Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Написано из Коринфа во время Третьего Миссионерского Путешествия апостола Павла приблизительно в 56 или 57 гг. по Р.Хр.

1.Заглавие. Когда это послание вышло из-под пера Павла, оно, по-видимому, не имело никакого названия. Это было обыкновенное письмо, которое он написал верующим в Риме. Однако через некоторое время, данное письмо-послание стало называться к Римлянам или по Греч, pros Rhomaious, (как оно было озаглавлено в самых ранних рукописях). В последствии рукописи были озаглавлены более пространно Послание апостола Павла к Римлянам, и это заглавие встречается, по сей день в некоторых Английских переводах Библии.

2. Авторство. Почти ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что Павел является автором настоящего послания. Некоторые учёные считают что вероятно 16 гл. не входила в послание первоначально, написанное к Римлянам, и скорее представляла собой отдельное послание, направленное в Ефес, где Павел некоторое время трудился в деле Евангелия Деян. 19 гл. Эта теория основана преимущественно на том, что перечень имён, помещённый в Рим. 16 гл. довольно обширен, а также на предположение, что Павел вряд ли имел столько друзей в городе, в котором он ещё ни разу не был. Однако, принимая во внимание тот факт, что люди постоянно прибывали в Рим со всех концов империи, естественно предположить, что в этом столичном городе у апостола было много друзей. Более того, все ранние рукописи включают в себя 16 гл., как неотъемлемую часть послания. Поэтому все современные богословы, умеренного направления, оставляют это послание Павла без изменения.

3. Историческая обстановка. Очевидно, послание к Римлянам было написано Павлом в Коринфе, во время его трёхмесячного пребывания в этом городе, когда он совершал своё третье путешествие Деян. 20:13. Многие богословы полагают, что это путешествие имело место зимой 57-58 гг., другие же называют более раннюю дату. Упоминание Павлом Гаия (Рим. 16:23; ср. IKop. 1:14) и Ераста (Рим. 16:23; ср. 2Тим. 4:20), а также его рекомендация Фивы, которая, по его словам, оказала большую помощь церкви г. Кенхрейи, морского порта к востоку от Коринфа Рим. 16:1, указывают на то, что послание было написано именно в Коринфе. Во время написания настоящего послания Павел собирался отправиться в Палестину, имея при себе пожертвования от церквей Македонии и Ахайи для бедных [468] из числа Христиан в Иерусалиме (Рим. 15:25, 26; ср. Деян. 19:21; 20:3; 24:17; 1Кор. 16:15; 2Кор. 8:14; 9:1, 2). После окончания этой миссии он намеревался посетить Рим, а оттуда продолжить путешествие в Испанию Деян. 19:21; Рим. 15:24, 28. До сих пор он ни разу не имел возможности посетить христианскую церковь в столичном городе Римской империи, хотя часто имел желание исполнить это своё намерение Рим. 1:13; 15:22. Теперь же он был уверен, что он завершил свою миссионерскую деятельность в Азии и Греции гл. 15:19, 23 и горел желанием, чтобы поддержать евангельскую работу в Италии и ввести Христианство в Испанию (см. ДА 373). С этой целью он желал преподать верующим в Риме своё благословение и внести в их среду дух согласия и сотрудничества. Поэтому, прежде чем отправится к ним, он написал им послание, в котором убедительным и ясным образом изложил великие принципы Евангелия Христа гл. 1:15; 2:16. См. 104, 105 стр.

4. Тема. Тема послания - греховное состояние человека и благодать Божия, указывающая путь, идя которым грешники не только получат прощение, но и вернутся к своей прежней святости и совершенству. Этот путь есть вера в Иисуса Христа Сына Божия, Который умер, воскрес и ныне ходатайствует пред Богом.

В то время, как Павел пишет это послание, перед ним встаёт множество вопросов, возникших во время его трения с Иудеями. Он поднимает основные вопросы и рассматривает их на фоне проблемы греха в целом Божьем плане, имеющего цель вывести человечество из его трагического положения. Прежде всего, Павел показывает, что все люди, как Иудеи, так и язычники, согрешили и лишены славы Божьей гл. 3:23 Люди не могут предоставить никакого оправдания за свои грехи, так как все они, как Иудеи, так и язычники, получили откровение воли Божьей гл. 1:20. Поэтому все до одного находятся под осуждением закона, как того требует Божественная справедливость. Больше того, грешные люди никак не могут избавиться от этого грешного состояния, так как, извратив свою природу, они не в состоянии повиноваться воле Божьей гл. 8:7. Попытки отдельных законников исполнить Божественный закон не только обречены на провал, но и часто свидетельствуют о невежественном, самовольном отказе признать свою слабость и надежду на Спасителя. Только один Бог может дать людям необходимое лекарство, что Он и сделал, отдав ради них в жертву Своего Сына. Всё, что требуется от грешного человека,- это: во-первых, иметь веру в заслуги Иисуса Христа, искупившие его прошлые грехи, и, во-вторых, веру в силу свыше, которая ему предлагается для того, чтобы научить его жить праведной жизнью. Так рассказывает нам Павел смысл Евангелия Христа, в первой части своего послания к Римлянам. В остальных главах он рассматривает вопросы практического Евангелия, касающиеся избрания и членства церкви Христовой

5. План.

I. Введение 1:1-15.

А. Приветствие 1:17.

Б. Выражение Павлом своих чувств и намерений 1:8-15.

П. Изложение Евангелия 1:16 по 11:36.

А. Учение об оправдании верой 1:16 по 5:21.

1. Праведность, получаемая через веру 1:16,17.

2. Нужда всех людей в праведности 1:18 по 3:20.

а) Развращённость Язычников 1:18-32.

б) Развращённость Иудеев 2:1 по 3:20.

3. Праведность, данная нам во Христе 3:21-31

. 4. Праведность через веру учение Ветхого Завета 4:1-25. [469]

5. Благословение от оправдания 5:1-11.

6.Результат оправдания в сравнении с последствиями грехопадения Адама 5:12-21.

Б. Учение об оправдании верой 6:1 по 8:39.

1. Смерть для греха, воскресение для новой жизни 6:1-11.

2. Освобождение от рабства закона и греха 6:12-23.

3. Отношение закона к греху 7:1-13.

4. Борьба между плотью и духом 7:14-25.

5 .Жизнь, исполненная Духа 8:1-39. В. Избрание Израиля 9:1 по 11:36.

1. Скорбь Павла об отвержении Израиля 9:15.

2. Справедливость отвержения 9:6-13.

3. Воля Божия не подлежит сомнению 9:14-29.

4. Недостаток веры Израиля причина его отвержения 9:30 по 10:21.

5. Окончательное восстановление Израиля 11:1-36.

III. Оправдание верой и его практическое применение 12:1 по 15:13:

A. Самопожертвование Христианина 12:1,2.

Б. Христианин, как член церкви 12:38.

B. Отношение Христианина к окружающим 12:9-21.

Г. Отношение Христианина к государству 13:17.

Д. Долг Христианина- любовь 13:8-10.

Е. Близость второго пришествия 13:11-14.

Ж. Необходимость воздержание среди Христиан 14:1 по 15:13.

IV.Заключение 15:14 по 16:24:

A. Выражение Павлом своих чувств и намерения 15:14-33.

Б. Приветствия, направленные к отдельным лицам 16:1-16.

B. Предупреждение против лжеучителей 16:17-20.

Г. Приветствие от спутников Павла и его личного писца 16:21-23.

Д. Благословение16:24.

Глава 1

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,

2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,

3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти

4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, -

7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,

10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам,

11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,

12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

13 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.

14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.

15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.

17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

22 называя себя мудрыми, обезумели,

23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -

24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,

29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,

30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,

31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.

1. Павел, Раньше назывался Савлом. О значении этого имени (см. Дополнительное Примечание к Деян. 7 гл.) Ставя в начале приветствия своё имя, Павел следовал в данном случае древнему обычаю. Для подтверждения этого (см. Иосиф Флавий Иудейские Древности 6.3,4; Деян. 23:26; 1 Пар. 11:30, 32).

раб Греч, doulos. Буквально, невольник, то есть, подневольный служитель или раб. Павел часто пользуется этим выражением, чтобы выразить своё отношение, как человека верующего ко Христу Гал. 1:10; Фил. 1:1; Тит. 1:1. Слово раб означает, принадлежность к господину и полное повиновение ему в деле служения. Павел признавал, что Христиане принадлежат Христу будучи куплены дорогою ценою (1. Пет. 1:18,19; 1Кор. 6:20; 7:23; Ефес. 1:7) и часто обращались к верующим doulos (Рим. 6:22; IKop. 7:22; Ефес. 6:6; ср. 1. Пет. 2:16; Откр. 19:2, 5).

