Книга велесовых радений

Из «Вед Родолюбия»:

Обрядовый Зачин

1. По старому присловью,

По Дедову сказанью:

2. Стану я, благословясь,

Богам Родным поклонясь,

Выйду из дверей дверьми,

Из ворот воротами

Да во чисто поле,

Обращусь к северу лицем,

К востоку десницей,

Воздыму руки горе,

Возреку таковы слова:

3. Солнце красное, стани мне/нам в оберег!

Месяц ясный, стани мне/нам в оберег!

Звёзды частые, станьте мне/нам в оберег!

4. Облекуся я оболоками,

Подпояшуся зорями светлыми,

Умоюсь водою живою,

Заплечь брошу напрочь отжившее,

Обращусь ко Родным Богам,

Возреку до Них таковы слова:

5. Уж Вы гой еси, Боги Родные,

Во Роду нашем Старшие!

Вы дозвольте нам обрядиво начати,

По Искону Родову Вас славити,

Как наши Предки Святые деяли,

Как деять нам заповедали!

Как во слове вещем речено:

6. Боги Родные во Сварге есе!

Внемлите нам, бо пришли мы днесе

По доброй по воле на исто на Богомолье

Вас славити, а тем ся правити,

Как было, как есть и как будет,

Пока Солнце красное светит,

Пока Мать Сыра Земля родит,

Пока не прервались верви Родов наших!

От Кола и до Кола!

Отныне — вовек! Гой!

7. Как сложу я чисту Краду белодубовую,

Размечу окрест зерно белоярое,

А буди, как во слове вещем речено:

Да прорастёт зерно, что нами посеяно,

Да станет во добро, что нами содеяно!

Да укажут Родные Боги верные пути-дороги

До тех Светлых Чертогов Родовых!

Богам во славу, а нам во здраву!

Возреку до Богов таковы слова:

8. По нову, по добру,

По живу, по здраву:

Рости-порости — полною горстью[16]!

Рости-порости — полною горстью[17]!

Рости-порости — полною горстью[18]!

Рости-порости — полною горстью[19]!

По доле, по воле,

На Богомолье,

На Земли лады,

На Богов чады,

На Богов славленья,

На сии раденья! Гой!

9. Возожгу я Краду всё Живым Огнём,

Возреку до Огня Сварожича таковы слова:

10. Яр-Огонь, Батюшка!

Распери крыла — во сто зол зола,

Обожги пером — во сто крат добром!

По долу Огня — оберег меня,

По долу Огня — оберег себя!

Коло-оберег — сорок сороков,

Трижды по сорок сорока дорог!

Огнь-перекрест — оберег окрест!

Огнь-перекрест — оберег окрест!

Огнь-перекрест — оберег окрест! Гой!

11. Пред Огнём Святым, пред Ликом Сварожьим,

Возреку на Зачин славлений таковы слова:

12. Тучи идучие, громы гремучие,

Травы стоячие, камни горючие!

Поди по долу, воздыби Престол,

Ходи во здрави, облекися Прави!

Поди по долу, воздыби Престол,

Ходи во здрави, облекися Прави!

Поди по долу, воздыби Престол,

Ходи во здрави, облекися Прави! Гой!

13. И далее возреку:

14. Разыдись темно, разгорись добро!

Разыдись темно, разгорись добро!

Разыдись темно, разгорись добро!

Засверкай светло, яри ясное Солнце красное!

Стани-стань доли, яко Род вели,

Яко Род вели — с Неба до Земли!

Стани-стань доли, яко Род вели,

Яко Род вели — с Неба до Земли!

Стани-стань доли, яко Род вели,

Яко Род вели — с Неба до Земли! Гой!

15. К Рарогу-Соколу Огнекрылому обращусь,

Возреку до Него таковы слова:

16. Уж Ты гой еси, Сокол Огнекрыл,

Сокол Огнекрыл, ярым пламенем

Всходи к Небу Ты — пламя всполыми,

Пламя всполыми, Светозаренный!

Ты лети-лети в Светел Божский Град

К Самому ко Триглаву Сварожьему,

Ко Сварогу, Перуну да Велесу,

Вознеси до Них таковы слова:

17. Триглаве еси многославе,

Диде-Дубе-Снопе Святы!

Вмите Родовичей славящих,

Кои есте отроцы Ваши!

Свароже — Велике Боже,

Кий[20] мощи в десницу вложи!

Отче Громам — Перуне,

Силы Прави даруе!

Велесе — Пастырь Небесе,

Бо Вещий Велесе еси!

Пребудьте Вы с нами

В благостях Божеских

Отныне — вовек!

От Кола до Кола!

Слава Богам нашим! Гой!

18. И вознесётся слава велика

От Земли Родной до Сварги Златой,

От Рода Русского, от Племени Славянского —

До Богов Родных и Предков Святых,

Как во слове вещем речено:

19. Забурли, моря светлопенныя,

Шелести, дуба вековечныя,

Засверкай, мечи разудалыя,

Расплодися, Землица боярая,

Всполыми, Огню искрозарье!

Се — творится слава преогромная

Всем Богам Родным нашим! Гой!

20. Слава Роду Всебогу Вседержителю Всесущему!

Слава Роду Небесному и Святым Предкам нашим!

Слава Роду Земному и всем сородичам,

По Прави живущим!

Слава! Слава! Слава! Гой!

Слава Роду!

Родноверческое Капище

Вступление

Встану, Богам Родным поклонясь,

Пойду, благословясь,

Из дверей дверьми,

Из ворот воротами.

Выйду во чисто поле,

Погляжу в подвосточную сторону.

С подвосточной стороны

Встаёт заря утренняя,

Выкатается красно Солнышко...

Таково обычное начало многих русских народных заговоров, зачинающих доброе — Правое дело. К Солнцу восходящему лицом, к западу спиной — всё по Искону Русскому, по Заветам Прави Сварожьей!

Оборотясь на восток, к Солнцу красному, кое Щитом Даждьбожьим[21] Предки наши прозвали, начнём и мы днесь слово своё...

1. Ориентация по сторонам света

Буквально «ориентация» (от лат. oriens — «восток») значит соотнесение своего местоположения с восточным — Солнечным направлением. Солнце катится по небу, гонит тьму, то — людям урок, чтобы следовали Стезёю Прави, Родными Богами и Предками заповеданною, по Солнцу путь свой земной правили.

Посему, требу ли, славу — должно совершать, войдя с запада на Требище (переступив круг-коло ограды священной, меж двух огней пройдя — дабы очищение принять), встав, обратясь лицом на восток, восславив Богов Земли Родной. Жрец же (волхв либо потворник его) стоит справа от Чура (Чур-Щур-Пращур — священное изображение Кого-либо из Родных Богов, кои суть Предки Предков наших[22] — плоть от плоти Всебожья Родова), обратясь лицом к громадянам (членам громады — Общины Родноверческой); жрица же (велхва либо потворница её) встаёт слева.

Поистине, жрец, обряд чинящий-правящий, во время оно не человек есть, но Божий Исправник — вместилище Силы Вышней, а коли не чувствует в себе такового — да не жречествует всуе! Ибо кто, как не Бог (Сам Сварог Небесный ли, ещё ли Кто от Лика Всебожья) от Щита Солнца Трисветлого речь вести дерзнёт? Кто, как не Богиня (Сама Лада-Матушка ли, ещё ли Кто от Лика Всебожья) из-за главы своей Солнцу Великому светить-восходить определит[23]?

И ходить, чиня обряд, на Капище должно посолонь — не иначе, ибо противосолонь чтутся лишь Чернобог да Морена во пору Их (в Тёмное Полуколо года)...

2. Светоземье

Во время обряда Капище с Требищем прилегающим есть Светоземье — удел не человечий, но Божий, Твердь Сварожья, ибо в час сей Земля-Матушка Светом Небес преисполняется — Роду Великому во славу! Волхв, держащий в деснице посох жреческий — то яко Сам Сварог-Отец; велхва, чашу-чару в руках держащая — то яко Сама Лада-Матушка; громадяне суть Боги Пресветлые от Всебожья Родова, и нет в пределе Светоземья иных!

В безмолвном отрешении от всего суетного зачин обряду кладётся; из часа преходящего — во Час Творения (Время Вневременное) громадяне Духом своим восхищаются, твёрдостью Алатыря-камня Сердца свои укрепив, к самому Истоку Прави Боговой устремившись. Зрят их Очи Духовные златые буквицы-руны, перстом Самого Сварога Небесного на Алатыре-камне начертанные, и возносится Дух их, Духом Родовым восхищен, до самого Ирия Светлого[24], до самой Сварги Златой[25]...

3. Алатырь-камень в бытии и Приснобытии[26]

Камень сей священный, по слову Предков, есть всем камням Отец — Престол и Сердце Всемирья. Посредь Окиян-моря бескрайнего, бездонного, на Буян-острове, на вершине Бел-горы[27] лежит сей Камень — всё по Воле Рода Великого, по Воле Сварога Небесного — аки Жертвенник у Столба Родового (Столбом же тем — от Кола и до Кола — утверждён сырой Дуб-стародуб, высок да могуч, что ветвями своими Небеса охватил, а корнями — всё Подземье объял).

Как Всемирью начало положено было Камнем сим, так и Капищу начало кладут водружением камня священного на ладони Земли-Матушки. Во время правления обряда обходят вокруг сего камня посолонь — замыкают в коло вместе с Чуром или Столбом Родовым, у подножия которого камень положен.

А лежат на камне сём Дары Боговы, да стоят чаши с мёдом Солнечным и молоком Небесной Коровы, Коя вскормила им Богов на Заре Мира («когда Бел-гора была ещё холмом, Дуб — малым жёлудем, а Алатырь-камень — малой песчинкой»), лежат бересты со Славами ко Родным Богам и иные предметы, для славы-требы необходимые...

Поистине бывает так, что всё Капище — один лишь камень Алатырный; одно же Капище без камня — дело неслыханное. (Правду сказывают волхвы мудрые, что истинный Алатырь-камень есть Сердце наше Вещее, без которого не бывать — не устоять внутреннему Капищу нашему!..)

4. Обряд справный

Творить требу ли, славу ли Богам Родным следует справно, то есть с Правью — по Закону Русскому, Богами данному, Предками заповеданному.

Очертив ограду-границу, запалив огни ярые-очищающие, по четырём (шести или восьми) сторонам света белого расположенные, следует возжечь Огонь-пламень священный, жертвенный (от Огня Живого) — во честь Всебожью, во славу Рода Великого.

К сему времени должны готовы быть: дары (жертвенные подношения Богам), утварь обрядная, кудеса с изображениями знаков Богов Родных и прочие необходимые вещи.

Непосредственно перед обрядом место следует освятить; по окончании же действа всего — почтить духов местных остатками даров (священная сурица и хлебы размётываются за пределы всего Святилища; тако же и зерно белоярое — Семя Богово).

Обряд будет поистине с-Правен, когда громадяне Дух Рода в себе узрят, когда в Силе Предков укрепятся — дабы исполнить свой Долг Родовой на Земле...

5. Красно место

Место для будущего Капища должно искать не случайным людям, но лишь людям вещим, коим дано Свыше зреть Токи Сил Земных. Поистине Родные Боги укажут место лишь тому, кто с чистым Сердцем взыскует Знаки Их Воли; пекущийся же лишь о себе — найдёт место, где впору ему самому и жить, но не Богов Родных славить...

Внешние Знаки Богов — не тайна. Это священные деревья (по соответствию с Силами Богов), источники и громовые[28] ключи, камни живые, места красные (освещённые Солнцем возвышенности, самой Природой-Матушкой для славления Солнца красного предназначенные), схороны Навьих сил (по низинам) и прочие, ведомые людям сведущим...

Тако же и жилище строить надлежит в месте, которому и Земля-Матушка, и Небо Вышнее благоволят — где Силы Земли с лучами Солнышка красного любятся, а Сварог-Батюшка им на то добро даёт. В построенном с-Правно и освящённом жилище ставят в Красном куту[29] Чуры малые, домашние — во славу Богов Родных и Предков-Родовиков — всё по Искону Русскому...

И быть сему, покуда не прервутся на земле верви Родов Русских, пока не погаснет на небе Солнце красное!

Заключение

Поистине, многое можно ещё рассказать о Капищах-Святилищах Родноверческих, о творении слав-треб Родным Богам и о всемногом прочем, чего и не перечислишь...

Мы будем рады, если хотя бы часть накопленного нами опыта, трудов наших, окажется полезной — современникам ли, потомкам ли... Но, делясь друг с другом опытом нажитым, да воспомятуем мы крепко-накрепко главное: творить Дело Правое можно лишь от Сердца чистого, а никак не от головы, заполненной познаниями чужими!

Предание священное гласит, что некогда, во времена седые-давние, великий Орий — Первопредок наш — запретил потомкам своим записывать Законы Сварога Небесного, что выбиты-вызолочены на Алатыре-камне, но заповедал хранить их в Сердце Вещем своём (кое, как сказано было выше, и есть подлинный Алатырь-камень). Так не пойдём же супротив Завета сего! Раскроем Сердца наши, и пусть сама Память Родовая укажет нам Путь Верный — Стезю Прави Священную, Богоданную! Да будет так! От Кола и до Кола! Истинно, так!

Да будет славна Земля Русская!

Да будет славно Солнце Трисветлое!

Да будет славен Род и сородичи честные!

Тако было, тако есть, тако будет!

Истинно, вовек!

Гой!

Слава Роду!

[1999]

Капищный Триглав:

Слово малое о Капищах Родноверческих

СВЯТО ТРИБОЖЬЕ ЕСИ ВО СВАРОЖЬЕ

ВО НАВИ ВО ЯВИ ПРЕБУДИ ВО ПРАВИ

ИЗВОЛИ СВАРОЖЕ!

ДАЖДЬ СИЛЫ ПЕРУНЕ!

ВРАЗУМИ ВЕЛЕСЕ!

ГОЙ!

1. Три Капища Родноверческих

Три Капища есть у Родновера: Капище Родовое, Капище домовое (иначе называемое: Красный кут) и Капище внутреннее (Капище Сердца).

Капище Родовое — святилище всего Рода, всей Общины, всем сородичам открытое. Восходя на него, славят Родовичи с-Правно Богов Родных (кои суть Предки Предков наших — во Роду нашем Старшие), от Коих верви Родов своих ведём, из Чьей Криницы воду Живую берём. Славят Родовичи Вышних Родичей своих исто да требы приносят Им чисты — от плодов земных, от щедрот своих — чем сами живут, чем детей питают, тем и Богам Родным воздают, от Сердца самого дарят.

Капище домовое — Красный кут (Красный угол — домашняя Божница) в избе, где рядом с Божескими Ликами (Чурами и Святами) соседствуют лики Предков Родных — людей добрых, кои верви Родов Земных до нас длили да нам самим тако же деять заповедали. Рекут мудрые: «Человек Родом своим крепок», — ибо Предки наши суть корни Древа Жизни нашей, и как не устоять Древу без корней, тако же не жить человеку без живших до него людей — Предков, коих мы по делам их чтим, с коими как с живыми в Сердце своём говорим.

Капище внутреннее — само Сердце наше Вещее, в коем Собь (Дух Рода внутри нас) от веку нетленно пребывает. Без Сердца нет человека, нет Родноверия. В Сердце человек с Богами Родными безмолвно говорит, в Сердце и Лад Всемирья хранит. Капище Родовое без Сердца — тлен. Капище домовое без Сердца — прах. Осквернено Капище Родовое, сгорел Родной дом — боль, горе, но ещё не погибель. Угас Огонь Сердца — что страшнее сего измыслишь? Рекут мудрые: «Слушай Сердце Вещее — и не ошибёшься». Во Сердце — Боги. Верь Сердцу. Будь в Ладу с ним, и Лад пребудет во всех делах твоих.

2. Триглав Сварожий

Триглав Сварожий суть: Сварог-Перун-Велес, Чьи Силы проявлены в Триглаве Всемирья как Правь-Явь-Навь.

Сварог есть Правь и Собь. Правь — то, что удерживает в равновесии Явь и Навь, зримое и незримое, день и ночь, Род Земной (сородичей в Яви) и Род Небесный (Силу Предков). Собь — Дух Рода во всём сущем, наше истинное Я (АЗ ЕСМЬ).

Перун есть Сила и Ряд. Сила — то, что способно изменять мир, воплощённая Воля, целеустремлённость действия. Ряд — порядок, закон, правило, договор, сотрудничество. То, без чего не устоит никто и ничто в мире Яви.

Велес есть Мудрость и Стезя. Мудрость — это прозрение Истинной Природы всего сущего и своего места в мире. Стезя — то, что единит Тремирье (Правь-Явь-Навь), что ведёт нас вслед за Предками и соединяет нас с Богами. Великое Сокрытое, постижимое Сердцем, но не видимое плотскими очами.

3. Капищный Триглав

Стезя — Путь Восхождения (хотя кто-то назовёт Стезю просто дорогой...) ведёт нас на Капище, окружённое священной Оградой, отделяющей Божское от людского, а само Капище (место, где утверждён Родовой Столб и установлены Капи Родных Богов) от Требища (места, где приносятся требы Родным Богам). У подножия Родового Столба лежит камень Алатырь — Сердце Капища, средоточие всех Сил Всебожья и Всемирья.

Поистине, Путь Восхождения — это Велес: Стезя, ведущая от мирского, обыденного — к Божескому, Вышнему. Священная Ограда — это Перун: отделение Правды от кривды. Камень Алатырь — это Сам Сварог-Отец: преодоление внешней двойственности и постижение своего внутреннего единства с Богами, раскрытие Истинного СЕБЯ — Соби (Духа Рода).

Каждый человек ищет свой путь, свою Стезю, ведущую на Капище — к Сердцу, и Велес вразумляет его на этот поиск. В дороге человека подстерегает множество преград, ловушек и окольных путей, и Перун даёт человеку Силу преодолеть все препятствия, отделив Правду от кривды. И когда человек, наконец, восходит (не просто приходит, но именно восходит!..) на Капище, он вдруг понимает, что его Сердце ВСЕГДА пребывало вместе с Богами, что он не случайный гость здесь и не «тварь бессловесная», а Сын Божий, возвратившийся, наконец, к себе ДОМОЙ...

Слава Роду!

[2003]

Капищный Уряд

1. Капище — это священное пространство, обустроенное определённым образом, а не просто установленные без какого-либо порядка Чуры[30]. Посерёдке на Капище могут располагаться либо собственно Капи (Чуры — Образы Родных Богов), либо Огнище. Иногда вместо Капи может быть установлен Родовой Столб (как правило, это гоеподобный[31] столб без каких бы то ни было ликов на нём и с тремя насечками, означающими Тремирье) либо священный Камень. Также известны Капища, посередине которых растёт священное Древо.

2. Если Чуров на Капище несколько, то они должны в совокупности представлять собой единое образование, а не «раздирать» пространство Капища на отдельные части. Так, например, они не должны сильно различаться в размерах, «смотреть» в разные стороны, явленные ими Образы не должны вступать в сущностное противоречие друг с другом и т.д.

3. Капищное пространство может быть выделено как естественными — Природными границами, так и рукотворными (частоколом, опашкой, малыми огневищами и т.д.). Иногда такой границей может быть просто коло, очерченное посохом волхва. Перед началом священнодействия обычно совершается обряд очищения места. Если Капище действует непрерывно, то данный обряд не обязателен.

4. Вход на Капище должен быть чётко определён. Переступать через опашку — считается хулой на Богов, да это и небезопасно, ибо может нарушить животоки Сил как в тонком теле переступившего, так и на самом Капище. Хорошо, когда вход охраняет особливый малый Чур — Страж Порога, или если по обе стороны Капищных Врат горят очищающие Огни.

5. Во время правления обрядива на Капище не должно быть слишком много народу, так как это дробит Столп Силы, вокруг Которого творится обряд. Славления должны возноситься поочерёдно — сначала Великим Богам, затем Божествам второстепенным. При этом сами славления не должны уподобляться ни просветительским беседам на заданную тему (кои хороши до обряда), ни застольным здравицам во славу Богов (кои уместны после обряда — во время братчины).

6. Хорошо, когда к Огню на Капище приставлен особливый жрец (служитель Огнебога, сведущий в своём деле), задача которого — следить за тем, чтобы Огонь на Капище не гас, чтобы требы восходили справно, чтобы во время принесения частных треб Родовичи не приносили нечистых предметов и т.д. Также хорошо, когда у каждого из Чуров радеет особливый жрец-служитель сего Бога[32].

7. При этом в каждом обряде должен быть непременно один ведущий — волхв, жрец, просто сведущий человек, задачей которого является установка и поддержание Столпа Силы. Потворников у него может быть столько, сколько необходимо для данного обряда, как ствол Мирового Древа — Един, а ветвей на нём — множество.

8. Общая последовательность обрядового действа такова: во-первых, зачин (когда устанавливается Столп Силы); во-вторых, слава Богам (либо Тому из Родных Богов, Кому непосредственно посвящено данное действо); в-третьих, принесение положенных треб (как общей, так и частных, смотря по необходимости); и в-четвёртых, принятие Силы и завершение обряда.

9. Перед зачином обычно совершается обряд очищения места и призвания духов места, а после завершения обряда — устраиваются молодецкие забавы, игры и братчина. Богодеяния (мистериальные действа) и весёлые скоморошины — могут как вплетаться в сам обряд, так и следовать за ним, смотря по необходимости.

10. Природные, погодные, Общинные и т.д. особенности могут и должны влиять на ход обряда. Истинное священнодействие — всегда живо и неповторимо, хотя и опирается на Родовой Искон и Уряд, принятый в данной Родноверческой Общине. Как речено: «Делай, како заповедано Предками, но приложи к сему Сердце своё».

Слава Роду!

[2006]

Столп Рода

Как на холме светлом, высь-высоком,

Стоит Столб каменный, неисточимый,

До Неба Вышнего достающий,

От Рода Самого Силу берущий.

Как под Ним — ямина чёрная, глубь-глубока,

До Подземья самого вниз простёрта.

Стоит Он, четырьмя ветрами с четырёх сторон опершись,

Белый да чёрный соколы кружат над Ним.

Сколь ни подымайся по Нему вверх,

Сколь ни опускайся вниз —

Не найдёшь ни конца Его, ни начала.

Глубоко погружён Он в Землю-Матушку,

И пока Он стоит — не прервётся,

Не иссякнет жизнь на Земле!

И да будет так вовеки веков!

Истинно, так! Гой!

(Заговор на освящение Родового Столба)

1. Славящие Рода рекут: «До того, как стало всё и вся, меж Низом и Верхом стал Гой Рода — Столп от Земли до Небес».

2. Славящие Сварога рекут: «Вначале простёр Отец Сварог десницу Свою горе, и утвердил от Низу до Верху Свой посох — Ост Мира — от Земли до Небес».

3. Славящие Навь рекут: «Когда не было ничего, во Тьме пребывало одно Златое Яйцо, а в Яйце том была сокрыта Игла — Ось Мира, вершина коей упиралась в то, что после стало Явью, а основание — в то, что стало Навью. И когда раскололось Яйцо пополам, то на вершине Иглы воссияла Звезда — Жизнь и Смерть Сварога, а в основании проушья[33] иглы — Чёрный Камень, Жизнь и Смерть Кощного Бога».

4. И ныне, утверждая Столп Рода на Капище своём, повторяем мы сим Богодеяние Изначалья, Божеское в человечьем верша.

5. О том, как деется сие, скажем больше.

6. Во-первых, буде: да изберут дервь для Столпа Родова люди сведущие, и да будет дервие то не худо, не гнило, жуками не подточено, без худых знаков и моровых знамений.

7. И буде то древо по роду своему — Дуб или Ясень.

8. Во-вторых, буде: сотворят умельцы из древа сего Гой велик, паче лика всякого, с тремя зарубками посреди высоты его.

9. Яко Гой Рода всему зарод творит, тако во образе Гоя Столпу и быти.

10. Яко Сам Род есть паче всякого лика, а все Родные Боги суть Лики Его Одного, тако паче лика Столпу и быти.

11. Яко Гой Рода всё Тремирье насквозь пронзил, тако трём зарубкам — ради Нави (нижняя), Яви (средняя) и Прави (верхняя) — на Столпе сём и быти.

12. И яко Кровь Рода — красна-суряна, тако красным-рудяным быти главе и зарубкам на сём Столпе.

13. И в-третьих, буде: выкопав ямину в сырой земле, да поклонятся радари[34] Земле-Матушке — Вликой Матери.

14. Бо Мать Влика — то Лоно Свято, Кое Гой Рода во Ся приимет.

15. И возложат во ямину камень мал — Алатыря-камня знак, да бросят горсть зерна, да возольют воды либо млека, да ещё хмеляного пития поднесут.

16. А низ Столпа — да опалят огнём[35], а во главу (во самое темя) — волхв Дух Живой вдохнёт.

17. И восставят радари Столп, и возрекут словеса ко сему потребные, и восславят пред ним Родных Богов, во Всебожьи Родовом сущих, и принесут честну требу — Роду во славу, а сородичам во здраву! Гой!

18. А буде то — во славу Рода Всебога Вседержителя Всесущего, во славу Рода Небесного и Предков наших, да во славу Рода Земного и всех сородичей, по Прави живущих! Гой!

19. Как было, как есть и как будет, пока Солнце светит, пока Земля родит! От Кола и до Кола! Гой!

Слава Роду!

[2006]

Животные Боговы, иже суть Лики Их

Рекут мудрые: есть каменье, есть рощенье, есть живот, есть человек, есть духи малые и великие, и есть Те, Кто выше. Тако же речено: всё во всём, и всё подобно всему. Человек — сам не от Лика Всебожья, но имеет своё подобие. Бог не есть живот, но живот посвящён Богу. Ведающему — достаточно.

Речено суть:

1. Даждьбога живот: Огнегривый Конь, Олень, а тако же животное заморское Лев.

2. Велеса живот есть мног, а наперво сии три: Тур (Бык), Бер (Медведь) да Звий (Змей), а из птиц — Ворон вещий да Филин мудрый, в ночи ясно зрящий.

3. Деды-Предки: птицы перелётные — от Неба, и ужи — от Земли.

4. Жива Светлая: Перепёлка, Куропатка, Тетёрка, Кукушка[36], а из животных — Куница.

5. Кощный Бог: птица вещая — Ворон Чёрный, а тако же — Ящер-Змий Подземья.

6. Лада: Лебёдушка белая, да птица Пава, да все птицы Ирийские.

7. Леля: птицы вешние — Ласточки, Кулики, Жаворонки да иные, на крылах своих Весну-Красну приносящие.

