистов», «гакенкрейцлеров», которые никогда не смоют невинную еврейскую кровь с своих рук. Это будет поколение с запятнанной совестью, с загрязненной душой, которое в новом европейском обществе будет нуждаться в исправительных домах для преступников, если только оно само не поймет весь ужас того, что оно натворило в юности под давлением бессовестных вождей. Только после того, как это поколение нравственной пустыни исправится или вымрет, возродится в Европе новое общество, основанное на человеколюбии, братстве и социальной справедливости.

VIII. Разные мысли

1. Мы все похожи на того мальчика, который, опустив руку в наполненный орехами кувшин с узким горлышком, забрал полную горсть их, но когда пришлось вынуть руку из кувшина, вынужден был понемногу выпустить из руки почти все орехи. Так и мы. В начале жизненного пути мы забираем себе в голову слишком много планов и грандиозных замыслов, а потом в тисках жизни мало-помалу сокращаем их так, что к концу очень мало остается. Однако для одаренных людей эти уроки жизни являются средством отбора и определения истинного призвания. Отказавшись от расплывчатых целей, они достигают той концентрации сил, без которой невозможно истинное творчество.

2. Чрезмерный идеализм ведет часто к пессимизму. Разочарование в достижимости максимума идеала отнимает у человека и ту энергию, которая достаточна для достижения минимума. Только сильная натура может преодолеть эту опасность и отказаться от максимализма ради достижения того, что при данных обстоятельствах возможно и что с течением времени может приблизиться к максимуму. — Пессимист, не ожидающий ничего хорошего от жизни, часто примиряется со всеми ее подлостями и совершенно утрачивает былые идеалы. Истинный же идеалист, не теряющий веры в конечное торжество добра, никогда не примирится с временным торжеством зла и сохранит то «святое недовольство», то чувство возмущения против всякой несправедливости, без которого невозможен моральный прогресс.

3. Когда Адам был изгнан из рая, Бог преисполнился жалости к нему и, позвав богиню памяти Мнемозину, сказал ей: иди за ним, и если горе омрачит его душу, утешай его воспоминаниями о былой райской жизни. И Мнемозина пошла и стала утешительницей рода человеческого. Ибо изгнание из рая детства и юности повторяется в жизни всех детей Адама. (См. выше, «Интеграция души».)

4. Способности усвоения и творчества обратно пропорциональны. Человеку с самостоятельным умом труднее усваивать плоды чужого ума, а ординарному уму легче усваивать чужие мысли. Но если чужая мысль уже усвоена творческим умом и воспринята им, то она, как попавшее в плодородную почву зерно, дает обильный урожай, между тем как ординарный ум воспринимает ее механически и зерно мысли остается на поверхности сознания, не давая никакого плода.

5. П_о_д_р_а_ж_а_т_е_л_ь_н_о_с_т_ь лежит в основе поведения большинства людей, представляющего собою человеческое стадо. Эта стадность проявляется не только во внешнем образе жизни, но и в идеях, убеждениях и вкусах. Вот почему мы повсюду видим не только модные платья, но также модные идеи и даже модные (часто деланные) увлечения. В житейских делах стадность может быть безвредной, но она может оказаться опасною при массовом увлечении явно вредными идеями. Психические эпидемии не менее опасны, чем физические, и слабые умы скорее поддаются им, как слабые организмы поддаются чумной заразе.

6. Приходится отмечать, что житейская подражательность или стадность проявляется особенно сильно в женской половине рода человеческого. Достаточно указать на деспотическую власть моды в дамском обществе. Дамские туалеты каждый год и каждый сезон меняются по усмотрению парижских законодателей мод, конфекционеров и портных, и меняются часто не к лучшему в смысле вкуса или удобства, а к худшему, и тем не менее дамы слепо повинуются этим предписаниям, потому что каждая из них считает нужным быть похожей на всех других и боится казаться смешной, если она появится в костюме прошлогодней, «устарелой» моды. Помню время, когда законодатели мод запретили делать карманы в женском платье и пальто, так что дамы вынуждены были носить свои носовые платки, деньги и ключи в сумочках, иногда теряли их и попадали в печальное положение. Я говорил одной даме: представьте себе, что до введения этой моды вас, в наказание за какой-то поступок, лишили права носить платье с карманами для необходимых мелких вещей, — ведь вы бы возмутились, а теперь вы охотно миритесь с этим лишением, чтобы только не отстать от других. Потом появилась мода на «бубикоп», и все, от девочек до старух, стали стричь себе волосы, даже те, которых это безобразило. От обеих этих «реформ» развились две большие отрасли промышленности: производство дамских сумочек и дамские парикмахерские. Когда вышел «приказ» носить шапочки или шляпки с наклоном набок, вся женская армия появилась на улицах в покосившихся набок головных уборах. А скверная мода красить губы, которая вовсе не красит женское лицо и часто противна самим красильщицам! Где же тут говорить об индивидуальных вкусах или об оригинальности!

7. Фрейд ввел в психологию древнего бога Эроса, который под именем Амура был опошлен уличными романами. Он имел смелость показать, что сексуальный инстинкт гораздо больше переплетен с человеческой психикой (и психиатрией), чем это допускалось раньше. Наилучшим его открытием была теория «сублимации», преодоления инстинкта и отвлечения его энергии в сторону духовного творчества.

8. В Эросе есть не только биологический и психологический, но и космический элемент. Недаром сотворение женщины связано с космогонией в библейской Книге Бытия. Рассказ о сотворении Евы из ребра Адама должен был образно объяснить взаимное тяготение полов, как притяжение некогда слитных частей. Принято думать, что сексуальное влечение основано исключительно на инстинкте размножения рода. Шопенгауэр в своей «Метафизике любви» и Гартман в «Философии бессознательного» показали эту могучую власть «гения рода». Это верно, поскольку половой инстинкт присущ человеку наравне со всеми животными, но это еще не охватывает всю область глубоких эмоций, связанных с Эросом. Чем объяснить, например, взаимное влечение полов и в таком возрасте, когда о продолжении рода не может быть и речи? Влюбившийся на старости поэт Тютчев считает «последнюю любовь» еще более глубокою и нежною, чем юношескую страсть: «О, как на склоне наших лет нежней мы любим и суеверней!» Это «суеверное», мистическое также связано с упомянутой «сублимацией» биологического инстинкта. Платон, как известно, определил Эрос как влечение к «идеям», прототипам вещей, как порыв к познанию мировых тайн. Мы ведь знаем, что этому богу мы обязаны гениальнейшими произведениями мировой поэзии. Мы знаем также, сколько иллюзий порождается в человеческом уме под влиянием Эроса, иллюзий часто возвышенных и благородных, тот «возвышающий нас обман», о котором Пушкин сказал, что он «дороже тьмы низких истин». Тут и заключается мистический элемент.

9. У женщин в период влюбленности замечается в духовной области такое же явление мимикрии, как в физическом отношении у животных в аналогичном состоянии, когда самка принимает цвет самца: влюбленная женщина приспособляется к мыслям, чувствам и вкусам любимого человека, так что является иллюзия полной душевной гармонии. Мужчина, смотрящий сквозь розовые очки Эроса, склонен поддаваться этой иллюзии, пока неизбежное понижение любовной температуры не убедит его в том, что эта бессознательная мимикрия есть только одна из шалостей хитроумного божка. Когда проходит время влюбленности, ассимиляция жены сменяется диссимиляцией, а гармония дисгармонией.

10. В Книге Бытия сказано о создании женщины: «А потому мужчина пусть оставляет своего отца и свою мать и прилепится к жене, и да будут они единой плотью». Не сказано «единой душой», ибо это не всегда соответствовало бы действительности. Тут кроется трагедия брачной жизни в обществе культурно дифференцированном. Чем разнообразнее духовная жизнь, тем чаще случаи духовной розни между супругами, что ведет к взаимному отчуждению. Тяжело жить вместе людям, различно относящимся к смыслу жизни, именно в тех случаях, когда один имеет определенный смысл жизни, а другой его не имеет или имеет противоположный. Чаще всего жена не способна понимать высшие духовные устремления мужа (пример — семейная трагедия Толстого). Но бывает и обратное: когда у жены смысл жизни или моральный уровень выше, чем у мужа.

11. Признаком чистой альтруистической любви является жалость, любовь к страждущему, беззащитному, слабому. Любовь к сильному и властному не всегда свободна от эгоистических побуждений, между тем как любовь-жалость альтруистична. Сексуальная любовь без жалости жестока и груба, а порою может превратиться в ненависть. Наоборот, жалость может иногда превратить ненависть в любовь: вы, например, рассердились за что-то на своего друга или родного и возненавидели его, но вот вы узнали о его несчастье, которое было отчасти следствием вашей размолвки, — и в вашей душе растаял лед, появилась потребность простить, просить прощения, восстановить расстроенную дружбу.

12. Современные люди часто заменяют патриархальный культ предков культом детей. Они делают себе кумиров из своих малых детей и дают им чувствовать их превосходство над старшими. Это — другая крайность против былого слишком строгого родительского авторитета. Такие дети большею частью делаются маленькими деспотами в семье. Этот детский деспотизм может стать хуже родительского.

13. Принято говорить: тружусь, пока живу. Правильнее было бы сказать: живу, пока тружусь и поскольку занят любимым делом, ибо без такого труда нет осмысленной жизни.

14. Хорошие люди приспособляют свои действия к своим убеждениям, дурные приспособляют свои убеждения к действиям, которые они совершают под давлением извне, против совести. Так большинство людей приспособляется к господствующему режиму, так как это приносит выгоды.

15. Умными мы называем людей опытных в житейских делах со всеми их мелкими условностями. Мудрыми можно называть людей, понимающих процессы жизни во всей их глубине и сложности. Умные часто далеки от мудрости, а мудрые иногда не удовлетворяют требованиям условного практического ума, в котором часто преобладает элемент хитрости. Тут различие между умом, обращенным к корням вещей, и умом, обращенным к мелочам быта.

16. Не заботящийся о завтрашнем дне обеспечивает себе покой сегодня, но рискует тревогою завтра. Заботящийся о завтрашнем дне лишает себя покоя сегодня, но может обеспечить его завтра.

17. Не презирать, а глубоко жалеть нужно людей, которых внутренний мир так беден, что когда они остаются наедине с собою, они испытывают скуку, результат душевной пустоты, и бегут ловить новые впечатления в общество, на зрелища, на шумное торжище жизни. Человек должен иметь такое богатое внутреннее содержание, чтобы он мог быть интересным собеседником не только для других, но и для самого себя. Одного умного, но нескромного человека, избегавшего встреч с пустыми людьми, спросили, почему он охотнее остается наедине с собою, и получили ответ: потому что я хочу иметь интересного собеседника.

18. Есть люди-стволы, растущие из глубины почвы, и люди-плющи, вьющиеся вокруг этих стволов, стремясь приобщиться к долговечному.

19. Есть люди, которые твердо шагают по пути жизни, по определенной линии, и люди, которые кружатся в вихре жизни, как сорванные листья.

20. Не так страшно полное одиночество, как одиночество среди людей, особенно среди близких и родных, когда они становятся духовно далекими. Духовное родство часто сильнее кровного. Тут важна не столько общность идеалов, сколько общность идеализма, духовной устремленности, хотя бы в различных направлениях.

21. Чем объяснить, что эпохи политического затишья дают больший расцвет умственного творчества, чем революционные эпохи? — Потому что усиление индивидуализма более благоприятствует умственному творчеству, чем усиление коллективизма. Индивидуальный ум углубляет мысль, а коллективный расширяет, но делает ее более плоскою, нивелирует по низкому уровню масс.

22. Бывает несчастная молодость, но луч жизненной зари сияет над нею. Бывает счастливая старость, но тень близкой ночи ложится на нее. Все зависит от того, куда обращен взгляд: в свет долгого дня или во тьму вечной ночи.

23. Одурманивание себя курением табака требует серьезного психологического исследования. Человек хочет отогнать заботы, тревожные мысли, иногда и «заглушать совесть» (по выражению Толстого) — и он отделяет себя от окружения дымовой завесой, сквозь которую видит вещи как бы сквозь туман. Не опиум ли это в малой мере? Сколько ясных мыслей затуманивается под видом «просветления» от выкуренной папиросы! «Мир хочет быть обманутым» и прибегает к наркозам: в грубой форме к Бахусу, в более приличной — к табаку.

24. Есть нечто от вечного в долгой сознательной и активной жизни на протяжении ряда поколений — конечно, при условии сохранения молодости духа и чуткости ко всем явлениям дня. Такой человек видит динамику поколений, длинную цепь исторической эволюции, в которой он составляет звено, сам проходит целую полосу истории и сливается с целым веком в ней. Люди, не дошедшие до полувека в своей жизни, как бы гениальны они ни были, являются незаконченными созданиями духа: мы не знаем, что могли бы они дать нам во второй половине жизни. Законченными типами являются для нас, например, Гете, Виктор Гюго, Толстой; но если бы Толстой умер в возрасте 50 лет, го мы бы знали только великого художника, а не оригинального мыслителя. Мы не знаем, какие глубокие произведения могли бы нам еще дать Байрон, Шелли, Пушкин, Лермонтов, Миха Лебензон, если бы они не были рано похищены смертью. — Чтобы лично проследить исторический процесс в смене поколений, человек должен пережить три или четыре такие смены. Недостаточно, например, делать выводы из наблюдений над борьбою отцов и детей, а надо наблюдать жизнь следующих поколений внуков и правнуков. Естественный антитезис детей часто кажется полным разрушением идеалов отцов, но потом может оказаться, что внуки или правнуки внесли поправки в антитезис и добрались до синтеза. — Нужна не только качественная, но и количественная полнота жизни, не только внутреннее совершенство, но и внешняя законченность.