Звание раба нас не должно смущать. Мы должны с радостью сознавать, [471] что куплены Христом в Его полную собственность, и быть готовыми повиноваться Его воле. Такое безукоризненное служение есть истинная свобода IKop. 7:22; Гал. 4:7 ибо, чем более мы находимся под влиянием Христа, тем более мы свободны от рабства людей IKop. 7:23.

Иисуса Христа. О значении этого титула (см. на Матф. 1:1).

Апостол. Греч, apostolos, буквально, посланник, то есть, вестник, посланный исполнять специальное поручение. В НЗ это значение относится преимущественно к людям, которые были избраны и наставлены самим Христом. Так, например, двеннадцать учеников Лук. 6:13 и Павел, который также был избран и наставлен самим Господом Деян. 9:15; 22:14,15; 26:16,17; Гал. 1:1 и наставлял других Гал. 1:11,12.

избранный Греч, aphorizo, что означает: отделяться от других посредством границы. Aphorizo употребляется в Священном Писании для того, чтобы показать отделение народа Божия от мира (Лев. 20:26, LXX), окончательное отделение праведников от нечестивых Матф. 13:49; 25:32, а также отделение апостолов для особого служения Деян. 13:2. Здесь это слово конкретно говорит об апостольском призвании Павла, в том, что он был отделён от мира, из среды собратьев и посвящён для проповеди Евангелия.

Благовестию Греч, euagg ion, это слово образовано из двух простых слов, из слова добрый, благий и слова весть или известие (см. на Марк 1:1). Слово Евангелие происходит из этих двух корней. Евангелист, это тот, кто возвещает благую весть. Из послания к Римлянам видно, что задача Павла состояла в том, чтобы возвестить всем людям Божественное Евангелие. Тиндаль в 1525 г. под благовествованием понимал: проповедь Евангелия. С таким толкованием согласны многие из современных переводчиков. Другие же считают, что изменять выражения не стоит. Из контекста видно, что Павел говорит о смысле своего призвания и избрания. Он был призван апостолом и был призван возвещать благую весть Божию и о Его Сыне (см. на Рим. 1:3).

2. прежде обещал Об этом обетовании ясно говорится в тех местах ВЗ, которые предвозвещают пришествие Мессии. Но в целом мысль о Нём проходит через весь ВЗ. Евангелие не было ни запоздалой идеей со стороны Бога, ни чем-то совершенно новым, в Его неизменном плане относительно человека. Оно было исполнением Его обетования, которое Он оставил нашим прародителям (см. на Быт. 3:15), а также всем последующим поколениям.

чрез пророков Своих. Не только писатели пророческих книг ВЗ, но и такие личности, как Моисей Втор. 18:18, Самуил Деян. 3:24 и псалмист Пс. 39:8, так же возвещали Евангелие (ср. Евр. 1:1).

в святых писаниях. На протяжении всего послания Павел часто ссылается на места ВЗ, чтобы показать, что Евангелие полностью согласуется с учением древних пророков (см. Деян. 26:22, 23). Он горел желанием доказать своим соотечественникам, что христианство утверждается на основании их собственных пророков в Священном Писании.

3. О Сыне Своем. В раннем издании KJV 2 ст. заключен в скобки, чтобы показать, что последняя фраза 1 ст. непосредственно связана со словами: О Сыне Своём. Впрочем, эту последнюю фразу можно также связать со словами: в Святых Писаниях или прежде обещал. В переводе RSV слово благовестию из последней фразы первого стиха снова повторяется в начале 3 ст. который теперь читается так: Благовестив о Сыне Своём.

родился Греч, ginomai, стать. Это слово может также употребляться в значении родиться (см. Гал. 4:4; см. на Ин. 8:58).

семени Давидова Иудеи ожидали, что Мессия произойдёт из царского рода Матф. 22:42; Ин. 7:42, как об этом было предсказано Ис. 11:1; Иер. 23:5. См. на Матф. 1:1.

по плоти Т.е., в человеческом естестве (см. гл. 9:5).

4.открылся Греч, horizo, отделить посредством границы. Отсюда: определять, обозначать, указывать Деян. 10:42; 17:31. Horizo переводится как определяющий и является корнем другого греческого слова со значением избранный, то есть, отделённый Рим. 1:1.

в силе, Эту фразу можно рассматривать либо как изречение со словом открылся, либо как прилагательное с выражением Сыном Божиим. Если эту фразу рассматривать как изречение, стих будет означать, что Иисус открылся в силе, то есть, чудным образом, как Сын Божий через воскресение. Если же фразу рассматривать в качестве [472] прилагательного, тогда данное место стиха свидетельствует о возвышенном состоянии Христа, как Сына Божия в силе во время, или же после Своего воскресения. И то, и другое толкование находится в согласии с другими местами Священного Писания (см. Ефес. 1:19-21). Однако, ни одно из этих толкований не говорит о том, что до Своего воскресения Иисус имел в Себе божественной силы меньше, чем после воскресения.

по духу святыни. Некоторые считают, что здесь идёт речь о Духе Святом и в подтверждение своего толкования ссылаются на гл. 8:11. Как бы там ни было, но подобное определение Духа больше нигде не встречается. Другие рассматривают это выражение, как противопоставление по плоти гл. 1:3. Они подчёркивают, что по плоти, Иисус имеет происхождение от Давида, а по Духу Святыни Он, в то же время, является Сыном Божиим.

С теологической стороны это место стиха продолжает подробно обсуждаться многими толкователями. Мысль о том, что Павел здесь стремился противопоставить человеческое- божественному Христа, на наш взгляд, кажется мало обоснованной. Он скорее хотел в этом стихе обратить внимание верующих на то, что Иисус является в одно и то же время и обетованным Мессией Иудеев, и Сыном Божиим.

из мертвых. Павел рассматривает воскресение Иисуса Христа, как доказательство о том, что Он является Сыном небесного Бога. Иисус постоянно свидетельствовал о Себе, что Он Сын Божий Матф. 27:43; Ин. 5:17-30; 10:36 и говорил, что Он воскреснет в третий день Матф. 12:40; Ин. 2:19, 21. В этом стихе Павел утверждает, что Иисус воистину открылся верующим, как Сын Божий через Своё чудное воскресение, о котором Он предсказывал. В греческом языке слова: об Иисусе Христе, Господе нашем 3 ст. стоят в конце 4 ст. Здесь Павел окончательно отождествляет Сына Давидова и Сына Божия с Иисусом Христом из Назарета, уже признанным христианами Христом и Господом.

Эти имена были в глазах иудеев весьма многозначительными. Иисус это греческая форма слова Yeshua от Арамейского Ешуа или Иешуа. Оно означает Иегова, Спасение (см. на Матф. 1:1) Христос является также греческой формой слова Mashiach от Евр. Машмах Мессия, что значит: помазанный (см. на Матф. 1:1). Господь, как титул Божественного Правителя и Господина, был уже знаком верующим из LXX (см. на Ин. 20:28).

5. Которого или, через кого. Здесь Павел заявляет, что его апостольская миссия была непосредственно от Самого Христа, а не от людей.

мы получили Здесь множественное число, по-видимому, употребляется вместо единственного, что нередко делалось высокопоставленными людьми. Возможно также, что Павел имеет в виду, кроме себя, и других апостолов.

благодать и апостольство Многие толкователи считают, что оба эти выражения вместе означают: благодать апостольства. Павел часто говорит о своём апостольстве, как о благодати, данной ему от Бога Рим. 15:15,16; Гал. 2:79; Ефес. 3:79. Другие же напротив, толкуют слово благодать, как спасительную личную силу, благодать, которую Павел получил на пути в Дамаск (Деян. 9:1-16; ср. 1Кор. 15:10). О значении слова благодать (см. на Рим. 3:24).

Беседа Павла с Богом и избрание его апостолом, имевшее место почти одновременно, очевидно показалось Павлу одним событием. Бывши прежде хулителем, гонителем и обидчиком 1Тим. 1:13, он теперь был призван благовествовать веру, которую он раньше истреблял Гал. 1:23. Не удивительно поэтому, что после этого события Павел говорил: Благодатию Божиею есмь то, что есмь 1Кор. 15:10. Теперь он был не только христианином, но и избранным апостолом.