8. Макошь: Утица Родова Потворница да Сова Премудрая, а тако же Корова Небесная, что на Заре Мира молоком Своим юных Богов вскормила, а тако же — Паук, что паутину вьёт, как Макошь-Судьбопряха Нити Судеб прядёт да Узор Всемирья ведёт.

9. Мара Тёмная: Птица Снежная. Рекут ещё: Лебедь Белая[37], лебединую песнь поющая — души во Ино влекущая; другие рекут: Лебедь Чёрная.

10. Мать Сыра Земля: Корова Велерогая.

11. Огнебог: Сокол Рарог Огнепёрый, а тако же — Петух Красный.

12. Перун: из птиц — Орёл либо Сокол; из животных — Огненный Конь (Конь-Огонь), Вепрь либо Баран[38]. Тако же, рекут: Бык Красной — Огонь Небесной.

13. Ярило: Петух, Заяц, Козёл Долгобород[39], а тако же — Волк Окрутный[40].

14. Световид: Конь Белый.

15. Белобог: Сокол Ясный.

16. Чернобог: Гоголь[41] Чёрный, а тако же Муравьи, Черви и Змеи.

17. Сварог: не плотский живот, но чистый Свет.

18. Род Всебог: всё сущее и всяк живот под Солнцем и в Иных.

Слава Роду!

[2004]

Двенадцать заповедей жрецу

Во славу Всебожья Родова — жрецам Родноверческим заповедано сие:

1. Быть разборчивым в мыслях, речах и делах; быть умеренным во входящем и исходящем: в еде и слове; ясно видеть то, что есть в действительности, и уметь соизмерять свои желания с потребностями.

2. Справно (с Правью) совершать обряды (священнодействия) по Искону Русскому.

3. Быть бесстрастным, но не до бесчувствия; быть бесстрашным, но не до безумия.

4. Уметь необходимое и полезное совершать уместно и своевременно — в нужном месте и в нужное время.

5. Уметь действовать целеустремлённо, не теряя при этом способности трезво оценивать собственные силы.

6. Обладать должной внутренней чистотой, достаточной для того, чтобы личная воля не шла в разрез со Священной Волей Рода Великого, а способствовала Её проявлению и сама являлась Её проводником.

7. Уметь передавать людям Вышнее через постижимое, открывая своё Сердце для Божеского Непостижимого.

8. Уметь читать Знаки Родных Богов, не обманываясь внешними обличиями тех, через кого (и через что) они передаются.

9. Уметь во всём сущем зреть Дух Рода, постигая Его в Сердце своём как истинное АЗ ЕСМЬ, во всяком деле подвигаясь Силою Его.

10. Уметь, следуя Родовому Долгу, и малое творить, исполнившись Духом Вышнего, превосходя в Сердце своём кажущуюся пропасть между Великим и малым, Внутренним и внешним, Божеским и человечьим, Всебожьем и Всемирьем, что в Единстве Родовом воедино слиты.

11. Уметь личным примером наставлять взыскующих мудрости искренне и просто — по Искону Русскому — почитать Родных Богов и Предков, жить по Совести и в ладу с Природой, любить и защищать Землю-Матушку и сородичей своих.

12. Помнить твёрдо: все ЗАПОВЕДИ сии будут тщетны, покуда сам человек Сердце своё Вещее ЛЮБОВЬЮ Вышней не исполнит да настежь наружу — в Богомирье[42] — не распахнёт. А кто не чувствует в себе должной силы, кто Богами к сему не призван, и чьё Сердце молчит, тот — да не жречествует всуе!

Тако было, тако есть, тако будет!

От Кола и до Кола!

Истинно, вовек!

Слава Роду!

[1999]

Како подобает обряд справный чинить

I

Обряд справный (творимый с Правью) — действо, творимое людьми, на коем Сила Богова призывается, дабы смертное со Несмертным во Сердце соединить; дабы человек, во Богово облекаясь, Дух свой (иже от Самого Рода Великого Собь[43]) во Прави раскрыть мог. Посему и творится обряд справный в Обители Боговой — во Сердце Вещем, иже Духом Родовым исполнено; воплощение же своё имеет:

1) В делании умном (в обращении разума);

2) В делании сильном (в обращении токов яри[44] и мари[45] во теле, кои направляемы силой желаний);

3) В делании телесном (в обращении-молении плотского тела, иже почитаться должно как Святилище Богово).

Сии три суть поистине одно единое неделимое на обряде, ибо Правь Богова единит их.

II

Обряд справный имеет:

1) Своё последование (порядок совершения действ);

2) Свой чин (треба либо слава);

3) Своё соответствие (Силе Того из Родных Богов, к Кому ведётся обращение).

Творится обряд справный в подобающем месте, с соответствующим настроем да в надлежащее время, как то ведают люди вещие. Поистине, две силы связуют обрядовое действо, единят его: Лад в Сердцах людей, пред Богами предстоящих (от Неба), да Ряд (Порядок) чинопоследования (от Земли).

III

Справное действо обрядовое состоит из:

1) Зачина;

2) Обращения ко Богам и принятия Силы Боговой;

3) Завершения — благодарности Родным Богам за Дары Их;

4) Братчины (трапезы) во славу Предков;

5) Игрищ, кои Родным Богам — во славу, а люду честному — во здравие.

IV

Зачин состоит из:

1) Предварительного освящения места[46] (которое, строго говоря, есть ещё не сам Зачин, а его преддверие), во время свершения коего девы-обавницы обходят его по кругу, рекут слова заговора:

Чур-Чурило, стар-престар!

Ты сиди-сиди, посиживай,

Ты гляди-гляди, поглядывай,

Ты ходи-ходи, похаживай,

Иншее от нас отваживай! Гой!

После чего — обходят всех собравшихся, сбрызгивают на них ключевой заговорённой водой с берёзовых либо ивовых веток (либо еловых, либо пучка трав — смотря по характеру обряда), желают всем здравия — телесного, душевного и Духовного, рекут слова:

Здравы будьте, люди добрые,

От Свята до Свята,

От Кола до Кола,

От века до века!

Примите Силу Богову! Гой!

2) Предварительного слова волхвов — речения вещих сказов-кощун о Духовной сути творимого действа.

3) Возжигания священного Живого Огня, во время коего жрецами-радарями[47] рекутся соответствующие заклинания на Огонь, например:

Яр-Огонь, Батюшка!

Распери крыла,

Во сто зол — зола!

Огнебожья Столп —

Вышнего Престол!

Богов Свят Удел,

Свету — Свет предел!

Во Сварожье —

СВА! Слава! Гой!

Либо:

Яр-Огонь, Батюшка!

Распери крыла,

Во сто зол — зола!

Обожги пером —

Во сто крат добром!

По долу Огня —

Оберег меня! Гой!

4) Круговой братины — трижды: первое коло — во славу Всебожья Родова да Предков славных; второе коло — во славу Всемирья да Родной Земли-Матушки; третье коло – во здравье сородичей, кои во Яви ныне Род наш крепят[48].

5) Освящения требы (даров) — со словами, жрецом рекомыми:

Свята (Божеска) треба, святи-освящайся!

От Земли до Неба — святи-освящайся!

От соли до хлеба[49] — святи-освящайся!

Да пребуди лепа — святи-освящайся! Гой!

6) Вспомогательных действ (по необходимости).

V

Обращение ко Богам напрямую — начинается с восставления Столпа Силы Боговой, иже единит верх и низ, Небо и Землю, Всебожье и Всемирье, Божеское и человеческое. Волхв, ведущий обряд, речёт:

Разыдись, темно,

Разгорись, добро!

Засверкай светло,

Яри, ясное Солнце красное!

Стани-стань доли,

Яко Род вели!

Яко Род вели —

С неба до земли! Гой!

Лишь после сего Богам приносится подобающая жертва-треба и возносится слава.

Сие же делают и иначе, когда волхв сам как бы восхищается до Небесной Обители Богов:

Уж Ты гой еси, Сокол-Огнекрыл,

Сокол-Огнекрыл, гой-востринушко!

Аки взлётывашь, аки вспарывашь

Ты свет небушка, свет Дажьбожушка —

Ты лети-лети в Светел Богов Град,

Обратись ко [речётся Имя Богово]! Гой!

Здесь волхв уподобляется каму — шаману, чья душа воспаряет на соколиных крылах в Небесную Обитель, где и вершится непосредственное обращение, например:

Перуне!

Вми призывающих Тя!

Славен, триславен буди!

Огня, оружья да хлеба Роду дажди,

Громотворенье яви,

Прави на[50] всеми, тще[51] из-Родно!

Тако бысть, тако еси, тако буди!

От Кола — до Кола!

Истинно, вовек!

Слава!

Слава!

Слава!

VI

Требой называется:

1) Обращение-просьба, иже речётся ко Богам, например:

Жертву сию под Свято[52] прими!

Либо:

Оружья да хлеба дажди!

Либо:

Сбереги Род наш!

Либо:

Силу Свою яви!

И т.п.

2) Требой тако же называются сами дары, кои приносятся Богам и освящаются Их Силой.

VII

Славой называется:

1) Обращение-славление, кое творится из Сердечной жажды Богообщения (ничем плотским не обусловленной), либо — как благодарность, изливающаяся из Сердца человечьего, преисполненного Благодатью Боговой, например:

Слава Роду Великому!

Либо:

Слава Велесу Премудрому!

Либо:

Слава Огню Сварожичу!

Либо:

Слава Предкам!

И т.п.

2) Славой тако же называются сами слова обращения к Богам, коими мы прославляем Их.

Слава всегда берёт начало своё во Сердечном Безмолвии, поэтому и во слова на устах не всякий раз облечься может.

Зачин славления на общем обряде творится жрецом, рекущим, например, таковы слова:

Забурли, моря светлопенныя,

Шелести, дуба вековечныя,

Засверкай, мечи разудалыя,

Расплодися, землица боярая,

Всполыми, огню искрозарье!

Се — творится слава преогромная

Самому [Божеско Имя рек]!

Слава! Гой!

VIII

Облечение человека Силой Боговой, кое сопровождается возжиганием Сердечного Огня (Коловрата Сердца), принятие сей Силы во раскрытие в себе Духа Родова — вот истинная цель всякого обряда, свершаемого не ради суеты мирской, но во следование Прави Боговой. Коли же нет сего, то обряд оный — тщетен, он есть лишь богооставленности да маяты пустой бесполезный плод...

IX

Завершение обряда справного — поклон земной Богам Родным за Дары Их, а тако же:

1) Месту сему да духам его — за то, что приютили да хранили;

2) Земле Родной — за то, что держала да Силу давала;

3) Сородичам честным — за то, что во едино коло днесь встали.

После же сего — можно и на братчину честной народ созывать (первая чарочка завсегда — Предкам славным); а там уж можно и за игры весёлые приниматься: хороводы водить, забавы молодецкие чинить — силушкой да ловкостью меряться да песни петь разудалые, коли сам Сердцем молод да яр. Пусть на то Предки наши из Ирия Небесного глядят-любуются да радуются: то нам — веселье да здрава, а им — почёт да слава! Гой!

Тако было, тако есть, тако будет!

От Кола и до Кола!

Истинно, вовек!

Слава Роду!

[2000]

Урядник Малый

Богам Родным — вовек слава,

А нам — хвала по делам! Гой!

1. Уряд Потворный

1. Потвора есть всякому действу основа, как великому, так и малому. По ней внутренняя природа и подлинный нрав всякого человека познаются. Ибо не тот подлинно велик, кто на самом обряде сладкогласием либо чем иным блещет, но тот, кто дрова ко будущему Огню несёт так, будто сие действо его и есть наивеличайшее таинство и служба Богам, хотя и сокрыто от глаз досужих оно. Поистине, подготовка к обряду есть не отдельное действо, но неотъемлемая самого обряда часть и прочная основа его. Ибо какова подготовка, таков и настрой, а каков настрой, таков и обряд. Честной же труд совместный во славу Божескую, рекут мудрые, людей пуще обрядов иных сплачивает, ибо в действе сём человек Богам Родным сотворцом — потворником верным становится, Правду Божескую не словом пустым, но делом своим утверждая.

2. Потвора не исчерпывается одной лишь подготовкой к обряду. Она не только лишь предшествует ему, но и неотрывно вплетается в само обрядное действо, требуя ото всех участников ведания должного Ряда. О Ряде сём будет сказано далее.

3. Первое действо потворное, творимое по прибытии на место, где обряду надлежит вестись, есть сего места должное приготовление. Оное включает в себя: во-первых, очищение места от всякого наносного сора и вещей, пребывание коих на месте проведения обряда представляется неуместным (особенно сие необходимо в случаях, когда за данным местом не осуществляется необходимый постоянный надзор); во-вторых, устранение природных препятствий для проведения обряда — посредством таких действ, как утаптывание снега зимой, частичное подкашивание травы летом и прочих; в-третьих, восстановление, по мере необходимости, Капищной ограды либо борозд, отделяющих Капище от Требища, а также — обозначающих границы самого Требища, иже творится жрецами.

4. Если обрядное действо предполагает пребывание не месте более одного дня в условиях походного лагеря, то расположение сего лагеря должно быть согласовано со жрецами, кои будут проводить обряд, дабы хозяйственная часть не пересекалась с Требищем, и уж тем паче — с Капищем. Ибо нечестие пред Богами есть: костёр бытовой (хозяйственный) в одном кругу с жертвенным Огнём утверждать, а Требище Богово — походной утварью загромождать!

5. Когда место приготовлено, следует приступить к подготовке хозяйственной части будущего действа. Жрецам должно начинать готовить Капище, вывешивать хоругви, приводить в порядок обрядную утварь и приготовлять иные вещи, для грядущего обряда особливо необходимые. Мужской половине остальных участников должно озаботиться дровами для Огня, установкой скамей для братчины и прочими подобными делами, смотря по необходимости. Женщинам да девам должно заняться будущим столом да иными мелкими хозяйственными нуждами. На отдельного радаря возлагается обязанность изготовить факелы для возжигания Огня и приготовить сухую щепу в достаточном количестве, дабы не возникло срамной мешкоты да неприглядной проволочки пред Ликами Божескими, когда жрецам срок придёт Огонь священный во славу Их возжигать.

6. Прежде чем начать складывать сам обрядный костёр, мужам следует облачиться в праздничные одежды (хотя бы надеть обрядные рубахи) и согласовать со жрецами, каким он должен быть: большим (как летом) или малым (как зимой); выложенным в виде крады (как на поминовение Дедов) или в виде клина, устремлённого в небо (как на Купалу), и т.п. Костёр следует складывать чинно, без излишней суеты, не ведя пустых разговоров и с соответствующим душевным настроем.

7. Находясь в пределах Капища либо Требища, не следует сквернословить, курить, потреблять хмельное (кроме как по знаку жрецов в общем кругу — во славу Богов), втыкать мечи и ножи в землю, плевать на землю, либо в Огонь, либо на Огневище — то место, где Огню надлежит быть во время обряда, заходить без особой необходимости на Капище, маять без дела руками Чуры (Капи[53]) Богов и священную утварь, брать без разрешения жрецов обрядовые принадлежности, срамно дурачиться, шуметь и судачить всуе, поминать чужебесие и всякое непотребство, справлять нужду, устраивать потасовки и т.п. Также желательно избегать всего неправедного и в мирской жизни, дабы не уподобляться иным лицемерам и двурушникам, чья недостойная суть зело разнится с обликом их благолепным на обрядах.

8. На Капище не следует никому готовить или разогревать еду, бросать в обрядный костёр мусор, бесчинно греться и сушить одежду на священном Огне. Не следует заходить на Капище без земного поклона, а также — перепрыгивая через ограду, ибо не блюдущий Обители Божеской на земле — не блюдёт её и в Сердце своём.

9. Жрецам должно поститься до начала обряда не менее суток (за исключением особых случаев, например, боевых либо походных, когда сие определённо не целесообразно). Остальным же сие — хотя и желательно, но не обязательно.

10. К началу обряда факелы и вся утварь, для действа необходимая, а также требные хлебы, положенные на рушники, должны уже находиться на изготовке, дабы не искать и не готовить их в самый последний миг перед выносом.

11. К началу обрядного действа все участники должны совершить омовение (полное либо частичное — смотря по обстоятельствам) и быть облачены в подобающую Славянскую одежду, должны знать общий ход действа и обладать соответствующим ему душевным настроем. Всякий, вовлечённый в мысли о суетном, да не взойдёт на Требище Богово!

12. На обряде следует стоять, общего кола самочинно не разрывая, на себя всеобщее внимание без дела не отвлекая — Богов Родных да сородичей своих уважая. Маяту пустую отринув, каждому из участников следует чёрную злобу в Сердце ни на кого не таить, всуе от себя не вещать, но Богам всем Сердцем внимать. Всякий, кто Сердцем чёрен, рассудком взбаламучен да на язык невоздержан, да не взойдёт на Требище Богово!

2. Уряд Обрядный

1. Цель всякого обряда, с-Правно (то есть с Правдой — по Прави) творимого, поистине есть: силу Божескую призвать, смертное со Несмертным соединить — дабы человекам возможно стало в Божеское облечься, Ладом Всемирья Сердца свои исполнив. Творится же обряд сей в триединстве ума, мощи (силы) и плоти, подвигаемых Собью — Духом Родовым (АЗ ЕСМЬ), от веку сущим во Сердце человечьем, коему одному только и возможно небо и землю по Прави единить. Сие же не токмо об обряде, но и вообще обо всяком ином действе сказать можно, ибо всё, к чему человек Сердца своего не приложит, то одной лишь пустой маятой для него обернётся и кривды никак не превозможет. Ну а коли кривда человека в свои сети уловит, то никто уж его из плена сего не вызволит, разве что сам он Сердце своё Правью Божеской восполымит да крепи узилища своего, с Божеской помощью, разверзнет да опрокинет.

2. Творится обряд с-Правный в подобающем, чистом ото всякой скверны месте и в надлежащее время, кое ведомо людям вещим. Небесных Светлых Богов хорошо славить во светлый день с высоких холмов. Тёмных Богов Подземья уместно чтить во пору ночную во низинах, недалеко от воды (озера, реки, либо иного какого водоёма). Велеса хорошо славить на опушке леса либо на поляне — не на самой высоте, но и не в самом низу. Коляду хорошо отмечать во своём дому да во тесном кругу. Купалу — на поле широком, где раздольно чрез Огонь скакать; во лесу густом, где любо в ночи Жар-цвет искать; да на берегу высоком, где лепо поутру Солнце встречать. Равноденствия, когда дни ночам равны, хорошо на равнинах же и встречать. На Масленицу хорошо с вершин холмов — Ярилиных плешей, с коих снег сошёл, Весну-Красну закликать. На ниве своей Родовой — хорошо по весне обрядом с-Правным Землю-Матушку «отмыкать», требы Богам Родным принося; а по осени за урожай добрый — на ней же Богов и благодарить, славы Им вознося. Хорошо Перуна славить у дуба, а Рожаниц — у воды. Хорошо Макоше-Матушке приносить в требу земные плоды, а ветви ивовые — жёнам сведущим избирать для волшбы. Хорошо Сварога-Батюшку славить, молотом о камень бия. Хорошо Лелю-Деву кликать, наземь воду лия. Хорошо на Масленицу Солнце блинами чтить. Хорошо на Ярилу Вешнего хмельное пить. Хорошо Ящеру на Купалу в воду хлебы бросать. Хорошо Морозу на Корочун кутью с ложки давать. Хорошо Дедов-Предков тризною славною чтить. Хорошо, в миру живя, Правду Божескую не забыть!

3. Хорошо Солнцевороты и Равноденствия отмечать строго по Солнцу, а также — когда оно «на воробьиный скок» али «на гусиную лапку» вперёд перейдёт. Хорошо другие природные Святодни отмечать не по числам, а по Природе, коя в деле своём порой отстанет, а порой и вперёд уйдёт. Хорошо наблюдать движение Месяца ясного в ночи, но ещё лучше — за Солнцем красным следовать, стези земные свои по нему правя.

4. Рекут мудрые: Коло года походит на Коло дня; Коло же дня походит на Коло жизни человечьей. Поистине, весна, удел Ярилы-Млада да Лели-Девы, есть юность (или утро) года. Лето, удел Трисветлого Даждьбога да Лады-Богоматушки, есть зрелость (или день) года. Осень, удел Велеса Вещего да Макоши-Осенины, есть старость (или вечер) года. Зима же, удел Кощного Бога да Мары-Морены, есть Ночь года — пора, не только приносящая смертное оцепенение, но и знаменующая грядущее возрождение. Каждую весну Отец-Небо отмыкает-оплодотворяет Мать-Землю, соединяясь с Нею, чтобы через девять месяцев, на Коляду, когда умирает старый год, и рождается год новый, родилось новое Солнце — завертелось новое Коло годовое. Другие же полагают иначе: Небо с Землёю сходятся на Купалу, потому и год новый нарождается лишь весной — на Равноденствие, по прошествии девяти месяцев, когда Жива Мару во Яви побеждает.

5. Помимо обрядов, на лоне Природы свершаемых — в местах, где силы Богов Родных особым образом явлены, и где людьми вещими, сие истинно ведавшими, Капища от веку ставлены — творятся обряды и в Родном дому: во Красном куту[54]. Но о сём не здесь, а в другом месте и в другое время речь поведём...

6. Рекут мудрые: всякий обряд с-Правный, во Яви земной воплощение своё имеющий, не в суете мирской-внешней, но в Сердце пламенном — Вещем — истинное начало своё берёт. Ибо Сердце человечье — подлинный Алатырь-камень — есть неисточимая основа нашего Капища внутреннего, нетленного, и нет Капища главнее и твёрже оного!

7. Когда все приготовления закончены, и приходит срок начинать действо обрядное, оповещают о нём глашатаи либо сами жрецы, в рога трубя, в позвонцы звеня да в кобны-бубны свои бия, созывая троекратно всех участников на Требище. По зову их все сбираются, становясь в коло либо полуколо — смотря по тому, как устроено Капище. Мешкать со сборами тут никому негоже, ибо сие — хула на Богов Родных, а сородичам — неуважение.

8. Волхв либо другой кто из людей сведущих напоминает собравшимся о сути и особенностях предстоящего действа, если в сём есть нужда (например, если среди участников присутствует много гостей либо новообращённых).

9. Само обрядное действо состоит, во-первых, из предварительного освящения места; во-вторых, из речения кощун (сказаний о Родных Богах и Предках) волхвами; в-третьих, из возжигания Огня и зачина; в-четвёртых, из славления — непосредственного обращения ко Богам, сопровождаемого принесением Им положенной жертвы-требы; в-пятых, из принятия Силы Божеской — за круговой братиной и, если это возможно, в хороводе; и в-шестых, из заключения — благодарения Родных Богов за Дары Их. Последнему могут предшествовать особые обрядные игрища, такие, например, как: бой Велеса с Зимой и оберег скота на Велесов день; сжигание чучелка Морены на Масленицу; приезд Ярилы на коне на Ярилин день и отмыкание — оплодотворение Им Земли; русалочьи пляски в поле на Ляльник (Лельник); обход поля на Вешнее Макошье — день Земли (Именины Земли); мужские-воинские бои («сам-на-сам» и «стенка-на-стенку») и удалые забавы молодецкие на поминальной тризне — встрече Вешних Дедов; проводы русалок и «похороны» Ярилы, разыгрываемые в начале лета; многочисленные действа Купальского Богодеяния (мистерии); обрядные бои воинов на Перунов день; многочисленные действа, связанные со сбором урожая, например, чествование снопа Велеса; игра-охота на Небесных Лосих на день Рода и Рожаниц; благодарение Богов за урожай на Осеннее Равноденствие — Таусень (Родогощ); замыкание земли и воды на осеннее Макошье; поминальная тризна на проводах Осенних Дедов; окрутная[55] мистерия на приход зимы — день Мары-Морены; многочисленные действа Колядной мистерии, включающей в себя, среди прочего, жданки — лёгкую предварительную трапезу, приход Полазника — Гостя из Нави, поход за Бадняком (красно украшенным сухим поленом, из коего «мостят мосты» наступающему году) и последующее принесение его Огню, славление новорождённого Солнца, кормление Мороза кутьёй и последующую окрутную мистерию; а также ряд других действ.

10. Предварительное освящение места творится одной либо несколькими девами-обавницами, коих также может сопровождать жрец с бубном либо позвонцами. Перво-наперво обавницы обходят все Капище (большое коло-оберег), благословляя его зерном ярым — наговорённым. Рекут слова:

ЧУР-ЧУРИЛО СТАР-ПРЕСТАР

ТЫ СИДИ-СИДИ ПОСИЖИВАЙ

ТЫ ХОДИ-ХОДИ ПОХАЖИВАЙ

[ТЫ ГЛЯДИ-ГЛЯДИ ПОГЛЯДЫВАЙ]

ТЫ ВОДИ-ВОДИ ПОВАЖИВАЙ

ДА [ВСЯКО ЗЛО] ОТ НАС ОТВАЖИВАЙ!

ГОЙ[56]!

Вдругорядь обавницы обходят всех собравшихся (среднее коло-оберег), благословляя их ключевой наговорённой водой, сбрызгиваемой с берёзовых либо ивовых ветвей, кои окунаются в особую чарку, для действа сего изготовленную (в зимнее время вода заменяется наговорённым зерном). Рекут слова — во здравие Духа, души и плоти:

ЗДРАВЫ БУДЬТЕ

ОТ ВЕКУ А ДО ВЕКУ!

ПРИМИТЕ СИЛУ БОЖЕСКУ!

ГОЙ!

Затем обавницы обходят Огневище (малое коло-оберег), простирая к нему длани. При сём жрец бьёт в бубен либо гремит в позвонцы, речёт слова:

КОЛО-ОБЕРЕГ СОРОК СОРОКОВ

ТРИЖДЫ ПО СОРОК СОРОКА ДОРОГ

ОГНЬ-ПЕРЕКРЕСТ ОБЕРЕГ ОКРЕСТ!

ОГНЬ-ПЕРЕКРЕСТ ОБЕРЕГ ОКРЕСТ!

ОГНЬ-ПЕРЕКРЕСТ ОБЕРЕГ ОКРЕСТ!

ГОЙ!

Затем обращается к Чуру:

ЧУР-ЧУРИЛО СТАР-ПРЕСТАР

СТАР-ПРЕСТАР ЧУРИЛО-ЧУР

ТЫ ХОДИ-ХОДИ О-КОЛО

ХОДИ ГОРЕ ХОДИ ДОЛУ

ЗОРКО ГЛЯДИ КОЛО СВЯТИ

КОЛО СВЯТИ СИЛУ ВОДИ

СИЛУ ВОДИ СИЛУ РОДИ

ИНО НАВИЕ ОТВОДИ

В ОБЕРЕЖЕ ЧУРЕ СТАНИ

СИЛА БОЖСКА БУДИ С НАМИ!