IX. Дополнения к ВОСПОМИНАНИЯМ

1. Осенью и зимою 1870/71 г. я, десятилетний мальчик, прислушивался в малом приделе («штибель») нашей синагоги к разговорам прихожан о тогдашней франко-прусской войне. Обыватели живо обсуждали события войны, известные им из случайно попавших газет и еще больше по слухам, препирались о том, кто лучше — француз или пруссак и кому надо больше желать победы. Помню, как показывали большой платок, привезенный из-за границы: на нем были нарисованы еврейские солдаты, молившиеся в Иом-киппур в синагоге города Меца во время осады его пруссаками. Это был мой первый политический сеанс.

А следующей весной 1871 г. у нас в хедере читалось полученное из Одессы длинное письмо от жившего там земляка с описанием пасхального погрома, устроенного греками и русскими в еврейских кварталах. Врезалась в мою память одна подробность: как погромщики разрывали перины и подушки в еврейских квартирах и пускали по ветру пух и перья, которыми улицы были покрыты как снегом. Это была первая погромная картина, смутившая тихую пору моего детства, когда о погромах в России еще не было и речи.

2. Двадцатилетним юношей, в начале моей литературной деятельности (1881), я записал следующий афоризм поэта Альфреда де Виньи: «Что такое великая жизнь? Мысль юности, осуществленная в зрелом возрасте». Я тогда приписал к этому оговорку: «Но с условием, чтобы сама мысль была зрелая», Теперь я выразил бы ту же максиму проще: цельная жизнь есть та, в которой обет юности исполнен в зрелом возрасте.

3. В ранней юности Берне научил меня ненавидеть политический деспотизм. Джон Стюарт Милль научил меня не подчиняться деспотизму общественного мнения и влиянию «общепринятых истин». Он меня научил правильно мыслить и аргументировать, взвешивать все доводы противника и признавать в них ту долю истины, которая там имеется. Моими учителями стиля в истории были Ренан и Тэн, но я все-таки не гнул исторической правды ради красивого афоризма.

4. Прочитанное в «Отечественных записках» 1882 г. изложение книги Генри Джорджа «Прогресс и бедность» на время сделало меня приверженцем этого оригинального социалиста. Я тогда записал: «Алиенация (отчуждение) земель крупных землевладельцев для распределения между земледельцами и устройство коллективных фабричных предприятий на артельных началах — вот два могучих рычага, могущих поднять благосостояние народа и устранить зло от неравномерного распределения богатства». Я поспешил купить английский оригинал книги Джорджа, чтобы основательно изучить ее. Позже узнал, что учение Джорджа сильно повлияло на Л. Толстого.

5. До сих пор не могу забыть, какое потрясающее впечатление произвела на меня «Исповедь» Толстого. Я читал ее в 1888 г. в нелегальной литографированной копии, так как цензура запрещала ее печатать. Я переживал тогда свой собственный внутренний кризис, и первый вопль раненой души Толстого нашел сильный отклик в моей душе. Великий художник развернул предо мною проблему смерти с такой яркостью, как не мог это сделать с детства знакомый мне библейский «Когелет». Мудрец Ясной Поляны раньше представлялся мне счастливейшим человеком на земле: ведь автор «Войны и мира» и «Анны Карениной» был властителем дум нашего поколения и никто не равнялся с ним в литературной славе, и вдруг этот крик отчаяния, призыв к полному пересмотру своего миросозерцания! Это меня еще более укрепило в моей временной резигнации. Прочитанная вслед за тем повесть Толстого «Смерть Ивана Ильича» была мрачным художественным комментарием к философской исповеди.

6. Моя резигнация, однако, ослабела в следующем, 1889 г. Столетний юбилей французской революции, вдохновивший меня на большую статью о борьбе за эмансипацию евреев, повернул мою мысль в сторону «сопротивления злу», вопреки проповеди Толстого. Из всех прочитанных мною книг по истории французской революции ни одна не очаровала меня тогда, как ламартиновская «История жирондистов», которую мне читали вслух ввиду моего слабого зрения. Я переживал с автором волнующие грандиозные события изо дня в день. За дивную красоту стиля можно простить Ламартину его недостаточно критическое отношение к источникам. Его «История жирондистов» — поэтическая история революции, как «93-й год» Виктора Гюго — ее историческая поэма.

7. В конце 1889 г. я записал для руководства самому себе: «Карамзин где-то сказал: пишу для себя, а печатаю для денег. Я же говорю: пишу вследствие потребности писать и сознания пользы своей работы, печатаю для поучения других, а беру деньги за свой труд для того, чтобы я мог спокойно писать и исполнять свое назначение. Честный писатель берет деньги для того, чтобы он мог писать, а бесчестный пишет только для того, чтобы брать деньги». — Позже эта мысль вылилась у меня в лаконическом афоризме: «Надо жить, чтобы писать, а не писать, чтобы жить» (жить в смысле зарабатывать).

8. Сознаюсь в одном «грехе». Несмотря на то, что я с юных лет читал газеты и затем всю жизнь следил за ежедневной прессой различных стран, я долгое время считал для себя непозволительным сотрудничать в газетах. Я упорно проводил границу между «литературой» и «прессой», считая последнюю низшим видом литературы. Все периодические издания литературны, кроме ежедневных, эфемерных, — таков был мой лозунг. Не раз в годы тяжелой материальной нужды я отвечал отказом на заманчивые предложения больших газет печатать в них научные или публицистические статьи в фельетонах, с посулами хорошего гонорара. Меня отталкивало сознание, что мое произведение может быть превращено в оберточную бумагу или забыто на другой день. Только в позднейшие годы, когда пресса все более врывалась в область серьезной литературы, я позволял себе иногда откликаться в ежедневных газетах на различные политические и культурные вопросы. Сознаю, что мой первоначальный ригоризм был слишком односторонен. Но он объяснялся тем пиететом, который я с детских лет питал к книге, в отличие от листка.

9. Мое поколение интеллигенции начало искать определенное мировоззрение в области индивидуальных проблем: религии, философии, этики, и потом лишь вошло в полосу социальных проблем. Новейшее поколение прямо попало в полосу политических, национальных и социальных вопросов, не имея времени определить свое мировоззрение. Лучшие из представителей этого поколения когда-нибудь остановятся перед вечными вопросами, и тогда им придется проделать на старости тот путь, который мы прошли в юности.

10. Первые дни моей литературной деятельности совпали с первою волною погромов в России (1881), а последние дни совпадают с полным разгромом еврейского центра в Польше (1939). Видно, суждено мне осуществить предсказание: «Im Sturme hast du angefangen, im Sturme sollst du enden»[131] (D. F. Strauss).

Автобиблиография

Хронологический список моих книг и статей на русском и других языках (1881–1939 гг.)

1. Названия книг, в отличие от статей, напечатаны крупным шрифтом.

2. Статьи, при которых не указаны псевдонимы или инициалы, напечатаны с полным именем автора.

3. Статьи в отделе «Литературная летопись» в ежемесячнике «Восход» подписаны псевдонимом Критикус, кроме тех, при которых здесь дано другое указание в скобках. Рецензии в отделе «Библиография» подписаны инициалами С. М., если нет другого указания. Многочисленные мелкие рецензии указаны группами[132].

4. Сокращения.

В_о_с_х. — ежемесячник «Восход», Петербург, 1881–1906.

X_р. В_о_с_х. — еженедельник «Хроника Восхода», Петербург, 1882–1906.

Р_у_с. е_в_р. — еженедельник «Русский еврей», Петербург, 1879–1886.

Р_а_с_с_в_е_т — еженедельник «Рассвет», Петербург, 1879–1883.

Е_в_р. с_т. — трехмесячник «Еврейская старина», Петербург, 1909–1919.

Е_в_р. м_и_р — ежемесячник «Еврейский мир». Петербург, 1909; еженедельник 1910–1911.

1. Несколько моментов в истории развития еврейской мысли. Рус. евр. № 16–18, 24, 27, 28, 30, 32, 35, 36.

2. Мендельсон русских евреев: жизнь и деятельность И. Б. Левинзона (С. Д.). Рассвет, № 30, 31, 33, 35, 36.

3. Вопрос дня (об эмиграции в Америку). Рассвет, № 34, 35.

4. Народная еврейская газета: о газете на «жаргоне» (аноним.). Рассвет, № 35.

5. К выяснению истины: о необходимости экономической экспедиции (аноним.). Рассвет, № 36.

6. Заграничная хроника (аноним.). Рассвет, № 25, 26, 29–33, 35, 37–40.

7. Деллингер. Евреи в Европе (перевод С. Д.). Рассвет, № 38–43.

8. Исторический очерк поселения евреев в Америке (С. Д.). Рассвет, № 20, 21.

9. Бедствия евреев на Украине в 1648–1652 гг. (С. Мстиславский). Рассвет, № 24, 25, 37, 39, 40.

10. Передовая статья о «Временных правилах» 3 мая (аноним.). Рассвет, № 20.

11. Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII веке. Восх., кн. 7–8, 9—10.

12. Комперт. Сказки еврейского квартала (перевод С. Д.). Восх., кн. 9—10.

13. Берне. Вечный жид (перевод с предисл. С. Д.). Восх., кн. 11–12.

14. Яков Франк и его секта христианствующих. Босх., кн. 1–4, 9—10.

15. Историческая справка к статье «Саббатай Цеви» (С. Д.). Босх., кн. 3.

16. Какая самоэмансипация нужна евреям? Восх., кн. 5–8.

17. Комиссия по еврейскому вопросу во Франции 1785 г. (С. Мстиславский). Восх., кн. 10.

18. Общество еврейской науки в Париже (С. Д-нов). Восх., кн. 7–8.

19. Литературная летопись: Родкинсон. Mazat mizwa (С. Д.). Восх., кн. 1.

20. Грец. История евреев, т. V, рус. перевод с примеч. Гаркави (С. Д.). Восх., кн. 3.

21. Родкинсон. Tefila le-Mosche (С. Д.). Восх., кн. 4.

22. Бершадский. Литовские евреи (С. Д.). Восх., кн. 5–6.

23. Палестинофильство и его проповедник: Смоленский (С. Д.). Восх., кн. 7.

24. Обзор новоеврейской литературы. Восх., кн. 9.

25. Линовский. Еврейские силуэты (Z.). Восх., кн. 10.

26. Zschokke. Das Weib im Alten Testament; Hellenbach. Die antisemitische Bewegung. Восх., кн. 11–12.

27. К истории русских евреев: о «Русско-еврейском архиве» Бершадского (С. Д.). Рус. евр., № 15–16.

28. «Жидотрепание» г. Костомарова (С. Мстиславский). Хр. Восх., № 12.

29. Паяцы антисемитизма: о французском листке «Антисемитик» (С. Мстиславский). Хр. Восх., Na 35.

30. «Возвращенный» Гейне: по воспоминаниям Вейля (С. Мстиславский). Хр. Восх., № 48.

31. Последнее слово подсудимого еврейства (Экстернус). Восх., кн. 1, 5, 11, 12.

32. Благородный русский голос в защиту евреев: Сан Донато (С. Д.). Восх., кн. 1.

33. Литературная летопись: Лилиенблюм. О возрождении еврейского народа и др. книги. Восх., кн. 2.

34. Фентон. Древнейшая жизнь евреев и др. книги. Восх., кн. 5.

35. Еврейский Некрасов: Стихотворения Л. Гордона (С. Д.). Восх., кн. 7.

36. Kuenen. Volksreligion und Weltreligion. Восх., кн. 9.

37. Loeb. Réflexions sur les juifs. Восх., кн. 10.

38. История русского законодательства о евреях. Анонимная записка для паленской комиссии по еврейскому вопросу. Гектографическая копия, с. 285–581 (первая половина, с. 1—281: Антонович. Евреи в Западной Европе).

39. О реформе еврейского школьного воспитания (Д. С.). Восх., кн. 5, 6, 7.

40. Религиозные поверия еврейского народа (С. Мстиславский). Восх., кн. 11–12 и продолж. 1886, кн. 1, 2.

41. Эдуард Гартман о еврействе (С. Мстиславский). Восх., кн. 9, 10.

42. Литературная летопись: Еврейский вопрос в романе (Немировский. Пробуждение; Север. На бирже). Восх., кн. 10.

43. Галицийские рассказы Самуэли; Ежегодник Н. Соколова. Восх., кн. 11.