во имя Его Конечная цель миссии Павла состояла в том, чтобы возвещать познание и славу Христа. Имя Христа может быть возвеличено, прежде всего, послушанием, которое исходит от веры в Него. Павел был готов пожертвовать своей жизнью ради такой возвышенной цели (Деян. 15:26; 21:13; ср. Деян. 9:16).

покорять вере Это выражение, переведённое с греческого языка, встречается снова в издании KJV в гл. 16:26, которое переведено, как послушание веры. Данный вариант перевода более конкретен, так как определённый артикль в греческом языке отсутствует. Слово вера без определённого артикля, по-видимому, не совсем соответствует тому же слову, но с артиклем, отражающим вполне конкретное вероучение (см. Деян. 6:7; Иуд. 3). Вера, о которой идёт речь в нашем стихе, очевидно означает, нравственное и духовное состояние христианина, посредством которого он проявляет свою верность ко Христу и показывает свою зависимость от Него. Такая вера производит послушание.

Послушание веры можно понимать либо, как постоянный принцип, контролирующий жизнь христианина, либо, как послушание, исходящее от веры. Так или иначе, для нас здесь важно то, что Павел связывает веру с послушанием гл. 3:22; и т.д. Это есть та самая благая весть, которую Павел был [473] призван возвещать. Он рассматривает своё апостольство, и как посредством веры приводить к послушанию все народы.

все народы. Под этим выражением обычно подразумеваются язычники, как народы, отличные от иудеев. Здесь Павел, вероятно, делает намёк на свою роль, которую он должен был исполнить, как апостол язычников (см. Деян. 22:21; Гал. 1:16; 2:79; Ефес. 3:1, 8). В приведённом выражении, вполне возможно, выражено особое поручение, которое Иисус возложил на Своих учеников Матф. 28:19, 20; Марк 16:15,16, а также поручение, данное Им Павлу во время его обращения Деян. 9:15 с тем, чтобы он шёл проповедовать Евангелие всему миру.

6. Между которыми Имеется в виду, между всеми народами или язычниками, к которым Павел был послан самим Богом. Возможно, Павел намекает на своё особое положение, которое даёт ему право обращаться к верующим в Риме.

призванные Иисусом Христом. Это выражение может означать: призванные из тех, кто принадлежит Христу, призванные Иисусом Христом или призванные быть в общении с Иисусом Христом.

7. Всем находящимся в Риме Павел, по-видимому, имеет в виду всех христиан в Риме.

возлюбленным Божиим. Бог любит всех людей Ин. 3:16; Ефес. 2:4, 5. Для христиан же, которые примирились с Богом через смерть Христа, преграда некогда отделившая их от любви Божьей, была разрушена (Рим. 5:10; см. на Ин. 16:27).

святым; Грея, hagioi, буквально, святые. Это слово встречается в НЗ, и это выражение характеризует христиан Деян. 9:32, 41; 26:10; Ефес. 1:1; и т.д. И не столько тех, кто уже достиг святости (см. 1Кор. 1:2; ср. IKop. 1:11), сколько тех, кого через их вероисповедание и прощение можно считать отделёнными от мира и посвятившими себя Богу.

Основное значение слова haglos , это отделённый от обычных занятий для священного дела. В этом же смысле употреблялось и соответствующее ему еврейское слово qodesh или qadosh, которое встречается и в ВЗ, например, там, где речь идёт о скинии, и её принадлежностях Исх. 40:9. Этим словом часто пользовались Иудеи Исx. 19:5, 6; Втор. 7:6, но не потому, что каждый из них в отдельности был совершенно свят, а потому, что они были отделены, как народ, от всех других народов и предназначены служить истинному Богу, в то время как другие народы были преданы идолопоклонству. Здесь указанное выражение относится к христианам, находящимся в Риме, которые отделились от мирских людей, от их образа жизни и посвятили себя на служение Богу.

благодать Греч, charts, добрая воля. То необычное приветственное слово имеется в реческом переводе послания. Обычной формой приветствия считалось слово chairein, которое выражало пожелание здоровья и успеха. Chairein встречается в НЗ в письме Лисия римскому правителю Феликсу Деян. 23:26, а также в послании Иакова Иак. 1:1. В обоих приведенных случаях оно переводится как приветствие. Chairein как видно из 2Ин. 10 и ниже, было обычной формой приветствия у христиан (см. Матф. 26:49; 27:29; 28:9; Марк. 15:18; Лук. 1:28; Ин. 19:3), где chaire и chairete переведено как приветствие.Павел же, вместо обычного приветствия chairein, в котором заключается пожелание (материального) успеха, употребляет слово charis благодать, которое к этому времени начинает принимать Христианский оттенок (см. на Рим. 3:24).

мир Обычная Еврейская форма приветствия была shalom мир или shalom leka, мир вам, не бойся (см. Быт. 29:6; 43:23; Дан. 10:19; Лук. 10:5, 6 и т.д.). Так приветствовал Иисус Своих учеников после воскресения Ин. 20:19, 26.

Жизнь, смерть и воскресение Христа вдохнули в эти традиционные формы приветствия новый смысл. Теперь благодать стала пониматься, как искупительная любовь Божия во Христе (см. 2Тим. 1:9). Слово мир стало означать мир с Богом через искупление Рим. 5:1. В этом христианском значении слова благодать и мир сделались обычным приветствием Павла во всех его посланиях (1Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Ефес. 1:2; Фил. 1:2; Кол. 1:3; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:2; Флм. 3; ср. 1Тим. 1:2; 2Тим. 1:2; Титу 1:4). В посланиях Петра и Иоанна, мы также находим подобное приветствие 1Пет. 1:2; 2Пет. 1:2; 2Ин. 3; Откр. 1:4.)

Бога Отца нашего Как Творец, Бог является Отцом всех людей Деян. 17:28, 29, а тем более христиан, которые родились [474] от Него (Ин. 1:12,13; 1 Ин. 5:1; ср. 1 Ин. 3:1, 2). Приняли от Него усыновление Рим. 8:15 и во всём стремятся быть подобными Ему Матф. 5:43-48.

Приветствие Павла весьма похоже на молитву о том, чтобы Бог даровал мир и благодать всем верующим в Риме. Таким образом, во всех посланиях его приветствие является более, нежели простым знаком вежливости, христианская любовь превратила их в молитву о небесном благословении.

Господа Иисуса Христа. Слово Иисус и Отец поставлены рядом, так как они в равной степени показывают на истинный источник благодати и мира. Это также свидетельствует о том, что Павел познал божественность Христа (см. Фил. 2:6). В НЗ об Иисусе часто говорится, как о том, кто принёс человеку мир Ин. 14:27; 16:33; Деян. 10:36; Рим. 5:1; Ефес. 2:17.

8. благодарю Многие свои послания Павел начинает благодарением Богу от имени своих читателей (см. 1Кор. 1:4; Фил. 1:3; Кол. 1:3; 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; 2Тим. 1:35; Флм. 4), местами выражает желание встретится с ними Фил. 1:8; 2Тим. 1:4. Павел замечал, и с радостью поощрял успехи, достигнутые некоторыми из верующих в своём христианском возрастании, несмотря на то, что они заслуживали и порицания (см. IKop. 1:4, 5,11). Таким образом, он воодушевлял верующих и побуждал с большим вниманием и уважением прислушаться к его наставлениям.

Бога моего Это выражение ещё полнее раскрывает личное отношение Павла, как христианина и апостола, к своему Богу (ср. IKop. 1:4; Фил. 1:3; 4:19; Флм. 4).

через Иисуса Христа В своём славословии так же, как и в молитве, мы сможем приближаться к Богу через Христа (см. Ефес. 5:20; Евр. 13:15).

вера ваша Т.е., ваша верность и праведность Христа, ваша христианская совесть. Подобная похвала упоминается также в гл. 16:19, Ваша покорность вере всем известна.

во всем мире; Это выражение, по-видимому, соответствует нашему слову повсюду (см. на Ин. 12:19; ср. Деян. 17:6; Кол. 1:6), но возможно также имеется в виду римская империя. Поскольку Рим был столицей, а люди, направляющиеся в разные части империи, имели обыкновение останавливаться в этом городе, то не трудно видеть, каким образом весть о новой вере могла распространиться во всём мире. В первую очередь эта вера распространялась, и притом с большим энтузиазмом, по всей империи членами других христианских общин. Павел, по-видимому, имеет в виду, прежде всего их, которых он рассматривает сотрудниками своих братьев в Риме в деле возвещения веры и послушания.