ГОЙ!

11. Волхвы испрашивают у Родных Богов дозволения начать славление — обрядное обращение (общее — ко Всебожью, либо частное — к Кому-либо из Родных Богов особливо), например:

УЖ ВЫ ГОЙ ЕСИ БОГИ РОДНЫЕ

ВО РОДУ НАШЕМ РОДИЧИ СТАРШИЕ

ВЫ ДОЗВОЛЬТЕ НАМ ДЕЛО ПРАВИТИ

ДЕЛО ПРАВИТИ ДА ВАС СЛАВИТИ

ПО ИСКОНУ ВСЕ ДА ПО РУССКОМУ

КАК ТО ПРЕДКИ НАМ ЗАПОВЕДАЛИ!

ГОЙ!

Либо:

ДОЗВОЛЬТЕ БОГИ РОДНЫЕ А ПРЕДКИ СВЯТЫЕ

ДНЕСЬ ВАС СЛАВИТИ ДА ВЕЛИЧАТИ

НЕ РАСТОЧАТИ НО СОБИРАТИ

РАДЕНЬЕ НАШЕ О ВАС НАЧАТИ

ПО ЗАКОНУ ПО СВАРОЖЬЕМУ

ПО ИСКОНУ ПО РУССКОМУ

ПО ПРЕДАНЬЮ ПО СЛАВЯНСКОМУ

КАКО ПРЕДКИ НАШИ ДЕЯЛИ

КАКО НАМ ДЕЯТЬ ЗАПОВЕДАЛИ

ДА БУДЕТ РАДЕНИЕ НАШЕ С-ПРАВНО

ДА БУДЕТ СО-БЫТИЕ НАШЕ СЛАВНО

ДА БУДУТ ДАРЫ БОЖЕСКИ ПО СЕРДЦАМ НАШИМ!

ВО СЛАВУ БОГОВ А ПРЕДКОВ НАШИХ!

ГОЙ!

Затем — рекут кощуны по случаю свершаемого действа, повествуя былинным-старинным слогом о Деяниях Божеских, кои к сему Святодню приурочены, добавляя в конце:

КАК НА МОРЕ-ОКИЯНЕ

ДА НА ОСТРОВЕ БУЯНЕ

ЛЕЖИТ БЕЛОЙ БОГАТЫРЬ

ДИВИЙ КАМЕНЬ АЛАТЫРЬ

КТО К СЕМУ КАМНЮ ПРИДЕТ

ТОТ И СИЛУ ОБРЕТЕТ

МЫ К СЕМУ КАМНЮ ПРИШЛИ

МЫ И СИЛУ ОБРЕЛИ!

ГОЙ!

Все собравшиеся сему внимают — о времени забывают, слов вещих не перебивая, в Сердцах своих связь прошлого с настоящим, а Божеского с человечьим восстановляя.

12. Жрецы возжигают священный Живой Огонь на Огневище, рекут слова:

ЗА СЕМЬЮ РЕКАМИ ЗА СЕМЬЮ КАМНЯМИ

НА КРАЮ ЗЕМЛИ У ВЫСОКОЙ ГОРЫ

ЗЛАТА КУЗНЯ СТОИТ ЖАРКИЙ ЖАР В НЕЙ ГОРИТ

КАК ПРИХОДИЛ ВО ТУ КУЗНЮ БЕЛОЙ КУЗНЕЦ

КАК РАСКАЛЯЛ ДО БЕЛА ОН БУЛАТНЫЙ МЕЧ

КАК УДАРЯЛ ПО НЕМУ ТЯЖКИМ МОЛОТОМ

КАК ВЫСЕКАЛ ОН ДВЕ ЯСНЫЕ ИСКОРКИ

ОДНА ИСКОРКА НА НЕБЕ ДАЖЬБОГОВ СВЕТ

А ДРУГАЯ НА ЗЕМЛЕ СВАРОЖИЧ-ОГОНЬ

НАД ОГНЕМ ТЕМ КУЗНЕЦ ДЕСНИЦУ ПРОСТЕР

ОТ ОГНЯ ТОГО МЫ ВОЗОЖЖЕМ СВОЙ КОСТЕР

ПУСТЬ ВОВЕК ГОРИТ НАМ ТЕПЛО ДАРИТ!

СВА[57]! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Затем — призывают силу Огнебогову:

О АГУНЯ ВЕСТНИК БОЖСКИЙ

О БОГ ОГНЕКУДРЫЙ СВЕТОЛИКИЙ

К ТЕБЕ ВЗЫВАЕМ О РАЗГОНЯЮЩИЙ ТЬМУ

ПРИДИ К НАМ ОТВЕРЗНИ СВАРГУ ЗЛАТУЮ

ПРИДИ К НАМ ЯСНЫЙ ВО ПЛАМЕНИ ЯРОМ

ПРИДИ К НАМ СВЕТЛЫЙ ВО СВЕТЕ БОЖСКОМ

ПРИДИ ПРИДИ ПРЕЧИСТЫЙ НАШ БОЖЕ

УЗРИ О СВАРОЖИЧ ОГНЬ СЕРДЕЦ НАШИХ

ПРИМИ ЧИСТУ ЖЕРТВУ (ТРЕБУ) НАШУ

ДОНЕСИ ЕЕ ДО БОГОВ РОДНЫХ НАШИХ!

ВОССЛАВИСЯ ДНЕСЕ!

ГОЙ!

И далее:

ЯР-ОГОНЬ БАТЮШКА

ЖГИ-ПАЛИ ТРАВЫ СОРНЫЕ

ВОЗМАХНИ КРЫЛОМ ОПАЛИ ПЕРОМ

ДАЙ НАМ ДНЕСЬ ДОБРО ЯРОЕ ЗЕРНО

КРАСНУ СОЛНЫШКУ СВЕТ-СВАРОЖЕ СКУЙ

ЗЛАТО ДОНЫШКО ПЛАМЯ-СВЕТ ЯР-БУЙ

РАСПРЯМИ КРЫЛА ВО СТО ЗОЛ ЗОЛА

ОГНЕБОГА СТОЛП БОЖЕСКИЙ ПРЕСТОЛ

БОГОВ СВЯТ УДЕЛ СВЕТУ СВЕТ ПРЕДЕЛ

ОГНЕСЛАВА-СВА ЯРЫЕ КРЫЛА

ГОЙ СВАРОЖЕ-СВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Либо:

ЯР-ОГОНЬ БАТЮШКА

ВОЗДЕНЬ ПЛАМЕНЬ СВОЙ

ЗАЧЕРНИ ЗОЛОЙ КУДРИ ЗЛАТЫЕ

ЯР-БУЙ ВОЗНЕСИ КОЛО ВЫСВЕТИ

ЯР-ОГОНЬ ЖГИ-ПАЛИ

НЕБО ЗОЛОТИ ЗЕМЛЮ ОСВЕТИ

ДАЖЬ БОЖЕ ДОЛИ ВО КРЫЛО СОКОЛЬЕ

В СИЛУ СИЛУШКИ В РУДУ ЖИВУШКИ

ГОЙ ЕСИ ОГНЬ НЕ ДЫМ

НЕ ОСТЫНЬ НЕ ПОКИНЬ

СТЕЗЮ ПРАВИ ВОВЕК СЛАВИМ

ЯР-БУЙ СВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Затем жрец читает построчно слова заговора, а весь народ за ним построчно повторяет:

БАТЮШКА ТЫ ЯР-ОГОНЬ

ВСЕМИ ТЫ КНЯЗЬЯМИ КНЯЗЬ

ВСЕМИ ТЫ ОГНЯМИ ОГОНЬ

БУДЬ ТЫ КРОТОК БУДЬ ТЫ МИЛОСЕРД

КАК ТЫ ЖАРОК ДА ПЫЛОК

КАК ТЫ ЖЖЕШЬ ДА ПАЛИШЬ

В ЧИСТОМ ПОЛЕ ТРАВЫ ДА МУРАВЫ

ЧАЩИ ДА ТРУЩОБЫ

У СЫРОГО ДУБА ПОДЗЕМЕЛЬНЫЯ КОРЕНЬЯ

ТАКО ЖЕ МЫ МОЛИМСЯ ТЕБЕ

КОРИМСЯ ТЕБЕ

СОЖГИ-СПАЛИ ТЫ С НАС

ВСЕ СКОРБИ ДА БОЛЕЗНИ

СТРАХИ ДА ПЕРЕПОЛОХИ

УЗОРЫ ДА ПРИТОРОКИ!

ОГНЮ СВАРОЖИЧУ

СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Либо:

ОГНЬ-БАТЮШКА СЛАВЫ ГОСУДАРЬ

СЛАВЫ ГОСУДАРЬ ОГНЬ-БАТЮШКА

РАСПЕРИ КРЫЛА ВО СТО ЗОЛ ЗОЛА

ВО СТО ЗОЛ ЗОЛА РАСПЕРИ КРЫЛА

ОБОЖГИ ПЕРОМ ВО СТО КРАТ ДОБРОМ

ВО СТО КРАТ ДОБРОМ ОБОЖГИ ПЕРОМ

ОБЕРЕГ МЕНЯ ПО ДОЛУ ОГНЯ

ПО ДОЛУ ОГНЯ ОБЕРЕГ МЕНЯ!

ГОЙ!

13. Затем волхв кладёт зачин обращению ко Богам, речёт слова, поваживая руками, воздетыми горе — восставляя Столп Силы Божеской, единящий верх и низ, небо и землю, Всебожье и Всемирье:

РАЗЫДИСЬ ТЕМНО РАЗГОРИСЬ ДОБРО

РАЗЫДИСЬ ТЕМНО РАЗГОРИСЬ ДОБРО

РАЗЫДИСЬ ТЕМНО РАЗГОРИСЬ ДОБРО

ЗАСВЕРКАЙ СВЕТЛО ЯРИ ЯСНОЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ[58]

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!

[ЯКО РОД ВЕЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!]

ГОЙ!

Либо:

ТУЧИ ИДУЧИ[Е] ГРОМЫ ГРЕМУЧИ[Е]

ТРАВЫ СТОЯЧИ[Е] КАМНИ ГОРЮЧИ[Е]

ПОДИ ПО ДОЛУ ВОЗДЫМИ ПРЕСТОЛ

ПОДИ ВО ЗДРАВЕ ОБЛЕКИСЯ ПРАВИ!

ГОЙ!

А затем:

ЗАБУРЛИ МОРЯ СВЕТЛОПЕННЫЯ

ШЕЛЕСТИ ДУБА ВЕКОВЕЧНЫЯ

ЗАСВЕРКАЙ МЕЧИ РАЗУДАЛЫЯ

ВСПОЛЫМИ ОГНИ ИСКРОЗАРЫЯ

РАСПЛОДИСЯ ЗЕМЛИЦА БОЯРАЯ

СЕ ТВОРИТСЯ СЛАВА ПРЕОГРОМНАЯ

САМОМУ [БОЖЕСКО ИМЯ РЕК]!

ГОЙ!

14. Сие же творить и иначе можно. Волхв, бия в бубен, сам как бы восхищается-возносится духом вместе с Рарогом — Огненным Соколом, Вестником Божеским до неба, речёт:

УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ СОКОЛ-ОГНЕКРЫЛ

СОКОЛ-ОГНЕКРЫЛ ЯРЫМ ПЛАМЕНЕМ

ВСХОДИ К НЕБУ ТЫ СВАРГУ ВСПОЛЫМИ

СВАРГУ ВСПОЛЫМИ СВЕТОЗАРЕННЫЙ

ТЫ ЛЕТИ-ЛЕТИ В СВЕТЕЛ БОЖСКИЙ ГРАД

К САМОМУ КО [БОЖЕСКО ИМЯ РЕК]!

ГОЙ!

И далее идёт само обращение, например, общее — ко Триглаву Сварожьему[59]:

ТРИГЛАВЕ ЕСИ МНОГОСЛАВЕ ДИДЕ-ДУБЕ-СНОПЕ СВЯТЫ

ВМИТЕ СОРОДИЧЕЙ СЛАВЯЩИХ КОИ ЕСТЕ ОТРОЦЫ ВАШИ

СВАРОЖЕ ВЕЛИКИЙ БОЖЕ КИЙ[60] МОЩИ В ДЕСНИЦУ ВЛОЖИ[61]

ОТЧЕ ГРОМАМ ПЕРУНЕ СИЛЫ ПРАВИ ДАРУЕ

ВЕЛЕСЕ ДИВЕ НЕБЕСЕ БО ВЕЩИЙ ВЕЛЕСЕ ЕСИ

ПРЕБУДЬТЕ С НАМИ ВО БЛАГОСТЯХ БОЖСКИХ

ОТНЫНЕ ВОВЕК! ОТ КОЛА ДО КОЛА!

СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Либо — частное, например:

ОТЧЕ-ПЕРУНЕ ХОДИ ВО ГРОМАХ

ВОДИ МОЛОНЬЯМИ ТОЧИ ХЛЯБИ НА ЖИТО

ВЛАДЫКО ГРОЗНЫЙ ЖИВЫЙ В ВЫШНИХ

ЗАЩИЩАЙ ПРАВДУ ОБЛАДАЙ ОГНЕМ

РАТАЙ ЕСИ РОДА БОЖЬЕГО

СЛАВЕН-ТРИСЛАВЕН БУДИ

ОТНЫНЕ ВОВЕК! ОТ КОЛА ДО КОЛА!

СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

15. Затем Богам приносится треба, коя может быть как общей, так и собранной с каждого по отдельности. (Требы Тёмным Богам не приносят голыми руками, но — лишь спустя рукава; не облекают славлениями, но — лишь особливыми величаниями; не творят общим кругом, но — лишь частным образом.)

16. Для принесения общей требы потворница обносит посолонь всех собравшихся требным хлебом (хлебами) на рушнике: одним, либо двумя, положенными один на другой, либо несколькими, положенными горкою, смотря по необходимости. Жрец речёт:

НА КОРОВАЙ[62] БОЖИЙ

ОТ СЕРДЦА ДЛАНИ ВОЗЛОЖИМ

БЛАГОСТИ НЕ РАСТОЧИМ

А СИЛУ РОДА УПРОЧИМ!

ГОЙ!

Все участники, по слову жреца, возлагают на коровай руки: десницу (правую, дающую) — с пожеланием блага миру; шуйцу (левую, берущую) — с пожеланием блага себе; обе руки — с пожеланием блага всему сущему. Когда коло обойдено, один из жрецов речёт:

ДОБРЫЕ РЕЧИ ДО БОГОВ ТЕЧИ

ХУДЫЕ РЕЧИ РЕКШИМ НА ПЛЕЧИ!

ГОЙ!

Затем — принимает из рук потворницы рушник с хлебами и, обратясь к Огню и Богам, подымая требу сначала до уровня живота, вдругорядь — до уровня сердца, а затем — до уровня чела либо родника (макушки), троекратно речёт:

СВЯТА ТРЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ

ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ

ОТ СОЛИ ДО ХЛЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ

ДА ПРЕБУДИ ЛЕПА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ!

ГОЙ!

Либо:

СВЯТИСЯ ТРЕБА ОТ СОХИ ДО ХЛЕБА

ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА ПРЕБУДИ ЛЕПА!

ГОЙ!

После чего жрец несёт требу на Капище, где предлагает её Родным Богам, подходя к Их Образам поочерёдно. Затем — обращается непосредственно к Тому из Них, Кому особливо посвящён весь творимый обряд: воздымает ко Лику Бога[63] требу и поваживает ею посолонь, прося принять её. Речёт:

ПРИМИТЕ ВСЕ-БОЖЕ

А БОЛЕ [БОЖЕСКО ИМЯ РЕК]

ТРЕБУ ВЕЛИКУ ОТ РОДА НАШЕГО

ТРЕБУ ЧЕСТНУ ОБИЛЬНУ

ТРЕБУ СЛАВНУ ВСЕСИЛЬНУ!

ДА БУДИ ЗЕМЛЕ НАШЕЙ БЛАГО!

ГОЙ!

После чего — кладёт требу с поклоном на Алатырь-камень[64], у подножия Капи утверждённый, либо на заменяющую его требную колоду. Речёт:

[БОЖЕСКО ИМЯ РЕК]!

ЖЕРТВУ (ТРЕБУ) СИЮ

ПОД СВЯТО ПРИМИ!

ГОЙ!

Затем жрец делит требу на две части: одну — оставляет на Капище, другую же — с поклоном отдаёт Огню. При сём — речёт:

ВО СВАРГУ СОКОЛОМ ВСХОДИ

СЛАВА БОГАМ НАШИМ

КО ДИДУ А ДУБУ А СНОПУ

КО РОДУ ОТ РОДОВ РУССКИХ

ИЗ ОГНЯ СВЯТАЯ ТРЕБА

А ЯКО БЫЛО ОТ ВЕКУ

ТАК ЕСИ А ТАКО БУДИ!

ДА БУДИ ЗЕМЛЕ РОДНОЙ БЛАГО!

ГОЙ!

Либо (если треба приносится не через Огонь):

ВО СВАРГУ ОТ ЗЕМИ[65] ВСХОДИ

СЛАВА БОГАМ НАШИМ

КО ДИДУ А ДУБУ А СНОПУ

КО РОДУ ОТ РОДОВ РУССКИХ

СЛАВНА СВЯТАЯ ТРЕБА

А ЯКО БЫЛО ОТ ВЕКУ

ТАК ЕСИ А ТАКО БУДИ!

ДА БУДИ ЗЕМЛЕ РОДНОЙ БЛАГО!

ГОЙ!

Затем, воздев руки горе, речёт славу Триглаву:

ТРИ-БОЖЕ ЕСИ ВО СВАРОЖЬЕ

ДИДЕ А ДУБЕ А СНОПЕ

ВО РОДЕ ВСЕВЫШНЕМ ЕДИНЫ

ВО СВАРГЕ ЗОЛОТОЙ СВЯТЫ

СВАРОЖЕ-ПЕРУНЕ-ВЕЛЕСЕ

СОЙДИТЕ КО НАМ СО НЕБЕСЕ

СИЛУ БОЖСКУ ЯВИТЕ!

ГОЙ!

СВАРОЖЕ ПРАДИДЕ НЕБЕСЕ

СВЕТ СВАРГИ ПРЕБЛАГИЙ ЕСИ

ПЕРУНЕ ВО ГРОМЕХ ГРЯДЫЙ

ПРАВО СУДИ ПО РЯДУ

ВЕЛЕСЕ ВЕЩИЙ КУДЕСЕ

ВОЛХОВОВ УЧАШЕ ВЕСЕ

ТРИГЛАВЕ ЕСИ МНОГОСЛАВЕ

ВО ВЕКИ ВЕКОВ ВО ПРАВИ

ВСЕБОЖИЮ РОДОВУ СЛАВА!

ГОЙ!

Либо:

ТРИ-БО СВЕТЛЫ ВЕДОЙ ВЕДНЫ

РОДОМ РОДНЫ КОЛОГОДНЫ

СЛАВНЫ СЛАВОЙ МЕЧОМ СТРАВОЙ

БЫСТЬ А БУДИ ЩЕДРЫ К ЛЮДИ

ОТЦЫ-ДИДЫ В СКАЗАХ ДИВНЫ

В СТАРИ В НОВЕ ПРАВИ В ДОЛЕ

РЕЧЕМ ТАКО ДЕЕМ ТАКО

БУДИ СЛАВА ВОВЕК СЛАВА!

ГОЙ!

17. В случае, когда вместо обнесения всего круга одним общим короваем треба собирается потворницами с каждого по отдельности, все подношения складываются на один общий поднос и предварительно проверяются жрецами: не подносится ли Богам среди прочего что-либо непотребное?..

18. Пока треба восходит в пламени, волхв, воздев руки горе, речёт прославление Сварги:

ЕСИ ПАЧЕ УМА ПРЕСТОЛ ЛЬЮЩИЙ НЕЗРИМЫЙ СВЕТ

БОЖСКОЙ ВЕЛИКОЙ СЛАВЫ ЗРИМ МЫ ТАЙНУ ПРЕСЛАВНУ

ЯКО ОГОНЬ СИЯЮЩУ ПАЧЕ ЧУДЕС ЗЕМНЫХ

ОЗАРЯЮЩУ ДА ПРОСВЕЩАЮЩУ

ИЖЕ ВО СВАРГЕ ЗЛАТОЙ ОТ ВЕКУ УТВЕРЖДЕНА!

ЕСИ СВА!

ЯКО ЗЕМЛЯ ПОУТРУ КРАСНО УБРАНА ЗОРЯМИ СВЕТЛЫМИ

ТАКО СЛАВОЙ УКРАШЕНА ПРАВЬЮ ВЫШНЕЙ ВОЗВЫШЕНА

СВАРГА ЗЛАТАЯ УДЕЛ БОГОВ РОДНЫХ НАШИХ

ВО СВЕТЕ А КРЕПОСТИ ВЫШНЕЙ!

ТАК БЫЛО ТАК ЕСТЬ ТАКО БУДИ!

ИСТИННО ВОВЕК!

СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Затем волхв вопрошает жреца:

ЧТО ТРЕБА?

Жрец, судя по тому, как горит треба, и как простирается дым над Огнём, ответствует:

ВЗОШЛА! СЛАВА БОГАМ!

Либо:

ГОДИТЬ[66] БУДЕМ!

Либо:

ПРАХОМ ПОШЛА!

В последнем случае, то есть когда Боги не приняли требу, необходимо принести искупительную жертву; остатки же отвергнутой требы — зарыть в землю.

19. После того, как треба принесена, по кругу трижды пускается братина с сурьей, либо квасом, либо питным мёдом, либо сычёным[67] пивом, иже предварительно освящается — предлагается Богам. Наполняя братину, жрец речёт:

СУРЬЯ ЛЕИСЯ БЛАГО ДЕИСЯ

ЧАРА ПОЛНИСЯ-ПРЕИСПОЛНИСЯ

КОМУ ПИТИ ТОМУ ДОБРУ БЫТИ!

ГОЙ!

Либо:

ХМЕЛЮ ХМЕЛИСЯ ХМЕЛЮ ЯРИСЯ

ПЕНОЙ ПЕНИСЯ [ДА ВО БЛАГО!]

В ЧАШИ ЛЕИСЯ [ДА ВО ЗДРАВУ!]

КОМУ ПИТИ ТОМУ ДОБРО!

ГОЙ!

Либо:

ВЕЩИЙ ДИВЕ ПАСТЫРЬ СИВЕ

БОРОНЕ МАРЕ ВО ХЛАДЕ ЯРЕ

ОЛУЙ[68] НАМ ДАРЕ!

ГОЙ!

Затем братина с освящённым напитком трижды проходит по кругу — от сородича к сородичу, сплачивая их Сердца и единя коло. Первое коло творится во славу Всебожья Родова да Предков славных; второе коло — во славу Всемирья да Родной Земли-Матушки; третье же коло — во здравие сородичей. (Либо так: первое коло — во славу Богов Родных, второе — во славу Предков Святых, а третье — во славу сородичей честных.) Употребление хмельных напитков неславянского происхождения (таких, как, например, водка), не являющихся продуктами естественного брожения, а также напитков повышенной крепости — на Славянских обрядах не допускается. Сему же неплохо бы следовать и в мирской жизни.

20. Братину на обряде следует передавать друг другу посолонь (окромя некоторых ночных действ, требующих обратного) — двумя руками и с подобающим поклоном, передавая через руки и часть тепла своего Сердца. Так же (обеими руками и с ответным поклоном) следует её и принимать — из рук в руки, от Сердца к Сердцу. Прежде чем сделать из неё глоток, можно восславить (кратко — без излишнего суесловия) Родных Богов и славных Предков, завершив свою речь возгласом: «ГОЙ!» либо «СЛАВА!» При этом если славление обращено к Небесным Богам, следует приложить к Сердцу, а затем взметнуть ввысь правую руку. Если же славление обращено к Земле-Матушке либо ко Богам, во Подземье удел Свой имеющим, следует опуститься на одно колено и приложить правую руку к земле — от Сердца. Все остальные участники действа, чьи руки в это время ничем не заняты, могут делать то же самое двумя руками — особенно, если славление обращено ко всему Всебожью Родову. Также здесь уместно принести Богам малую личную требу, пожертвовав им немного из братины: плеснув часть её содержимого в Огонь либо на землю, — а уж затем сделать глоток и самому.

21. Вслед за братиной потворницы обносят всех участников обряда остававшейся на Капище частью требы, от коей каждый, приобщаясь, берёт правой рукой по кусочку. Сия освящённая Богами пища почитается исполненной особой силы и принимается в безмолвии.

22. Далее, смотря по необходимости, можно завести обрядный хоровод. Хороводы бывают: обрядные и игровые, круговые и змеевые, простые и плетёные, а также: посолонь и противосолонь. В простой хоровод все участники встают по слову жреца:

СКЛЁПАНО КОЛО!

Берутся за руки: так, чтобы правая (силу дающая) ладонь была обращена вниз, а левая (силу принимающая) — вверх, и начинают кружение, не разрывая общего круга. Если при увеличении скорости кружения хоровод разрывается, то его не склёпывают заново, а делают плетёным, продолжая движение не круговое, но змееподобное. Силу Светлых Богов принимают в движении посолонь; силу Тёмных — противосолонь. Водят хоровод под звуки бубнов, трещёток, позвонцов, с песнями либо с гуканьем — зачастую до полного изнеможения.

23. После хоровода можно перейти и к обрядным игрищам, буде сие намечено. Оные бывают двух видов: скоморошины и Богодеяния (мистерии). Скоморошины зачинаются отдельными умельцами, нравом да умением своим к сему делу пригодными, кои сознательно облики смешные на себя принимают, дабы через малое да смешное о великом да важном сказать — словом и делом своим скоморошьим на Невыразимое Божеское указать. Постепенно в веселье вовлекаются и все остальные участники празднества... Богодеяния же, как правило, творятся в тесном кругу и посторонних зрителей никак не терпят. Ибо через Богодеяния люди окруту проходят, по-за Мрое[69] ходят — во Ино стези торят, в Божеское вживаются — Силе Вышней открываются. Через них — Деяния Божеские постигают, а в себя придя — сказы и песни об увиденном да услышанном слагают...

24. В заключение обряда все кланяются до земли Родным Богам, за Дары обретённые Их благодарят. Жрец размётывает крошки, оставшиеся на рушнике от требы, на все четыре стороны — как подношение духам-хранителям места (ибо искони так ведётся: первыми вкушают Боги — Духи Великие да Предки славные, затем — люди, а после — все молодшие духи). Тут и волхв ударяет посохом оземь — обряд завершён!