44. Среди крайностей (Я. Прилукер, И. Рабинович, Ф. Гец). Восх., кн. 12.

45. Иммануил Римский, поэт и сатирик XIV века (С. Д.). Восх., кн. 3, 4, 5.

46. Историческая справка: план основания еврейского штата в Америке (С.). Восх., кн. 6.

47. Евреи в Могилевской губернии. Историко-статистический очерк (Мстиславский). Восх., кн. 9—12.

48. Трагизм еврейской жизни в рассказах К. Э. Францоза (Д. С.). Восх., кн. 2.

49. Литературная летопись: Иудея и иудеи в эпоху римских цезарей (Момзен. Римская история, т. V). Восх., кн. 1.

50. О. Квич. Немножко философии и др. Восх., кн, 3.

51. Еврейский вопрос перед ареопагом европейских мыслителей (анкета И. Зингера). Восх., кн. 4.)

52. Последние дни Иерусалима в изображении Ренана. Восх., кн. 7.

53. К юбилею Людвига Берне (Альберти. Биография Берне). Восх., кн. 7.

54. Материалы для истории литовских евреев (Файнштейн. Община Бреста). Восх., кн. 8.

55. Общий взгляд на историю еврейской литературы (по поводу книги Карпелеса). Восх., кн. 9—12.

56. Библиография: о стихах Л. Гордона на народном языке и о других книгах. Рецензии в Восх., кн. 2–6, 11.

57. Сцена из великой трагедии: Короленко, сказание о Флоре Римлянине (С. Мстиславский). Хр. Восх., № 45.

58. Моисей Хаим Луццато, поэт и мистик XVIII века (С. Д.). Восх., кн. 5, 6.

59. Литературная летопись: Ежегодники Соколова и Рабиновича. Восх., кн. 1.

60. И. С. Аксаков и евреи. Восх., кн. 2.

61. Соломон Маймон и его место в истории философии. Восх., кн. 3.

62. Южнорусское духовенство и евреи в XVII веке (Галятовский. Мессия Праведный). Восх., кн. 4.

63. Бедная еврейская беллетристика (о романах Шомера). Восх., кн. 5.

64. Из области серьезного (о еврейской истории Касселя и проч.). Восх., кн. 6.

65. Новые свидетельства о бедности еврейской беллетристики. Восх., кн. 7.

66. П. Смоленский как романист и публицист. Восх., кн. 9.

67. Отрадные симптомы (Шалом-Алейхем и др.). Восх., кн. 10.

68. Печаль современности и утешение истории (Wolski. La Russie juive; Chaikin. Apologie des juifs etc.). Восх., кн. 11.

69. Остатки литературной жатвы 1887 г. (Житловский. Мысли о еврействе и др.). Восх., кн. 12.

70. «Патриотические» отклики: сборник «Дер Веккер» и драма «Зерубавель» Ли-лиенблюма (М-кий). Восх., кн. 12.

71. Библиография (о многих книгах и брошюрах). Восх., кн. 2—12.

72. Введение в историю хасидизма. Восх., кн. 1–3.

73. Возникновение хасидизма: жизнь и деятельность Бешта. Восх., кн. 5—10.

74. Литературная летопись: Литература наших ежегодников. Восх., кн. 1–4.

75. Параллели из жизни: роман Браудеса «Две крайности» (евр.). Восх., кн. 5.

76. Древняя история евреев по Ренану (История израильского народа, т. I). Восх., кн. 8, 9.

77. О жаргонной литературе (Шалом-Алейхем и др.). Восх., кн. 10.

78. Из современного хаоса (роман Ге, Софья Малич). Восх., кн. 11–12.

79. Библиография (о многих книгах). Восх., кн. 1—12.

80. Из еврейской старины: два документа по истории белорусских евреев в 18-м веке. Восх., кн. 1.

81. Французская революция и евреи (С. Мстиславский). Босх., кн. 4–7.

82. Возникновение цадикизма: Вер из Межерича и ученики Бешта. Восх., кн. 9— 11; окончание в Восх., 1890, кн. 1.

83. Литературная летопись: Еврейские идиллии Захер-Мазоха. Восх, кн. 3.

84. «Тьма египетская» (о романе Вс. Крестовского). Восх., кн. 6.

85. Новости жаргонной литературы (сборник Шалом-Алейхема и др.). Восх., кн. 7.

86. Из области истории (Грец, Бершадский и др.). Восх., кн. 9.

87. Библиография (о разных книгах). Восх., кн. 1—10.

88. Граф Л. Н. Толстой и евреи (Д.). Хр. Восх., № 6.

89. История хасидского раскола, гл. I–IX. Восх., кн. 2—12.

90. Литературная летопись: Прежде и теперь (Моргулис. Вопросы еврейской жизни). Восх., кн. 1, 2.

91. Чего стоит юдофобская правда? (Н. Нотович. Правда о евреях). Восх., кн. 3.

92. Наши старые раны (Л. Гордон. Рассказы). Восх., кн. S,

93. Народная и простонародная литература (Шалом-Алейхем, Динесон). Восх., кн. 10.

94. Из еврейской мартирологии (Шульгин. Колиивщина). Восх., кн. 10,

95. Вечные и эфемерные идеалы еврейства (сборники «La Gerbe» и «Kaweret»). Восх., кн. 12.

96. Библиография (краткие рецензии). Восх., кн. 1—12.

97. История хасидского раскола, гл. X–XIII. Восх., кн. 1, 2, 10–12.

98. ОБ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ РУССКИХ ЕВРЕЕВ и учреждении Исторического общества. Сборник «Восхода» и отдельная брошюра, 91 с.

99. О совокупной работе по собиранию материалов для истории русских евреев. Воззвание. Восх., кн. 11 и отд.

100. Литературная летопись: Беллетристический памфлет. (Крестовский. Тамара Бендавид). Восх., кн. 1.

101. Чем богаты (о литературных сборниках). Восх., кн. 2.

102. Литература по исследованию Св. Земли (Каган, Лунц). Восх., кн. 3.

103. Итоги Общества просвещения (о книге Розенталя). Восх., кн. 10, 11.

104. Библиография (разные рецензии). Восх., кн. 1–3, 11–12.

105. Историограф еврейства: Грец, его жизнь и труды. Восх., кн. 2–5, 7–9.

106. Религиозная борьба среди русских евреев в конце XVIII века, гл. 1 (продолжение «Истории хасидизма»), Восх., кн. 11, 12.

107. Библиография. Восх., кн. 1.

108. Русский перевод гл. 1 и 6–8 «Народной истории евреев» Греца, т. I. Напечатан в Петербурге, но был конфискован духовной цензурой.

109. Религиозная борьба среди русских евреев в конце XVIII века, гл. 2, 3, 4 (окончание). Восх., кн. 1–5.

110. Исторические сообщения: подготовительные работы по истории русских евреев. № 1–5. (Ружанские мученики 1659 г. — Плач украинского еврея 1768 г. — Народное бедствие и секты в Подолии. — Религиозная распря в Литве. — Первые еврейские колонисты в Новороссии). Восх., кн. 7, 8.

111. Что такое еврейская история? Опыт философской характеристики. Восх., кн. 10–12.

112. Литературная летопись: Литература смутных настроений (сб. «Пардес» и др.). Восх., кн. 2–3, 5.

113. Фальсификация современности и истории («Секта согаритов» и др.). Восх., кн. 4.

114. Новые веяния (Бен-Авигдор. «Sifre Agora»). Восх., кн. 9—10.

115. Еврейские историки из «Наблюдателя» и «Русского архива». Восх., кн. 12.

116. Библиография: Указатель литературы о евреях и др. рецензии. Восх., кн. 4—12.

117. Исторические сообщения. № 6. Катальные уставы 16–18 вв. Восх., кн. 2.

118. [То же.] № 7. Областные Кагальные сеймы в Волыни и Белоруссии. Восх., кн. 4.

119. [То же.] № 8. Польские сеймы и еврейские синоды. [То же.] № 9. Насилия польской администрации над евреями. Восх., кн. 9.

120. [То же.] № 10. Еврейская старина в г. Остроге. Восх., кн. 10.

121. [То же.] № 11. Еще о средних органах еврейского самоуправления. Восх., кн. 12.

122. Литературная летопись: Национализм и ортодоксия (С. Р. Гирш, «Хорев» и др.). Восх., кн. 1.

123. Период второго храма в освещении Ренана. Восх., кн. 4–5.

124. О народе и для народа (сб. «Гаузфрайнд»). Восх., кн. 6.

125. Новый историк франкизма (Сулима). Восх., кн. 7.

126. Взаимодействие идейных направлений («Пардес», «Гаасиф» и др.). Восх., кн. 10, 11.

127. Библиография (мелкие рецензии). Восх., кн. 2, 6, 7, 11, 12.

128. Исторические сообщения: № 12. Жертвы ложных обвинений в Люблине, Кракове и Ленчице (1636–1639). Восх., кн. 1, 2.

129. Евреи и реформация в Польше в XVI веке. Восх., кн. 5, 7, 8.

130. О ходе подготовительных работ по истории русских евреев. Отчет за 1893 и 1894 гг. Восх., кн. 5.

131. Литературная летопись: Охранители старины (Шугуров. История евреев в России, «Русский архив»). Восх., кн. 1.

132. Статика и динамика жизни (О второй серии «Sifre Agora» Бен-Авигдора). Восх., кн. 8, 9.

133. Библиография (мелкие рецензии). Восх., кн. 1, 8, 9.

134. БЕК И БРАНН. ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ от конца библейского периода до настоящего времени. Переработал и дополнил С. М. Дубнов. T. I: Восточный период (от вавилонского плена до конца эпохи гаонов). Одесса, XVI+323 с., 3600 экз.

135. История франкизма по новооткрытым источникам (Краусгар). Восх., кн. 3, 5–6.

136. О подготовительных работах по истории русских евреев. Отчет за 1895 г. Восх., кн. 7.

137. БЕК И БРАНН. ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ (выше № 134). T. И: Западный период. Одесса, VIII+474 с., 3600 экз.

138. Письма о старом и новом еврействе. Письмо I: О духовно-историческом национализме. Восх., кн. 11.

139. Письма о старом и новом еврействе. Письмо II: Еврейство как духовноисторическая нация среди политических наций. Восх., кн. 1.

140. [То же.] Письмо III: Духовный национализм и сионизм, Восх., кн. 3, 4.

141. УЧЕБНИК ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Ч. I: Древнейшая (библейская) история. Одесса, VII+152 с., 5000 экз.

142. Социальная и духовная жизнь евреев в Польше в первой половине XVIII века (к введению в историю хасидизма). Восх., кн. 1, 2.

143. Письма о старом и новом еврействе. [Письмо] IV: Этика национализма и сионизма. Восх., кн. 5, 6.

144. [То же.] Дополнение к письму IV. Восх., кн. 7.

145. Из хроники мстиславской общины (1844). Восх., кн. 9.

146. Библиография: По поводу брошюры Александрова «Патриотизм антисионистов» (Критикус). Восх., кн. 12.

147. О смене направлений в русско-еврейской журналистике. «Письма о еврействе». V). Будущность, № 2–6.

148. УЧЕБНИК ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ для школ и самообразования. Ч. II: По-библейская история на Востоке. Одесса, 1S99, 120 с., 3000 экз.

149. Внутренняя жизнь евреев в Польше и Литве в XVI веке. Гл. I: воспитание и обучение; гл. II: домашний быт. Восх., кн. 2, 4.

150. ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ от древнейших времен до настоящего. T. I: Древнейшая и древняя истории. 1-й полутом: до вавилонского плена. Одесса, XII+228 с.

151. Исторические сообщения: № 13. Бюрократические упражнения в решении еврейского вопроса (1840–1844). Восх., кн. 4, 5.

152. Письма о старом и новом еврействе. VI: Раздробленная и объединенная национальная партия. Восх., кн. 11.

153. [То же.] VII: Автономизм как основа национальной программы. Восх., кн. 12.

154. К истории принудительной ассимиляции. Будущность, № 8.

155. УЧЕБНИК ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Ч. III: Средние века и новое время. Одесса, 160 с., 3000 экз.

156. Письма о старом и новом еврействе, VIII: О национальном воспитании. Восх., кн. 1.

157. [То же.] IX: О растерявшейся интеллигенции. Восх., кн. 11, 12,

158. Национальное воспитание прел судом Одесского собрания. Босх, (еженед.), № 23–26.

159. Всеобщая история евреев от вавилонского плена. Приложение к книгам «Восхода», № 10–12 (см. ниже, № 161).

160. Статьи «Франкисты» и «Хасидизм» в Энциклопедическом словаре Брокгауза— Ефрона, т. 71 и 73.

161. ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ. Кн. I: Древняя история от вавилонского плена до разрушения иудейского государства римлянами. Приложение к книгам «Восхода», 1—12, и отд. изд.: Петербург, 388 с., 1000 экз.

162. Исторический момент. Эмиграционный вопрос. Восх. (еженед.), № 21, 22.

163. ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ. Кн. II: Период талмудический и средневековый. Приложение к книгам «Восхода», 1—12, и отд. изд.: Петербург, 1905, 540 с., 1000 экз.

164. ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ. Кн. III. Новое время (1498–1789). Приложение к книгам «Восхода», 1—12, и отд. изд.: Петербург, 1906, 350 с., 1000 экз.

165. Уроки страшных дней. 1: Что сделал нам Амалек? 2: Рабство в революции. 3: Национальная или классовая политика? 4; Внешняя и внутренняя организация. Восх. (еженед.), № 47–50.

166. О суверенитете национальной политики в жизни угнетенных наций. Объяснения к «Урокам» (ответ Ан-скому). Восх. (еженед.), № 16–18.

167. Основные начала еврейского национализма (первое из «Писем о еврействе» в новой ред). Евр. жизнь (ежемес.), кн. 8–9.

168. ЭМАНСИПАЦИЯ ЕВРЕЕВ во время французской революции 1789—1791 (отд. испр. изд. статей № 81). Вильна, 74 с.

169. УЧЕБНИК ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Ч. И. 4-е изд., доп., Вильна, 120 с.

170. О целях и задачах «Фолкспартей». Рассвет, № 2, и отд. брошюрой, 30 с.

171. ПИСЬМА О СТАРОМ И НОВОМ ЕВРЕЙСТВЕ (1897–1907). Систематически обработанное и дополненное изд. Петербург, VIII+370 с., 3000 экз.

172. УЧЕБНИК ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ, ч. I и III. Новое дополненное изд. Петербург, 16Q+-160 с.[133]

173. Еврейская энциклопедия (изд. Брокгауз — Ефрон), т. I и II, статьи: Абрабанель Исаак и Иуда, Абулафия Авр., Август II и III, Автономия в еврейской истории, Акоста Ян, Акты исторические в Западной Европе и Польше, Алексей Михайлович, Алкабиц Сол., Алрой Давид, Анна Иоанновна и др. мелкие.

174. Ренан как историк еврейства. Предисловие к I т. «Истории израильского народа» Ренана, в рус. переводе под ред. С. М. Дубнова. Петербург, 1909.

175. Из моего архива. Дело о еврейском самосуде в Подолии (1838) и пр. Сб. «Пережитое», т. I,

176. Еврейский мир накануне 1789 года. Введение в новейшую историю. Евр. мир (ежемес.), кн. 3, 4.

177. Процессы гуманизации и национализации в новейшей истории евреев. Евр. мир, кн. 1.

178. Думы о вечном народе (Historicus). Евр. мир, кн. 2.

179. Утверждение голуса. По поводу «Отрицания голуса» Ахад-Гаама. Евр. мир, кн. 5.

180. Нигилизм или одичание? Случайные заметки (Аяк Бахар). Евр. мир, кн. 2.

181. Библиография: Грец. История евреев в рус. переводе (Notus); вступ. часть рецензии о II т. «Евр. энциклопедии». Евр. мир, кн. 1, 4.

182. От редакции: к I выпуску «Евр. старины». Евр. ст., т. I, с. Ill — IV.

183. Разговорный язык и народная литература польско-литовских евреев в XVI и XVII вв. Евр. ст., т. I, с. 7–40.

184. Антиеврейское движение в России в 1881–1882 гг. Предисл. к записке паленской комиссии. Евр. ст., т. I, 88, 265.

185. Речь при открытии Еврейского Историко-этнографического общества. Евр. ст., г. I, 154 сл.

186. ОБЛАСТНОЙ ПИНКОС Ваада главных общин Литвы. Евр. текст с рус. переводом Тувима, с предисл. и примеч. Дубнова. Приложение к Евр. ст. 1909–1918 гг. (также отдельно в двух томах).

187. Еврейская Польша в эпоху разделов (к введению в новейшую историю). Евр. ст., т. II, 3 сл.

188. Критика: Отголоски минувшего века (по поводу книги Марека «Очерк истории просвещения евреев в России»), Евр. ст., т. I, 288 сл.; Барац. О еврейском элементе в русской летописи. Евр. ст., т. II, 297 сл, (С. Д.).

189. Материалы: Арендные контракты в Литве 17–18 вв.; Гонения на еврейские книги (1848); Как была введена рекрутская повинность (1827). Евр. ст., т. II, 105. 256.

190. ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ. T. I: Древнейшая и древняя история до разрушения иудейского государства римлянами. Второе переработанное изд., СПб., XVI+639 с., 1300 экз.

191. Вмешательство русского правительства в антихасидскую борьбу (1800–1801). Архивные документы. Евр. ст., т. III, 84 и 253 сл.

192. Саул Пинхас Рабинович (Шефер). Некролог. Евр. ст., т. III, 321 сл.

193. Речь в общем собрании Еврейского Историко-этнографического общества: О современном состоянии еврейской историографии. Евр. ст., т. III, 148; Евр. мир (еженед.), № 10.

194. К вопросу о типе общины. Евр. мир (еженед.), № 4.

195. Новейшая эволюция еврейской национальной идеи. Сборник Кастелянского «Формы национального движения в современных государствах». СПб., с. 399–423.

196. Еврейская Польша в эпоху последних разделов. Евр. ст., т. IV, 441 сл.

197. Библиография (рецензии, подписанные С. Д.). Евр. ст., т. IV, с. 149, 430, 595 сл.

198. Заметки: Высшие курсы еврейского знания; Смерть экстерна и еврейская средняя школа. Евр. мир (еженед.), № 5 и 12.

199. Мысли о русско-еврейской журналистике — доклад в Еврейском Историкоэтнографическом обществе. Евр. мир (еженед.), № 16.

200. Судьбы евреев в России в эпоху западной «первой эмансипации» (1789–1815). Евр. ст., т. V, 3, 113.

201. Евреи в России в эпоху европейской реакции (1815–1848). Евр. ст., т. V, 274, 370.

202. Евреи в генуэзской Кафе в 1455 г. (Г. А. Хокер). Евр. ст., т. V, 66 сл.

203. Акты еврейского коронного сейма или Ваада, 1621–1699 (из тиктинского Пинкоса). Евр. ст., т. V, 70, 178, 453.

204. Ритуальные процессы 1816 года: Межерицкое дело (С. Д.). Евр. ст., т. V, 144 сл.

205. Книжная летопись (библиография с подписью С. Д. и без подписи). Евр. ст., т. V, 95, 342, 475.

206. Евреи в России в эпоху европейской реакции (см. выше, № 201). Евр. ст., т. VI, 23, 308 сл.

207. Выдворение евреев из Малороссии во второй четверти 18 века. Перепись евреев в Малороссии в 1736 г. (С. Д.) Евр. ст., т. VI, 123, 400, 526.

208. Книжная летопись (рецензии без подписи). Евр. ст., т. VI, 282, 413.

209. Об уходящих. Письмо в редакцию (Декларация о выкрестах). Новый Восх. (еженед.), № 29; Рассвет, № 29.

210. Проблема общины в новейшей истории еврейства. Вестник евр. общины, СПб., кн. 1.

211. Источники ритуальной лжи. Исторические выводы. Петербургская газета «День» от 22 сентября.

212. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА (1789–1881). T. IV «Всеобщей истории еврейского народа». СПб., 640 с., 2000 экз.

213. Историческая тайна Крыма (памятники Мангуп-Кале). Евр. ст., т. VII, 1—20.

214. Письма С. О. Грузенберга, с предисл. (1896–1899). Евр. ст., т. VII, 385 сл.

215. Научно-литературная хроника (рецензии без подписи). Евр. ст., т. VII, 128, 292, 501.

216. Объективность или беспринципность? Несколько слов моим критикам. Новый Восх., № 10.

217. Еврейская высшая школа на Западе (план евр. университета). Новый Восх., № 18, 25.

218. Внутренний быт евреев в Польше в XVI веке (вышеуказанные в № 149 статьи с поправками). «История еврейского народа)), Москва, изд. «Мир», т. XI, с. 320–351.

219. Из истории восьмидесятых годов, гл. I–III (1881). Евр. ст., т. VIII, 267 сл.

220. Письма билуйца (1882—1SS4), с предисл. Евр. ст., т. VIII, 100, 201 сл.

221. Письма С. О. Грузенберга, Вторая серия (1899–1907). Евр. ст., т. VIII, 367 сл.

222. Библиография (рецензии, подписанные С. Д.). Евр. ст., т. VIII, 121, 418. 223–225. Inter arma. I–V. Новый Восх., 1914, № 52 и 1915, № 1, 6, 10–11; [То же.] VI–VIII: Скорая помощь и день грядущий; Уступки; De profundis. Евр. неделя, № 4, 14, 31; Еврейский вопрос в перспективе мировой войны. Национальные проблемы (журнал), № 2, Москва.

226. Из истории восьмидесятых годов, гл. IV–VII (1882–1889). Евр. ст., т. IX, 1 сл., 353 сл.

227. Иудеи в Боспорском царстве (Шюрер, с предисл. и доп. С. Д.). Евр. ст., т. IX, 137 сл.

228. Церковные легенды об отроке Гаврииле Заблудовском. Евр. ст., т. IX, 309 сл.

229. Библиография (С. Д.). Евр. ст., г. IX, 130 сл.

230. Письма Л. Е. Ландау (1884–1896). Материалы для истории «Восхода». Евр. ст., т. IX, 102 сл.

231. Воспоминания о Шалом-Алейхеме и письма его (1888–1890). Евр. ст., т. IX, 227 сл.

232. Воспоминания о С. Г. Фруге и письма его (1888–1890). Евр. ст., т. IX, 441 сл.

233. Записка об антиеврейских погромах 1881 г. Голос минувшего, кн. 3, 243 сл.

234. История одного из многих, гл. 1–2 (начало «Истории еврейского солдата» с цензурными пропусками. См. дальше № 237 и 244). Евр. неделя, № 11, 14.

235. Современная критика в истории и исторический критерий (ответ Кулишеру). Евр. неделя, № 28.

236. Письмо к X. Н. Бялику по поводу его юбилея. Евр. неделя, № 16.

237. История еврейского солдата 1915 года (полный текст). Евр. неделя, № 19–23.

238. ЧЕГО ХОТЯТ ЕВРЕИ (Общедоступная библиотека: Задачи свободной России). Петербург, изд. «Муравей», 32 с.

239. Что мешает созыву еврейского съезда? Евр. неделя, № 19,

240. Еврейский съезд и Национальный Совет (избирательный листок «Евр. мир», № 1).

241. Furor judophobicus в последние годы царствования Александра III. Евр. ст., т. X, 27 сл.

242. Из черной книги российского еврейства (предисл. и заявление на имя Совета министров). Евр. ст, т. X, 195 сл.

243. Критика и библиография (С. Д.). Евр. ст., т. X, 297 сл.

244. ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО СОЛДАТА (отд. изд.) (выше № 234 и 237). СПб., «Разум», 32 с.

245. Воспоминания об Абрамовиче-Менделе. Сафрут (сб.), кн. 3, Москва. Во 2-м, берлинском изд. 1922 г. с. 153–171.

246. Распад российско-еврейского центра. Новый путь (еженед.) № 7–8 (июнь).

247. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. T. I (1789–1848), 2-е изд., Пг., изд. «Кадима», VIII+46 5 с.

248. Погромные эпохи. Введение в «Материалы для истории антиеврейских погромов в России». T. 1: Кишиневское дело. Пг., с. I–IV.

249. ЕВРЕИ В ЦАРСТВОВАНИЕ НИКОЛАЯ II (1894–1914). Пг., изд. «Кадима», 85 с.

250. Израиль Фридлендер. Памяти родной души. Евр. вестник (Петроград), № 1.

251. Национальное объединение (Палестинский мандат и Литовская автономия). Рассвет (Берлин), № 22.

252. Из письма к другу (М. Винаверу о перспективах большевистской России). Евр. трибуна (Париж), № 34.

253. Поэтическая трилогия Бялика. Рассвет (Берлин), № 1.

254. ЕВРЕИ В РОССИИ И ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ЭПОХУ АНТИСЕМИТСКОЙ РЕАКЦИИ (1881–1914) (извлечение из III тома «Новейшей истории», с при-меч. в рус. отделе). Москва — Петроград, изд. Френкеля, 128+100+148 с.

255-257. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. T. I (1789-181 5), 3-е изд., доп.; т. II (1815–1881), 3-е изд., доп.; т. III (1881–1914), 1-е изд., Берлин, изд. «Грани», 308+475+ 538 с.

258. Третья гайдамачина: вступ. к книге Чериковера «Погромы на Украине 1917–1918 гг.», с. 9—15. Берлин, 1923.

259-260. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. Восточный период. T. I: Древнейшая история. 3-е изд., испр., Берлин, «Гешер», 484 с.; т. II: Древняя история. Берлин, 536 с. (по новой орфографии).

261. Партийное и народное дело (о Еврейском агентстве). Свершение (сб.), Берлин, с. 98–101.

262—263. КНИГА ЖИЗНИ. Воспоминания и размышления. Материалы для истории моего времени. T. I (до 1903 г.), Рига, 428 с., 1000 экз.; т. II (1903–1922), Рига, 376 с., 1000 экз.