9 Свидетель мне Бог. Только Богу могла быть ведома искренность такого заявления. И поэтому Павел обращается к Нему, как к свидетелю (ср. 2Кор. 1:23; 11:31; Гал. 1:20; Фил. 1:8; 1Фес. 2:5, 10). Павел пишет своё послание из Коринфа, где ещё недавно искренность его намерения подвергалась серьёзному сомнению, особенно из-за того, что он не мог своевременно посетить верующих в этом городе, как обещал 2Кор. 1:15-24. Теперь он намерен отправиться в Иерусалим, так и не побывав в Риме. Вполне возможно, что его искренность вновь подвергалась сомнению. У некоторых даже сложилось или могло сложиться представление, что он по какой-то причине стыдится проповедовать в Риме. В это время Павел не в состоянии был доказать, что это не так, он мог лишь вновь убеждать их в своей любви к ним, молиться за них и выражать своё искреннее желание увидеть их, призывая Всемогущего Бога во свидетели, что он говорит правду Рим. 1:9-16.

духом моим Или, в моём духе. Служение Павла не было простой церемонией. Оно было наполнено духовным содержанием, верностью Богу в деле распространения Евангелия Христа.

непрестанно Такую же заботу Павел проявлял и о других церквах (см. Ефес. 1:15,16; Фил. 1:3, 4; Кол. 1:3, 4; 1Фес. 1:2, 3; 2:13). Самой главной своей задачей он считал распространение Евангелия во всех странах.

вспоминаю о вас. Павел до сих пор ни разу не встречался с римскими верующими, но он не забывал вспоминать о них в своих молитвах.

10. воля Божия Бог от начала знает, что будет в конце, и, мы всегда будем поступать благоразумно, если будем повиноваться Его воле и руководству. Так всегда поступал Павел в своём служении (см. Деян. 16:7, 9, 10) и мы призваны поступать также Иак. 4:15. Просьба Павла к Богу о том, чтобы Он ему позволил посетить Рим, была в последствии выполнена, однако, не так, как этого ожидал Павел. Он прибыл туда, как узник Деян. 28:14-16, 20.

когда-нибудь Здесь в значении наконец Павел не раз выражал своё желание посетить Рим (см. 13 ст.).

благоспоспешила мне Вернее благоприятствовала мне. Будучи переведено с греческого языка, в буквальном значении это выражение означает: благополучное путешествие. Однако в НЗ оно уже встречается в более широком значении, имея в виду успех вообще (см. IKop. 16:2; ЗИн. 2). [475]

11. дарование Греч, charisma, дар милости или благодати от слова charts, благодать. Это духовное дарование, которое Павел стремился лично разделять с римскими верующими, очевидно, было благословением, состоящим во взаимном утешении и возрастании в христианской вере, как об этом говорится ниже в 12 ст.

к утверждению вашему. Или, укреплению вашему. Павел не говорит: Я могу утвердить вас. Он знает, что он лишь орудие, посредством которого Бог Сам укрепит и оживит духовную жизнь римских верующих (см. 2Фес. 2:17).

12. То есть С подлинным христианским смирением и тактичностью Павел тот час стремился пояснить свои слова в 11 ст., чтобы у верующих создалось правильное впечатление, что его долг лишь передать волю Божию, а их - принять её. В его намерения не входило господствовать над их верой 2Кор. 1:24. Он уверен, что читатели его послания - христиане и надеется утешиться вместе с ними общею верою.

утешиться Или, укрепиться, ободриться. В словах 12 ст. выражена не только тактичность и учтивость. Павел, успевший приобрести много опытов с Богом, стремится соединиться с римскими верующими, так как ощущает нужду утешиться их верою не в меньшей степени, чем они его (верою). Христианского совершенства нельзя достичь в уединении, вдали от общественной жизни. Совершенство развивается по мере того, как вера христианина укрепляется и поощряется верой его собратьев.

13. оставить вас в неведении. Любимое выражение Павла, когда он желает обратить внимание верующих на наиболее важные вопросы (см. Рим. 11:25; 1Кор. 10:1; 12:1; 2Кор. 1:8; 1Фес. 4:13).

встречал препятствия Павел снова говорит о своём искреннем желании посетить римскую церковь. Дело не ограничивалось только желанием. Он нередко имел твёрдые намерения побывать в Риме Деян. 19:21. Однако различные препятствия были ему в этом помехой (Рим. 15:22; ср. 1Фес. 2:18; Деян. 16:6,7).

иметь некий плод Павел надеялся одних привести, других укрепить в вере и добрых делах. Таким образом, он думал добиться полезных результатов, то есть, плодов. Иисус в своё время послал учеников идти приносить плод, как в своей собственной жизни, так и в жизни других (Ин. 15:16; ср. Ин. 4:36). Плод, это обычное выражение, часто встречающееся в НЗ. Павел употреблял его для обозначения, как добрых, так и плохих поступков Рим. 6:21, 22; 7: 4, 5; Гал. 5:22; Фил. 1:22; 4:17; Кол. 1:6.

прочих народов. Буквально, и у вас, как у прочих народов, указывает, очевидно, на то, что римская церковь была главным образом из язычников.

14. должен Павел сознавал возложенную на него необходимую обязанность проповедовать Евангелие 1Кор. 9:16.Это сознание обязанности возвестить Евангелие, по возможности всем народам земли, объясняется отчасти его особой миссией в отношении язычников Деян. 9:15; Рим. 11:13. Подобная обязанность возлагается также на всех остальных Христиан, получивших познание о спасении (см. НУХ135).

Еллинам т.е., грекам, Павел принимает здесь условное деление греками всех людей на греков и не греков. Те народы, которые не говорили на их языке, считались варварами. Слово варвар не всегда несёт оттенок унижения или презрения. Различие между греками и варварами выражено, прежде всего, в языке и национальности (см. 1Кор. 14:11). В Риме, который в то время был большим столичным городом, находились представители различной национальности, культуры и образования. Павел говорит о своём долге проповедовать Евангелие всему языческому миру, несмотря на национальное различие и культуру.

мудрецам Евангелие, есть весть для всех. Философы были склонны презирать простые массы народа. Иудейские книжники считали проклятыми тех людей, которые не знали закона Ин. 7:49. Однако Евангелие предназначалось для всех людей. История свидетельствует, что в первую очередь и с большим энтузиазмом оно принималось простым народом IKop. 1:26-29. Что касается мудрецов, то они также должны были услышать проповедь Евангелия. Еллины гордились своим знанием [476] и искали мудрости IKop. 1:22, тем не менее, Евангелие было предназначено и для них. Сам Павел был высокообразованным человеком. Люди могут отличаться друг от друга в языке, культуре и развитии, но Евангелие дано всем. Связь, соединяющая людей со Христом, глубже, чем любые национальные и личные различия.

15. что до меня. Это греческое выражение не поддаётся точному истолкованию. Многие считают, что первая часть стиха означает: Что касается меня, и поскольку мне представлена такая возможность, то я готов благовествовать вам. В переводе RSV первая часть предложения переведена словами: итак, я желаю.

в Риме. Павел уже проповедовал в таких крупных городах, как Ефес, Афины и Коринф. Теперь он желает возвестить Евангелие в столице Римской империи.

16. не стыжусь иудеи считали Павла отступником. Он находился в презрении также и у язычников. Его гнали из города в город и смотрели на него, как на сор для мира, как на прах всеми попираемый 1Кор. 4:13. Он хорошо понимал, что проповедь о кресте для Еллинов безумие, а для Иудеев соблазн IKop. 1:23. Но поскольку он был твёрдо убеждён в Евангельской истине и ощущал на себе его силу и благословение, то он не только не стыдился его, но даже почитал для себя большой честью благовествовать о кресте Христовом, что в глазах многих было бы кощунством Гал. 6:14.

Христова, Текстовое свидетельство сообщает (см. 10 стр.), что в подлиннике этого слова нет. Как бы там ни было, но отсутствие его не меняет смысла стиха.

сила Божия Евангелие, это средство, с помощью которого Бог стремится спасти людей. Когда Евангелие находит благодатную почву в сердцах верующих людей, тогда сила Божия устраняет оттуда все препятствия, мешающие людям получить искупление. Павел познал это на собственном опыте. Он ощутил эту силу Божию в своей жизни, и замечал её влияние на других IKop. 1:18, 24; 2:15.