25. После же сего можно и на братчину — пир честной народ созывать, яства на скатерти выставлять да мёдом хмельным ковши наполнять! Но о сём — далее речь пойдет.

3. Уряд Братчинный

1. Братчина есть действо, обряд продолжающее, не к суете, но к Богам обращающее. Посему, ковши подымая, не о чреве заботиться надобно, но Подателям пищи и пития всякого должно честь воздать. О сём же рекут мудрые: всяк, за столом бесчинства творящий, Богов тем гневит да Предков хулит. И ещё: тот благостей Божеских не обрящет, кто Снопа на поле да Хлеба на столе по-Божески не чтит.

2. Общий стол братчинный собирают всем миром, каждый прилагает часть свою посильно — по мере своей. Всё, что на братчинный стол — ладонь Божескую — кладётся, то Богам отдаётся, Их силою освящается да обратно к людям честным Дарами Божескими возвращается.

3. Всяк, пищу да питие на стол приносящий — жертвы Богам за благости Их подносящий, на скатерть их ставит с поклоном — как требу приносит, Богов принять её просит. Ставит на стол — на блюдах, на чистой не битой посуде, без коей и крох не кладёт — так честь стола соблюдёт. Тот же, кому посуды не хватает, берестою её заменяет. Ибо негоже Богам давать — будто псам наземь бросать!

4. Всяк, кто за стол садится, иметь должен свою ложку, миску да чарку либо рог, дабы других своими нуждами не донимать и чужого не брать. Безо всего прийти может лишь гость, да и тот — лишь по первости. А чтобы не чувствовал оный себя обделённым, так о сём — хозяевам заранее позаботиться должно.

5. Садятся за стол по старшинству. Раньше времени пира не начинают. Потворницам, стол готовящим, в деле их не мешают.

6. Зачин братчине кладёт жрец, рекущий слова пищесвятия:

ТАМ КОСТЕР ЗДЕСЬ КОСТЕР

КАКО НА НЕБЕСИ ТАКО НА ЗЕМЛЕ СТАЛО

ПИЩА А ПИТИЕ НА БЛАГО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКА НАРОЖДЕНЫ

МИЛОСТЬ ТО ЕСТЕ А ЗА ТО БЛАГОДАРСТВИЕ

БО ГДЕ ХЛЕБ ЕСТЕ ТАМО БОГИ ЕСТЕ

А СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА ОТ БОГОВ ДАЖДЕНА!

СЛАВА!

ХЛЕБ ДА СОЛЬ!

[ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!]

ГОЙ!

Либо:

ПРИМИ БОГ СВАРОГ ДАР СЕЙ В ЗЛАТ ЧЕРТОГ

БУДИ СВЯТ НАШ СТОЛ ЯКО ТВОЙ ПРЕСТОЛ

БУДИ СВЯТ НАШ ХЛЕБ ДА ПРЕМНОГО ЛЕТ!

СВА! СЛАВА!

ХЛЕБ ДА СОЛЬ!

[ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!]

ГОЙ!

После чего — пускает по кругу братину, плеснув из неё на землю — во славу Предков. Здесь же братчинный урядник — стола хозяин — может сию братину прославить, а добрых людей потешить:

УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ ЧЕСТНА НАША ЧАРОЧКА

ТЫ КРУГЛЫМ-КРУГЛА НЕТУ НА ТЕБЕ УГЛА

ТЫ ПОЛНЫМ-ПОЛНА НЕ ВИДАТЬ В ТЕБЕ ДНА

А НА ЧТО ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПОСТАВИТИ?

А ЧЕМ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПРОСЛАВИТИ?

А КОМУ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ДНЕСЬ НАПОЛНИТИ?

ДА К ЧЕСТНЫМ ЛЮДЯМ ДОРОГИМ ГОСТЯМ КОМУ ВЫНЕСТИ?

А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ НА ЗЛАТ ПРЕСТОЛ

А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НА ДУБОВЫЙ СТОЛ

У ТОГО ЛИ У СТОЛА ДА ЧЕТЫРЕ ВСЕ УГЛА

КАК У СВЕТА ШИРИНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ

А ПРОСЛАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ ВОДОЙ НЕ РОСОЙ

А ПИВОМ ПЕННЫМ ДА МЕДОМ ХМЕЛЬНЫМ

ЗАРОДИЛО ЕГО САМО НЕБУШКО СИНЕЕ

ВОЗЪЯРИЛО ЕГО САМО СОЛНЫШКО КРАСНОЕ

А ВОЗРОСТИЛА ЕГО САМА МАТУШКА СЫРА ЗЕМЛЯ

А ВОСХМЕЛИЛ ЕГО САМ БАТЮШКА БУЕН-ХМЕЛЬ

А НАПОЛНИТ ТЕБЯ ЧАРОЧКА СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК

СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК ТРЕМ СЫНАМ ОТЕЦ

А НАПОЛНИТ ОН ТЕБЯ НЕ В ДОМУ НЕ В ТЕРЕМУ

А НА КРАСНОМ ЛУГУ ДА НА КАМЕННОМ КРУГУ

А ВЫНЕСЕТ ТЕБЯ К ДОБРЫМ ЛЮДЯМ МОЛОДА ЖЕНА

МОЛОДА-ПРИГОЖА НА ПОЧЕСТЕН ПИР

НА ПОЧЕСТЕН ПИР МЕД-ПИВО ПИТИ

МЕД-ПИВО ПИТИ ГОСТЕЙ ВЕСЕЛИТИ

ПРЕДКОВ СЛАВНЫХ ЧТИТИ ДА БОГОВ РОДНЫХ

ПО ЗАКОНУ СВАРОЖЬЕМУ СЛАВИТИ:

СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!

ГОЙ!

Лишь когда братина обойдет всё коло, можно приступать к трапезе. От каждого яства первая часть также завсегда — Предкам.

7. Трапезничать следует чинно, без суеты, не во брюхо живя, но Богочестие делом сим творя.

8. Мудрые рекут: что со стола наземь упало, то в Нави пропало — к употреблению непригодно стало. Ибо негоже живым пищею мёртвых питаться — к навиям приобщаться. Тако же и посуда расколотая не для живых, но для иных потребна. Лишь волхвы, кои средь живых — мертвы, а средь иных — живы, всяку пищу принять могут. Да только и им за общим столом во Ино стези торить негоже.

9. По завершении же братчины все остатки трапезы отдаются духам-хранителям места, и скатерти чисты остаться должны. Ибо чистота — лучшая честь Богам!

10. После пира честного — можно и за игры народные приниматься: хороводы водить, всякое веселье творить, забавами молодецкими тешиться, силушкой богатырской мериться, по углям ходить — коли лето на дворе, да в проруби купаться — коли веси в серебре. Пусть на сие Предки наши из Ирия Небесного полюбуются, силе-удали потомков своих порадуются. И будет, как есть и было от веку на Русской Земле: нам править сие — веселье да здрава, ну а Предкам — почёт наш да слава! Гой!

Слава Роду!

[2001 – 2002]

Из «Вед Родолюбия»:

Заговорник Обрядный

Оглавление

1. Обращение к Богам и Предкам перед обрядом

2. Обращение к Богам на зачин обряда

3. Обращение к Чуру на зачин обряда

4. Заговор на оберег места

5. Заговор на топоромах

6. Заговор на очищение места Огнём

7. Семистрочный заговор на Огонь

8. Заговор-славление Огня Сварожича

9. Заговор на зачин обрядива

10-11. Заговоры на зачин славления (1 – 2)

12. Прославление Рода-Всеотца

13. Прославление Сварги

14. Прославление Триглава Сварожьего

15. Заговор-славление Перуна

16. Щедры Велесе...

17-18. Заговоры на освящение требы (1 – 2)

19. На принесение требы через Огонь

20. На принесение требы

21. Заговор на братину

Заговорник Обрядный

1. Обращение к Богам и Предкам перед обрядом

Дозвольте, Боги Родные,

Дозвольте, Предки Святые,

Вас днесе славити да величати,

Раденье наше о Вас начати,

5. По Прави Вас славити,

А тем ся правити —

По Кону по Сварогову,

По Искону по Русскому,

По Преданью по Славянскому,

10. Как Предки наши делали,

Как нам делать заповедали,

Как было, как есть и как будет,

Пока Солнце светит,

Пока Земля родит,

15. Роду во славу,

А нам во здраву! Гой!

2. Обращение к Богам на зачин обряда

Боги Родные во Сварге есе!

Внемлите нам, бо пришли мы днесе

По доброй по воле на исто на Богомолье

Вас славити, а тем ся правити,

5. Како Предки наши деяли,

Како деять нам заповедали,

Как было, как есть и как будет,

Пока Солнце светит,

Пока Мать-Земля родит!

10. Всебожью Родову — слава!

Слава Родным Богам!

Слава [Имя Бога рек]! Гой!

3. Обращение к Чуру на зачин обряда

Чур[70]! Ты слышишь!

Чур! Ты видишь!

Духи дневные и ночные,

Духи зримые и незримые,

5. Духи здешние[71] и нездешние[72],

Силы ведомые и неведомые,

Будьте со мной!

Будьте со мной!

Будьте со мной!

10. Роду Всебогу[73] — слава!

Богам Родным[74] — слава!

Предкам Святым[75] — слава!

Духам места сего[76] — слава!

Земле-Матери Родной[77] — слава!

(Земной поклон.)

Гой!

4. Заговор на оберег места

1. Чур-Чурило, Стар-Престар!

Ты сиди-сиди, посиживай,

3. Ты гляди-гляди, поглядывай,

Ты ходи-ходи, похаживай,

5. Иншее от нас отваживай! Гой!

5. Заговор на топоромах[78]

Чур Пречисток!

Жги огнищем

Хмарный ток,

Мети метлищем

5. Чёрный рог,

Бей топорищем

Зла исток,

Кури дымищем

Чёртов лог,

10. Топи водищей!

Чернобога

Полно взыщи!

Чур! Чур! Чур! Гой!

6. Заговор на очищение места Огнём

1. Коло-оберег — сорок сороков,

Трижды по сорок сорока дорог!

3. Огнь-перекрест — оберег окрест!

Огнь-перекрест — оберег окрест!

5. Огнь-перекрест — оберег окрест! Гой!

7. Семистрочный заговор на Огонь

1. Яр-Огонь, Батюшка!

Распери крыла,

3. Во сто зол — зола!

Обожги пером —

5. Во сто крат добром!

По долу огня —

7. Оберег меня! Гой!

8. Заговор-славление Огня Сварожича

Батюшка Ты, Яр-Огонь Сварожич!

Всеми Ты князьями Князь,

Всеми Ты огнями Огонь!

Будь Ты кроток, будь Ты милосерд!

5. Как Ты жарок и пылок,

Как Ты жжёшь и палишь

В чистом поле травы и муравы,

Чащи и трущобы,

У сырого дуба подземельныя коренья,

10. Так и мы молимся Тебе, коримся Тебе!

Батюшка Ты, Яр-Огонь Сварожич,

Сожги-спали Ты с нас

Все скорби и болезни,

Все страхи и переполохи,

15. Призоры и притороки!

Огню Сварожичу — слава! Гой!

9. Заговор на зачин обрядива

1. Разыдись, темно,

Разгорись, добро!

3. Засверкай светло,

Яри ясное Солнце красное!

5. Стани-стань доли,

Яко Род вели!

7. Яко Род вели —

С Неба до Земли! Гой!

10. Заговор на зачин славления (1)

1. Уж Ты гой еси, Сокол-Огнекрыл,

Сокол-Огнекрыл, Гой-Востринушко!

3. Аки взлётывашь, аки вспарывашь

Ты свет Небушка, свет Дажьбожушка,

5. Ты лети-лети во Сварожий Град,

Обратись ко [Имя Бога рек]! Гой!

11. Заговор на зачин славления (2)

1. Забурли, моря светлопенныя,

Шелести, дуба вековечныя,

3. Засверкай, мечи разудалыя,

Расплодися, Землица боярая,

5. Всполыми, Огню искрозарье!

Се творится слава преогромная

7. Самому [Имя Бога рек]! Гой!

12. Прославление Рода-Всеотца

Род-Всеотец!

Ты еси всем отцам Отец.

Славен Ты еси прежде Земли и Неба,

Славен Ты еси прежде соли и хлеба,

5. Ты, посеявший всякое семя,

Ты, породивший всякое племя!

Как Предки наши славили Тя

Хебом-солью да Боговой чарой,

Так и мы Тя днесь славим!

10. Да прорастёт зерно, что нами посеяно,

Да станет во добро, что нами содеяно,

Да укажут Родные Боги

Верные пути-дороги

Ко Светлу Чертогу Твому! Гой!

13. Прославление Сварги

Еси паче ума[79] Престол,

Льющий Незримый Свет!

Божской великой славы

Зрим мы тайну преславну,

5. Яко огонь сияющу,

Паче чудес земных,

Озаряющу да просвещающу,

Иже во Сварге Златой

Еси Сва!

10. Яко Земля поутру

Красно убрана зорями светлыми,

Тако славой украшена,

Правдой Вышней возвышена

Сварга Златая —

15. Удел Богов Родных наших

Во Свете и Крепости Вышней!

Так было, так есть и так будет!

От Кола до Кола!

Истинно, вовек!

20. Слава! Слава! Слава! Гой!

14. Прославление Триглава Сварожьего

Триглаве еси многославе,

Диде-Дубе-Снопе Святы!

Вмите Родовичей славящих,

Кои есте отроцы Ваши!

5. Свароже — Велике Боже,

Кий мощи в десницу вложи!

Отче Громам — Перуне,

Силы Прави даруе!

Велесе — Пастырь Небесе,

10. Бо Вещий Велесе еси!

Пребудьте Вы с нами

В благостях Божских

Отныне — вовек!

От Кола до Кола!

15. Слава Богам нашим! Гой!

15. Заговор-славление Перуна

Перуне!

Вми призывающих Тя!

Славен, триславен буди!

Огня, оружья да хлеба роду дажди,

5. Громотворенье яви,

Прави на всеми, тще изродно[80]!

Тако бысть, тако еси, тако буди!

От Кола — до Кола!

Истинно, вовек!

10. Слава Перуну!

Слава! Слава! Слава! Гой!

16. Щедры Велесе...

1. Щедры Велесе,

Зри на ны с Небеси,

3. Житом одари,

Поле возроди,

5. Благо дари веси! Гой!

17. Заговор на освящение требы (1)

1. Свята треба,

Святи-освящайся!

3. От Земли до Неба —

Святи-освящайся!

5. От соли до хлеба —

Святи-освящайся!

7. Да пребуди лепа —

Святи-освящайся! Гой!

18. Заговор на освящение требы (2)

1. Святися, треба,

От Земи до Неба,

3. От сохи до хлеба

Пребуди лепа! Гой!

19. На принесение требы через Огонь

1. Во Сваргу соколом всходи,

Слава Богам нашим!

3. Ко Диду, а Дубу, а Снопу,

Ко Роду от Родов Русских —

5. Из Огня святая треба!

А яко бысте от веку,

7. Так есте а тако буде!

Да буде Земле Родной благо! Гой!

20. На принесение требы

Сии словеса рекутся, когда треба приносится не через Огонь:

1. Во Сваргу от Земи всходи,

Слава Богам нашим!

3. Ко Диду, а Дубу, а Снопу,

Ко Роду от Родов Русских —

5. Славна святая треба!

А яко бысте от веку,

7. Так есте а тако буде!

Да буде Земле Родной благо! Гой!

21. Заговор на братину

Речётся на братину, пускаемую на обряде по кругу:

1. Солнце красное!

Иде по небу,

3. Золоти поля

Свет-лазоревы!

5. Солнце одвуконь —

Чара посолонь,

7. Кругом иде,

Честна братина! Гой!

Слава Роду!

Письмо радаря Радуги[81] об «Уряднике Малом» волхва Велеслава

СЛАВИХОМЪ СЕ РОДА

ВСЕМЪ ОТЦЕМЪ ОТЦА

А ВСЯКУ РОДУ НАЧАЛО

БОЖЕСКИМЪ ЛЮДЕНСКИМЪ А ИНЫХЪ

А ВСЯКУ ЖИВУ ЖИВЕ ДАВША

А БУДИ СЪ НАМИ ЧИСТА СИЛА

А ЧЕСТНА СЛАВА

ЯКО ИЗЪ РОДА ВЫШЕДЪ

ВЪ РОДЕ ЖЕ ВОВЕКЪ ДА ПРЕБУДЕМЪ

ГОЙ!

...А сие писал Дайбогов внук Радуга ко Велеславу в ответ:

Общее по книге:

Мудрость об обряде и Лета Вращении, что в «Уряде Обрядном» с [1] по [6], хороша будет в начале как высокое осмысление действа как оно есть — во всех его частях. То тем хорошо, что в мудрости говорится о времени и места избрании, кои всему действу предстоят.

Ещё будет и тем хорошо, что после вещей обыденных, что в «Уряде Потворном» описаны, мудрость не так сильна, а напротив — заставляет настрой менять с делового на вдохновенный и сим похищает внимание. Вообще, в одном писании чередовать большими частями возвышенное и обыденное — что рубаху во хлеб запечь, хотя и то, и иное отдельно благо. Лучшая же последовательность будет: Мудрость (аки предисловие) — Потвора — Обряд — Братчина.

Коли Вещий даст написать всю книгу таким напевным слогом, каким она поначалу местами, а от [23] во Обряде и во всю Братчину — сплошняком писана, так будет не книга, а золото. Хотя строгие места в начале: «Да не взойдёт на Требище Богово!» — и таким слогом сильны.

Поразмыслим тако: а не лучше ли все заклинания в приложение вынести?

Теперь — по сути. Об «Уряде Потворном» более и не скажешь — всё по делу и в меру кратко, чтобы запомнилось. Коли что забыли, потом вставим.

Ко самому Обряду прибавим более:

На [1]:

Обряд как таковой — между нами и Богами. Он творится в священном Пространстве, и пока мы не осознаем той священности, не может начаться и обряд. На месте обряда всё творить — и ходить, и говорить, и двигаться — только по законам сего Богова Пространства-Времени. Расходовать при сём внимание на «людей» — преступно и перед самими людьми. Долг устроителей обряда — войти полностью самим и ввести всех, кто сам не войдёт, в это священное Пространство, откуда приходит Сила. Сие хорошо видно в писании Богумиловом «О Капище», где во устройстве Капища (и в ходе обряда по нему) ознаменованы и священная Картина Мира, и ход всего Мироустроения. О сём едином и надлежит помнить.

То, что творится для людей, называется «спектакль», делается особливыми умельцами и происходит в другом месте. Потому на обряде могут быть только те, кто его творит. Творить можно по-разному — на Капище жертву принося, на Требище стоя, на гульбище плясая или играя мистерию. Обрядовый бой или устроение брашна — тем паче, сие сам по себе обряд сильнейший. На обряде Мир творится. Но только теми, кто пришёл к Богам. Люди, если при том очутились, должны быть несказанно рады, что им позволили при сём присутствовать. И таковых за раз — не более двух. Иначе желанные гости, каждый из которых по-своему дорог, превращаются в безыменный «народ», который нужно «держать». А сим уже занимаются не жрецы, а «массовики-затейники».

На [7], [8] и [10]:

Освящение места водой, призывание духов, воздвижение Столпа Силы — сие всё есть восставление священного Пространства-Времени. Оно происходит ещё до начала обряда, то есть до того мига, когда на Требище взойдёт «внешний круг». Они должны уже прийти в освящённое место.

Жрецы, потворники и иные нарочитые люди, ведущие обряд, с самого начала находятся на Капище и возжигают там Огонь. Уряд среди людей — уже не их забота, но нарочитого человека, старейшины или урядника. А их совместная забота была до того, на предшествующем совете — призвать на действа тех людей и в таком числе, чтобы Уряд можно было вправду соблюсти.

Все да стоят ко Богам лицом. Только завершив почтение Капей, могут повернуться лицом к громаде[82], а к Богам спиною — люди вещие[83], ибо они от Богов пришли.

Освящение места — акт важнейший, им Мир творится. Капище старое и намоленное — уже свято, но вновь на него приидя, Священный Ряд надобно восстановить — и для себя, и для Сил. В сей час Вещие люди, что обряд затеяли, обретают полное согласие, как меж собой — совместным славлением, пением или слушанием Мудростей — так и с Силами, кои не преминут послать знак. Потому дело сие может продлиться не один час, и не должно быть ограничено временем или сторонним желанием.

Жрецы, мужи с посохами, освящают Капище, наводят Вертикаль, восставляют Столп Силы. Девы с чарой-колом замыкают Реку — очищают и освящают Требище, ещё безлюдное. Сие творится для Богов. Люди могут видеть. Когда там всё готово, тогда с Капища приходит тот, кто будет по сути вести обряд, находясь на средоточии между Богами и Громадой — един из жрецов, старейшина, урядник. Или же некто из сведущих людей уже загодя готовит народ ко обряду — кощуной, круговой чарой или испытаниями. Он и приглашает народ на Требище, по знаку с Капища, где наблюдают надлежащий час. Каким будет сей знак — рог, удар в бубен, первое слово, в полный голос произнесенное — условимся.

На [11] и [12]:

На Капище на Луговой[84] — на Капище общем, то есть посвящённом многим Богам, обряд добро будет открыть почтением Каждого. У каждой Капи един из сведущих людей да почтит Избравшего его кратким и сильным словом и небольшою, но драгоценной и загодя со всеми надобными действиями приготовленной жертвою. Для сего не волховов, так потворников достанет, но готовиться им, как и волхвам, задолго. Перуну-то всегда будет, кому послужить. Вот для службы Матери достаточно восхищенная жена среди нас редко сыщется. Но где, как не у Матери, девам-обавницам свою чародейную воду готовить? То и будет Ей слава.

А ещё краше будет, коли на них будет и одеяние разных цветов. Ко Роду же воззовут все вместе, как и Боги в Роде соединяются. А при народе ли, или ещё до сего сотворить сие, то по месту смотря.

И по тому, кто Кому предстоял, по тому и строится для каждого урок во священнодействии: от Велеса пришедший пиво святит, от Сварога — с посохом зачин правит, и тако.

Во времена богумилово-калужские[85] добро придумали, что вещие люди стоят при Богах, а един из них — средоточит токи меж Богами и громадой. Сей обязательно имеет посох, и не иначе как по его знаку гласит хоровая — «Слава!» — и иное. А чему на средоточии быть — общему ли Огню, кой от хранимого Огня с Капища зажигается, или символу праздника — шесту со шкурами, Купаленке, колесу, связке оружия — то рассудим.

На [15], [16] и [17]:

Ещё рассудим, каждый ли раз требу собирать и на Огне жертвовать. Иным действам и иные способы гожи[86].

А коли хлебом обнесли, так на Капище сущие да положат руки последними. Сим согласным движением треба и освятится. В сих Богами вдохновенных людях желание одно и воля одна — Богова.

На [19] и [20]:

Троекратная братина на Капище — только на внутриобщинных, немногочисленных обрядах. Когда гостей много, то и один круг затянется. Братина гожа либо до обряда, перед выходом на Капище, когда кощуны или сказы говорятся, и ею создается обрядовое единство — либо после него, на братчине.

На [22]:

Хоровод заводить на Требище — стоит ли[87]? А коли стоит, так не забудем, чтобы кто с музыкой, те на особицу стояли — у них и руки, и дыхание заняты, коло им всё равно не склепать.

О братчинной части скажем едино — у братчинного места да будет также Чур[88] али некое Свято[89], коему — требу малую с большого котла положить. На пировище, кстати, лучшее место для хоругви, коя единит Общину и гостей её Духом, а стол — брюхом. Под хоругвью место старейшине, старшей чете или уряднику — пира князю. А людям вещим место со стороны, к Капищу обращённой, чтобы и здесь никто кроме них ко Богам спиной не сидел. Сии последние у стола чередуются, возвращаясь к святыням и храня священный Огонь.

А засим, напоследок, сие прочитав, забудь. Како Боги откроют, тако на своём месте и поставишь. А место само подскажет, где и как ладно сотворить. Что меж местом и хранителем его происходит, тайна есть, едва ли кому иному открытая...

А ПО ТИ ВОЗНОШУ ТРЕБУ

ЛАДЕ А ЛАДУ

ДИДУ А МАТЕРЕ

ЯКО ЩУРЫ НАША ЕСТЕ

ДА СНИДИТЕ ВО ДОМЫ НАША

А ДА БУДЕТЕ СЪ НАМИ ВОВЕКИ

ДОКОЛЕ МИРУ СТОЯТИ

ДОКОЛЕ И НАМЪ НЕ ПРЕЙТИ

ГОЙ!

Слава Роду!

[2001]

Слово малое ко мудрым об обрядиве с-Правном

УЖ ВЫ ГОЙ ЕСИ БОГИ-РОДИЧИ

СТАРШИЕ ВО РОДУ НАШЕМ

ВЫ ДОЗВОЛЬТЕ НАМ ДЕЙСТВО ПРАВИТИ

ДЕЙСТВО ПРАВИТИ ДА ВАС СЛАВИТИ

ПО ИСКОНУ ВСЕ ДА ПО РУССКОМУ

ПО ПРЕДАНИЮ ПО СЛАВЯНСКОМУ!

ГОЙ!

1. В чём, други, заключён Духовный смысл обрядива с-Правного, нами пред Ликами Богов Родных творимого? Поистине, в направлении ума и Сердца ко Всебожью Родову либо к Тому из Богов Родных, Кому обрядиво наше посвящено особливо[90], ради восстановления и возрождения нашего во Ладе Всемирья, како то и Предки наши нам заповедовали.

2. Обрядиво с-Правное вершится купно: во Нави сбирается, во Яви является, но Исток свой поистине во Прави Вышней, во Сердце Вещем берёт — дабы Земля с Небом токи Сил Своих во Коловрате Сердца радеющего воссоединили, Ладом Вышним его возладив, Силою Всебожья Родова его восправив.

3. Заключается обрядиво с-Правное в обращении радеющего ко Богам внутри и вовне себя — в Сердце и в Природе. И, поистине, сколь бы долгим и благолепным ни было обрядиво, мудрому для обращения Сердечного порой и единого мига краткого довольно бывает, иному же — мала окажется вся жизнь его, в маяте пустой прожитая...

4. Завершением обрядива с-Правного непременно служит облечение радеющих Духом Божеским и принятие Даров Богоданных, бо тщетно и нелепо радение, всуе творимое, Духа Родова и Сил Божеских не стяжающее, ни к чему путному не ведущее!

5. А буде иной кто дерзнёт радеть не от влечения Сердца, но корысти ради — тако же всуе дело исполнит, Благостей Божеских не обретёт, но лишь Силу свою впустую источит, бо не корысть иных, не мёртвое долженствование Духовно слепых, но Сердце Живое волею доброю от веку Богов зрит да Ладом Вышним ся полнит!