264—267[134]. ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ В ЕВРОПЕ от начала их поселения до конца XVIII в. T. I: Средние века до конца крестовых походов. 384 с.; т. II: Позднее средневековье до изгнания из Испании. 429 с.; т. III: Новое время (XVI–XVII вв.). 384 с.; т. IV: Новое время (XVII–XVIII вв.). 392 с. Рига. 1750 экз.

268-270. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА от французской революции до наших дней. T. I: Эпоха первой эмансипации (1789–1815). 349 с.; т. II: Эпоха первой реакции и второй эмансипации (1815–1880). 408 с.; т. III: Эпоха антисемитской реакции и национального движения (1881–1914), с Эпилогом (1914–1938). Рига, 480 с., 1200 экз. (Эпилог напечатан также отдельно, 100 оттисков).

271-273. ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА НА ВОСТОКЕ (т. I–III «Всемирной истории еврейского народа»). T. I: Древнейшая история до конца персидского владычества. 416 с.; т. II: Древняя история до падения иудейского государства. 476 с.; т. III: Древняя и средняя история до упадка автономных центров на Востоке. Рига, 446 с., 1200 экз.

274. Русско-еврейская интеллигенция в историческом аспекте. Евр. мир (ежегод.), Париж, Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 11–16.

275. Пробуждение мировой совести и участь еврейства. Русские записки (ежемес.), кн. 4, с. 140–147, Париж.

1. DIE JÜDISCHE GESCHICHTE: ein Geschichtsphilosophischer Versuch. Autorisierte Übersetzung von I. F. (Friedländer). Berlin, 1898. VI+89 S. — 2. Auflage, Frankfurt a. M., 1921. VIII + 111 S. (Перевод этюда «Что такое еврейская история», см. рус. отдел, № 111).

2. DIE GRUNDLAGEN DES NATIONALJUDENTUMS. Übersetzt von I. Friedlander, mit einer Vorrede d. Verfassers. Berlin, Jüdischer Verlag, 1905. 69 S. (Перевод первых двух «Писем о еврействе» по «Восходу» 1897, 1898 гг.).

3-5. DIE NEUESTE GESCHICHTE DES JÜDISCHEN VOLKES. Band I–II (1789–1880). Deutsch von A. Eliasberg. Berlin, Jüd. Verlag, 1920. 334+518 S. — Band III (1881–1914). Deutsch v. E. Hurwicz. Berlin, 1923. 586 S. (Первые два тома переведены с рус. изд. 1914 г., а третий том с манускрипта 1922 г.).

6. Die Apotheose des Geistes in der Poesie Bialiks. (Jüdische Rundschau, Berlin, 1922, № 103).

7. Drei Stufen des Nationalismus. Sammelbuch zu Ehren N. Birnbaums: «Vom Sinn des Judentums», S. 44–47. Frankfurt, 1925.

8. Antwort an die Fanatiker (Sprachenstreit). Jüd. Rundschau, Berlin, 1925, № 11.

9—18. WELTGESCHICHTE DES JÜDISCHEN VOLKES. Band I–X. Autorisierte

Übersetzung aus d. Russischen von Dr. A. Steinberg. Berlin, Jüdischer Verlag, 1925–1929. XXXI+486+604+595+504+527+499+547+444+528+574 S. (Перевод 1–2 томов с рус. изд. 1924–1925 гг., 3—10 томов с рус. манускрипта).

19. Das alte und das neue Judentum, Libers, von E. Hurwicz. «Der Jude». Sonderheft: Deutschtum u. Judentum. Berlin, 1926. (Первое из «Писем о еврействе» в новой редакции автора).

20. Autonomismus. Jüdisches Lexikon, Bd. I, 615–617. Berlin, 1927. Jüd. Verlag.

21. Jüdische Geschichtsschreibung. Jüd. Lexikon, Bd. II, 1081–1085. Berlin, 1928.

22. Autonomie in der jüdischen Geschichte. Encyclopedia Judaica, Band III, 749–758. Berlin, 1929. Eschkol-Verlag.

23. Chassidismus. Encyclopedia Judaica, Bd. V, 359–368. Berlin, 1930.

24-25. GESCHICHTE DES CHASSIDISMUS. Bd. I–II. Aus d. Hebräischen übersetzt von A. Steinberg. Berlin, Jüd. Verlag, 1931. 340+336 S.

26-28. WELTGESCHICHTE DES JÜDISCHEN VOLKES. Kurzgefasste Ausgabe in drei Banden. In Verbindung mit dem Verfasser bearbeitet von Dr. A. Steinberg. Jüd. Verlag — Hozaah Ivrit. Berlin — Jerusalem 1937–1938. 541+ 555+704 S.

29. MEIN LEBEN. Herausg. v. Dr, E. Hurwicz. Berlin, 1937, Jüd. Büchervereinigung. 256 S. (Сокращенный перевод «Книги жизни» т. 1–2).

1. Jewish Encyclopedia: a) Council of four lands. Vol. IV, 304–308; b) Frank, Jacob — vol. V, 475–478; c) Hasidism — vol. VI, 251–258. New York, 1903–1904. (S. M. D.).

2. JEWISH HISTORY. An essay in the philosophy of history. Philadelphia, 1903, Jewish Publication Society of America. XVI +184 p. in 16'. (Перевод с вышеуказанного (II, № 1) нем. перевода, сделанный Генриеттой Сольд).

3. The leading motives of modern jewish history. Jewish Review, London, May 1911. (Перевод с рукописи § 11–12 «Новейшей истории еврейского народа», см. I, № 212).

4—6. HISTORY OF THE JEWS in Russia and Poland. Translated by I. Fridlander. Vols. I–III. Philadelphia, 1916–1920, 413+429+411 p. in 16'. Jew. Publ. Society. (Извлечение из рукописи «Всемирной истории еврейского народа»),

7. A sociological conception of jewish history. «Menorah-Journal», New York, 1928, № 3, p. 257–267. (Перевод части введения к т. I «Weltgeschichte d. jüd. Volkes»).

8. World Jewry since 1914. Herzls Memorial Book, p. 282–296. New York, 1929. Ed. «New Palestine». (Эпилог к «Новейшей истории» в первой редакции).

9. Encyclopedia of Social Sciences: articles Diaspora, Graetz, Josephus Flavius, Jewish Autonomy. New York, 1931–1932, Columbia University.

10-12. AN OUTLINE OF JEWISH HISTORY. Vols. I–III, 313+228+324 p. New York, 1925, ed. M. Maisel. (Перевод «Учебника еврейской истории», I–III; см. I, № 172 и VII, № 9).

13. A SHORT HISTORY OF THE JEWISH PEOPLE. Transi, by D. Mowshowich. London, 1936, 319 p. (Перевод краткого учебника, см. VII, № 39).

1. HISTOIRE D'UN SOLDAT JUIF. Paris, 1929. 66 p. 16°. (Перевод «Истории еврейского солдата», см. I, № 244).

2-3. HISTOIRE MODERNE du peuple juif. T. I: 1789–1848; t. Il: 1848–1914, avec Epilogue, Trad, par S, Jankelewitch. Paris, ed. Payot, 1933, 793+890 p. (Перевод «Новейшей истории», см. I, Ne 255 и II, № 16–18).

4. Le livre de ma vie. Extraits par N. Gourfinkel. «Cahiers juifs», Paris, 1935, Na 13, p. 45–52 (см. I, № 262–263).

5. PRÉCIS DE L'HISTOIRE JUIVE des origines jusqu'à 1934. Trad, par J, Pougatz,

_ Préface d'André Spire. Ed. «Cahiers juifs», Paris, 1936, 320 p. (см. VII, Na 39).

6. A propos de la protection des minorités juves. Réponse à M. Sliosberg. (Revue juive de Genève, Février, 1937).

1—2. HISTORIA CONTEMPORANEA del pueblo judio. 1 parte: 1789–1815. Version castellanea de S. Resnick. Buenos-Aires, 1925. 280 p.; 2 parte: 1815–1880. Vers, castel, de L. Dujovne. Buenos-Aires, 1928. 415 p. Ed. Sociedad Hebraica Argentina (Перевод I–II томов евр. изд. «Новейшей истории», см. VII, № 13–15).

3—5. MANUAL DE LA HISTORIA TUDIA. Version castellanea de S. Resnick. Part I—

III. Buenos-Aires, 1932–1935. Ea. «Judaica» (Перевод «Учебника еврейской истории» с евр. перевода, см. VII, № 9).

6. A ZSIDOSAG TORTÉNETE az okortol napjaikig. Budapest, 1935. 359 p. (Венг. перевод краткого учебника, см. VII, № 39).

7. ISTORIA EVREILOR pentru scola si adulti. In romaneste de A. Feller. Vol. I. Bucuresti, 1935. 139 p. (Рум. перевод краткого учебника, см. VII, № 39, ч. I).

8. HISTORIA ŽYDOW. Przeklad Z. Erlichowej i C. Slapakowej. Krakow, 1939. 299 Str. (Польск. перевод краткого учебника, см. VII, № 39).

9. L'elemento ebraico nella dottrina Tolstojana. Corriere Israelitico, 1912, № 9, p. 174–175. Roma. (Перевод статьи отдела VI, № 10).

10. Z Ksiegi Žycia. Przeklad C, Slapakowej. «Opinia» i «Nasza Opinia», 1935–1936, Na 113–156. Warszawa — Lwow. (Из «Книги жизни», т. 1–2).

11. Judarnas Historia. Nationeras Bibliotek, red. Ehrenpreis, p. 1—33. Stockholm, 1920. (Швед, сокращенный перевод этюда, см. II, № 1).

12. Judefrugans nationela losing. «Israels nutid och framtid». Red. Ehrenpreis. Stockholm, 1920. (Швед, перевод 1-го из «Писем о еврействе»).

13. Страница из историята на еврейския народ, по С. Дубнов. Время на френската революция. Бюлетин Еврейската Община. София, 1937. (Волг, перевод из I т. «Новейшей истории»).

(Знак звездочки при номере указывает написанное самим автором на этом языке)

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН[135]

А. Г. см. Ахад-Гаам

А. Ф. П. см. Перельман А. ф.

Аббайс 36

А. Белый 568

Аберсон Ц. 520

Абрамович (Менделе) 90, 142, 149, 153, 158, 162, 163, 167, 168, 171, 175, 176, 197, 199, 200, 201, 202, 208, 211, 212, 213, 216, 219, 220, 223, 230, 239, 244, 290, 301, 308, 309, 314, 319, 329, 344, 370, 391, 394, 395, 396, 403, 407, 431, 510, 530, 540, 550, 555, 569, 589

Абрамович В. 320

Абрамович М, 161, 319

Абрамович-Рейн Р. А. 11, 276, 540

Аврам-Иоэль 40

Аджемов 361

Айзенберг Л. М, 320, 324, 354, 359, 364, -490

Айзенштадт Г. X, 483

Айзенштадт М. Г, 184, 421, 472

Айзман Д. 469, 470, 500

Айхенвальд Ю. И. 512

Акива 85

Акоста Уриэль 83, 102, 110, 166

Аксаков И. С. 131

Аксельрод П. 70, 138, 326, 511

Александр I 19, 23

Александр II 6, 56, 70, 77, 83, 96, 147, 215, 309

Александр III 79, 83, 96, 106, 109, 119, 145, 159, 160, 181, 204, 237, 277, 306, 336, 355, 378, 398, 473, 474

Александр Македонский 35

Александров А. М. 361

Александров М, 77, 78, 80, 81, 212

Алексеев М, В, 399

Алкабиц 43

Алфаси 23

Альберти 128

Амфитеатров А, В, 455, 499

Андреев Л. Н, 342, 347

Андреевский И. Е. 99

Андреевский С. А. 80

Ан-ский С. А. 275, 293, 299–325, 338, 355–357, 371, 380, 404, 426, 451, 467

Антоний (Вадковский) 282

Антонов 53

Антонович М. А. 9, 107, 108, 109

Арсеньев К. К. 122, 129

Асквит Г. Г. 367

Астровы 433

Астрюк Э.-А. 154

Ауэрбах Б. 51, 54

Ахад-Гаам 7, 10, 14, 65, 154–156, 158, 167, 173–176, 180, 183, 184, 194, 198–203, 209, 211, 216, 219–232, 237–241, 244, 245, 252, 258, 273, 294, 302, 309, 315, 317, 330, 356, 362, 367, 403, 455, 490, 494, 505, 512, 514, 517, 528, 533, 555, 586

Ахер 86

Аш Ш, 489, 508

Бадер Г. 192

Байрон 102, 111, 116, 123, 125, 209, 576

Бак Ю. 269

Бакст Н. И. 105

Балабан М. 304, 340, 488, 523

Балтрушайтис Ю. К. 468

Бальфур Дж. 394

Бар-Кохба 37, 210, 380

Барбаш 228

Бейленсон М.-Э. 183

Бейлин С. 304, 306

Бейлис М. 316, 322, 327, 333, 439

Бек С. 10, 180, 182, 183, 186, 214, 504

Белинский В, Г. 65, 67, 566

Белкинд И. 117, 532

Белковский Г. А. 194, 258

Бен-Ами М. 7, 10, 14, 126, 154, 156–158, 161–163, 165, 167, 168, 171. 174–176, 194-196, 198, 201, 220, 222, 228, 241, 244, 308, 370, 494, 495, 539, 545