всякому верующему. Евангелие предназначено для всех 1Тим. 2:4, однако оно есть сила Божия ко спасению только для тех, кто охотно принимает его. Такое добровольное принятие есть вера (см. Ин. 3:16,17).

во-первых Иудею. Павел везде называет Иудеев первыми, так как им дарованы особые преимущества и на них возложена особая ответственность гл. 2:9,10. Им было вверено слово Божие гл. 3:1, 2. Они имели закон и совершали прообразное служение в храме. Через их семя пришёл Мессия гл. 9:5. Вполне естественно, что им первым должно быть проповедано Евангелие. Именно таким образом через них Евангелие должно было распространиться по всему миру (Деян. 13:46; ср. Матф. 10:5, 6; 21:43; Лук. 24:47; Деян. 18:6). Свою миссионерскую работу Павел начинал проводить в первую очередь в синагогах Деян. 17:1, 2; 18:4, 6; 19:8. Сразу же после своего заключения в римской темнице он стал проповедовать Евангелие иудейским начальникам Деян. 28:17, 23

Еллину. Греч. Hellen. Здесь это слово соответствует выражению грек, как в Рим. 2:9, 1:9, что значит язычник (см. на Ин. 7:35). Иудей и язычник так разграничивали иудеи всё человечество, согласно своей религии (см. Деян. 14:1; IKop. 10:32). Еллины и варвары, таково было распределение греков, всех людей, по их национальному и культурному признаку (см. на Рим. 1:14).

17. В нем Т.е., в Евангелии.

Нечестие Греч, asebeia, отсутствие уважения к Богу или непочтение (см. 21 ст.)

гнев Божий Т.е., неудовольствие Божие по отношению ко греху, в результате его человек осуждён на вечную смерть (см. Рим. 6:23; Ин. 3:36). Гнев бесконечного Бога нельзя сравнить с человеческими страстями. Бог есть любовь 1Ин. 4:8, хотя ненавидит грех, Он все равно любит грешника (НУX 54). Однако, Бог не навязывает Свою любовь тем, кто не желает принять Его благодати (см. ЖВ 22, 466, 759). Таким образом гнев Божий по отношению ко греху проявляется в том, что Бог лишает Своего присутствия и животворной силы тех, которые предпочитают оставаться во грехе и пожинают его роковые последствия (см. Быт. 6:3; ср. ЖВ 107, 763, 764; ПХ17, 18).

Это видно на примере Иудеев после их отвержения Христа. Так как они упорно не желали раскаяться в своих грехах и отвергали последний предложенный им дар милости, то Бог лишил их Своей защиты и удалил Свою сдерживающую силу против сатаны и его ангелов, в результате чего иудейский народ оказался во власти обманщика, которого он сам избрал (ВБ 28).

Гнев Божий против греха, обрушившийся на Христа, как нашего Посредника, выразился в отделении Его от Отца, что причинило Ему величайшие страдания. Чтобы избавиться от нечеловеческих страданий, Он не должен был воспользоваться Своей Божественной силой, Он должен был как человек понести на Себе все последствия греха, совершённого человеком. Он, как человек, должен был испытать на себе гнев Божий против беззакония (ЖВ 686). Наконец, гнев против греха, как выражение Его крайнего не благоволения, вследствие беззакония, подверг душу висящего на кресте Его Сына в ужасное состояние. Когда Отец Небесный отвернул лице Своё от Спасителя мира в эти минуты Его невыносимых страданий, то это наполнило Его сердце такой скорбью, какую люди не смогут никогда постичь до конца (ЖВ 753).

Таким образом, согласно словам Павла в Рим. 1:24, 26, 28, Бог проявляет Свой гнев так, что предаёт нераскаявшихся людей роковым последствиям их отступления. Такое упорное сопротивление любви и милости Божией приведёт к окончательному проявлению гнева Божия в тот день, когда Дух Божий будет взят от земли. Лишённые милости Божией, нечестивые оказываются теперь во власти лукавого. Когда ангелы Бога перестанут удерживать недобрые порывы человеческих страстей, тогда зло в его самой разнообразной форме хлынет отовсюду как река (ВБ 614). В этот момент сходит огонь от Бога, в котором грех и грешники находят свою вечную погибель (Откр. 20:9; ср. Мал. 4:1; 2Пет. 3:10).

Однако, даже этот окончательный гнев Божий, проявленный в истреблении нечестивых, нельзя рассматривать как акт жестокости, Бог есть источник жизни. Тот же, кто предпочитает служить греху, отделяет себя от Бога и таким образом лишается жизни (ЖВ 764). Бог даёт людям временную жизнь, [478] чтобы они могли проявить свой характер. В конце жизни они пожнут результат своего выбора. В последствии своего беззакония сатана и все последователи настолько отделились от Бога, что одно Его присутствие является для них пожирающим огнём (ВБ 543).

с неба Проявление гнева Божия исходит от престола, как весть предостережения

открывается Настоящее время здесь указывает на продолжительность деиствия. Правда Божия здесь особенным образом открылась в смерти Христа гл. 3:21-26 однако она продолжает открываться и в проповеди Евангелия, и в личных опытах тех, кто слышит Евангельскую весть и принимает её Гал. 1:16. Человек никогда не может достичь правды Божией, основываясь на своих собственных познаниях и философии. Правда Божия есть откровение от Бога.

правда Божия Это выражение можно понимать по разному: или здесь речь идёт о правде Божией (принадлежащей Богу) или о правде, которая принимается Богом, или о Божьем пути воспитания в человеке праведности. Обобщая обширную тему своего послания, Павел употребляет здесь выражение правда Божия, очевидно, в наиболее широком значении. Евангелие открывает правду и совершенство Бога Рим. 3:26. Оно открывает нам правду от Бога и, во-вторых, как эта правда может быть, принята людьми (см. Матф. 5:20; Фил. 3:9; см. на Рим. 4:35).

от веры в веру. Сравните[477] от славы в славу 2Кор. 3:18 и от силы в силу Пс. 83:8. Правда Божия воспринимается верою и, будучи воспринята, постоянно возрастает. По мере того, как мы развиваем свою веру, правда Божия всё более и более утверждается в нас, пока наша вера не сделается компасом, определяющим наше отношение к Богу.

как написано: Здесь, как и во 2 ст. и во многих местах посланий, Павел старается доказать, что весть Евангелия находится в согласии с учением ВЗ.

праведный верою жив будет. Или, тот по вере жив будет. Выражение верою можно связать со словом праведный или со словом жив будет. Выражение взято из Аввак. 2:4. Во время нашествия Халдеев пророк Аввакум утешал себя мыслью о том, что, полагаясь на Бога, верующий человек чувствует себя в полной безопасности (см. на Аввак. 2:4). Подобная же мысль содержится и в словах Павла Рим. 1:17. Праведный будет жить, полагаясь не на свои дела и заслуги, но на веру в Бога.

Некоторые связывают слово верою со словом праведный, считая, что такое сочетание более точно выражает тему послания: Праведность через веру. Будет жив только праведный человек через веру. В обоих случаях смыл, в сущности, остаётается тем же. И там и здесь ударение делается на веру.

18. Ибо Этим словом начинается главная мысль всего послания. Павел, прежде всего, стремится показать, что все люди, как язычники, так и Иудеи, нуждаются в праведности, которая открыта в Евангелии, так как все согрешили и подвержены гневу Божию как язычники гл. 1:13-32 так и Иудеи гл. 2:1 по 3:20.

открывается Или, открывается (см. 17 ст.). Полное проявление гнева Божия будет видно в конце мира Рим. 2:5; 1Фес. 1:10; 2Фес. 1:79; Откр. 6:16,17. Однако, не благоволение Божие ко греху проявляется уже ныне, в состоянии человечества. Низкие пороки и умышленное зло, которым преданны грешники Рим. 1:24-32, доказывают, что Бог осуждает и наказывает людей за грех. Проповедь Павла о праведности Божией в Евангелии 17 ст. также с наибольшей силой открывает нам гнев Божий так ясно, как никогда прежде.Отцы, знали Бога, и это знание передавалось их детям. Однако вследствие греха, разум большинства их потомков вскоре омрачился, и они утратили познание о Боге. [479]

неправду Греч, adikia, неправильное поведение, несправедливость (см. 2ст.).