6. Рекут мудрые: «ВСЁ внутри нас ЕСТЬ!» Истинно слово сие! Бо тако Родом Самим от веку положено, и нет иного!

7. На сём Богам Родным — почёт да слава, а нам — хвала по делам!

Тако было, тако есть, тако будет!

Истинно, вовек!

Гой!

Слава Роду!

[2001]

Из волховской переписки:

Об обряде

1. От Дайбогова внука Радуги ко Велеславу волхову — письмо первое

Здрав буди, Велеславе, на многи века!

Ты спросил меня: для чего, по разумению моему, обряды творятся?

На сие ответить не одно слово надобно. Однако же приступая к сему, посылаю тебе послание своё для известия, а Роду твоему во всякое благо.

Первое и наиважное слово, почему обряды творим и какого исхода от них ожидаем.

Обряд мы творим, чтобы:

1) Рядом облечься — священный Порядок восстановить, при коем люди меж собою, с Богами и иными живущими одно суть;

2) Волю Богов узнать;

3) Силу Богов принять для той воли исполнения.

Посему важнейшее, чего всякий обряд от нас требует — обратить всё внимание своё к Миру, в котором хранящие нас Силы явлены, а первым делом — к сокровенным движениям своей собственной души и к Родной Природе. В них Боги Дело Своё являют непосредственно.

Все, что на обряде делается — для этого. Обряд есть священное Время и Пространство. Здесь говорят Боги, мы внимаем. Но сие не бездействие, ибо Богово Слово — Великое Деяние, которым Мир творится.

Некогда Боги пригласили нас в Мир. Они стали началом нашей жизни и оставили нам обычаи и уроки, заповеди и предания. То, что впервые сделали Боги в незапамятные времена, мы, люди, совершаем постоянно. Обряд напоминает нам доподлинно — как деяли Боги, и как должно поступать нам, доколе Мир стоит.

Боги пригласили нас, а теперь мы призываем Их, вновь и вновь, чтобы не перестали Они освящать Своею Силою Мир, который мы, люди, приняли от Них в наследство. И творя обряд, мы призываем Богов в наш круг, как дети приглашают родителей занять лучшее место на Родовой трапезе, как достойные хозяева встречают на великом празднике самых дорогих гостей. Не потому, что кроме нас, людей, нету якобы других Хозяев у этого Мира, но потому, что Боги — подлинные его обладатели — заповедали нам следовать путями Их и поступать, как поступают Они.

Встречаем Богов — в лучшем своём виде. Самое верное оружие, самые лучшие одежды, самые искусные песни, самые заветные слова облекают нас при встрече со Священным. Боги да зрят, что Их наука не прошла даром.

Когда един с Богами, то Сила Богова — во мне. Это и есть божественный Ряд. Да уйдём с обряда в него облечёнными. О действах, с которых уходят в усталости и недоумении, забудем навеки.

О дальнейшем написать не замедлю. Да хранят тебя Боги, и Род твой!

2. От Велеслава ко Радуге

Здрав буди, Радуга, ты да Род твой! Прими от меня низкий поклон да благодарность за письмо твоё, мудростью исполненное!

Об обрядиве справном слово твоё — лучше не скажешь! Всё в нём верно да ясно написано — о самой сути, о самом Сердце обрядива. Потому не спора для, но лишь ради осмысления частных сторон от себя нечто добавить дерзну.

Во-первых, обрядиво может представляться как Богодеянием (мистерией со вживанием в Божественные Образы), так и Богослужением. Ты в слове своём говоришь более о мистерии — действе, когда люди, разыгрывая Божеские Деяния, Божескими Силами облекаются, сквозь преходящее человечье Извечное Божеское в себе прозревая. На Богослужение же люди выходят не как Боги, но именно как люди. Потому и требы Богам кладут, потому и Волю Их узнать стремятся, и славления рекут, и Небо с Землёй — Солнце с Сердцем воссоединить чают.

На Богослужении могут присутствовать многие, мистерия же творится лишь сведущими людьми. Потому всякий праздник Славянский начинается с общего Богослужения (возжигания Огня, принесения требы и т.д.), и лишь затем продолжается частной мистерией, отражающей Деяния Божеские, соответствующие данному витку или/и данной точке Кологода.

Во-вторых, зачем вообще творятся обряды? Мыслю тако: на обрядиве справном человек Силой Богов Родных да мудростью Предков своих исполняется, дабы в Сердце Лад обрести. Всебожье Родово открыто нам в Богодеянии Лета Вращения — в Мистерии Кологода, где каждый из Родных Богов являет Силу Свою в Свой черёд, и все празднества Славянские Кологодные призваны помочь людям восстановить да укрепить связь их с Предками Предков наших — Родными Богами, Старшими во Роду нашем.

Силы Родных Богов явлены как вовне — в окружающей нас Природе, так и внутри — в существе самого человека. Потому задача обрядива справного — внешнее со внутренним воссоединить, человеческое Божеским по необходимости правя. Проходя через Мистерию Кологода, человек исполняется Силами всех Богов, во Единстве Всебожья Родова сущих, и тем правит — строит, созидает себя. Ибо тот из людей поистине мудр, кто обрёл целостность в себе, Ладом Сердце исполнив.

Рекут иные, в безумии: «Сей из Родных Богов мне по нраву, а Сей — нет!» Или: «Сия мистерия мне по душе, а сия — нет!» Что сказать сим невеждам? Не Богов Родных хулят они, но самих себя, ибо отвращающийся от кого-либо из Родных Богов — лишён Силы Его, лишён внутренней целостности, явленной во Единстве Всебожья Родова.

Конечно, представители разных сословий следуют разными стезями. Так, стезя волхва отлична от стези ратая[91], а стезя купца отлична от стези оратая[92], ибо каждому сословию в Яви покровительствуют свои Боги. Но как достигнешь Лада внутри себя, коли Сердце твоё не полно, не целостно? Коли в Хороводе Божеском лишь отдельные Лики зришь? Коли все разделения и ограничения в Яви неизбывными мнишь?

Завещано нам от Предков жить по Законам Прави — стезёю Сердца во Яви да Нави путь свой править. Но несовершенны мы, Кощного века слепые дети, ныне в маяту мирскую как рыбы в мутную воду погружённые. Потому каждый раз, представ пред Богами Родными на обрядиве нашем, мы заново речём на зачин слова вещие:

РАЗЫДИСЬ ТЕМНО РАЗГОРИСЬ ДОБРО

ЗАСВЕРКАЙ СВЕТЛО ЯРИ ЯСНОЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ

СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!

ГОЙ!

А устанавливаем мы тако Столп Силы Божеской — от Сердца к Солнцу, от Земли до Неба — дабы вновь в Сердцах своих вещих Лад века Золотого узреть да из человеческого в Божеское облечься, како Предки наши деяли да нам деять заповедали!

На сём Богам Родным — слава, а тебе да сородичам твоим — низкий поклон!

3. От Дайбогова внука Радуги ко Велеславу волхову — письмо второе

Здрав буди Велеславе на многи века!

Не буди строг, не вини меня, что долго молчал в ответ на послание твоё, — слово вини своевольное, что за мыслию не поспевало. Вижу, что открыл ты мне глубину Сердца своего, что поведал свои думы и печалования. Тако ж и я тебе отвечу.

О людях, о сородичах своих радеешь ты. Разве они дети — до старости о них радети? Они и сами за себя порадеют. Тебе, Вестию облечённу, о Богах радеть надобно.

Таковое действо, как ты сказал, единого достигнет — сказать людям, что Боги есть. Един раз ты им об этом скажешь, и другой скажешь, сколь же без счёту говорить? Един раз то хорошо, в сложных случаях — дважды. Что ж далее? Довольно двух раз, не более — говорить о Силе Боговой. На третий должно уже познать её в себе непосредственно.

Говоришь ты в послании твоём: не как Боги, но именно как люди на Богослужение мы выходим. Может ли такое быть? Мы внуки Боговы суть, и с Ними един Род суть, и нет того, что деды наши творили, мы же сотворить не возможем, — а если не так, то вечный позор Роду нашему, и не в этом позоре нам перед Богами предстоять. Силы в тебе и во мне довольно, чтобы Мир сотворить заново, — али иначе будь, то говорило бы с тобою и со мною Солнце наше красное, и Ветры буйные: «Ты — брат наш»?

Не о слабости нашей преходящей, но о Силе Боговой, Силе Вечной, что вместе с рудою алою в жилах наших бежит, помнить надо нам, брате! Иначе того и в обряде смысла нет. Нужно ли без счёту творить поклонов и молений Силам и Богам, Коих не видишь? Лучше и вовсе не творить. Что то за обряд, который все творят, суть его же только сведущие ведают? Род ли свой в неведении прозябать оставишь? Скажу тако: вещий человек первый в Роду, кто Богово зрит, но николи не единый!

Вспомнить о Богах — не цель обряда, но средство к нему, да и то лишь одно из многих. Цель — Силу Богову в себе унести, для той жизни праведной, коя и вне обряда по Воле Боговой творится. Для доброго ладения в своём доме, в крепкой семье — мало, ой как мало того, что ты от волхова о Богах слышал или образы Их на Капище созерцал через вал Требищный. Свой дом творить надобно по образцу вернейшему — как Боги Мир творят. В ходе обряда одним из Них стать. Тогда крепко будет. Иного обряда Сердце моё не ведает.

Потому скажу тебе тако, как говорил прежде того: то действо, что ты Богослужением зовёшь, — не правилом, но исключением станет. Допускай до круговой чары священной лишь тех, кто готов с тобою и с Богами вместе Мир сотворить. На Капище Богово лишь тому путь кажи, кому и в дом свой не остережёшься дорогу указать. Только тогда и тебе, и Богам та чара подлинною славою и честию станет.

О сём пишу тебе ко сведению, а говорить ли о том иному кому — сам суди. Об обряде иное слово пришлю к тебе особо.

На реку Протву вещим людям Богумилу и Везничу шлю поклон.

Да хранят Боги тебя и Род твой!

4. От Богумила ко волхвам Велеславу да Радуге — письмо первое

Радуге и Велеславу, волхвам Боговым, желаю Лада Божьего! Верно и складно речено вами об обряде, други мои, и со тем согласен и сам подпишусь, и можно разве к тому ещё словеса приложить? Скажу помышление своё — что есть обряд и по что обряд деем мы? Кой ответ выйдет, тот и да будет малым прибавлением от меня ко вашей пригоршне слов златых.

Боги над нами, Боги вкруг нас, и Боги во нас, и так быти и должно. Во обряде же сбираем Божье воедино и во едином месте, единого же для. Для единения со Богами и со Предками. Лишь во обряде справном чуешь, зришь и разумеешь: де, вот истинное, чему бы быть должно, а коли того нет, так то есть — ко чему стремиться нужно. Станут ли со обрядом совершеннее люди? Станут ли искати совершенства, ежели совершенство есть единение с Божьим? Может, нет? Справный обряд ведь собою всё заполнить может — и пустошь в душе ищущей и жаждущей совершенства. Неразумием людским назову искание совершенства, ибо такого во мире нет, а есть лишь Лад Боговый, и он совершенен. А ежели того Лада и обрящем во обряде, со Божьим единясь, то по что искать совершенства? Сей ответ — общиннику, Духом умеренному, Богов да Предков любящему и совершенства не требующему. А иным что? Тем, что большего всё же возжелают? И им ответ есть — во обряде суть. Зрите, други, тако: обрядом назову я и взращение [Силы] Духа своего, путём радений многоразных, и труд во поле, и соитие любовное, и даже сон обычен. Все то в обряд претворится, ежели делать то проникновенно и со Духом. Придя со обряда Богам, надо от того обряда в душе своей частицу унесть, и её сохранять да к делам прилагать. И верно тогда, что всё — от обряда, ибо там совершенство, от Лада Божьего. Для люда же вещего — обряд есть единение мысли, словес и дела, ибо на обряде — действо со славлениями Богам и мысль о Них. Вестимо же вещим — и всё то само по себе обрядом творится, без прочего. Действо без словес, иже есть чарование, словеса без деяния, иже есть замовление, единая мысль о Божьем, егда Дух к Ним воспаряет — всё то обряд!

А каков обряд будет — от многого зависит. И не в последнюю очередь от того, каков настрой того, кто на обряд стал. Ежели душа его смутна от того или от иного, а Дух свой он ни утешить пришёл, ни усмирить не желает, то будет ли тому от обряда польза? Малая только. Скуден окажется не обряд, а человек и душа его. Во обряд же по-другому приходить надобно, немалое за Капищем оставляя, всякую суету и маяту. На обряд идти нужно, обряда желая, а по-иному — никак. И пусть кажен возьмёт от обряда то, что по потребе его, и что по силам ему.

За сим слова завершу. Здравы будьте и Богов славьте!

5. От Богумила ко волхвам Велеславу да Радуге — письмо второе

Днесь пишу вам, други, бо рассудить хотел бы об обряде многом и обряде малом. Сказать лучше, о разном делании одного и того же обряда. Собирается нас на обряде многое число, все до Богов кланяться охочи. И вершится обряд на ту пору мног, обилен словесами, красив песнями, стягами, одёжами, исполнен требами. Всё добротно, размеренно и всего достаток. А собирается человек того меньше, и обряд уже инакий, словеса не велики, треба мала, красота не во внешнем, а во внутреннем. Не одёжей красуемся, но душой. Многий обряд люд тешит, на пришедших до Богов простёрт. Малый обряд — Богам назначен, до Вышнего надлежит. Мало сказать, что всяк обряд хорош по-своему. Более того — сии обряды равноценны. Во многом обряде внешнее, видимое явнее есть, нежели внутреннее. В малом же наоборот, внутреннее, незримое, Духовное очевиднее есть. Сотней складных словес ли громогласно славишь Богов, или лишь парой слов, да и те тихомолком, всё то равно, коли от Сердца чистого. Несутся ли в требу Им полные корзины всяческой стравы или лишь пригоршня зерна, одно есть, если от души. Деется всё то по потребности каждого, по возможности каждого, по самому обряду, большому или малому. Обряд и для Богов творим мы, и для людей в нём часть имеется, ибо душе угодив, и про тело не забывают.

Ещё скажу, други мои, что готовить обрядиво можно долго, рассудно, абы всё вышло складно и чинно весьма. А ведь, иной раз, пред древом станешь или к Солнцу лик обратишь, один ли, с кем ли ещё, и само скажется Богам сокровенное, и без треб, без одёж, да и без поклонов с песнями. Без подготовки. Вот он — обряд, что в Сердце, обряд в душе. Но ведь и сготовленный обряд такой же. Пусть творится всё внешне, зримо, но исходит всё из Капища внутреннего, несотворённого, и жертва помыслов чистых пусть возгорает на жертвеннике Сердца, а Дух пусть речёт славы Богам Родным. И вот там-то, во нутре самом, обряд уже ни мал, ни велик, но ОБРЯД есть...

Слава Роду!

[2002]

Родомир

Дух обряда

Обряды с-Правные являются неотъемлемой частью Русско-Славянского Родноверия. Основная цель обряда — Силу Богову в себя воспринять. Ибо — хотя Боги Родные и дают нам Силу Свою беспрестанно — не всякий среди суеты каждодневной её взять может. Капище же, на коем обряд творится, коли вещим человеком поставлено да обустроено с умом, есть истинное Место Силы, и сама Земля на нём — заговорённая и Силой обладающая. На Капище человек с Богами Родными да Предками своими общается, совета спрашивает, о тревогах и радостях своих Им рассказывает. На Капище он и Силу Их принимает.

Сие же может восполнять и Красный кут — Божница, что во дому у каждого Родновера обустроена. Скажем более того — Сердцу Вещему, Всебожью да Всемирью открытому, поистине не нужны внешние атрибуты (коими являются убранства Капищ и Божниц домашних), ибо оно и в проходящем умеет зреть Вечное, и в земном — Небесное, и в человечьем — Богово...

Иные думают, будто треба (жертва), на Капище приносимая, Богам нашим нужна. Поистине, в разладе со Всемирьем мысли таковые оным в главу приходят. Ибо ведаем, что нисколько не прибудет и не убудет у Богов Родных то, чем володеют Они, — оттого, насколько богата или скудна треба, Им приносимая. Но истинно и то, что нельзя ВЗЯТЬ что-либо, ничего не ОТДАВ взамен — тако Всемирье устроено, тако Родом от веку положено. Потому Силу Богову воспринимая, мы требу (жертву) на Капище от Сердца своего возлагаем. И потому же рекут люди вещие, что треба, не от Сердца возложенная, не добром тако деящему встанет, но прахом пойдёт.

Иные думают тако ж, что обряд нужен для того лишь, чтобы Богов Родных славословить. Неверно и сие, ибо Боги наши и без обрядов, и без славословий праздных Мощью, Силой да Мудростию Своей славны от веку. Зрим мы Солнце Трисветлое, дождя струи, ветров буйных дыхание ощущаем каждодневно — всё это суть проявления Явные Богов Родных, и всё это и без наших славлений деется...

Надобно помнить и о том, что любой человек на обряде в Коло единое встаёт не токмо с теми, кто вместе с ним на обряде оном присутствует, не только с ними Сердце своё единит, но и с Предками своими, в мире Ином сущими, со всем Родом Небесным и Старшими в Роду нашем — Родными Богами. Потому и вести себя нужно должным образом, ибо осрамившись — не токмо себя самого тем опозоришь, но и всех сородичей своих, во Яви сущих, и Предков Рода твоего, что с Богами Родными рядом живут. Об этом же не худо помнить и в повседневной жизни, ибо не раз уже речено было — всё во Всемирьи Родовом взаимосвязано...

Немало об обрядах по сию пору речено было. Как и какие обряды творятся, Кому из Богов Родных посвящаются. Всё расписано и объяснено. Но помыслим — можно ли буквою книжной описать ТО, ЧТО таит в себе обряд с-Правный в существе своём? Можно ли передать, какие чувства полнят Сердце, Всемирью открытое? И о том, насколько хорошо получилось сие в писании моём — судить не мне...

...Проходя меж двух Огней, ты переступаешь черту, Границу...

Много границ было и будет в жизни твоей, которые ты переступал и будешь переступать. Какие-то — с чувством удовлетворения и радости, какие-то — с чувством утраты, с чувством вины и сожаления. Но именно ЭТА Граница — ОДНА. И переступают Её — ОДИН раз...

Даже если после этого ты десятки, сотни раз будешь вступать на Требище, всё равно Она — ОДНА...

И каждый раз, когда ты переступаешь Её, — ты делаешь это в ПЕРВЫЙ и ПОСЛЕДНИЙ раз...

И переступив Границу — ты один на один с Богами...

И встают рядом с тобой люди. Знакомые и совсем тебе не известные, те, кого видишь ты в первый раз. И независимо от того, сколько людей рядом с тобой, переступив Границу, ты — ОДИН...

И внимаешь ты речам волхва...

И с каждым словом, им сказанным, ты понимаешь, что уже НЕ ВАЖНО, ЧТО ИМЕННО он говорит...

Ибо не человек он уже, но ВОЛХВ...

И вовсе не говорит он уже, но устами своими Узор причудливый, колдовской вяжет...

Узор, что связует воедино тебя и тех, кто рядом с тобой во Коле встали...

Плетётся Узор колдовской, и ты ПОНИМАЕШЬ, что нет никакой разницы меж НИМИ и ТОБОЙ...

Ибо ОНИ — это ТЫ...

И ты ЗНАЕШЬ, что сейчас в Коле вместе с тобой стоят все Предки твои, и ОНИ — это ТЫ, и вы — ОДНО...

И ты понимаешь, что это ТЫ говоришь устами ВОЛХВА, что это ОН внимает речи твоей...

...И вяжет Узор колдовской воедино уже не только ТЕБЯ и ИХ, что уже поистине ОДНИМ стали, но и ВСЁ окрест — и дерева, вокруг Капища стоящие, и Саму Землю, что ПОД тобой, и тучи-облака в Небе, что НАД тобой...

И ты чувствуешь, как ноги твои в Земь прорастают, кореньями становясь, как руки твои в Небо тянутся, ветвям подобны...

И ты ЗНАЕШЬ, что ТЫ САМ, и Земля, и Небо, и деревья, и холмы, и овраги, и река, и ветер, и тучи — ОДНО...

И ты чувствуешь, что Земля и Небо, в ТЕБЕ единясь, рекут ТВОИМИ устами...

Рекут славу ВСЕСУЩЕМУ...

И ты ЗНАЕШЬ, что нет НИЧЕГО, что было бы ВНЕ ТЕБЯ, ВНЕ ВСЕГО...

И само такое, как казалось раньше, неумолимое и могущественное Время — ты ЗНАЕШЬ это — тоже часть ВСЕГО...

Часть ТЕБЯ...

И ты ЗНАЕШЬ, что если ты сейчас захочешь, то по одному лишь движению ТВОЕЙ мысли где-то ТАМ за один миг могут пронестись века и тысячелетия...

И ты слышишь звук бубна, что в руках ВОЛХВА, в ТВОИХ руках....

И ты ЗНАЕШЬ, что именно от этих ЗВУКОВ, в узор сплетающихся, рождаются миры, и что ТВОЙ мир также был рождён от ЗВУКА удара в БУБЕН...

И ТЫ живёшь Всемирьем. И Всемирье живёт ТОБОЙ. И ты ПОНИМАЕШЬ, что если не будет ТЕБЯ, то не будет и Всемирья, и если не будет Всемирья — не будет и тебя...

Это так просто, что та часть ТЕБЯ, что до этого была тобой, удивляется, как ТЫ мог этого не понимать ДО того. ДО того, как переступил Границу...

И ты ЗНАЕШЬ теперь ВСЁ. Ты ЗНАЕШЬ теперь, ГДЕ проходит Ось Всемирья, ГДЕ тот самый Посох Сварога, ГДЕ ствол Мирового Древа...

И нет ничего проще этого — ствол этот есть ствол КАЖДОГО дерева, что ты видишь, ствол этот есть посох волхва, обряд ведущего, ствол этот — это ТВОЙ ост, ТВОЙ позвоночник...

...И тогда ОН заглядывает тебе — нет, не в глаза, ОН заглядывает тебе в самое Сердце...

И та часть тебя, которая есть ОН, — внимает Ему...

И та часть тебя, которая есть ОН, — единится с НИМ...

И приходит Сила...

Слава Роду!

[2003]

Толковник Обрядный жреца Родомира к «Уряднику Малому» волхва Велеслава

/Труд сей содержит дополнения и истолкования касаемо того, како вершить обряды с-Правные по Покону Старому, по Искону Русскому — Богам Родным да всему Роду Небесному во славу, а сородичам честным да всему Роду Земному — во благо!/

1. Слово наступное

О Родноверческих обрядах целокупно следует сказать, что обряды оные подразделяются на три большие группы: кологодные, возрастные и окказиональные.

АЗ) Кологодные обряды являют собой отображение Природных ритмов Всемирья на человеческом уровне. Это смена фаз Солнца и Луны, смена времён Кологода, плюс приуроченные к определённым точкам Кологода аграрные события — начало посева, сбор урожая и т.д. Таковые обряды творятся из года в год примерно в одно и тоже время, смотря по Природе.

Кологодные обряды являют собой не токмо наиболее важную, в сравнении с другими, группу обрядов, но и одну из наиболее значимых и неотъемлемых составляющих Родноверческой Традиции в целом. И вот почему. Вестимо, что само Родноверие, как Духовная система, приняло свои традиционные формы путём осмысления нашими Предками окружающего мира, путём следования Природной Стезе (которое начинается с малого — с умения распознавать естественные знаки Природы, иже суть знаки Богов Родных, кои сопровождают нас во всех окружающих явлениях). Потому именно кологодные обряды, опирающиеся на Природные ритмы, и являются первичными, основополагающими во всём разнообразном обрядовом комплексе Родноверческой Традиции.

БОГОВ) Возрастные обряды обозначают собой время перехода человека из одной стадии Кола жизни земной в другую и, говоря целокупно, изменение общественного положения человека как части Рода Земного. О том же подробнее. Ведают ведающие, что Коло жизни земной повторяет Коло года: весна — детство и юность, лето — зрелость, осень — старость, зима — конец Кола жизни земной и подготовка к следующему Колу жизни (следующему воплощению в Явном мире). Точки перехода из одной стадии в другую и отмечаются особыми обрядами. К возрастным обрядам можно отнести тако же и свадьбы, и похороны. Бо и то и другое суть действа, сопровождающие возрастные изменения человека, и оба они обозначают изменение положения человека в обществе.

Возрастные обряды являют собой связующее звено промежду кологодными и окказиональными обрядами, бо они могут твориться и как приуроченные к кологодным праздникам, и окказионально.

ВЕДАЮ) Окказиональные обряды творятся по мере надобности и делятся на величальные и обережные.

Величальные обряды заключаются в воздаянии Родным Богам должных почестей и творятся, главным образом, с целью либо положительно повлиять на ход событий (в начале какого-либо дела), либо возблагодарить Богов, даровавших долю, за благополучный исход (в конце какого-либо дела).

Смысл обережных обрядов вполне объясняется самим их названием. Цель их — отвесть недолю, беды лихие да напасти злые.

Тако же к окказиональным обрядам следует отнести и всевозможные личные Духовные радения, творимые как на Природе, тако же и в дому — во Красном куту.

Основное же, что надлежит помнить всякому, дерзающему во славу Богов Родных жречествовать, это то, что всякий обряд, совершаемый без осознания его Духовного смысла, — не обряд, но лишь нелепое подражание оному. Всякую книгу, всякую мудрость, запечатлённую в форме строк рукописных, можно заучить бездумно, а можно и осознать, пропустить ЧЕРЕЗ СЕБЯ, взглянув на оную не сиюминутным взглядом очей телесных, но прозрев саму суть её Оком Духовным. Всякий обряд же вершится главным образом не посредством исполнения определённого набора действ, но единением собственного Духа — с Духом Родовым. Се — основа и опора всякого жреческого деяния, будь то общинный обряд или самоличное Духовное радение. И помнить о том завсегда надобно!

2. Толкование на «Уряд Потворный»

На [1], [2] и [3]:

Множество составляющих частей непосредственно обряда, описанных в разделе «Уряд Обрядный», имеют своим истоком те действа, кои свершаются в ходе потворы, и забывать о том — негоже!

Потому потвора не есть сугубо бытовое, хозяйственное действо (как о том ошибочно мыслят иные). Потвора — это неотъемлемая часть самого обряда, коя во многом определяет его дальнейший ход. Коли в ходе подготовки к обряду люди слаженность действий своих проявили — так, почитай, уже точно можно сказать, что обрядиво сие во добро станет.