Бен-Меир 399

Бен-Сион см. Прилукер

Бентам И. 73

Бентович Н. 315

Бердичевский М. И. 158, 159, 174, 472

Бердяев Н. А. 502

Берлин И. 404

Берман В. Л. 88, 163, 164, 170, 171, 213, 298, 411

Берман Л. В. 411

Берне Л. 51, 54–56, 90–92, 97, 116, 128, 188, 192, 323, 333, 338, 566. 576, 579, 581

Бернфельд С. 133, 503, 504, 521

Беонштейн Э. 253, 272, 414, 500, 510, 511, 538, 539, 548, 549

Берсон М. 186

Бертенсон А. В. 165

Бертолио 278

Берчанская А. 144

Бершадский С. А. 99, 186, 298, 304

Бестужев-Рюмин 63

Бешт 132, 139, 140, 143, 173, 192, 512, 517, 536, 581, 582

Бибер М. 177

Бикерман И. М. 211, 212, 261, 312, 437, 493, 494, 513, 540

Бильбасов А. А. 107, 108. 402 Бир 318, 319

Бирнбаум Н. 314, 332, 503

Бисмарк 411

Блан Л. 77

Бланк Р. 332

Блау 521

Блинов И. А. 437, 439, 444

Блондес 276

Блюменфельд Г. Ф. 167, 169

Блюнчли 115

Боголепов 221

Богров Г. И. 10, 14, 54, 100, 106, 110

Богров Д. 320

Бокль Г. Т. 63, 77, 84

Бомаш 347, 364

Бонапарт 394

Брамсон Л. М. 14, 164, 210, 214, 236, 260, 261, 284, 340, 358, 265, 401, 530, 540

Брандес Г. 104, 227, 374, 522

Брани М. 10, 182, 183, 186, 214, 504

Брантинг К, Я. 416, 496

Браудес Р.-А. 60, 581

Бсаудо А. И. 210, 234, 261, 299, 301, 307, 320, 324, 331, 339, 506, 507

Браун 541, 543

Брафман Я. А. 100, 101

Бродские 180, 191

Брук Г. Я. 207, 224, 258, 262

Бруно Д. 526

Бруцкус Б, Д. 460

Бруцкус Ю. Д, 164, 210, 214, 232, 233. 274, 419, 421, 433, 448, 458, 484, 490

Брюнинг 541–543, 545

Бубер М, 517, 540

Буренин 49

Бухарин 488

Бухбиндер Н, 237, 404

Бэн 104

Бюффон 569

Бюхнер Л. 73

Бялик Х.-Н. 7, 10, 14, 145, 167, 201, 219, 228, 241–245, 309, 324, 325, 329, 330, 360, 362, 370, 434, 459, 460, 461, 487, 490, 491, 494–497, 499, 500, 506, 507, 535, 537, 544, 551, 555, 588, 589

В. см. Вейль В. И. 270

Вайз С. 518, 519

Вайнбаум 457

Вайнштейн Г. Э. 146, 165, 170. 171, 186, 199, 211, 229, 262, 361

Вайтер см. Девенишинский

Ванель Г. П. 130

Ванновский 221

Варшавский М. А. 348

Варшавский М. С. 9, 87, 89, 93, 96, 104, 162

Василевский 187

Вассерман 483

Ватсон М. 470, 500

Ватсон Э. К. 95

Вейль Г. 503, 504, 580

Вейнберг П. 55, 97, 98

Вейнрейх М. 530

Вейс А.-Г. 79, 224

Велес Г. 48

Вельгаузен Ю. 103, 214, 292

Велькес Я. 31

Венгеров С. А. 9, 14, 94

Венгерова П. 95

Вергилий 72

Вермель С. С. 317, 489

Виленский Гаон (Илия) 24

Вильгельм II 193, 224, 319, 354, 409, 415, 416, 512, 563

Вильсон Т. В. 372, 373, 413, 415

Винавер М. М. 11, 14, 163, 164, 170, 213, 229, 232, 233, 261–263, 270, 274–277, 284, 285, 298, 299, 307, 313, 323, 326, 332, 340, 342, 344–346, 354, 361, 364, 365, 371, 378, 379, 382. 397, 448, 505, 517, 527, 589

Винер С. Е. 143, 214

Винклер 283

Виньи А. 576

Витовт, вел. кн. 257

Витте С. Ю. 264, 269, 273, 276

Вишницер М. Л. 299, 303–305, 331, 455, 490

Владимир Александрович, вел. кн. 438, 442

Водовозов В. В. 358

Войславский Ц. 310

Волин Ю. 237, 238

Волковыский H. М. 439

Волконский В. М. 357, 359

Володарский В. 406, 407, 428

Волынский А. (Флексер) 9, 14, 123, 124, 129, 151, 282, 448, 449, 521

Вольдемарас А. 485

Вольней К.-Ф. 40, 563

Вольтер 374, 563

Вольф Л. 520, 529

Врангель 438, 451

Выгодский Я. Е. 264, 272

Высоцкий К.-З. 184, 239, 294

Гайдебуров П. А. 120

Галеви И. 187, 565, 570

Галилей Г. 86, 514, 526

Гальперн Я. 292

Ганновер Н. 19

Ганфман М. И. 328

Гаон И. см. Виленский

Гаркави А. Я. 98, 99, 105, 123, 160, 172, 173, 303, 424, 425

Гаркави В. О. 263, 317

Гарнак А. 103

Гартман Э. 120, 574, 580

Геббельс 546, 551

Гегель 561

Гейгер А. 208

Гейликман М. 27

Гейликманы 27, 369

Гейне Г. 51, 59, 8, 90, 95, 97, 116, 121, 205, 217, 323, 566, 569, 580

Гельман Я. 483

Генкель Г. Г. 229, 287, 291

Гепштейн С. 431, 497

Гергель Н. 516, 542

Геоинг 543, 547, 549

Герц Г. 319, 529

Герцен А. И. 76, 566

Герценштейн М. Я. 277, 279

Герцль Т. 10, 148, 180, 187, 191, 194, 197, 203, 224, 252, 258, 314, 497, 525

Гершаиович Я. Ю. 372

Гессен И. В. 328, 446, 513

Гессен Ю. И. 11, 14, 236, 279, 287, 291, 299, 304, 33 1, 421

Гете В. 111, 116, 193, 338, 374, 501, 569, 576

Гец Ф. Б. 10, 106, 121, 256, 262, 263, 580

Гиббон Э. 333

Гидалевич 331

Гильдесгеймер М. 510

Гильфердинг 495

Гиммельфарб Г. И. 165, 167, 229

Гинденбург П. 415, 512, 513, 542, 543, 545-458

Гинзбург И. Я. 421

Гинзбург М. А. 325

Гинзбург С. М. 11, 14, 210, 236, 296, 297, 299, 307, 325, 331, 380, 421

Гинцберг Р, 252

Гинцбург Г. О, 105, 107–109, 119, 143, 186, 236

Гинцбург Д. Г. 143, 218, 236, 281, 287, 290-293, 303, 305, 313

Гинцбург И. О. 292

Гирш М. 162, 166, 260

Гирш С. Р. 583

Гиршгорн 489

Гиршкоп 519, 523

Гиршовский Я. 177

Гитлер 13, 319, 495, 534, 541–543, 545-551, 563

Гнедич Н. И. 137

Гогенлоэ 264

Говоров 54

Гоголь Н. В. 54, 158

Годар 278

Гожанский С. Н. 11, 260

Голицын Н. Д. 377

Головин 467

Гольд 172

Гольдберг Б. А. 1 1, 252, 255, 260, 263, 264, 266, 273–275, 389, 402, 488

Гольдберг Г. А. 421

Гольдберг И. А. 250, 256, 258, 528, 529

Гольдберг И. Л. 242

Гольдберги, бр. 242, 262, 266, 272

Гольдман Э. 505

Гольдфаден А. 93

Гольдштейн М. Л. 269, 528

Гольдштейн С. М. 214, 299, 304, 346, 356, 421, 431

Гордон А.-Д. 201

Гордон Д. 213

Гордон И. М. 351

Гордон И.-Л. (Л. О.) 14, 86, 96, 98, 101, 112, 113, 126, 201, 351, 403, 449, 459, 580-582

Горемыкин И. Л. 338, 349, 359, 360, 378

Горнфельд А. Г. 213, 299

Готгейль 433

Готлобер А.-Б. 90

Гоц А. Р. 489

Градовский А. Д. 99

Градовский Г. 149

Гран М. 354

Гранов В. К. 165, 167, 229, 262

Грегуар А. Б. 106, 278

Гредескул Н. А. 377, 428, 448, 461

Грейс 368

Грессер П. А. 129, 130, 142, 152, 162

Грессман 515

Грец Г. 10, 79, 94, 96, 97, 99, 109, 138, 164–170, 180, 182, 183, 229, 304, 313, 424, 497, 504, 505, 51, 527, 537, 552, 580, 582, 586

Гринбаум И. 339, 352, 519, 529

Гринберг 3. 404, 417, 419, 421, 436, 443

Гродненский 439

Грузенберг О. О. 11, 14, 210, 270, 276, 277, 306, 342, 401, 405

Грузенберг С. О. 120, 139, 148, 151, 152, 163, 210, 234, 340, 378, 587, 588

Гугенбург 548, 549

Гумбольдты, бр. 319

Гумилев H. С. 467

Гумплович Л. 130, 266

Гурвич С.-И. 27, 61, 88, 91, 251, 310, 347, 449, 450, 452, 466, 471, 473, 474, 487, 489, 497

Гурвич Э. 491

Гурвиц П.-И. 49

Гуревич Г. 14, 70, 138, 317, 326

Гуревич Л. 51, 57, 63

Гуревич Л. Я. 151

Гуревич X. Д. 286, 322

Гуревичи 64

Гурлянд-Эльяшева Г. 421, 490

Гус Я. 187, 208

Гутман И. 310

Гутман Ю. 517

Гуцков К. 85, 125

Гучков А. И. 378

Гюго В. 111, 112, 116, 153, 206, 217, 239, 279, 409, 457, 523, 557, 567, 569, 576, 577

Дакоста см. Акоста Уриэль

Данте 20, 121

Дантон Ж. Ж. 376

Дарвин 63, 565

Дарместетер Дж. 155, 433

Дашевский П. 270

Девенишинский (Вайтер) 267, 316, 426, 483

Дейтш Г. 224

Дейч Л. 493, 538

Деникин 420, 428, 432, 433, 435, 436, 438, 442

Джордж Г. 387, 577

Джордж Элиот 54, 64, 124

Дзюбинский В. И. 353

Дидро 65, 90

Дизенгоф М. Я. 201, 222, 228, 229, 237, 241, 243, 244, 262, 529

Димантштейн С. М. 398

Динесон Я. 10, 67, 138, 142, 147, 510, 582

Добковский 398

Добровольский 129

Добролюбов Н. А. 63, 65, 67

Долгополова см. Шур X.

Достоевский ф. М. 193, 425

Драбкин А. Н. 109, 287

Дрейзин И. 50

Дрейфус А. 205, 223, 432, 433

Дружинин В. Г. 437, 439, 452

Друянов А. 201, 228, 244, 330

Дрэпер Д. В. 65, 467

Дубно И. 66

Дубнов Б. 25–44, 113–115, 127–135, 150-152, 166

Дубнов В. 29, 42, 51, 59, 60, 74, 76, 92, 95, 117, 127, 139, 168, 177, 343, 386, 455

Дубнов Ш. 388

Дубнов Я. 111, 152, 174, 177, 178, 288, 304, 323, 367, 369, 371, 404

Дубнова О. 263, 468, 469

Дубнова Р. 29, 64, 372

Дубнова С. (Эрлих) 7, 46, 61, 107, 111, 141, 171, 217, 252, 254, 263, 280, 290, 320, 323, 327, 369, 374, 376, 377, 388, 389, 392, 409

Дубновы 23, 26, 66, 105, 113

Дубровин А. И. 291

Дурново П. Н. 273, 383

Духонин H. Н. 394

Дьяконов М. А. 444

Дюбуа-Реймон 140

Ефройкин И. Р. 321, 322, 380, 388, 401, 407, 414, 424, 519, 532

Ефрон И. А. 238, 287, 290–292, 295, 296, 303, 429, 445, 454, 536, 585, 586

Жаботинский В. Е. 240, 288, 355

Жвиф М. М, 175

Житловский X. 14, 133, 134, 293, 520, 523, 581

Забелин 95, 96, 100

Зайденман А. 432, 433

Зайчик Р. 117, 136–138, 192, 194–196, 206, 506, 522

Зайчик С. 190

Зак А. И. 100, 107

Закс М. 455, 532

Залкинд А. В. 284, 299, 325, 380, 541

Зангвил И. 414

Зарзовский 289

Заславский Д. И. 401

Засулич В. И. 65, 347

Зеликсон Л. С. 448

Зелинский Ф. Ф. 287, 288

Зеличенко А. Я. 219

Зильбербуш Д.-И. 192

Зельдов А. М. 297

Зингер И. 170, 223, 581

Зиновьев Г. Е. 383, 397, 400, 406, 407, 411, 412, 416, 418, 421, 422, 426, 427, 430, 431, 434, 435, 443, 462

Зубатов С. В. 237, 238

Игнатьев Н. П. 87

Игнатьев П. Н. 352

Идельсон А. Д. 14, 285, 296, 297, 302, 472

Иеремия 112

Израилитин Г. 69, 71, 72, 184

Израильсон Я. И. 389

Илиодор 386

Илия, рабби 38

Иловайский 54

Иодакис 485

Иоллос Г. Б. 277

Иосиф Флавий 35, 39, 229

Иоске И. 19

Исакович P. М. 183, 261

Источи В. 86

Ительсон 520

Каган Аб, 541

Каган В. Ф. 384

Каган М. (Мардохай бен-Гилель Гакокен) 9, 70, 78, 82, 83, 88, 89, 149, 189, 204–206, 209, 216, 224, 225, 250, 251, 258, 522

Кагане Д. см. Коган Д.