подавляющих Греч, katecho, захватывание, удерживать, задерживать препятствовать, занимать. Из контекста ясно, что выражение удерживать здесь, наиболее подходящее Лук. 4:42; 2Фес. 2:6, 7.

истину Это касается особенно познания относительно Бога (см. Рим. 1:1 25; см. на Ин. 8:32).

неправдою. Находясь в своём нечестии, люди удерживают и подавляют истину Божию. Продолжая сознательно творить беззаконие, люди ничего не хотят знать о чистом и Святом Боге, Который, как они были уверены, не благоволит к их поступкам и со временем накажет их. Поступая так, они не только подавляют истину в своих собственных сердцах, но и удерживают её от других.

19. можно знать Или, известно.

для них. Т.е., в их сердцах и в их совести (см. гл. 2:15).

Бог явил Бог открывается человеку тремя способами, во-первых, внутреним

образом в его мыслях и совести (Рим. 2:15; ср. Ин. 1:9). Во-вторых, внешним образом в делах творения Рим. 1:20, а также посредством Писания и жизни Иисуса Χриста. Павел здесь говорит о первых двух откровениях. Бог наделил людей разумом и совестью, Он сделал их способными видеть и исследовать Его творение, Он явил им доказательство Своей мудрости и силы. Таким образом, Бог даровал как иудеям, тaк и язычникам возможность видеть и иметь познание о Нём.

20. невидимое Т.е., как мы об этом читаем ниже: Вечная сила Его и Божество. В своей слепоте люди заменили эти свойства Божии видимыми образами.

Божество. Греч, theiotes, божественная природа, божественность. Слов(д theiotes встречается лишь в этом месте НЗ. Здесь апостол говорит о божественной сущности и проявлении божественных свойств, а не о Троице как таковой. Сравниив слово Iheotes в Кол. 2:9, где оно также переводится словом Божество.

от создания Т.е., со времени творения.

видимы. Невидимые свойства Божии можно понять своим разумом с помощи видимых явлений природы. Всё творение, несмотря на то, что оно в значительной степени искажено грехом, продолжает свидетельствовать, всё же, о том, что нашу землю создал Некто, обладающий бесконечным могуществом и силой. Повсюду мы видим проявление Его благости и любви. Таким образом, даже язычники могут вполне познать славу Творца.

безответны. Откровение Бога через совесть и природу вполне достаточно, чтобы таким путём люди смогли познать Его божественное требование. В виду такого откровения они не имели никакого извинения за своё сознательное неведение, то есть за своё идолослужение и подавление истины.

21. познавши Бога. Или, хотя они знали Бога, то есть, через свою совесть и дела творения (см. на 20 ст.). Больше того, богобоязненные люди, подобные Ною, свидетельствовали

не прославили Его. Не желание почитать Бога, как Творца, было причиной того что разум их омрачился, и они стали заниматься постыдными делами. Прославлять Бога означает проявлять по отношению к Нему благоговение, любовь и послушание.

не возблагодарили. Нежелание людей воздать благодарность Богу за Его любовь и доброту к ним является одной из причин их растления и идолопоклонства. неблагодарность ожесточает сердца людей, и они забывают того, Кому обязаны наивысшими благами своей жизни.

осуетились Греч, mataiod, стали неразумными, тщеславными. В своём беспредельном тщеславии язычники перестали быть благоразумными. Человек, который поклоняется безгласным идолам из дерева и камней, становится похожим на предмет своего поклонения Пс. 114:9. Сравните kenos, которое также переводится -тщетный (см. на 1Кор. 15:10), что в значении пустой, бессмысленный.

в умствованиях Греч, dialogismoi, рассуждения, мысли, размышления. Павел употребляет это слово для того, чтобы выразить своё неразумие и несодержательность философии язычников, на основании которой они стали находить противоречие между Богом и истиной, которую они успели отчасти познать, и которая продолжает открываться им во всём творении Божьем 20 ст.

омрачилось Люди настолько низко опустились в своём невежестве и грехе, что их разум омрачился, и притупился, что они перестали воспринимать и понимать истину. Чтобы добиться своей цели в великой борьбе с Богом, сатана постоянно старался любым путём ввести людей во тьму. Бог даровал каждому человеку индивидуальность, способность самостоятельно мыслить и действовать. Наше спасение зависит от правильного развития всех наших способностей, которые непосредственно связаны с верой в Бога и послушанием Его воле. В течение вот уже шести тысяч лет сатана старается с помощью самых изощрённых способов ослабить и разрушить эти данные Богом способности, с тем, чтобы люди перестали распознавать, исполнять и воспринимать истину. Поэтому одним из важнейших Евангельских обетовании является обетование о том, что Бог даёт человеку новое сердце и разум (Иез. 36:26; ср. Ин. 3:3). Слова И нам тебе новое сердце означают: вложу в тебя новые мысли. Об этом чудном преобразовании сердца и ума, доступном всякому человеку, верующему во Христа, говорится в настоящем послании Павла к Римлянам.

несмысленное Греч, asunetos, буквально, без того, чтобы понимать (см. Матф. 15:16), следовательно, невежественный, бессмысленный.

сердце: Пространное выражение, означающее наклонность человеческой мыс ли Рим. 10:6 воли 1Кор. 4:5 или чувства Рим. 9:2. Иудеи рассматривали сердце, как средоточие внутренней жизни. Оно может быть обителью Святого Духа гл. 5:5, или же пристанищем недобрых мыслей (Рим. 1:24; ср. Марк 7:21-23).

22. мудрыми. Павел здесь имеет в виду не столько познание греческих философов, которым они придавали мало значения 1Кор. 1:18-25, сколько их сомнение, которое привело их к сознательному отступлению от божественной истины, к идолопоклонству в его самой разнообразной и дикой форме. Считая себя мудрыми, люди отвернулись от познания Бога и, как неизбежное следствие этого, было проявление язычества.

обезумели Крайней степенью их безумия было идолопоклонство. (см. Иер. 10:14, 15), так как может ли быть большее безумие, нежели поклонение животным вместо Бога?

23. нетленного Т.е., неподвластного смерти и потому неподверженному тлению, которому подвержено всё творение. Павел здесь противопоставляет нетленность Бога, тленности человека. Только один Бог является неизменным, неуничтожаемым, бессмертным и потому лишь Он один достоин истинного поклонения 1Тим 1:17.

изменили Лучше, променяли. В своём безумии люди заменили служение Богу- служением изображениям. Вместо того, чтобы взирать на Того, кто облечён величием и славой, они поклонялись зверям и пресмыкающимся (см. Пс. 105:20; Иер, 2:11. Человек поставлен властелином животного царства Пс. 8:68, но он унизил себя поклонением тварям, которых Бог сотворил ему на служение (ср. Ос. 8:6).

образ. Людям не нравилось служить Богу в духе Ин. 4:23, 24. Им казалось недостаточно, что Бог явил себя в природе Рим. 1:20. Поэтому они предпочитали изображать Его в виде образов, похожих на людей, птиц, животных и пресмыкающихся. Павел здесь очевидно, стремится описать все последовательные [480] страдания правильного интеллектуального вырождения язычников, показывая, как они в конце концов стали изображать живого Небесного Бога в виде нечистых пресмыкающихся и других гадов, ползающих по земле. Боги в виде людей были обычным явлением, как в греческой, так и в римской pелигии. Поклонение всевозможным творениям, таким как были крокодилы, змеи, птицы, было широко распространено в Египте. Подражая идолопоклонству Египтян, израильтяне сделали себе золотого тельца Исх. 32:4. Позднее царь Иеровоам поставил двух золотых тельцов, одного в Дане, другого в Вефиле и устраивал там им жертвоприношения ЗЦар. 12:28-33. Некоторые из наиболее цивилизованных язычников, по-видимому, рассматривали образы лишь как символы, однако, многие из простого народа видели в идолах вол шебных богов. Библия осуждает всех поклоняющихся образам, не взирая на то, как они к ним относятся, рассматривая их как идолопоклонников Исх. 20:4, 5; Лев. 26:1 Мих. 5:13; Аввак. 2:18,19..

24. предал их Когда язычники сознательно отвернулись от Бога и удалили Его, из своего разума и сердца, тогда Бог предал их ходить пагубными путями Пс. 80:13, Деян. 7:42;14:16. Это была плата за их мнимую свободу. Если люди упорно продолжают ходить своими злыми путями, тогда Бог перестаёт принимать участие в их жизни и удаляет от них Свою милосердную помощь и защиту. Тогда им остаётся лишь пожинать последствия своего выбора, всё более и более подчиняясь власти греха (см. Рим. 1:26,28; ср. ВБ431).