Ведают ведающие: како наверху, тако же и внизу. Потому сами действа, свершаемые в ходе потворы, суть земные, человеческие отражения Небесного. Приводя в надлежащий вид Капищное пространство, заготавливая дрова и, паче того, складывая обрядовое кострище, мы тем самым воссоздаём на земном уровне великие действа Первотворения, подготавливая к последующему ПРОЯВЛЕНИЮ всё сущее.

Древние сказы гласят, что всякая твердь, иже на белом свете есть, произошла от Первотверди — Алатыря-камня. Потому и само действо потворное начинать не худо с утверждения в надлежащем месте земного отображения Алатыря-камня (ежели такового на месте нет); если же камень сей присутствует, волхвы либо жрецы, поклонившись Чурам Родных Богов, должны возложить длани на камень сей, Правь тако утверждая и в Сердце своём, и промеж сородичей. И только после сего надобно приступать к свершению необходимых действий потворных.

Тако же сказать подробнее надлежит о ряде действий, кои творить надобно не абы как, но осмысленно и с должным вниманием. Оные суть: первоначальное очищение пространства на Капище от ненужного сора надлежит производить непременно до устранения Природных препятствий (таких как обкашивание травы летом или утаптывание снега зимой), но не после и не единовременно с ними. Обкашивание травы и утаптывание снега, кои суть прообразы последующего оберега места, надлежит творить непременно посолонь. Тако же посолонь следует восстанавливать ограду и подновлять борозды.

На [4]:

Ведающие ведают, что для истого Родновера весь мир Явный, вся Природа есть Святилище, истое Капище Богово, в коем «Божественное» не след отделять от «не Божественного», — Божественно ВСЁ, бо во ВСЁМ присутствует Всесущий Дух Родов, единящий Собой Всемирье. Однако завсегда помнить надобно, что есть и таковые места, к коим относиться следует с должным почтением. Оные суть: Красный кут, иже во дому у каждого Родновера утверждён; Святилища Природные (почитаемые святые места у рек, камни, рощи, курганы, озёра) и Капища рукотворные, о коих и речёт волхв Велеслав.

Тако же следует сказать и об Огне: всякий Огонь священен для Родновера, бо он есть дар Богов Родных. Однако не след путать Огонь хозяйственный, на коем пищу земную себе готовим, с Огнём обрядовым, на коий требы Родным Богам воскладаем, желания да чаянья свои в Горний мир направляем. Бо первый Огонь потребен для телесной пищи, второй же — для Духовной.

Тако же добавить следует, что на обрядах, на коих Тёмные Боги величаются, Огонь разводить должно не на земле, но в особо вырытом для того случая углублении. Бо Огонь, на Кощных обрядах возгнетаемый, есть отображение Огня Подземного (Пекельного), но не Небесного (иже на всех прочих обрядах возжигается). Само кострище на дне углубления должно быть малым и Крадою выложенным.

На [6]:

Обрядовая рубаха нужна, конечно же, не для того, чтобы вышивкой лепой да кроем ладным пред другими людьми побахвалиться. Рубаха Славянская, равно как и любая другая обрядовая одежда, являет собой в точности такой же предмет силы, коим является, к примеру, волховской посох, — наличием рубахи и любой другой обрядовой одежды мы помогаем сами себе ОБРЯДИТЬСЯ, то бишь ДУХОВНО встать в Единый Ряд с Теми-Кто-Был-До-Нас — с Предками нашими славными, а чрез них — с Родными Богами и с Самим Родом Всетворцом, помогая посредством внешнего ощутить Внутреннее, глубинное Единство, от веку в нас сущее, да не всеми ощущаемое.

Тако же добавить следует, что само по себе отсутствие или наличие Славянской рубахи ещё ни о чём не говорит. Однако, не сумев сберечь малое, сбережём ли большее? Потому и здесь — человек, не следующий Старому Покону в малом (иже проявляется здесь конкретно наличием Славянской рубахи) вряд ли будет следовать ему и в великом.

3. Толкование на «Уряд Обрядный»

На [1]:

К Велеславову толкованию сути всякого обряда нужно присовокупить следующее. Во времена нынешние должно различать понятия праздник и обряд. Не всякий обряд является праздником, равно как и не всякий праздник — обрядом.

Различия между оными понятиями состоят в следующем: праздник — действо мирское, обряд — Духовное; праздник единит промеж себя в первую очередь сородичей, обряд — Богов и людей, верх и низ, Небо и Земь. Праздник являет собой частный случай СОХРАНЕНИЯ Традиции, обряд способствует ПРИОБРЕТЕНИЮ нового Духовного опыта, РАЗВИВАЯ и каждого человека по отдельности, и тем самым всё Родноверие в целом.

Тако же сказать надлежит, что, по сути, всякий обряд есть ни что иное, как символическое возвращение к Началу Времён, восстановление Первотворения, свершаемое на человеческом уровне. И вот почему: единя в СЕБЕ смертное со Несмертным, человеческое с Боговым, земное с Небесным, каждый Родновер стремится осознать себя вместилищем Перво-Теми (изначального Ничто, проявляясь из коего Род Всесущий сотворил ВСЁ), уподобиться Всебогу Роду, изначально вмещавшему в Себя всё сущее в непроявленном состоянии. Потому Небесное и земное смешиваются ВНУТРИ человека, образуя малое подобие Великой Перво-Теми. Тако обновляется Дух. После чего начинается проявление его из непроявленного состояния — ИЗНУТРИ человека — НАРУЖУ, что тако же подобно Великому Деланию Родову из Себя Одного (Непроявленного) — Себя Другого (Воплощённого во Всемирьи). Тако же скажем, что соединение в СЕБЕ Неба и Земи соответствует процессу «сворачивания» Всемирья (Вдоху Родову), процесс же проявления силы, полученной на обряде, соответствует Выдоху Рода.

На [4]:

Здесь надобно сказать об устроении Капища, становлении и пространственной ориентации Чуров Богов Родных, како Предки наши о том ведали, како же и нам заповедали.

Во «Уряднике...» писано Велеславом, что каждому Уделу Кологодному свой Лик Всебожья Родова соответствует. Истинно так. Потому Коло года отображается в Круге дня, иже суть: утро — весна, день — лето, вечер — осень, ночь — зима. Тако Всемирье от Начала Времён Родом Всесущим устроено, тако Богами Родными от веку утверждаемо. Однако к оному добавить следует, что четыре Удела Кологодных соответствуют ещё и четырём сторонам света. Оные суть:

1) Восток — Ярило Младой и Леля-Дева — весна, Утро года;

2) Юг — Даждьбог Трисветлый и Лада-Матушка — лето, День года;

3) Запад — Велес Мудрый и Макошь Осенина — осень, Вечер года;

4) Север — Кощный Бог (либо Велес Сивый-Зимний) и Мара-Морена — зима, Ночь года.

Ведают мудрые: како наверху, тако же и внизу. Посему Капище Родноверческое тако же являет собой земной образ Небесного, отображая Непреходящее в преходящем, Бесконечное в конечном. Из сего следуя, скажем, что и Чуры Богов Родных в пространстве располагать надобно не абы как, но осмысленно. Чуры и Свята вешним Богам утверждать следует тако, чтобы люди, к оным обращающиеся, ликом своим на восход становились. Чуры светлым летним Богам утверждаются тако, чтобы люди на полдень (юг) лицом обращались. Чуры осенним Богам — тако, чтобы люди на закат обращались. Зимних Тёмных Богов величают, оборотясь лицом на полуночь (север), потому и Чуры им следует с учётом того утверждать. (Здесь скажем особо, что север от веку почитается Землёю Предков, — как гласят древние сказы, именно там, за Морем Полуночи, находятся Вельи[93] Луга — Обитель ушедших во Ино...)

Кострищ на Капище должно быть тако же четыре — у каждого Чура Богова свой особливый, камней Алатырных — тако же. В центре же Капища надлежит утвердить пятый камень — великий зело, на коий особливыми людьми пиво, меды либо молоко на обрядах возливаться будут.

Коль помянуты выше Тёмные Боги были, скажем тако же и о том, како следует Капища Им утверждать. Таковые обустраивать должно у воды стоячей либо у трясин болотных, либо во низинах тёмных средь дерев особых — елей либо осин. Особо надобно озаботиться обережной оградой вкруг Чернобожьего Капища. Оная может представлять собою и обычный забор, и черепки битые, и уголья да золу рассыпанные, и прутья по кругу воткнутые. На колья, из коих забор состоит, тако же надобно насадить черепки битые да костья. Ежли на Капище утверждается Чур Кому-либо из Тёмных Богов, то оный становить должно с закрытыми либо с завязанными очами — дабы собственноручно да нарочно Навь с Явью не смешивать. У Чура Чернобога утверждается камень цветом чёрен, у образа Мары заместо камня Алатырного в землю вкапываются заострённые колья («навьи кости»), на кои во время обрядов, Ей посвящённых, треба насаживаться будет.

На [7]:

И в коло, и в полуколо становиться не худо. В первом случае коло обрядовое, из средины коего волхв либо жрец славы Богам возносит, купным Духом всех присутствующих Велесовым Свитнем (Спиралью) к Небу Вышнему возносит, Род Земной (сородичей) да Род Небесный (Богов и Предков) с Родом Всевышним (Всебогом) тако единя. В случае же, егда сородичи пред Ликами Богов Родных в полуколо становятся, единится полуколо Богов Родных, коих зримые образы в виде Чуров на Капище утверждены с полукругом сородичей — потомков Боговых. Единится и на зримом уровне, и на Духовном, единое Коло тако образуя, в коем и мы, и Предки наши славные, и Боги Родные с Родом Всетворцом купно пребываем.

На [10]:

Оберег места и инако твориться может: два жреца становятся один противу другого тако, что Огонь обрядовый промеж них оказывается. Первый жрец стаёт, ликом своим на закат обратившись, второй же напротив него — тако, чтобы его лик к Ликам Родных Богов обращён был — на восход. Первый, воздевая длани к Огню, речёт заговор-оберег, призванный отворотить от места священного вредных да шалопутных духов:

ЧУР-ЧУРИЛО СТАР-ПРЕСТАР

ТЫ СИДИ-СИДИ ПОСИЖИВАЙ

ТЫ ХОДИ-ХОДИ ПОХАЖИВАЙ

ТЫ ГЛЯДИ-ГЛЯДИ-ПОГЛЯДЫВАЙ

ТЫ ВОДИ-ВОДИ ПОВАЖИВАЙ

ВСЯКО ЗЛО ОТ НЫ ОТВАЖИВАЙ!

ГОЙ!

Второй жрец, тако же длани к Огню простирая, речёт слово заговорное не на отворот, но на призывание в коло обрядовое Силы Боговой:

ЧУР-ЧУРИЛО СТАР-ПРЕСТАР

СТАР-ПРЕСТАР ЧУРИЛО-ЧУР

ТЫ ХОДИ-ХОДИ О-КОЛО

ХОДИ ГОРЕ ХОДИ ДОЛУ

В ОБЕРЕЖЕ ЧУРЕ СТАНИ

СИЛА БОЖСКА БУДИ С НАМИ!

ГОЙ!

После чего жрецы совершают ход посолонь и вновь стают один противу другого — лик первого на полночь (север) обращён, иже есть Земля Предков, лик второго — на полдень (юг), иже есть Чертоги Светлые Богов Небесных. Заговоры рекутся в точности тако, как описано выше было: первый жрец просит оберечь место сие, второй призывает Силу Богову.

Тако же не худо, коли непосредственно во время действа сего либо девы-обавницы по кругу ходили бы, либо человек сведущий по внешней стороне обход-топоромах свершал.

В довершение сего следует сказать, что таковое обережное действо, как обход — имеет множество проявлений в Исконе Русско-Славянском. Суть всякого обрядового движения по кругу (обхода, опахивания, обсыпания зерном, обмахивания ветвями дерев, смоченных в наговорённой воде) в создании волошебной (волховской, священной) ограды («тына от земли до неба»). Таковые действа творятся и Кологодно (приуроченно к каким-либо праздникам Годового Круга), и окказионально (по мере надобности). Обходят скот, в хлеву стоящий (как на Велесов день) либо на поле ходящий (как на Ярилины дни по весне), держа в руках какие-либо колющие, режущие или рубящие предметы — нож, серп, косу, топор и т.д., дабы уберечь скотину от зверя лютого, от смерти до-срочной, от беды какой да напасти злой. Тако же по весне обходят поля с шумом-гамом — в колокольцы-позвонцы звеня, в бубны бия, да песни шумные-весёлые воспевая — дабы Мать Сыру Землю ото сна зимнего пробудить, да поле охранить. То же самое предназначение имеет и опахивание, и очерчивание кругом, и обсыпание зерном, и спрыскивание водой, и обтыкание по кругу мечами, копьями да стрелами, и разбрасывание по кругу кусков хлеба и зерна. Ту же самую природу имеет и опоясывание поясом, и повязывание тесёмки на чело.

На [12]:

Огонь возгнетать следует не абы кому, но жрецам либо сведущим людям, особливо и загодя к делу сему приставленным. Бо жрец либо нарочитый человек, Огонь священный возгнетающий, уподобляется, ни много ни мало, Сварогу — Диду Богову, Коий Сам есть Всевышний Огонь, возожжённый в Начале Времён Духом Родовым, Коий Сам есть Первопричина сотворения Огня Небесного — Солнца красного, Огня Перунова — молоний, единящих да связующих Небо и Земь, Огня земного, людям Сварогом подаренного, а тако же и Огня Духовного, Внутреннего, иже возожжён Богами Родными во Сердце каждого Родовича, Стезёю Правой идущего. Потому Огонь священный есть наиглавнейшая составляющая всякого обрядового действа, и помнить о том завсегда надобно. Бо коли человек, Огонь возгнетающий, Сердцем своим нечист, то и треба, на Огонь приносимая, не во добро станет, но прахом пойдёт.

На [15]:

Следует сказать, что требою в широком смысле называется не токмо хлеб обрядовый либо ещё что из даров, но и словесное обращение к Кому-либо из Богов Родных. То суть и славления, и колославы, и священные слоги.

Ошибочно считают многие, будто Богам наша треба сама по себе надобна. Боги, хотя и Дарами всемногими нас наделяют, — Сами от того не оскудевают. Тако было, тако есть и тако будет.

Треба же в обрядовом смысле есть знак нашей готовности к взаимодействию, символ нашей открытости Всебожью да Всемирью. Принося требу, мы тем самым вступаем во взаимодействие с Теми Силами, Кои мы именуем Родными Богами.

Особо скажем, что требы Светлым Небесным Богам приносятся на Огонь (бо Огонь ко небу устремляется); требы Предкам, на Вельих Лугах сущим — на воду либо на земь (бо вода вниз стремится, твердь же земная аж до Удела Кощного простирается); требы Тёмным Богам приносятся на стоячую воду, покладаются на образ Кощного Огня (Краду, разложенную в особливом углублении в земле) либо насаживаются на колья («Навьи кости»). Тако же не худо требу Яриле на особый «Ярилин гой» возлить, не худо Велесу требу на укрытый волохатой шкурою камень — образ земной Алатыря-камня Небесного — возложить, не худо Перуну в требу бычье сердце секирой разрубить.

Частные же требы обычно приносятся тако, как о том Сердце велит да насколь разумения хватает.

К сему прибавим тако же об искупительной жертве. Оная есть, как во «Уряднике...» сказано, особливое подношение, приносимое в тех случаях, егда основная треба была отвергнута Богами («прахом пошла»).

На [21]:

Тот момент, егда сородичи промеж себя вторую часть требы Боговой вкруг пускают, есть один из важнейших моментов в любом обряде, бо тако хлеб обрядный промеж нами и Богами Родными разделяется, Род наш тем единя — одна часть его, на Огонь принесённая, к Роду Небесному отправляется, другая промеж Рода Земного делится. Тако единимся мы с Богами Родными, ОДИН хлеб с Ними вкушая. И помнить о том завсегда надобно!

4. Довершение: о посохе

Вместо довершения скажем о посохе волховском (а тако же жреческом), бо предмет сей нередко во обрядах с-Правных используется.

Посох есть малый образ Оста Мира, образ Мирового Древа.

Посему посох есть символ Опоры — не только материальной, но, главным образом, Духовной.

Тако же посох есть зримое отображение незримого Столпа Силы, иже от круга обрядового ко Богам Родным устремляется, а от Них ко нам возвращается. Потому посох тако же есть символ Пути. Пути направлением от Низу до Верху (посему негоже во время обряда посох наземь плашмя класть, но токмо лишь прислонять к чему-либо, — бо Ост Мирового Древа вертикален, но никак уж не горизонтален!) Здесь добавить следует, что на Руси было известно немало обычаев, связанных с использованием посоха, например, во время Велесовых Святок девы выходили из дому на улицу и кидали посох наземь[94]: куда его конец указует, с той стороны и суженного ждать надобно.

Тако же посох есть символ Духовной, волховской силы. К примеру, на Руси пред началом сезона выгона скота пастухи непременно заговаривали посохи у вещих людей — дабы стадо зверь не угрыз и мор не свалил.

5. Заключение

Велик Родовой Искон Русско-Славянский, от Начала Времён сквозь тьму веков Предками нашими по вервям Родов Земных нам переданный. Велик и многообразен, так что и не обскажешь, не поведаешь обо всём враз.

Всякий ищущий же завсегда по мере своей осмыслить его сможет — не токмо разумом, но и, что много важнее, Сердцем своим.

Всякий ищущий же на всяк вопрос и САМ ответить сможет — ответ отыскав не где-либо, но в Родовой Памяти своей...

Тако ведаю!

Слава Роду!

[2004]

О Посохе Волховском слово малое

I

Рёк волхв:

1. Посох Волховской — от Крепи Сварожьей стал, Столбом Родовым Небо и Земь пронзил.

2. Вокруг него Солнце и Луна по кругу ходят, звёзды частые серебром горят.

3. Сварог, Перун и Велес в Посохе сём Силы Свои воедино слили: от Сварога — Мощь Творения, от Перуна — Сила, от Велеса — Мудрость.

4. Держащий сей Посох в деснице своей — что Сварог средь Богов, что Перун средь витязей, что Вещий средь духов.

5. Как сырой Дуб-Стародуб, во Яви, Нави и Прави крепкий, стоит от веку нерушим, тако ж восстанет и Посох Волховской во деснице верной, бо он есть ветвь от того Дуба и потому власть во всём Тремирьи имеет.

II

Рёк волхв:

1. Посох Волховской даётся человеку тогда, когда тому срок приходит — не ранее, но и не позднее, как то сведущими изведано, а от Вышних изволено.

2. Хотя рука человеческая Посох из дервия вырезает, — но не людскими радениями, а Божеским Изволением Посох Волховской в мир сей является, Силу Дуба-Стародуба — Древа Всемирья — в себе неся.

3. Так и сама Волховская Стезя: призывают на неё Боги, а волхвом среди равных нарекают люди.

4. Речено мудрыми, что есть у волхва три Посоха: первый Посох Волховской — Сам Столб Родовой, Ост Всемирья, что через Сердце волхва проходит; второй Посох — Столп Силы, что волею волховской меж Верхом и Низом на обрядиве справном устанавливается, Небоземь собою единя; третий же Посох — меньший из всех — то дервие резное во деснице волхва, иже плотскими очами зримо, но могуту свою поистине в Незримом черпает.

5. Тако же речено: у волхва две души — одна в теле, другая в Посохе, потому воздевший посох пред Богами на Капище честном — так душу свою до Богов возводит, сам Духом до Вышних во Прави восхищаясь.

III

Рёк волхв:

1. Посох Волховской, все три мира в себе единя, состоит из трёх частей: навершия, середины и нижней части, обычно опалённой в Огне.

2. Навершие Посоха, соответствующее миру Прави, вырезается обычно в форме Гоя либо Лика Бога (Богини): в первом случае Посох посвящают Всебожью, а во втором — Тому из Родных Богов, Чей Лик явлен на Посохе (таковых Ликов может быть и несколько).

3. Середина Посоха, соответствующая миру Яви, обычно вырезается таким образом, чтобы удобно ложилась в руку, и отмечается знаками тех Сил, Которые волхв проводит в Явь.

4. Низ Посоха, соответствующий миру Нави, обычно заканчивается железным (либо медным) наконечником в форме стакана, предохраняющим Посох от расщепления, либо пекельником — самой нижней частью, обожжённой в Огне дочерна: как Кощный Бог ворошит клюкою Своею угли в Пекле, так волхв ворошит угли в обрядовом костре, опаляя свой Посох не в сём огне, но в Огне Ином.

5. Верхняя часть Посоха, обычно берущаяся от корня древа[95], — самая короткая, но одновременно и самая толстая; нижняя часть, включающая в себя пекельник, — самая длинная, но и самая тонкая.

IV

Рёк волхв:

1. Древо для Волховского Посоха подбирают по соответствию Силе Того из Родных Богов, Кому он посвящён особливо, а также по соответствию Силе самого человека.

2. Наилучшее дерево для изготовления посоха — дуб, иже есть Родной сын Дуба Всемирья: он крепок, тяжёл, древесиною бел, долго Силу хранит, иншей силе же неподвластен.

3. Бук и клён хороши для Сварога и Даждьбога; ель и все хвойные — для Велеса; берёза и рябина, а также все «женские» породы дерева, — для Макоши, Лады и Лели; для Тёмных Богов подойдут ель и осина (впрочем, из мягких пород дерева Посох выходит непрочным).

4. Посох, посвящённый Перуну, делается всегда только из дуба; наиболее чувствительным к Животокам Природных Сил является Посох из орешника, часто используемый в Велесовой потворе.

5. Гнилое дерево, изъеденное древоточцами, имеющее дурной запах, выросшее в неблагоприятных местах и т.п. — непригодно для изготовления Волховского Посоха; дуб, в который ударила Перунова молния, — почитается благословлённым Свыше и наиболее подходящим для изготовления различных обрядовых принадлежностей, включая Посох.

V

Рёк волхв:

1. Узор на Волховском Посохе не должен содержать в себе ничего лишнего — он наносится не для красоты, но ради Силы (хотя и красота, ладность и соразмерность узора тако же не помешают).

2. Все вертикальные, идущие вдоль волокон дерева резы на Посохе считаются мужскими и связываются с Гойной Силой Рода; все горизонтальные, идущие поперёк волокон дерева черты считаются женскими и связываются с Силами Матери-Природы[96].

3. Составные Посохи (разборные, со сменным навершием и др.) считаются лишёнными Силы и могут использоваться только как внешний символ, но никак не в качестве действительного проводника Силы.

4. Священные чиры (мистические знаки) и чароставы (сплетённые чиры), вырезанные на Посохе, должны быть слажены друг с другом по соответствию сопрядаемых с ними Сил и не «гасить» друг друга.

5. Желательно, чтобы узор на Посохе составлялся самим человеком[97] и отражал его личностные черты, как сшитая по мерке одежда; чужой Посох может не только не помогать тебе, но даже и отбирать твою Силу.

VI

Рёк волхв:

1. Как и всякий предмет, способный накапливать Силу, Посох может со временем обретать качества, которых он не имел вначале.

2. Дабы Посох обрёл желаемую Силу, в него втирают Природные масла (по соответствию) со словами заговоров и заклятий; также на Посох могут навязываться всевозможные наузы, подвешиваться медвежьи когти, кабаньи и волчьи клыки, а также другие предметы Силы и обереги.

3. Во время между обрядами Волховской Посох должен храниться в чистом (во всех смыслах этого слова) месте, к нему нельзя относиться пренебрежительно, ронять его на пол, топтать его ногами, бранить его (и вообще злословить при нём[98]) и т.п., иначе он может потерять часть своей Силы или лишиться Духовной связи с хозяином.

4. Волховской Посох — это не игрушка и не «сувенир»: его не должно пускать по рукам ради развлечения и вообще давать прикасаться к нему посторонним людям (особенно людям низкой души).

5. Волховской Посох — это живое существо, — таковым он становится, когда на нём вырезают знаки Богов и освящают его на Капище, призывая Силу Всебожья (или Кого-либо из Родных Богов особливо) войти в Посох и Духовно пресуществить его — сделать поистине частью Себя.

Ведающему — достаточно.

Слава Роду!

[2008]

Слово малое о Братине Честной

ЧАРОЧКА ДОБРАЯ ЧАРОЧКА СЛАВНАЯ

БУДИ ВОСПОЛНЕНА БУДИ ВОССЛАВЛЕНА

ЧАРОЧКА ЧЕСТНАЯ СЛАВНАЯ ПЕСНЯМИ

МЕДАМИ ПЕНИСЯ ВО СЛАВУ ВЕЛЕСА!

В ДЛАНИ ВОЗЛОЖИСЯ БЛАГАМИ ПОЛНИСЯ!

В ДЛАНИ ВОЗЛОЖИСЯ БЛАГАМИ ПОЛНИСЯ!

В ДЛАНИ ВОЗЛОЖИСЯ БЛАГАМИ ПОЛНИСЯ!

ГОЙ!

1. Братина есть сосуд обрядовый, иже на действах с-Правных меж сородичами по кругу ходит, сердца их во Прави единит — единое Коло Силы творит.

2. Потому всякое слово, кое над Братиной речено, влагается в неё добрым пожеланием-наговором, ко всему кругу причастным.

3. Передаётся Братина от сородича к сородичу из обеих рук в обе руки с лёгким поклоном — как драгоценная святыня, ибо не только сосуд с питиём, но и часть тепла Сердца передаётся тако.

4. Принимая из рук сородича Братину, получивший её кланяется в ответ. Затем воздымает сосуд горе и речёт соответствующее творимому обрядиву славление. После чего — возливает малую часть содержимого Братины на Земь непременно по направлению от себя. Таким образом каждый из участников действа восстанавливает на обряде Ост Силы меж Небом и Землёй, Духом и плотью, Богами и людьми.

5. Славления на обрядиве с-Правном рекутся не от языка всуе, но из Сердца самого, бо во Сердце — Правда Богов Родных да Предков Вещая Память.

6. А сородичи, во едином круге со рекущим стоящие, подхватывают славление его, восклицая единым гласом — под удары посоха волховского о Земь, Правь тако утверждающего: «Слава!» либо «Гой!» — смотря по действу.

7. Рекут мудрые, что где люди во круг собрались во славу Божскую, там и Боги с ними — по мере глубины Сердец их. И быть по сему вовек! От Кола и до Кола! Гой!

Слава Роду!

[2002]

Толковник Требный

Се — словеса малые о толковании знаков, получаемых жрецами нашими от Богов, пока треба восходит. Подробнее о принесении треб — см. в нашем «Уряднике Малом»[99].