Кайдановер Ц.-Г. 21, 22

Каледин А. М. 393

Калмансон М.136

Калмыкова А. М. 347, 470

Кальманович 3. 310, 485

Кальманович С. Е. 324, 483, 493

Каннегисер И. С. 332

Каннегисер А, И. 411

Кант 116

Кантор Л. О. 78, 79, 82, 86, 88, 104, 120, 123, 151, 171, 253, 258, 260, 267, 313, 350

Канторович В. А. 401

Каплан И. 495

Каплан Ф. 411, 496

Капланский М. 225

Кар 495

Караваев А. Л. 287

Карамзин 577

Кареев Н. И. 469, 506

Карно Л. Н. 405

Каро И. 155

Карпелес Г. 128, 581

Карпович П. В. 221

Карсавин Л. П. 269, 437

Карташев А. В. 321

Кассо Л. А. 315, 338

Катков М. Н. 54

Кауфман А. Е. 88, 125, 154, 424, 446, 472

Кауфман И. 310

Кауфман Ф.-М. 332

Кац Б. 489

Кацен. 53, 61, 536

Каценельсон (Буки бен-Иогли) Л. 210, 236, 287, 291–293, 295, 303, 315, 325, 373

Каценельсон Н. 258

Каценельсон Р. 305

Каценельсон С. 493, 502

Келлог 530

Кельмский Магид 38, 45

Керенский А. Ф. 336, 340, 347, 349, 357, 378, 381, 385, 392, 393

Киттель Р. 515

Кишкин H. М. 467

Клаузнер И.-Г. 298, 330, 507, 599

Клебанов Я. 450

Клей А. 496

Клейнман И. 339, 340, 459, 460

Клермон-Тоннер 278, 364

Клинов И. 516

Кляцкин Я. 517

Клячкин 22

Клячкин-Гинзбург 52

Ковалевский М. М. 278

Коган Д. 96, 184

Коган П. С. 278

Коган-Бернштейн Я. М. 243

Коген Г. 233, 332, 401, 408, 497

Коген Н. 501

Коген Я.-И. 144

Койген Д. М 501–503, 505, 507, 549, 550, 553

Койгены 511, 528, 539

Кокошкин ф. ф. 277, 397

Колчак 420, 425, 428–430, 435, 438

Кольцов М. 56, 72

Комперт 39, 97, 579

Кондорсе 90, 104, 121, 372, 565

Константин Великий 507

Конт О. 72, 73, 84, 92, 140, 175, 459

Кордэ Ш. 101, 411

Корнилов Л. Г. 384, 388

Короленко В. Г. 322, 472, 581

Корш 87

Костомаров Н. И. 94, 444, 580

Красный Г. Я. 303, 421, 437, 439, 440, 443, 446, 448, 452

Краусгар А. 185, 186

Крейнин М. Н. 284, 293, 325, 339, 381, 387, 401, 405, 425, 459, 460, 490, 510, 530

Крестовский В. В. 159, 582

Крестьянов А. Н. 56, 65

Кристи М. П. 448

Кроль М. А. 67, 274

Крохмал Н. 496

Крупник Б. 310, 491

Крушеван П. 270

Крылов И. А. 405

Ксенофонт 72

Кузьмин H. Н. 456

Кулишер 288, 291, 588

Кулишер И. М. 420

Кулишер М. И. 87, 269, 270, 287, 298, 299, 313, 345, 364, 365, 420, 436, 437

Куприн А. И. 401

Курлов П. Г. 377

Кускова Е. Д. 347

Куэнен А. 113

Кюнер 65

Ладыженский 228

Лазаревский Н. И. 467

Лазерсон М. 421

Ламартин 577

Ландау А. Е. 54, 95-101, 103, 105, 109, 112, 116, 120, 121, 123, 126, 130, 139, 141-143, 146, 147, 151, 152, 156, 157, 159, 160, 162–164, 167, 170–172, 185, 210, 232, 234, 282, 343, 424, 588

Ландау Г. А. 307

Ландау И.-З. 109

Ландау Я. 483

Ландесман Я. 201, 228, 330

Ландман Д. О. 219, 540

Ларин Ю. А. 88

Лассаль Ф. 68, 77, 81

Лацариус М. 203, 208, 498

Лацкая Б. 385

Лацкий Я.-В. 491, 507, 510, 532

Лацкой-Бертольди 507

Леббок Д. 115, 117

Лебе Машес 45–47, 225

Лебенсон А.-Д. 45, 47, 59, 256

Лебенсон М.-И. 45, 47, 48, 53, 190, 256

Леванда В. О. 108

Леванда Л. О. 98, 130, 131, 404

Левенсон 218

Леви И. 518

Леви Ицхак, рабби 356

Левин Р. 319

Левин С. 515

Левин Ш. 255, 256, 260, 262–264, 266, 274, 276, 277, 318, 491, 492

Левин Э.119

Левинзон И.-Б. 88, 579

Левинский Э.-Л. 201, 228, 309, 313

Левитас 3. 483

Лейзер М. 46

Лейтес 74, 75

Ленин В. И. 380, 381, 391–393, 397, 400, 406, 410–413, 415, 417, 425, 437, 444, 445, 447, 454, 455, 458, 461–463, 467, 472, 473, 488, 500, 502, 526

Ленский И. В. 479

Ленц 52

Леонтьев К. Н. 119, 265

Лермонтов М. Ю. 54, 55, 217, 568, 576

Лесгафт П. Ф. 278, 279, 282–284

Лесков H. С. 100, 101, 107, 108, 402

Лещинский Я. 493, 513, 516, 526, 528, 540, 550

Либерман А. 62, 130

Либлих 540

Лилиенблюм М.-Л. 46, 60, 61, 89, 90, 92, 113, 154–156, 164, 174, 180, 201, 109, 313, 452, 580

Лилина 3. И. 443

Лисовский М. И. 415, 496

Литваков М. 440, 450, 451

Литовцев см. Поляков С.

Лифшиц Г. (Гершон бен Гершон) 88, 401

Ллойд-Джордж 475, 482

Лозинский М. 200

Лозинский С. Г. 303, 418, 421, 439, 442–444, 448

Лорис-Меликов 77, 83

Лоу Д. 123

Луи-Блан 77

Лулов М. 483

Луначарский А. В. 404, 514

Лурье И. 310, 331, 366, 404, 413, 461

Лурье С. 83, 88

Луццатто М. 132

Лэр 515

Львов Г. Е. 378, 416

Льюис 72, 73, 105, 116

Любарский А.-Э. 201, 228

Люблинский С. 227

Людендорф Э. 415, 495

Лютостанский И. 79, 80

М. Горький 347, 351, 355, 364, 372, 380, 416, 421, 431, 438, 441, 458, 470

Магавли 124

Мазэ Я. 262, 263, 317

Майер Р. 115, 138

Майзель И. 490, 491, 521, 536, 553

Майков В. И. 59, 217

Маймон М. 421

Маймон С. 54, 175, 529, 591

Маймонид М. 65, 86, 88, 223, 293, 313, 416, 518

Макаров А. А. 324

Маклаков Н. А. 347, 349, 360, 412

Малкин 76

Мандель В. С. 284, 324, 337, 540

Мандельштам М.-Э. 49, 136, 148, 149, 191, 200

Мапу А. 41, 42, 47, 48, 51, 484

Марат 101, 411

Марголин С. О. 303, 450

Марголин Ф. 310

Марек П. 317, 586

Маркой И. Ю. 292, 421

Маркс К. 77, 87, 92, 323, 401, 471, 511, 513, 526

Мартенс 124

Мартов Л. 437

Маршал Л. 518

Масарик Т. 227

Мацкевич 59

Маццини 566

Маяковский В. В. 568

Межеричер Б. 144

Мейер Э. 507

Мейербер 126

Мелье 90

Менделе см. Абрамович

Мендельсон Д. 319

Мендельсон М. 61, 63, 88, 104, 132, 257, 265, 313, 579

Мережин А. 330

Мерц (Мертц Н. Ф.) 447

Меттерних 566

Мещерский 147, 148

Милль Д. С. 72, 73–75, 81, 84, 91, 92, 101, 104, 111, 115, 129, 132, 449, 459, 521, 538, 576

Милюков П. Н. 261, 336, 340, 352, 361, 371, 378, 380, 475, 505

Минор Ш.-З. 79, 114

Минский (Виленкин) H. М. 93, 94

Мирабо 278, 376

Мирбах 405, 408

Михаил Александрович, вел. кн. 378

Михайловский Н. К. 151, 254, 564

Михельсон 158, 176

Модена А. 166

Молешот Я. 73

Моль 115

Момзен Т. 126, 157, 581

Монаков 193

Монтескье 92

Моргулис М. Г. 105, 145, 146, 156, 157, 161, 165, 167–169, 171, 186, 199–201, 208, 211, 212, 222, 223, 229, 231, 238, 239, 323, 403, 582

Мордовцев Д. Л. 144

Морозов Н. 468

Моцкин Л. 414, 513, 516, 518–520, 527–529, 532, 542, 544

Мошковский 137

Муравьев М. Н. 181

Муромцев С. А. 277

Мыш М. И. 447

Мюссе А. 557

Мякотин В. А. 283, 340, 358

Н. Д. 340

H. Н. 364, 471, 472

Набоков В. Д. 475

Надсон С. А. 105, 122, 217

Найшул А. 256, 272

Некрасов Н. А. 28, 65, 70, 112, 121, 122, 1 50, 157, 181, 212, 217, 495, 565, 580

Некрасов Н. В. 340

Немировский Э. Я. 179, 580

Нечаев 439

Нигер Ш. 426

Николай I 24, 223, 323, 440, 566

Николай II 181, 221, 253, 255, 259, 260, 289, 320, 361, 378, 380, 398, 407, 408, 454, 465, 470, 471, 473, 474

Николай Николаевич, вел. кн. 338

Нисенбаум С.-Б. 338

Нисселович Л. Б. 293, 297, 316

Ницше 74, 159, 174, 193, 565

Новак 219

Новаковский И. 272, 431

Номберг Г.-Д. 519

Нордау М. 208, 209, 212, 414, 497

Нотович О. К. 102, 582

Нурок М. 91, 483

Ньюман 528

Оболенский А. Н. 340

Овидий 72, 132, 162

Олифант Л. 94

Омар 569

Омулевский И. В. 70

Опатошу И. 489

Ориген 382

Оршанский И. Г. 104, 108, 179

Оршанский М. Г. 104, 179

Острогорский М. Я. 437

Павлов В. П. 285

Пайн Г. 440, 448

Пайо 515, 534

Пален К. И. 106

Пален К. К. 266, 483

Папен ф. 543, 546–548

Паскаль 168

Пасс Э. 59

Пастер 572

Паткин А. 388

Пахман 225

Певзнер Н. 432

Пен С. С. 228, 330

Пергамент М. Я. 444

Пергамент О. Я. 283, 287

Перельман А. Ф. 296, 301, 307, 317, 321, 322, 368, 380, 387, 401, 445, 446, 449, 454, 459, 468

Переферкович Н. 287, 288

Перец И.-Л. 133, 142, 266, 297, 301, 316, 317, 347

Перец Л. 316

Перетц А. 23

Перетц Г. 23

Перлес Р. 537

Перлес Ф. 515

Петерс Я. X. 427, 428

Петлюра С. В. 417, 420, 422, 438, 441, 442, 516, 520

Петровский Г. И. 411

Пилсудский 521, 539

Пинскер Л. 103, 164, 174, 213, 240

Пинскер С. 99

Пинский Д. 547

Пиплер И. 32, 33

Писарев Д. И. 51, 60, 65, 65, 70, 100

Платонов С. Ф. 437, 439, 444, 448, 451, 452

Плеве В. К. 241, 242, 243, 252–255, 258, 259, 403, 410

Плещеев А. Н. 63

Победоносцев К. П. 83, 170, 181, 566

Покровский М. Н. 464, 470, 471

Полежаев 63

Полонский 122, 217

Полоцкий В. 483

Поляков С. Л. 252, 353

Поляков Я. С. 419, 496

Португалов 301, 306

Португейс 513

Посников А. С. 283

Пресняков 283

Пресс А. А. 332

Прилукер Э. Я. 101, 105, 120

Прилуцкий Н. 488

Прокопович 467

Проппер С. М. 419

Протопопов А. Д. 371, 373, 374, 377

Пуанкарэ 334

Пуришкевич В. М. 291, 332, 336

Путилин 80

Пушкин А. С. 54, 194, 217, 557, 568, 569, 574, 576

Р. см. Рубашов

Рабби Корев 313

Рабинович 137, 138, 149, 483, 581

Рабинович Г. 262

Рабинович И. 121, 580

Рабинович О. 149

Рабинович М. 156

Рабинович С. Н. 141, 148

Рабинович-Шефер С.-П, 133, 137, 313, 490

Равва 36

Равидович С. 495, 496

Равницкий И.-Х. 158, 162, 166, 167, 176, 184, 201, 219, 228, 241, 244, 309, 324, 330, 370, 487, 451, 455, 457, 500, 537

Рав-Цаир см. Черновиц X.