похотях это выражение передаёт моральное состояние людей, когда Бог предал их пожинать последствия своих испорченных наклонностей.

нечистоте. т.е., нравственному осквернению как об этом конкретно говорится в 27 cm. Идолопоклонство, как правило, сопровождается безнравственностью, которая издавна освящается языческой религией.

сквернили сами свои тела; Наши тела являются храмом Святого Духа, но эта их святость утрачена вследствие безнравственности 1Кор. 6:15-19; 1Фес. 4:3, 4. язычество оставляет свои следы, как на телах, так и на душах мужчин и женщин.

25. заменили истину или, променяли истину. Они изображали истину о Боге в ложном свете.

ложью сравните Иер. 10:14. Идолы, это воплощённая ложь. Человек делает чтобы изобразить через них Того, созданием Которого Он сам является Ис. 40:18,19 Они имеют глаза, но не видят, имеют уста, но безмолвны Пс. 113:12-15; 134:15-17.

поклонялись и служили первое слово означает служение вообще, второе- выражение в специальных ритуалах и жертвоприношениях.

твари Т.е., всякому сотворённому существу или предмету.

вместо Лучше, скорее, чем они отвергли Творца, стали поклоняться Его творению.

благословен Греч, eulogetos, это слово употреблено в Нагорной проповеди в ином значении (см. на Матф. 5:3). Здесь, как и во многих других местах, оно есть выражение похвалы и славы Богу (см. Пс. 88:53, LXX; Рим. 9:5; 2Кор. 1:3; 11:31). В этом стихе оно особенно показывает верность Павла Богу по сравнению с отступничеством язычников.

26. предал см. на 24 ст.

постыдным страстям: Буквально, позорным страстям. История подтверждает это свидетельство о низменных пороках языческого общества. В сравнении с языческими писателями своего времени Павел говорит о распущенности язычников более сдержанно. Он считает даже постыдным упоминать о таких вещах Ефес. 5:12

27. мужчины на мужчинах Павел прибегает здесь к эмфатическому выражению (усиление), чтобы изобразить развратную сущность педерастия и гомосексуализма.

получая в самих себе Возмездие за их заблуждение, идолопоклонство явилось для них физическим, умственным и нравственным вырождением. Это было неизбежным наказанием за их постыдные дела.

28. не заботились Буквально, они не одобряли. Это слово означает, что их отвержение слова Божьего было сознательным. Они отказывались признавать Его. Вместо того чтобы развивать своё познание о Боге 21 ст., они подавляли истину 18ст., и таким образом, сделались язычниками, не знающими Бога 1Фес. 4:5.

в разуме. Греч, epignosis, полное знание.

предал См. на 24 ст. [481]

превратному Греч, adokimos, неодобрительный, который нельзя одобрить. Параллельное слово dokimazo имеет подобное значение одобрять. Так как они решили предать Бога забвению, то Он предал их превратному уму, которого Он не мог одобрить.

делать непотребства. Т.е., заниматься низкими неприличными делами.

29. неправды. Это общее выражение, уже встречавшееся выше, оно изображает состояние, против которого направлен гнев Божий 18 ст. Сравните перечень грехов Гал. 5:19-21; 1Тим. 1:9,10; 2Тим. 3:24.

блуда. Текстовое свидетельство сообщает (ср. 10 стр.), что в подлиннике этого слова нет.

лукавства. Греч, poneria, что в общем означает низость, злоба порочность.

корыстолюбия. Греч, pleonexia, желание иметь больше. В другом месте Πавел называет этот грех- идолослужением Кол. 3:5.

злобы. Греч, kakia, в значении близком к слову poneria (см. выше лукавство). Некоторые считают, что слово poneria изображает лукавство как действие, в то время как kakia передаёт внутреннее состояние лукавства.

зависти. Греч, phthono. Грех зависти встречается в переводе дел плоти Гал. 5:19-21.

распрей. Греч, ens, борьба. Павел не использует это слово в современном смысле борьбы. Греческое слово подчеркивает, прежде всего, понятия раздора, ссор и гнева (см. также Рим. 13:13; 1Кор. 1:11; 3:3; 2Кор. 12:20; Гал. 5:20; Фил. 1:1 1Тим. 6:4; Tuту. 3:9), где то же самое слово переведено по-разному, в KJV как борьба, раздор, дебаты, или различие.

обмана. Греч, doles, хитрость, обман в Матф. 26:4; Деян. 13:10; лукавство в Ин. 1:47; 1 Фес. 2:3; и т.д.

злонравия. Греч, kakoetheia, злоба, злорадство.

30. Злоречивы. Греч, psithuristai, доносчики, сплетники.

31. клеветники, Т.е., сплетники.

богоненавистники. Греч, theostugeis, что можно перевести, как ненавистны Богу. В классическом греческом языке обычно это слово встречается в пассивном смысле, ненавидимые Богом. Тем не менее, многие толкователи предпочитают активный смысл, считая, что выражение ненавидящие Бога здесь более уместно.

обидчики.Т.е., ругатели, оскорбители. Павел употребляет здесь это выражение для характеристики своего собственного поведения до своего обращения (1Тим. 1:1 переведено как клеветник).

самохвалы, Греч, alazones, хвастуны.

горды, Греч, huperephanoi, тот, кто ставит себя выше других, высокомерный, надменный.

изобретательны на зло .т.е., изобретатели новых пороков и плотских удовольствий. Примером этого может служить Нерон ( ЖВ 37).

непослушны родителям. Наличие этого греха среди других, перечисляемых Павлом, грехов свидетельствует о том, что он, в глазах Павла - наравне с другими низкими пороками (ср. Мал. 4:6; Лук. 1:17).

31. Безрассудны. Греч, asunetoi. В единственном числе переводится как безрассудный, несмысленный 21 cm.

вероломны. Т.е., нарушители своих обещаний.

нелюбовны. Детоубийство и развод были во времена Павла обычным явлением. Когда своим упорным возмущением против Бога люди оскорбляют Святого Бога, тогда из их жизни исчезает любовь и другие естественные чувства Ефес. 4:30. Бог не навязывает людям Своего Духа любви. Когда они упорствуют в своём сопротивлении Богу, тогда Бог предаёт их противоестественным эгоистичным наклонностям Рим. 1:24, 26, 28.

непримиримы. Текстовое свидетельство сообщает (ср. 10 стр.), что в подлиннике этого слова нет. Однако это греческое слово встречается во 2Тим. 3:3, где переводится как нарушители перемирия.

немилостивы. Т.е., без жалости и сострадания. Удовольствия, которые жители Рима получали от кровопролития при сражении гладиаторов и гибели мучеников, указывают на то, как мало жалости и сострадания было в сердцах людей того времени. Иисус учил, что быть немилостивыми, значит иметь характер непригодный для неба Матф. 25:41-43

32. знают Т.е., им хорошо известно (ср. на 28 ст.).

суд Греч, dikaioma, указ или декрет. Здесь Павел говорит о справедливом [482] суде Божьем, определяющем, где добро и где зло, и приговаривающем грешника к смерти, а праведника- к жизни вечной. Такой приговор, вписанный не только в ВЗ, но и в совести каждого человека гл. 2:14-16. В этой первой главе Павел ясно указывает на то, что язычники продолжают упорно согрешать, несмотря на то, что они имели значительное познание о Боге 19-21, 25, 28cm.

делающие такие дела буквально, практикующиеся в таких делах. Греческое слово означает: неоднократное повторение действий.

достойны смерти Здесь идёт речь не о гражданском суде, а скорее всего о роковых последствиях греха гл. 6:23.

одобряют. Или, горячо поддерживают, поощряют. Это слово выражает более, нежели пассивное согласие на зло, оно означает активное согласие и одобрение (см. Деян. 8:1; 22:20). Последним перечнем грехов, перечисляемым Павлом, является порочное удовольствие, получаемое от злодеяния других. До такой низости человек опускается в том случае, когда он отказывается познавать и чтить истинного Бога.