До Богов треба восходяща — то слава Им от рук человеческих, воочию творимая.

По тому, как восходит треба, смотрят: быть ли благу и случится ли по чаяниям нашим?

Рекут мудрые волхвы наши: «Истинная треба восходит во огне радений Духовных из Сердца нашего во Сваргу Златую — Обитель Богову».

Ведай, жреть[100] приносящий, тако:

Треба твоя взошла до Богов:

АЗ) Аще огонь жертвенный горит справно: не дымит зло, не чадит смрадно, а полыхает чисто и ладно;

БОГОВ) Аще треба из огня вовне прахом не изошла: не выкатилась, не выпросталась, по долу не растеклась;

ВЕДАЮ) Аще Боги знаки благие подают в огне и ветре, в духах Стихий, в листве дерев, в небесных светилах и в незримых силах;

ГЛАГОЛЮ) Аще несть от собравшихся никакой хулы на Богов, нечестия требе и поношения священному хлебу[101];

ДОБРО) Аще жрец сам откровения Богов прозревает, Сердце своё Им отверзает.

Треба твоя до Богов не взошла, но прахом пошла:

АЗ) Аще огонь жертвенный горит слабо, а тако же дымит зло, чадит смрадно, али мороком чёрным очи застит;

БОГОВ) Аще треба из огня вон изошла: не до Богов, но всуе пошла;

ВЕДАЮ) Аще Боги знаки худые подают в пламени огня и в порывах ветра, духи Стихий в волнении пребывают, а небесные светила лик свой скрывают;

ГЛАГОЛЮ) Аще некто из собравшихся хулу на Богов извергает, требе нечестие творит, хлеб святой хулою хулит;

ДОБРО) Жрец Богов поистине не зрит и Гласам Их не внемлет, но, Сердце своё затворив, маятою мирскою душу объемлет.

Коли треба взошла, жрец до Богов славы речёт — и на том ему хвала и почёт!

Коли же треба худа и прахом пошла, да будет она вложена в особливую ямину спустя рукава[102], и да примет искупительные жертвы твои Мать Сыра Земля!

Ведающему — достаточно.

Слава Роду!

[2005]

Треба

Ведай, Родович, Слову Богову внемлющий, како речено:

1. Требой чистой почтишь Богов, но не откупишься от Совести своей, коли нечиста она.

Толкование: Неправду свою поборешь Правдой творимой, худые мысли — помыслами чистыми, а неверное слово — словом Истины. Если же требой-жертвой от Богов откупиться восхочешь, ко Правде Сердце своё не обратив, то злейшею хулою на Богов та треба твоя станет, и от семени злого урожай не добра, но лиха пожнёшь.

2. Чем себя да Род свой кормишь честно — то и для требы святится.

Толкование: Почти Родных Богов добрыми плодами рук своих, а не чужих, и Сердце своё к тому приложи; сотворцом в Деяниях Боговых стань не ради славы своей, но ради свершения того, чему должно свершиться по Воле Боговой — через то Стезю обрящешь и Лад Всемирья укрепишь.

3. Высшая треба Богам — Лад в Сердце твоём.

Толкование: Что дашь Богам, коли всё в мире — Их? Они Ладом Всемирье полнят, и лишь Лад в Сердце своём обретя — с Ними по Прави воссоединишься. Отдай Сердце своё Богам — и Они преобразят его Ладом Всемирья. И узришь тогда: ты — во всём, и всё — в тебе!

Слава Роду!

[2006]

Ольг (Сварогов жрец Общины «Родолюбие»)

Обрядовая потвора

1. Подготовка к обряду начинается задолго до того мгновения, когда, воздев правую руку от Сердца к Солнцу, взойдёшь на Капище. Перед праздником — время хлопотное, тут три важных дела.

2. Первое — требный хлеб испечь, тот, что на обряде обавницы на рушнике расшитом по кругу общинников обнесут... Ну, о том как-нибудь в другой раз подробнее скажем... Как добрый хлеб пекут — то всякой бабе ведомо. Но и жрецу русскому владеть этим искусством полезно.

3. Дело другое — приготовить свою одежду. Человек, облечённый доверием сородичей от всей общины обратиться к Богам, должен быть одет правильно, красиво и со смыслом. Рубаху жреческую, длинную[103], украшенную знаками явными и тайными, выстирать да отутюжить. Приготовить кушак праздничный да ремень особый, на коем будут висеть нож и мешочек с травой или зерном наговорённым. Выбрать обереги, кои празднику соответствуют, а стало быть — имеют наибольшую силу.

4. Хорошо навершие посоха украсить: на Ярилу Вешнего — лентами красными, на Ярилу Мокрого же — синими, на Дедов Весенних — берёзовой веткою, на Сварожье Осеннее — цепью железной, на Сварожье Летнее — звонкими колокольцами, на Велесов день — рогами коровьими или когтем медвежьим, на Таусень (Осеннее Равноденствие) — колосьями...

5. Дело третье — то треба личная, своя собственная, что сам в огонь вложишь, делясь с Предками плодами своих трудов. Тут можно ещё один хлеб испечь, невеликий, но затейливый, знаками украшенный... Можно ещё какую страву, простую, но добрую, какой не стыдно было бы прадеда с прабабкою угостить. Плошка с творогом, мёд, каша пшеничная, овсяная, молоко, масло...

6. Топор точишь, добрая ему работа предстоит. Славянин в лесу без топора — явление жалкое и нелепое. Также пилу прихватить можно, найдётся и ей применение. Не должно забыть рог или ковшик малый, из коего на братчине пить станешь...

(Подробнее о сём — см. в «Уряднике Малом» влх. Велеслава.)

Слава Роду!

[2007]

Ольг (Сварогов жрец Общины «Родолюбие»)

Огнебожья потвора

1. Огонь приходит в Явь слабым. Языки его изменчивы, но стезя пряма, как копьё — снизу вверх. Торить эту стезю должно тщательно, кропотливо. Так, чтобы, разгораясь, он встречал на пути лишь то, что ему по силам.

2. Прежде выбираешь сухое дерево, толщиною в две-три руки. Хорошо, если дуб (особенно на Громницу или Перунов день), но можно сосну, ель, лиственницу или, если уж ничего иного не остаётся, берёзу, ольху, осину, клён. Рубишь его, радуясь острому топору, справной мужской работе, щепкам, яро разлетающимся... Наконец оно нехотя валится, с треском ломая сучья соседних деревьев, круша кустарник, глухо ударяется оземь. Потом пилишь бревно на одинаковые части, длиной примерно в руку-полторы взрослого человека. Таких частей должно быть шесть, восемь, десять — на Краду в три, четыре и пять венцов соответственно. Переносишь их на Требище.

3. Краду — священный костёр, в который будет вложена треба — начинаешь класть неспешно, вдумчиво, как, впрочем, стоит делать всё, так или иначе связанное с обрядом. Сперва — ком бересты, размером с кулак, а то и с два. При том бересту лучше срезать с мёртвых стволов, а не драть с живых берёз.

4. Здесь уместно заметить, что вся древесина, которая в костёр пойдёт, должна быть сухой и определённой породы. Негоже ломать что попало, а тем паче подбирать с земли мусор и гниль.

5. На бересту кладёшь крест-накрест два добрых пучка очень тонких сухих еловых веточек, что у всякой молодой ёлки понизу торчат, порой земли касаясь. Потом ореховых прутиков не толще карандаша, тех, что ломаются легко и звонко. А если ореха нет — сгодится тонко наколотая смолистая щепа ели либо сосны. Как бы шалашом щепы или прутьев накрываешь холмик елового хвороста, добавляешь поверх с дюжину веток потолще — и приходит время соорудить собственно Краду.

6. Заранее напиленные брёвнышки кладёшь колодцем вокруг созданной основы, сориентировав квадрат Крады по сторонам света. На брёвнышках вытёсываешь небольшие углубления в тех местах, где венцы опираются друг на друга, дабы Крада не раскатилась.

7. Нижние два — первый венец — располагаешь попёрк, а второй венец — вдоль линии вход – Чур. Это для того, чтобы Огнебожий жрец и его потворник могли поджечь Краду факелами с двух сторон, не поворачиваясь при том спиною к Чурам.

Слава Роду!

[2007]

Из «Вед Родолюбия»:

Веда Огнебога

Оглавление

1. Огневеда

2. Прославление Огнебога

3-4. На возжигание обрядового Огня (1 – 2)

5. На возжигание Огней перед началом радений

6. На призывание Огнебога Сварожича

7-11. Славления Огнебога Сварожича (1 – 5)

12-18. Заговоры на Огонь (1 – 7)

19. Заклинание Огня

20. Заговор на исцеление

21. Перунов заговор против порчи и сглаза

22. Заговор на варку исцеляющего зелья

23-25. Заговоры на очищение Огнём (1 – 3)

Веда Огнебога

1. Огневеда

1. Сам Сварог-Отец Огонь сей складывал,

Огонь складывал, злату искру на Него ронял;

Даждьбог Трисветлый сей Огонь на Небе зажигал,

На Небе зажигал, Землю-Мать освещал;

Перун Громовитый сей Огонь на Землю сводил,

Ярой молоньей Земле зарод чинил;

Огонь Сварожич Честной на Земле возгорал,

На Земле возгорал, златы кудри к Небу вздымал!

Над сим Огнём Сварог-Отец десницу простёр,

От сего Огня мы зажжём свой костёр,

Пусть яро горит, нам тепло дарит,

Требы наши сбирает, во Сварге их восставляет!

2. Гой Ты, Огонь Сварожич Честной,

Соколом златопёрым Рарогом оборотися,

От Земли Родной до Сварги Златой поднимися,

Ярым спорышем скоро восходи,

Славы наши Богам Родным вознеси!

3. Станем, други, коло Огня Священного,

Воздымем десницы горе — от Сердца к Солнцу,

Речём славы триславны Богам Родным,

Да Предкам нашим Святым,

Да всем Родовичам честным,

Речём, други, таковы слова:

4. Уж Ты гой еси, Сам Сварог-Отец!

Славим Тебя, Твердь Небесну сковавшего,

С Неба Огнь даровавшего,

Правь в Сердцах утвердившего,

Трёх сынов породившего!

Первый сын Сварога — Даждьбог Солнцеликий,

Второй сын Сварога — Перун Громовитый,

Третий сын Сварога — Огонь Яровитый!

5. Славу поём Даждьбогу Трисветлому!

Славу поём Вышнему Деду нашему!

Бо мы, честны внуки Твои,

По Солнцу путь свой земной правим!

Слава Даждьбогу Сварожичу,

Солнцу красному на небе ясном,

Оку Божьему, Восходящему и Заходящему,

Во дне светлом, во жите златом,

Благ всяких Подателю,

Свету во свете белом!

6. Славен вовек буди, Перун Громовитый,

Ратай Небесной, Гром Небес Честной!

Ты, Перун, пахал тучи сохой,

Сеял молоньями семена;

Ты до Предков наших сходил

Во Силе, и Огне, и ратном железе,

Во сечах грозных за дело Правое,

В Законе Сварожьем, во ряде честном;

От веку боронишь Ты Явь от Нави,

А Правду исту от кривды нечистой,

Так не оставь нас и впредь,

Бо Ты еси Огнь меж Небом и Земью,

Ты еси крепость наших радений,

Ты еси Дуб велик на горе,

Ты еси Орёл в вышине!

7. Славен буди меж нами, Сварожич Честной,

Огонь Небесной, на Земле ставший,

Чисты требы наши возъявший,

Нам оберег сотворивший,

Како во слове вещем речено:

Коло-оберег — сорок сороков,

Трижды по сорок сорока дорог!

Огонь-перекрест — оберег окрест,

По долу Огня — оберег меня! Гой!

Ты еси Мощь Сварожья на Земле,

Ты еси пламя крылатое в вышине,

Ты еси Огнище Родовое,

Ты еси пламя погребальное — Свято Крадное!

Днесе, Живой Огонь, Яропламенный, восславися!

8. Сварогу-Отцу, Небесному Кузнецу — слава!

Даждьбогу Ясному, Солнцу красному — слава!

Перуну Сильному, грозами обильному — слава!

Сварожичу Огнебогу, Светозарному Богу — слава!

Слава всем Родным Богам и Предкам нашим!

Мир Всемирью! Гой!

2. Прославление Огнебога

1. О, Всемогущий Владыка, Огнь Яростный!

Вездесущий, Животворящий, Триждырождённый,

К нам Сварогом с Небес ниспосланный,

Внемли!

2. Жизнь и силу всей живе дарующий,

Вечно Юный, Могутный, Всеочищающий,

Славы наши и требы чистые —

Прими!

3. Громовержец! Гряди златой молнией,

Искромётной стрелою Перуновой,

Тьму нечестья и силу нечистую —

Разгони!

4. Снизойди до нас Гостем радостным,

Златопёрым Орлом, красным Солнышком

Над полями, лесами и весями —

Разгори!

5. Во поднебесье Всесокрушающий,

Землю-Мать Сыру согревающий,

В очагах наших рьяно пылающий —

Не остынь!

6. Возгори в нас Любовью Чистою,

Просвети нас Мудростью Истою,

В делах правых Родовичей честных —

Не покинь!

7. Огню Небесному и Огню Земному,

Солнцу красному в небе ясном

И молниям ярым во тучах грозных —

Слава! Слава! Слава! Гой!

3. На возжигание обрядового Огня (1)

Выходил Сварог на широкий двор — слава!

Звал Сварог сына Своего — слава!

Ты приди ко Мне, сын Мой — слава!

Ты приди ко Мне, Сварожич Честной — слава!

5. Ты приди ко Мне, Огнебог Ярой — слава!

Как на тот зов выходил Сварожич Честной — слава!

Сварожич Честной, Огнебог Ярой — слава!

Восходил Сварожич на дубову Краду — слава!

Возносил Отцу Сварогу великую славу!

10. Сва! Слава! Слава! Слава! Гой!

4. На возжигание обрядового Огня (2)

Уж Ты гой еси, Ты Ярой Огонь!

Ты сойди, Огонь, гостем к нам во двор!

Посередь двора — Крада дубова,

Крада дубова — про Тебя стала!

5. Ты, Огонь, зажжён от Ока Даждьбожьего,

Ты, Огонь — Свята Воля Сварожия,

Ты, Огонь — Честна Сила Перунова,

Ты, Огонь — Чиста Ярь Ярунова!

Тебя, Огонь, днесь к себе зовём,

10. Тебе, Огонь, хвалу воздаём! Гой!

5. На возжигание Огней перед началом радений

Огни Ярые,

Богам ставлены,

Вещим словом еси понаправлены!

Возгоритесь, Огни,

5. Во святые дни,

От радения нашего поведены!

Огни Истые

В небо чистое,

Ко Сварогу со Ладой возвышены!

10. Огни Божие

В Крады сложены,

От Сердец — ко Солнцу восхожие!

Огни многие

В даль высокую,

15. Во святое Веленье Сварогово! Гой!

6. На призывание Огнебога Сварожича

Гой Ты, Огнебоже! Гой, сыне Сварожий!

Сходи до нас Ты и святи

Славы Небесной ради!

Ярым-яро пылай, свети, разгорай,

5. Кудель огненную свивай,

Землю-Мать с Отцом-Небом сопрядай!

Огнебоже — Свят, Семисвят,

Сам Сокол крылат!

До Сварги восхожий,

10. Всего нам дороже,

Святи нас Огнем да Крадою,

Богов Родных славной славою! Гой!

7. Славление Огнебога Сварожича (1)

1. Ты еси Свет наш, Великий Сварог!

Ты еси Свет наш, о Щедрый Даждьбог!

Ты еси Свет наш, Ярой Сварожич-Огонь!

2. О, Ты, Огнебог Сварожич,

Златокудрый, разгоняющий тьму!

Обратись к нам ликом Своим, Свет несущим,

Яви Силу Сварожью, даруй жизнь,

Обереги нас от печали и горя!

Славься!

3. О, Ты, Огнебог Сварожич,

Златокудрый, разгоняющий тьму!

Обратись к нам ликом Своим, Свет несущим,

Яви нам богатство Своё,

Охрани нас щедрым потоком милости!

Славься!

4. О, Ты, Огнебог Сварожич,

Златокудрый, разгоняющий тьму!

Обратись к нам ликом Своим, Свет несущим,

Яви нам Свет Знаний Твоих,

Огради нас от мрака невежества и безверья!

Славься! Гой!

8. Славление Огнебога Сварожича (2)

Огнебог Сварожич, безвидный,

Принимающий различные облики,

Тебя призываем мы днесь!

Смотрите, Родовичи честные:

5. Огнепёрый Сокол (Рарог)

Несёт Его золотые одеяния

К месту Его рождения!

Грядёт Огнебог Сварожич,

Одетый по поре лета светом Даждьбога,

10. Красный, пробуждающий в людях жертвенность!

Великое Семя заложил Сварог в Водах,

Сияние было собрано Им на Земле,

В Срединном мире Оно —

Огонь Светозаренный,

15. Семя Великого Бога!

Смотрите, Родовичи честные:

Бог Огнекудрый грядёт!

Он поддержал свет Даждьбога на небе,

Он — Светоч наш на земле,

20. Сила Сварожья средь нас!

Огню Сварожичу — слава! Гой!

9. Славление Огнебога Сварожича (3)

Вот мы возжигаем Тебя, о Огонь!

Ты — сын Силы Сварожьей,

Ты — лучезарный жрец Богов!

Ты — Свет Разума и Мудрость Сердца,

5. Пусть же Твоею Милостью

Будет даровано нам богатство,

Пусть одолеем мы наших врагов!

Да сожжёт Твой пламень, о Огонь,

Злые чары и проклятья недругов наших,

10. Болести и горести наши!

О, Ты, совершенный в искусстве заклятий,

К Тебе мы взываем,

Пламень Твой возжигая днесь!

Слава Тебе, о Огонь!

15. Сыну Силы Сварожьей — слава!

Лучезарному жрецу Богов — слава!

Рассеивающему тьму невежества — слава!

Просвещающему Мудростью Сердце — слава!

Сварожичу Светлому, Ярому среди Богов —

20. Слава! Слава! Слава! Гой!

10. Славление Огнебога Сварожича (4)

Огнебогу — первому жрецу Сварогову —

Предлагайте самое лучшее:

Дубовы Крады, Сердечны возрады,

Требы чистые, радения истые!

5. Ему, Устроителю обрядов,

Попечителю жертвоприношений,

Несущему слова обрядовых песен,

Возносящему наши славления,

Тому, Чьё пламя всесильно,

10. Тому, Чьё пламя неуловимо,

Ему, освещающему стези наши —

Слава! Слава! Слава! Гой!

11. Славление Огнебога Сварожича (5)

Гой, Огнебоже, сухое древо грызущий,

Ты, Чей рот — знаменье огня!

Как пойдём мы, Огнебоже,

На Свято Капище,

5. Как ударим мы, Огнебоже,

Во звонкие била,

Как разложим мы, Огнебоже,

Дубовые Крады,

Как возожжём мы, Огнебоже,

10. Ярые огни,

Как вознесём мы, Огнебоже,

Чистые требы,

Как воспоём мы, Огнебоже,

Великие славы,

15. Великие славы — хвалы Родным Богам,

Братьям Твоим — Сварожичам Честным!

Ты ж, Огнебоже,

Первый жрец среди Богов,

Златыми кудрями коснись Златых Небес,

20. Златыми крылами возмаши окрест,

Требы наши до Богов Родных вознеси!

Славу поём Тебе, Огнебоже,

Славу поём Твоему пламени!

Сва еси Ты, Богохоже,

25. Сва еси Ты, Светозаренный! Гой!

12. Заговор на Огонь (1)

Батюшка Ты, Яр-Огонь!

Всеми Ты князьями Князь,

Всеми Ты огнями Огонь!

Будь Ты кроток, будь Ты милосерд!

5. Как Ты жарок и пылок,

Как Ты жжёшь и палишь

В чистом поле травы и муравы,

Чащи и трущобы,

У сырого дуба подземельныя коренья,

10. Так и мы молимся Тебе, коримся Тебе!

Батюшка Ты, Яр-Огонь!

Сожги-спали Ты с нас

Все скорби и болезни,

Страхи и переполохи,

15. Призоры и притороки!

Огню Сварожичу — слава! Гой!

13. Заговор на Огонь (2)

Батюшка Ты, Огне Ярый!

Всеми Ты огнями Огне,

Всеми ты князьями Княже!

Како жжёши и палиши

5. В чистом поле Ты муравы,

В лесу чащи и трущобы,

Подземельные коренья,

Так и мы к Тебе склоняем

Свои головы в поклонах,

10. До Тебя молву ведём мы

И о благе Тебя просим!

Та спали с нас, Ярый Огне,

Наши страхи и болезни,

Все уроки, притороки,

15. Скорби, сглазы и ненастья!

Слава Тебе, Светлый Боже!

Слава Тебе, Огне Ярый! Гой!

14. Заговор на Огонь (3)

На море на Окияне,

На острове на Буяне

У бела-горюча каменя

Пылают три Огня-пламеня.

5. Как первый горит —

Грусть-тоску гонит,

Как второй горит —

От Нави хранит,

Как третий горит —

10. Богов славить велит!

Ты, первый Огонь-пламень,

Ярче гори!

Ты, второй Огонь-пламень,

Крепче храни!

15. Ты, третий Огонь-пламень,

Богам славы неси! Гой!

15. Заговор на Огонь (4)

1. Яр-Огонь, Батюшка!

Распери крыла,

3. Во сто зол — зола!

Обожги пером —

5. Во сто крат добром!

По долу Огня —

7. Оберег меня! Гой!

16. Заговор на Огонь (5)

1. Запалю Огонь,

Пойду посолонь;

3. Солнце-Батюшка,

Земля-Матушка,

5. Огнь-перекрест —

Оберег окрест,

7. По долу Огня —

Оберег меня! Гой!

17. Заговор на Огонь (6)

1. Пойди, дым, на Огонь

Наокрест посолонь,

3. Пойди, дым, от Огня

Обапол от меня,

5. Назад, напреди,

Окружмя обойди,

7. Стеной, стороной,

Божьей пеленой! Гой!

18. Заговор на Огонь (7)

1. На острие меча,

Во пламени огня

3. Ярь одного луча —

В жар одного костра! Гой!

19. Заклинание Огня

Сей, Сварожич, сей!

Семь колод Огней!

Сам в полыми будь,

Сотен истин суть!

5. Огнебоже!

Стани поскорей,

Сурью чисту пей,

Сорок чаш Огней

Силу заимей!

10. Огнебоже!

Солнце Вышнее,

Ярь безбрежная!

Сквозь-через меня

Ставь стену Огня!

15. Огнебоже! Гой!

20. Заговор на исцеление

На море на Окияне,

На острове на Буяне,

У дуба большого,

У камня белого —

5. Яр-Огонь горит,

Здраву быть велит

Всякому приходящему

Да заходящему,

Богов Родных чтущему,

10. По Прави живущему,

А всех иных —

Кто Богов Родных не чтит,

Кто Предков хулит,

По Прави не живёт —

15. Яр-Огонь палит-жжёт,

Пламя воздымает,

К себе не подпускает!

Стоит у того Огня

Стар-матёр человек,

20. Воздымает он руки горе,

Говорит таковы слова:

Уж Ты гой еси, Батюшка Огонь!

Ты сожги-спали

Всё худое, всё недоброе

25. С белых рук, с резвых ног,

С живота, с груди,

С шеи, с головы,

С ясных очей, с чёрных бровей,

С лица белого, с сердца ретивого

30. У внука Даждьбожьего [имярек]!

Именем Сварожьим призываю!

Именем Сварожьим заклинаю!

Именем Сварожьим исцеляю!

Слово моё крепко, нерушимо,

35. Николиже не преодолимо! Гой!

21. Перунов заговор против порчи и сглаза

1. Перуне-Огне,

Явися о дне

3. Сем о сей поре!

Силою яри,

5. Огнием пали!

Нежити на страх

7. Сопали во прах! Гой!

22. Заговор на варку исцеляющего зелья

Огнь-Батюшка!

Травка-Матушка!

Сам Дух-Передух

Огнеперовый Петух!

5. Перья распусти,

Язвы полощи,

Немочь — поклевом,

Нежить — поедом!

Сам Дух-Передух

10. Огнеперовый Петух! Гой!

23. Заговор на очищение Огнём (1)

Хворого человека либо животное обносят вокруг Огнём, рекут слова:

Огонь Сварожич,

Ярой Огнебожич!

Спали боль-хворобу,

Очисти утробу

5. У чада-людины,

У [в]сей животины!

Распери крыла —

Во сто зол зола!

Подолу огня —

10. Оберег творя! Гой!

24. Заговор на очищение Огнём (2)

1. Коло яри,

Светом зари,

3. Мару бори,

Благо дари! Гой!

25. Заговор на очищение Огнём (3)

1. Батюшка Огонь!

Выжги нежить из угла в угол!

3. Отныне — вовеки! Гой!

Слава Роду!

Из «Вед Родолюбия»:

Почестная Веда Огня

I

1. От Не Имеющего Начала — полагаем начало своё.

От Негасимого Пламени свой огонь зажигаем.

Светом Своим Сердца и души наши рассветь, разум проясни, а тело очисти!

Именем Сварога, Перуна и Велеса! Гой!

2. Кресом[104] окрест выжги зло, отведи лихо, Огнев Отче!

Огнем-пламенем по белу камени разойдись, распали Свой Жар!

Ярью Солнечной, Смагой Нутряной[105] — распройдись окрест!

Яри, яри, Семипламенный! Гой!

3. В небе Солнце Даждьбожье — Огонь.

В воздухе Стрелы[106] Перуна — Огонь.

В очаге нашем юный Сварожич — Огонь.

Паче всех Сварга Златая сияет — Великий Огонь!

4. Славу поём Огню Сварожьему!

Славу поём Огням Сварожичей!

Их Огни — от Того Огня, Сила Их — от Силы Его, Веда Их — паче вед иных[107]!

Яро же яри, Огонь Семипламенный! Гой!

II

1. Отец Сварог дал Огонь.

Перун низвёл Огонь с неба.

Велес сокрыл Огонь в Сердце.

Сварогу, Перуну и Велесу — слава! Гой!

2. Белое Пламя Сварога было в Начале.

Белый Огонь разгорелся в Сварожьей кузне.

Стрибог Могучий раздувал угли.

Сам Сварог Небесный бил тяжким молотом.

3. Даждьбог-Солнце — Око в небе Сварожье.

Перун Громовитый — Меч в Сварожьей деснице.

Агуня Сварожич — Бог, снизошедший к людям.

Трижды Им славу возносим! [Речётся: Слава! Слава! Слава![108]] Гой!