Радлов В. В. 324

Раппопорт см. Ан-ский С. А.

Распутин Г. Е. 332, 355, 371–373, 386

Ратенау В. 487, 488, 496, 511

Ратнер М. Б. 261, 262, 269, 274, 374

Рафес М. Г. 362, 431

Рашковский Н. 446, 447

Ремизов А. Н. 468

Ренан Э.-Ж. 100, 101, 116, 119, 126, 132, 139, 140, 157, 178, 290, 293, 303, 576, 581, 583, 586

Реннер К. см. Шпрингер

Рибо 137

Ригер П. 494

Рикардо Д. 92

Риссер Г. 92, 208

Родзянко М. В. 337, 377, 431

Родичев Ф. И. 277, 278, 316, 340, 361

Родкинсон М.-Л. 99, 580

Розенбаум С. 242, 262, 446, 453, 468, 484

Розенберг П. Л. 107–109

Розенберг С. Я. см. Розенбаум С.

Розенвальд 535

Розенталь Г. 224, 582

Розенфельд М. 435

Розенфельд Я. Л. 82, 86, 87, 92–95

Розовский С. 421

Романов М. 407

Романовы 378, 411

Роми И. 121

Ромм И. 272, 276

Рооп 277

Рубашов 3. 305, 497

Рувен 38, 49

Рузский Н. В. 344

Руппин А. 216

Руссо 92, 117, 195

Саади ГaoH 86, 399

Саббатай Цеви 19, 96, 97, 100, 394, 451, 520, 579, 580

Cазонов С. Д. 344, 345

Сазыкины 76, 127

Сакер Я. Л. 199, 200, 201, 208, 211, 212, 223, 229, 231, 261, 270, 307, 403

Салтыков-Щедрин М. Е. 220

Cамуэли Н. 120

Cапир И, 228

Святополк-Мирский П. Д. 259, 354

Сев Л. А. 213, 229, 232, 233, 239, 244, 275, 297, 299, 301, 307, 361, 473

Семевский В. И. 364, 370

Cент-Бэв 467

Сергеевич 124

Сергей, вел. кн. 260

Cкобелев М. Д. 62

Скобелев М. И. 377

Скоропадский П. П. 401, 406, 417, 422

Слиозберг Г. Б. 108, 109, 136, 261, 263, 279, 285, 307, 324, 332, 340, 344, 345, 353, 361, 364, 382, 404, 436, 437, 349, 443, 444, 528

Слонимский Х.-З. 55

Слуцкий А.-Я. 406

Случевский К. К. 181

Смит А. 92

Смоленский П. 47, 51, 82, 104, 192, 580, 581

Собернгейм М. С. 492

Созонов Е. С. 255

Соколов Н. 120, 137, 138, 180, 238, 270, 319, 518, 519, 580, 581

Соколов Н. Д. 340

Cократ 74, 123, 199, 265

Солд Г. 240

Cолнцева 68

Соловейчик М. 331, 453, 454, 464, 470, 474, 484–486, 490, 503, 510

Cоловьев А. К. 70

Cоловьев В. С. 208, 232

Сологуб Ф. К. 347

Спасович В. Д. 80

Cпектор М. 90, 137, 138, 141, 510

Cпенсер Г. 77, 84, 91, 115, 117, 132, 136, 140, 467

Сперанский В. Н. 401, 513

Спиноза Б. 86, 96, 108, 110, 117, 123, 133, 166

Сталин И. В. 398

Стасюлевич М. М. 389, 427

Столпнер Б. Г. 300, 312, 325, 326

Столыпин П. А. 279, 281, 285, 290, 291, 297, 319, 320, 322

Струве П. Б. 462

Сухомлинов В. А. 378

Сушков 150, 151

Сыркин М. Г. 213, 232, 233, 242, 290, 461

Сю Э. 40

Таганцев В. Н. 466, 467, 471

Таганцев H. С. 466

Тарле Е. В. 283

Тацит 126, 376, 572

Тейнер 97

Тейтель Я. Л. 317, 513, 514, 539

Теллер П. 319

Темкин В. 262, 519, 523

Темкин 3. 318

Тиблен 63

Тиктин Г. А. ПО

Тит Ливий 72

Толмачев 308

Толстой А. 217

Толстой Д. 70, 94, 95

Толстой Л. Н. 111, 112, 117, 140, 143, 144, 193, 313, 491, 569, 574–577, 582

Томсинский С. Г. 527

Торквемада 208, 560

Торрес 516

Трепов 65, 266

Тривус М. Л. 214, 232, 233, 255, 286, 297–299, 301, 322

Тривуш И.-И. 362, 491

Троки И. 257

Трофимов 80

Троцкие 308, 323, 330

Троцкий Л. Д. 383, 391–393, 397, 400, 406, 410, 411, 418, 422, 434, 455, 457, 467, 488, 502, 536, 537

Троцкий М. И. 228, 308

Трубецкой Е. Н. 346

Трульстра П. Й. 414

Трумпельдор И. 405

Тувим И. 214, 304, 412, 586

Туган-Барановский М. И. 283

Тургенев И. С. 67, 68, 111, 112, 205, 569

Тьер А. 106

Тэйлор 115, 117

Тэн 132, 467, 576

Тютчев Ф. И. 217, 574

Тэпер (Тепер) 201, 202

Уайт А. 162

Уваров 50

Уланд 189

Ульштейн 487

Урицкий М. С. 397, 410–412

Уриэль Дакоста см. Акоста Уриэль

Урванцев Л. Н. 447

Усышкин М. М. 14, 139, 200, 269, 270, 330, 332, 424, 518, 519

Уэллс Г. 455

Файнлейб 483

Фарбштейн Д.-Ц. 194

Федоров 215

Фейербах Л. 73

Фельдман О. 125

Феодосий 382

Феодосий I 388

Феодосий II 389

Фердинанд 560

Феррер В. 187

Ферстер Ф.-В. 193, 194, 365, 366

Фет А. А. 217

Филиппсон Л. 104

Филон 31, 373

Финкельштейн 165

Фиркович А. 99

Фишер К. 116

Флейтман 416

Флексер А. см. Волынский А.

Франк А. 154

Франк Я. 97, 102, 580

Франкфельд Г. В. 228

Франц Иосиф 371

Францоз К.-Э. 126, 581

Фрейд 3. 574

Фрейдлина И. 65

Фрейдлины 64, 67, 71, 74, 77, 113, 115, 441

Фридберг А.-Ш. 138

Фридлендер Д. 319

Фридлендер И. 203, 204, 244, 265, 313, 319, 352, 413, 440, 445, 448, 450, 471, 484, 506, 589

Фридлянд Л. 143

Фридман H. М. 59, 60, 293, 316, 344, 349, 352, 360, 364, 370, 406

Фридрих Великий 525

Фришман Д. 100, 489

Фруг С. Г. 87, 90, 93, 97–99, 104, 105, 110, 119, 122, 123, 125, 127, 129, 139, 141, 151, 162, 163, 171, 181, 210, 211, 217, 234, 235, 281, 282, 301, 309, 319, 324, 363, 367, 369–371, 395, 521, 530, 588

Фрумкин Я. Г. 260, 357

Фрумкины 64

Хавкин В. А. 539

Хазанович И. А. 177, 183, 455

Ханутин 45, 46

Харузин 321

Хвольсон Д. А. 292

Хвостов А. Н. 355, 357, 359, 360, 362, 412

Хейфец 190

Хоронжицкий С. И. 284, 446

Цедербаум А. О. 79, 80, 89, 99, 105

Цейтлин С. Я. 80, 204, 207

Цельз 382

Цеткин К. 547

Цинберг И. Л. 236, 287, 297, 299, 331, 421, 459, 460

Цитрон Ш.-Л. 252

Цицерон 72, 107, 160, 414

Цунц И.-Т.-Л. 168, 504

Чайковский Н. В. 347

Чацкий Т. 130

Чеберяк 322

Червяков А. Г. 526

Чериковер И. М. 487, 493, 496, 498, 516, 520, 589

Чериковер P. Н. 516

Чернихов 485, 519

Черниховский С. Г. 497

Чернов В. М. 456, 468

Черновиц X. 201, 228, 244, 319

Черновиц Ш. 295

Черновицы, бр. 496

Черносвитов 433

Чернышевский Н. Г. 65, 67, 70, 92, 108, 183

Членов Е. В. 139, 317

Чхеидзе H. С. 352, 353, 360, 377

Шабад Ц. 260, 261, 264, 450, 461, 466

Шадурский 357, 359

Шалом-Алейхем см. Шолом-Алейхем

Шапиро К. А. 105

Шапиро С. Б, 201

Шапиро Я. 177

Шварцбарт 516, 519, 520

Швачка 15 2

Шейдеман Ф. 422, 553

Шейнкин М. 187, 201

Шекспир 112

Шеллер-Михайлов А. К. 51, 69

Шелли 91, 102, 111, 115, 116, 576

Шиллер 68, 467, 499

Шингарев А. И. 277, 378, 397

Шиппер И. 304

Шифрины, бр. 178, 179

Шлегели 319

Шлейермахер 319

Шлейхер К. 543, 547

Шлоссер Ф. X. 115, 467

Шнеерсон 3. 236

Шнеерсон М. 25, 156, 512

Шнерер Г. 86

Шолом-Алейхем 90, 133, 138, 141, 142, 148, 149, 157, 158, 161, 162, 191, 216, 297, 333, 363, 365–367, 369, 370, 431, 451, 510, 530, 550, 581, 582, 588

Шомер (Шайкевич) Н.-М. 133

Шопенгауэр 574

Шефр М. 304

Шпенглер О. 496

Шпильгаген ф. 51

Шпрингер (Реннер) 227, 278

Шрадер 283

Штаде 214

Штальгельм 541

Штейн Л. 193

Штейнберг А. 3. 421, 422, 423, 505, 507, 509, 515, 528, 531, 534, 536, 540

Штейнберг И. 256

Штейнберг И. 3. 501, 502, 523, 552

Штейнберги, бр. 503, 528

Штеккер А. 86

Штерн Г. 494

Штернберг Л. Я. 286, 299, 332, 334, 336, 401, 436, 439, 452, 456, 467, 473

Штиф Н. 297, 360, 401, 485, 491, 526, 551

Штраус Д. Ф. 569

Штюрмер Б. В. 359, 360, 371, 377

Шульман К. 39, 40, 42, 48, 49, 59

Шульман Л. 180, 261

Шур X. 70, 138, 326

Шюрер 368

Щегловитов И. Г. 316, 317, 322, 327, 333, 377, 412, 439

Щепкин 433

Щербатов Н. Б. 353

Эберт Ф. 422, 495, 512

Эйгер Я. Б. 362

Эйнштейн А. 500, 507, 508, 538

Элиасберг А. 491

Элиша 85, 113, 459

Эльбоген 503, 505, 521

Эльяшев (Баал-Махшовос) 421

Эльяшева (Гурлянд) 421, 490

Эмануил 81, 82, 93

Эмануил Р. 68, 370, 412, 468, 578

Эмануил С. 466

Эмануил Я. 323

Эмануилы 109, 129, 225, 232, 237, 271, 279, 289, 400, 466, 476, 521

Энгель Ю. Д. 356

Эренпрайс 508

Эриксон 90

Эрлих А. Г. (Аля) 369–374, 389, 395, 409

Эрлих В. Г. (Виктор) 409

Эрлих Г. 320, 328, 384, 389, 409

Этинген Л. 440

Эфрат М. 50, 251

Эфрон см. Ефрон И. А.

Юденич 420, 426, 435, 438

Юстин Мученик 382

Ющинский 322

Явиц З.-В. 133, 174

Якобович Л. 227

Якобсон В. 492, 493, 502

Янушкевич H. Н. 349

Яффе Л. 396, 426

Яхнес И. 34, 225

Яшунский И. В. 401