4. Белому Пламени Сварога — слава!

Красному Огню Перуна — Пламени Жизни — слава!

Чёрному[109] Пламени Растворения, Огню Велесову — слава!

Да возродится Огонь! Да будет так! Гой!

III

1. Пламя Перуна Красное — стань нам в оберег!

Перун боронит Явь от Нави, жизнь бережёт от смерти.

Как Даждьбог день отделяет от ночи, так Перун — Правду от кривды.

Славен, триславен еси, Перуне! Гой!

2. Перун — Злата Молния в небе.

Перун — Сила в наших десницах.

Перун — Меч, поднятый за Правду.

Перун — Щит Червлёный[110] над нами.

3. Перун парит Орлом в небе.

Перун грядёт в свите Громов.

Нисходит — в отблесках Молний.

Ярится — в пламени яром.

4. В оружье ратном Перуну — слава!

Во хлебе житном Перуну — слава!

Во огне яром Перуну — слава!

Сва! Слава, слава, слава! Гой!

IV

1. В Триглаве Сварожьем Третьему, в тайне от глаз Сокрытому — слава!

За Мудрость Ты прозван Вещим.

Во зиме Ты прозван Сивым.

Велесе, Ты — наш Владыка!

2. Велес — Дородный и Кощный[111].

Велес — Хладный и Ярый.

Велес — Мороз и Пламя.

Огня Подземья Владыка!

3. Пламя Велесово — Мудрость в Сердце.

Пламя Велесово — Жар радений[112].

Чёрным Пламенем Ты сжигаешь миры.

И Ты же всяк живот к Возрожденью ведёшь, о Велесе!

4. Чту Огонь — Огня Пекельного[113] не устрашусь!

Чту Огонь — по смерти Возрождение чаю!

Чту Огонь — Пламя Мудрости Вещей!

Ведаю, прославляю Огонь! Гой!

Закончена Почестная Веда Огня.

Слава Роду!

Из «Вед Родолюбия»:

Жертвенные семиславия Огню

1. Сва! Огню Сварожичу Семипламенному, Светоликому — слава!

Сва! Почитаемому волхвами древности, Несущему Благо — слава!

Сва! Принимающему жертвы, Ненасытному — слава!

Сва! Возносящему наши требы во Сваргу, Огнепёрому Соколу — слава!

Сва! Защитнику праведных, Сожигателю кривды — слава!

Сва! Жрецу Богов в сиянии белом, во пламени яром — слава!

Сва! Во Сварге рождённому, с Крадой чистой повенчанному — слава!

2. О, Ты, Кого восхваляют мудрые, ко благим Благой явися!

О, Высоко Взметнувшийся, расти, возрастай, не медли!

О, Свет Жизни, радость, тепло неси в дом!

О, Сокрытый, в Нави Предков согрей!

О, Великий, в Сердце Смагу[114] раздуй!

О, Лучистый, в нежить стрелы мечи!

О, Сварожич, к Бессмертию путь укажи!

3. Коню Силы, Соколу Славы, Воину Духа — слава, слава, слава!

Пламени страсти, Веданья Свету, Жару во Сердце — слава, слава, слава!

Нерождённому, Нисходящему, на Благо рождённому[115] — слава, слава, слава!

Всерождающему, Вседержащему, Всепожирающему — слава, слава, слава!

Живущему в животе, во груди и в голове — слава, слава, слава!

Пребывающему в корнях, стволе и кроне Древа[116] — слава, слава, слава!

Красному в Яви, Чёрному в Нави и Белому в Прави — слава, слава, слава!

4. Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, Огонь Семипламенный!

Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, Боже Праведный!

Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, Огонь Сердца жар!

Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, оберег от чар!

Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, Око Божие!

Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, Крепь Сварожия!

Свят, свят, свят, свят, свят, свят, свят, славен будь стократ!

5. Прими, Ярый, требу чисту от огней Сердец наших!

Прими, Святый, требу честных радений наших!

Прими, Чистый, требу от дел Правых наших!

Прими, Честный, славну славу речений наших!

Прими, Ясный, от Ока Вещего свет!

Прими, Крепкий, от живота ярую ярь!

Прими, Светлый, Любви Благодатной жар!

6. Прими честну требу нашу, от радений растущий!

Прими честну требу нашу, во пламени сущий!

Прими честну требу нашу, Грызущий Древо!

Прими честну требу нашу, Летящий к Небу!

Прими честну требу нашу, во Сварге сияющий!

Прими честну требу нашу, Пресуществляющий!

Прими, Жрец Богов, суть[117] наших даров! Гой!

7. Слава Огню Сварожичу! [Ответ: Слава!]

Слава Огнебогу Дивному! [Ответ: Слава!]

Слава Воле Сварожьей! [Ответ: Слава!]

Слава Светлости Даждьбожьей! [Ответ: Слава!]

Слава Силе Перуновой! [Ответ: Слава!]

Слава Мудрости Велесовой! [Ответ: Слава!]

Слава Яри Ярилиной! [Ответ: Слава!]

Слава Роду!

Из «Вед Родолюбия»:

Жреть[118] приносящий...

(Кощуна)

Что о давней ли поре, на Родной Земле,

Что на Капище Святом, при Огне честном

Выходил пред Боги Родны стар старик,

А что стар старик — всё могучий волхв.

5. Воздымал десницу ко Небушку,

Рёк Богам Родным славну славушку.

А и был ещё его послушник млад,

Всего сотни же годочков от роду.

Восходил он млад на Свято Капище,

10. Богов славил — честь по чести всё,

Волхву старому он земно кланялся.

Говорил млад таковы слова:

«Гой еси ты, стар старинушка,

Стар старинушка, владыче волхове!

15. Како ведаешь, скажи ты мне,

Ты ответь же неразумному,

Растолкуй нетерпеливому:

Кто на свете знает-ведает,

Где сам Пуп Земли находится?

20. Кто на свете знает-ведает

Небеса с Землёю-Матушкой,

И простор Стрибож промежду Них?

Кто на свете знает-ведает,

Где Даждьбогов Свет рождается?

25. Где предельные-последние

Земли нашей пограничия?

А и где сама серёдушка —

Всего мира Сердце тайное?»

Отвечал ему волхов таковы слова:

30. «Гой еси же ты, послушник млад,

Ты дознатливый, допросливый,

Всего соть годочков от роду!

Я скажу тебе, поведаю,

Како бают люди вещие:

35. Приносящий жреть — знает Пуп Земли,

Небеса с Землёю ведает

И простор Стрибож промежду Них.

Он на свете знает-ведает,

Где Даждьбогов Свет рождается,

40. Где предельные-последние

Земли нашей пограничия,

А и где сама серёдушка —

Всего мира Сердце тайное.

Ведай-знай же ты, послушник млад:

45. Свято Капище — се Пуп Земли,

Небеса с Землёю-Матушкой

И простор Стрибож промежду Них —

Исто Богово Святилище.

В Сердце Вещем жреть приносящего

50. Сам Даждьбогов Свет рождается,

Стаёт Сердце — Сердце Вещее —

Явну миру зарёй алою;

Стаёт Сердце — Сердце Вещее —

Краде честной Огнём жертвенным.

55. Святость Сердца — Сердца Вещего —

Се пределы Земли нашия;

Коль Богов исправно Сердце чтит —

Алатырем стаёт каменем,

Всего мира Сердцевиною.

60. Ведай-знай, послушник Боговый:

Жреть по Прави приносящего

Таково есть Сердце Вещее!»

Земно кланялся послушник да на сих речах

Волхву старому он, многовещему,

65. За святу науку благодарствовал.

Да пошёл послушник велерадостен,

Записал слова его на дощках сих,

Дабы всякий, по Искону жреть приносящий,

Внемля исто Мудрости той Родовой,

70. В Сердце Вещем Свет её по свету нёс!

Слава Роду!

Из «Вед Родолюбия»:

Избранные молитвы[119] и благопожелания на ежедневную потребу

Оглавление

1. Утренняя молитва

2. Молитва на сон грядущий

3. Молитва-пищесвятие

4. Благодарение Даждьбога после принятия пищи

5. Молитва входящего в дом

6. Молитва поднимающего заздравную чару

7. Благопожелание-здравица

8. Благопожелание на доброе дело

9. Благопожелание на добрый путь

Изборник молитв и благопожеланий

1. Утренняя молитва

1. Восстань, рассветь, о Трисветлый Даждьбог!

Восстань, рассветь, Пребывающий в Сердце!

3. Восстань, рассветь, Солнцеликий!

Сотвори благо миру! Гой!

2. Молитва на сон грядущий

1. Святый Отче,

Свята Мати[120]!

3. Всебоже!

Всё, что я делаю

5. Во дне и до вечера,

В ночи и до утра —

7. Да будет во славу Тебе! Гой!

3. Молитва-пищесвятие

1. Там костёр, здесь костёр.

Как на Небеси, так и на Земле стало.

3. И пища, и питие на благо Роду человеческу нарождены.

Добро то есть, и за то благодарствие.

5. А где хлеб есть — тамо Боги есть.

И ста сия страва чиста и от Богов даждена!

7. Хлеб да соль!

[Ответ: Хлеба ести!]

9. Гой!

4. Благодарение Даждьбога после принятия пищи

1. Благодарствуем, Дажьбоже,

На гойной трапезе!

3. Яко земным насытил еси —

Дажди и душам нашим снедь;

5. Яко средь Богов Родных еси —

Пребудь со внуками ныне и впредь! Гой!

5. Молитва входящего в дом

С поклоном на Красный угол, на домашнюю Божницу, входящий речёт:

Мир дому сему!

Богам и духам-хранителям — почитание! Гой!

6. Молитва поднимающего заздравную чару

Богам во славу — нам во здраву! Гой!

7. Благопожелание-здравица

Здрав буди! / Здравы будьте, люди добрые!

Во славу Родных Богов и Предков! Гой!

8. Благопожелание на доброе дело

Помогай тебе Боги! / Боги в помощь! Гой!

9. Благопожелание на добрый путь

В добрый путь! Гой!

Слава Роду!

Приложение 1: Избранные свидетельства эпохи двоеверия о Языческих верованиях и обрядах

1. Ещё летописец Нестор жаловался: «Видим бо игрища утолочена и людий много множество, позоры деюще от беса замышленного дела, а церкви стоят [пусты]; егда же бывает год молитвы, мало их обретается в церкви»[121].

2. В 1274 г. митрополит Кирилл в соборных правилах восставал против языческих (народных) игрищ[122]: «Пакы же уведехом бесовская еще держаще обычая треклятых еллин, в божественныя праздники позоры некакы бесовския творити, с свистанием, и с кличем, и с воплем съзывающе некы скаредныя пьяница и бьющеся дрекольем до самыя смерти».

3. Стоглавый собор со своей стороны заявлял[123]: «Еще же мнози от неразумия простая чадь православных христиан во градех и в селех творят еллинское беснование — различныя игры и плясания; в навечерии праздника Рождества Христова и против праздника Рождества Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день мужи и жены и дети в домех, по улицам отходя и поводам глумы творят всякими играми и песньми сатанинскими и многими виды скаредными; подобно же сему вторят и во святыя вечери и в навечерии Богоявления Господня, и тем Господа Бога прогневают никим же возбраняеми, ни обличаеми, ни наказаеми, ни от священников, ни от судей истрашаеми, таковыя творят непотребныя дела, святыми отцы отреченныя»[124].

4. В 1627 г. царским указом в Москве было повелено, «чтоб вперед, за Старое Ваганково, никакие люди не сходились на безлепицу николи», и что ослушники этого приказа будут биты кнутом. А Филарет Никитич тогда же со своей стороны объявлял в Москве: «Чтоб с кобылками не ходили и на игрища б мирские люди не сходилися, тем бы смуты православным крестьяном не было, и коледы бы, и овсеня, и плуги не кликали»[125].

5. В 1636 г. патриарх Иоасаф сетует на то, что праздники проводятся всеми в Москве не по-христиански, так как «и вся противно творим и ругателно праздником Господним... ходяще по улицам в народе, безчинствующе, пьянствующе, наругающеся праздником святым Божиим, вместо духовного торжества и веселия восприимше игры и кощуны бесовския, повелевающе медведчиком и скомрахом на улицах и на торжищах и на распутиях сатанинския игры творити, и в бубны бити, и в сурны ревети, и руками плескати, и плясати, и иная неподобная деяти; и о тех праздницех сходящеся многие люди, не токмо что младые, но и старые, в толпы ставятся, и бывают бои кулачные великие и до смертного убийства, и в тех играх многие и без покаяния пропадают; и всякого беззаконного дела умножилося, еллинских блядословий и кощун и игор бесовских»[126].

6. Известно, что Стефан Вонифатьев настаивал на том, чтобы на свадьбе царя Алексея Михайловича не было «ни смеху никакого, ни кощун, ни бесовских играний, ни песен студных, ни сопелнаго, ни трубнаго козлогласования»[127].

7. В 1648 г. царём Алексеем Михайловичем был издан указ против языческих игрищ и народных верований. В указе говорилось[128]: государю стало ведомо, что «умножилось в людех во всяких... глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми», а именно: многие увлекаются скоморохами и, сходясь по вечерам «на позорища», слушают здесь их «богомерзкие скверные песни и игры»; иные чародеев и волхвов и «богомерзких баб» приглашают к малым детям для «бесовского волхования»; многие сходятся на «бесовское сонмище» и «по зарям и в ночи чародействуют»; «медведи водят и с собачками пляшут, и зернью, и карты, и шахматы и лодыгами играют, и чинят безчинное скакание и плясание, и поют бесовские песни, и на Святой недели жонки и девки на досках скачут»; на Рождество Христово и «до Богоявленьяго дни» люди обоих полов сходятся «в бесовское сонмище», «играют во всякия бесовския игры»; указываются многие верования, ещё сохранившиеся в народе от языческих времён, на свадьбы, во время которых бывают «безчинники и сквернословцы и скоморохи со всякими бесовскими игры».

8. Некто старец иконописец Григорий из города Вязьмы в челобитной царю Алексею Михайловичу 1651 г. пишет[129]: «И игрища разные и мерзкие бывают вначале от Рождества Христова и до Богоявления всенощные, на коих святых нарицают, и монастыри делают, и архимарита[130], и келаря, и старцов нарицают, там же и женок и девок много ходят, и тамо девицы девство диаволу отдают. Другое игрище о Троичном дни: за город на курганя ходят и непотребная творят. Третие игрище от Петрова дни до Ильина дни: на релях вешаются и на крутящих крутятся, и многих диавол берет, и денги тых благословляют при церкви погребати. Такоже о рождестве Иоанна Предтечи всю нощь бесятся, бочки дегтярные зажигают и з гор катают и, веники зажегши, скачут. Такожь ведунов много и свадбы без них не могут отправити, и один другаго портят. А на тое на все начальники, посулы беручи, благословляют».

9. Некий иеросхимонах Спиридон упоминает, что в XVIII в., когда он жил в Болгарии, почитали ещё Перуна и чтили Его во время бездождия[131]: «И сего Перуна болгары почитают: во время бездождия сгобираются юноши и девицы и избирают единаго, или от девиц или юношах, и облачают его в мрежу, аки в багряницу, и сплетут ему венец от бурянов образ краля Перуна, и ходят по домам, играюще и спевающе часто поминающе беса того, и поливающе водами и Перуна того, и сами себе; людие же безумнии дают им милостыню».

Слава Роду!

Приложение 2: Слово об обряде «раскрещивания»[132]

...В последнее время на наш адрес приходит много писем с просьбами рассказать об обряде «раскрещивания». Всех, кто интересуется подробным описанием сего обряда, мы отсылаем к книге «Мир Славянских Богов» (авторы: влх. Богумил и В. Казаков, 1998). От себя же добавим лишь, что не считаем проведение «раскрещивания» строго обязательным для избравших Стезю Русско-Славянского Родноверия, ибо не желаем оказывать иным «крестителям» столь великую честь, признавая совершённое ими деяние Духовно значимым для русского человека; к тому же, Родолюбие учит нас уметь извлекать добрый опыт из всего, встреченного на жизненном пути, не отрекаясь, в ослеплении ненавистью, от пройденного и отжившего, но превосходя его в Сердце своём.

Ничто и никто, кроме самого человека, не сделает его поистине Свободным; поэтому Мудрые рекут: не обряд изменяет человека, но человек изменяет себя посредством с-Правного намерения, воплощённого в с-Правном обряде. Волшба — это великая сила, но зачастую прибегают к ней люди слабые, не имеющие достаточной Силы Духа, чтобы самостоятельно измениться должным образом, либо — просто не уверенные в себе. Поэтому не должно нам, дерзающим наследовать Силу и Мудрость Предков наших славных, уповать на волшбу там, где требуется, прежде всего, ясность разума, крепость Сердца да Мощь Духа, кои отличают истинного Руса-Язычника, следующего Стезёй Родных Богов — Богов, Чья священная Кровь течёт в наших жилах!

Тако было, тако есть, тако буди!

Истинно, вовек!

Слава Роду!

[2000]

Приложение 3: Об обряде «раскрещивания»

Душа человека — язычница по праву рождения.

(Влх. Родосвет)

I

1. Человек — что Живой Родник. Его жизнь — стремительный поток, который берёт своё начало в Божественном Источнике и несёт свои воды к Великому Океану.

2. Если правильно видеть, Источник и Океан — Одно, Сам Дух Рода, Сущий прежде сущих.

3. Любой обряд, совершаемый над человеком, можно уподобить заговору, накладываемому на воду.

4. «Заговорить» текущую, Живую воду — невозможно. Заговор кладётся лишь на ту часть воды, которую ты вычерпнул, заключив в сосуд.

5. Чем сильнее человек держится за свою ложную самость, тем больше он уподобляется воде в сосуде, хотя изначально, по праву рождения, ему дано быть Потоком без границ — волною на поверхности Океана Всебога.

6. «Крещение», равно как и «раскрещивание», — это попытка наложить заговор на непроточную воду, заключённую в сосуде («вода» здесь означает Сознание, а «сосуд» — Образ Мира, ограничивающий Безграничное Сознание мировоззренческими рамками, выстроенными самим человеком, а также навязанными ему обществом).

7. «Крещение» — это привязывание человека к определённому маятнику (ср. маята), или эгрегору, говоря языком оккультистов; «раскрещивание» — разрыв данной связи и освобождение Сознания от уз данного маятника.

8. Но если твоё Сознание чисто и свободно, то есть обращено к Изначальному, Вечному, Непреходящему, а не к ограниченному, надуманному, преходящему, — ты не можешь быть ни «крещён», ни «раскрещен».

9. Ты — волна на поверхности Океана, и ты одновременно — Сам Океан. Помни об этом и будь поистине СОБОЙ.

II

1. В современном Родноверии существует обряд очищения (используемый, в том числе, и как «раскрещивание»), помогающий человеку освободиться от отжившего — «отсечь» от себя то, чему пришёл срок уйти в Навь.

2. В его основе лежит обращение человека к Родным Богам и Предкам с просьбой восстановить его Родовую Память, а также причащение чистыми Природными Стихиями: Землёй, Водой, Огнём и Воздухом.

3. Перед началом обряда человек распоясывается, встаёт на одно колено (на оба колена Славянин не встаёт ни перед кем, на одно колено он встаёт перед Родными Богами и Предками, почитая так Их Силу и Мудрость), опуская его на расстеленный рушник, после чего жрец, проводящий обряд, очерчивает своим посохом вокруг него коло, двигаясь посолонь со словами обережного заговора[133].

4. Замкнув коло, жрец речёт: «Очищается внук Даждьбожий / внучка Даждьбожья [имярек] во Имя Сварога, Перуна и Велеса, во славу Рода Великого Всесущего, Рода Небесного и Предков наших, Рода Земного и всех сородичей, по Прави живущих! Гой!»

5. Само обрядовое очищение осуществляется посредством простукивания человека бубном от низа до верха (вдоль позвоночного столба), обмахивания человека кованым ножом или топором — «отсечения» всего иншего и худого, хождения по горячим углям, а также других способов «правки» и «налаживания», известных по традициям Ведовства и народного знахарства (коими владеет данный жрец).

6. Причащая Стихией Земли, жрец сыплет на макушку очищаемого освящённое жито со словами: «Как чиста, могутна и премогутна Мать Сыра Земля, тако же буди и ты!»

7. Причащая Стихией Воды, жрец чистой освящённой водой омывает макушку очищаемого, затем трижды сбрызгивает ему на очи, чело и грудь со словами: «Как чиста, могутна и премогутна Государыня Вода, так будут чисты твои очи, твои помыслы, твоё Сердце!»

8. Причащая Стихией Огня, жрец обносит очищаемого чашей с Огнём (либо обмахивает горящим суком, взятым из обрядового костра) со словами: «Как чист, могутен и премогутен Батюшка Ярой Огонь, тако же буди и ты!»

9. Причащая Стихией Воздуха, жрец «сдувает» с очищаемого все наведённые чары, после чего дует ему в темечко со словами: «А Дух Родов — Сам Род вдохнёт!» (В завершение обряда жрец размыкает очерченный им круг, очищаемый поднимается с колена, заново перепоясывается со словами: «Прощай, жизнь старая; здрава буди, жизнь новая!»[134], а затем приносит благодарственную требу, возливая в Огонь мёд, пиво либо квас, и речёт славу Родным Богам и Предкам.)

III

1. Описанный выше обряд очищения — всего лишь один из способов помочь человеку исцелить душу, «наладиться», обратиться к Родным корням и раскрыть в себе Родовую Память.

2. Исцелить душу — значит восстановить в Сердце Лад.

3. «Налаживание» возможно, когда человек борется не против кривды, но за Правду, когда исцеляет не конкретную болезнь, а исцеляется (то есть обретает целостность души) сам.

4. Борясь с чужебесием, человек отдаёт ему значительную часть своей силы и обращает к нему немалую часть своих помыслов, которые можно было направить на созидание своего Родного, Родового.

5. Цель обряда очищения, прежде всего, — это восстановление Духовной чистоты внутри себя, в своей душе.

6. Приступая к обряду, человек должен, прежде всего, заглянуть внутрь своего Сердца, сделать первый шаг навстречу Родным Богам, Благословение Которых пребывает с ним всегда, но вот он, вовлекаясь в мирскую маяту, не всегда пребывает в состоянии готовности воспринять Их Дары.

7. В сущности, обряд совершает не жрец, а сам человек — внутри себя; жрец лишь помогает ему, как более опытный в сём деле, но он не может очистить Сердце за того, кто сам нуждается в очищении.

8. На различных этапах Пути человек нуждается в разных формах Духовной практики, в разных типах радений, и потому негоже ему проклинать то, что некогда созидало и взращивало его, как взрослый не проклинает свою детскую одёжку, из которой вырос, но просто оставляет её в прошлом.

9. Прошлое не изменить, но из него всегда можно извлечь благой урок, сделав по Пути — пусть малый, но верный — шаг ВПЕРЁД.

IV

1. Каждый человек является язычником[135] по праву рождения.

2. Все мы приходим в этот мир — язычниками, неся в себе не только личную душу, но и Родовую душу — часть Соборной Души народа.

3. В язычники нас посвящают не люди, но Сами Родные Боги, приводя наши души в Явь, в то время как в любую религию, созданную людьми, требуется посвящение от людей, носителей данной традиции.

4. Потому язычниками мы остаёмся всегда, даже следуя каким-либо религиозным и философским учениям, измышленным людьми.

5. Возврат человека к его естественным, Природным, Родовым корням — это истинный Путь к СЕБЕ.

6. Все религии, когда-либо имевшие начало, рано или поздно исчезнут с лица Земли, и лишь Язычество — Извечная Вера-Ведание, врождённая Духовность человека как Духовного существа, облечённого плотью, — не прейдёт вовек.

7. Язычниками мы не становимся, а рождаемся; инославными — некоторые из нас умирают, позабыв, кто они, откуда и куда держат путь...

8. Родные Боги живут в нас, в нашем Сердце, в нашей Крови — какая сила может изменить это?

9. Можем ли мы, в чьих жилах течёт Священная Кровь Родных Богов и наших Предков, Мудрых, Сильных и Здравых, быть кем-то, кроме как САМИМИ СОБОЙ?

Слава Роду!

[2008]

Приложение 4: Ведунья Лада

«Раскрещивание» — воля или безволие?

«Хочу раскреститься. Смыть с себя эту заразу...» — пишут молодые Язычники в адрес нашей Общины. Но откуда это поветрие, откуда такое внимание к крещению?

Ты — Язычник. Что сильнее заявит о твоей непринадлежности к чужебесию, чем жизнь по заветам Родных Богов, труд во славу Руси, почитание Природы и Предков? Какой ещё надобен специальный обряд, чтобы доказать другим и себе самому, что ты не «раб божий»[136]? И не лучше ли (после некоторой Духовной работы) пройти Посвящение, взойти на новую ступень, чем переминать пыль на старой?

Посмотрим ещё с одной стороны. Говорится: «его покрестили». Поп совершает церковный обряд над верующим — тот же пассивен. И что же, Русский Язычник собирается снять одну пассивность с помощью другой — «раскрещивания», в котором активную роль исполняет также не он сам, а жрец?

Если уж решил «смыть с себя эту заразу» — то сделай это сам, волевым жестом, словом и делом вырази пред Родной Землёй и Родными Богами решимость быть Их достойным потомком.

Собственно, на тонком плане только твоя уверенность — единственный залог действенности Очищения, без неё ни огонь, ни вода, ни железо — не смогут избавить от отживших уз. Другое дело, что Капище, Огонь, обстановка обряда могут укрепить намерение Перехода. Главное понимать, что здесь первично...

Многие ли из тех, кто рвётся «раскрещиваться» — осознанно веровали в библейского Бога, исповедовались, причащались? Невозможно отдавать энергию эгрегору, если не только не веришь в его силу, но даже и не вспоминаешь о нём. Лишь тому, в чьей душе ещё звучат отголоски отжившего «распятоверия» — имеет смысл пройти обряд Очищения, но это — частный случай. И нарочно заострять на этом публичное внимание — совершенно незачем. «Раскрещивание» — это разрушение разрушительного, но в жизни два минуса не так уж охотно становятся одним плюсом. А ведь отличие нашего мировоззрения именно в созидании, в крепости и воле.

Язычество — это созидание,

если это борьба — то борьба ЗА, а не ПРОТИВ.

ТЫ САМ должен сбросить с себя рабские цепи. САМ, не прося разрешения и указаний, не оглядываясь на других, не разводя пустых дискуссий, не передавая свой долг кому-то ещё.

Укрепляй свой Дух,

победи в себе раба —

и «раскрещивание» тебе просто не понадобится!

Слава Роду!

[2008]