Мрачная картина развращения язычников подтверждается в языческих произведениях, а именно: светским писателем I века Сенеки, современника Павла. В своей книге О жестокости он пишет следующее: Повсюду царят разврат и преступление Злодеяния совершаются столько, что нельзя ничем удерживать. Люди соревнуются один перед другим своей распущенностью. Желание делать зло с каждым днём возрастает, а всякий страх исчезает. Всё более достойное и справедливое презирается. Самые низкие пороки повсюду находят достойный приём, и люди более не считают нужным скрывать свои преступления. Они нисколько не стесняются своих пороков, скорее гордятся ими. Эта порочность стала столь обычным явлением, так глубоко укоренилась в сердцах людей, что невиновность нередко была понятием несуществующим (Издания Лоеб, Очерки о Нравственности том, 183 стр.). Смотрите также Премудрость Соломона. 14:22-30. Сравните ЖВ 36, 37. В течении 4000 лет люди пытались достичь спасения своими собственными силами. Принцип, согласно которому человек может спастись своими собственными делами, лежал в основе всякой языческой религии (ЖВ 35). Стало ясно, что необходим иной план спасения. Сатана торжествовал оттого, что ему удалось исказить в людях образ Божий. Тогда явился Иисус, чтобы восстановить в человеке образ Своего Творца (ЖВ 37, 38; см. Гол. 4:4, 5). Павел возвещал всему языческому миру радостную весть о том, что состояние человека не безнадёжно, что всякий верующий во Христа может обрести Его праведность. Это есть благовестие Христово-тема настоящего послания апостола верующим в Риме.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Римлянам.

4 ЖВ 600.

14 ДА 246, 380; СУ 212; ЖВ 440; Вос. 65, 139, 263; Ев. 218; НУХ 135.

4СЦ52; 5СЦ731.

16 РУУ 255; ОХВ 200; СЕ 16; СИ 215; МЖС 61, 224; 7СЦ 12. 16,17 ДА 380.

17 ВБ 125; ИС341. 1832 ВБ 440.

20 НУХ18, 22, 107; РУУ 187; ЖВ281; Вос. 134; СИ 410; МС 103; ПП116; 8СЦ255.

21 ДАН; НУХ18; ОХВ 331; ПП 82; 5СЦ738. 21,22 РУУ 424.

22 НУХ199; 2СЦ42.

25 НУХ18; ОХВ 329; ; ПЦ281; ПП91; 4СЦ595. 28 ;ПП82,91. 29-32, Вос. 235.

Глава 2

1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же.

2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела].

3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?

4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

6 Который воздаст каждому по делам его:

7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;

8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.

9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!

10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!

11 Ибо нет лицеприятия у Бога.

12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся

13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую,-

16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.

17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,

18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.

26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?

27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

1. Итак В значении из-за этого. Это слово связано либо с мыслью о суде гл. 1:32; делающие такие дела достойны смерти, либо с главной мыслью всего отрывка 18-32 ст. Здесь Павел продолжает своё рассуждение о том, что все люди нуждаются в спасительной силе, которая заключается в откровении правды Божьей через веру 16,17 ст. Они уже проследили процесс падения человека, начиная от его сознательного отвержения познания Бога через все стадии идолопоклонства и разврата. Наконец, в 32 ст. он описал ту последнюю стадию человеческого вырождения, когда люди не только перестали делать всё доброе, но и даже стали поощрять злодеяния других. Впрочем, они хорошо сознают [484] свою вину и всё своё падение, так как им известно справедливое определение Божие, вынесенное против тех, кто так поступает. Далее Павел развивает свою мысль о том, что Иудеи не менее виновны, чем язычники, потому они также нуждаются в плане спасения. Он показывает, что Иудеям было дано больше света, чем язычникам, однако они поступали не лучше их. Многое из того, что сказано о язычниках, относится также и к Иудеям гл. 1:18-32, так как они грешили против своего разума и совести.

неизвинителен Иудеи были склонны осуждать язычников, но поскольку в их распоряжении в течении столетий было больше света, нежели у язычников, то им не может быть никакого извинения за совершение тех же грехов.

всякий человек. Свою мысль о тщетной попытке Иудеев своими силами достичь праведности Божьей Павел начинает общим выражением, имеющим отношение ко всем людям. Подобным же образом он начинает развивать свою мысль и о грехопадении язычников гл. 1:18. Возможно, в этом проявляется искусство Павла вести рассуждение. Если бы он прежде назвал Иудеев, то это могло бы вызвать с их стороны решительное возражение. Поэтому он предпочитает излагать свою мысль постепенно и в общих выражениях. Затем, представив свои доказательства, он обращается непосредственно к самим Иудеям гл. 2:17.

судящий Греч, krind. Это слово само по себе не означает осуждать, а скорее отделять, избирать, предпочитать, определять, выносить суждение и там где этого требует контекст осуждать. В данном случае, как указывает контекст, 1- 3 ст. говорится об осуждении.

другого: Буквально, других.

судишь Греч, katakrind, форма глагола судить, которая ясно выражает отрицательное суждение или осуждение. Здесь Павел высказывает мысль, подобную той, которую выразил пророк Нафан в беседе с царём Давидом 2Цар. 12:57. Павел старается убедить Иудеев в том, что осуждает их за то, что, осуждая на суде своих ближних, они сами осуждают себя. Они говорят о преступлениях, в которых и сами виновны.

осуждаешь Греч, prasso. Это слово означает проступки, которые рассматриваются как обычное явление.

Примером тому, как Иудеи осуждали распущенность язычников, и как они превозносили свою собственную чистоту, могут служить строки из письма Ариста. Вот, что он пишет: Большинство людей оскверняют себя тем, что пускаются в низкий разврат, и целые страны и города гордятся такими пороками. Многие из мужчин не только гомосексуалисты, но что хуже того, бесчестят своих матерей и дочерей. Но мы ограждены от таких грехов (Слова из книги Чарльза Апокрифы и Псевдоэпиграфы Ветхого Завета II том, 109 стр.) О том, что нравственное состояние не было столь идеальным у Иудеев, видно из отдельных упоминаний раввинов в своих писаниях низких пороков среди Иудеев, а также из законов раввинов о мерах пресечения таких пороков. Такое нравственное состояние Иудеев, как видно, с большей достоверностью отражено в подделке (подлоге), которыми Иудеи занимались в начале 2го столетия по Р. Хр. Завещание двенадцати патриархам (см. Чарльз Апокрифы и Псевдоэпиграфы II том). Там мы читаем такие слова: а в седьмую неделю пусть будут священниками идолопоклонники, прелюбодеи, лихоимцы, гордецы, беззаконники, похотники и скотоложники (завещание Левию Лев. 17:11 ). Ныне выслушайте дети мои, ибо я читал в писании Еноха, что вы также отступите от Господа и будете подобно язычникам ходить в беззаконии и уподобитесь Содому (завещание Нефалиму 4:1). Замечено, что те, кто склонен критиковать и осуждать других, часто сами виновны в тех же самых поступках. Иногда люди с жаром восстают против неблаговидных поступков других, хотя сами втайне занимаются тем же. Классическим примером может служить гнусное лицемерие, проявленное набожными обвинителями женщины, взятой в прелюбодеянии. Эти мнимые блюстители праведности сами ввели свою жертву в грех (ЖВ 461). Давид сразу осудил несправедливость, о которой сказал ему пророк Нафан 2Цар. 12:16.

2. мы знаем. Буквально, мы уверены. [485] Павел рассматривает суд Божий, как достоверную истину и считает, что он вправе основывать на ней все свои доводы.

по истине Эмфатическое выражение, означающее критерий справедливости Божьей. Бог не судит по наружности (см. Ин. 7:24). Его суд над людьми основан на значении сердечных побуждений и потому беспристрастен. Основан на знании их сердечных побуждений и поэтому не лицеприятен Рим. 2:11. Он знает даже самые тайные грехи каждого человека Еккл. 12:14.

суд Греч, krima, вынесение решения в данном случае, осуждения.

3. думаешь ты. Неужели ты считаешь, что твоё солидное знание истины или твоё рождение, которое связывает тебя с верующими патриархами и избранным народом Божиим, поможет тебе избежать суда? Эта льстивая надежда, не быть судимым, есть обычная форма самообмана. Она находится в прямом противоречии с истиной. Божией о беспристрастном суде над всеми грешниками. Тем не менее, среди Иудеев, по-видимому, было распространено мнение о том, что поскольку они соблюдают обряды и церемонии своей религии, то Бог не станет их судить так жестоко, как язычников, погрязших в разврате и идолопоклонстве. Они полагали, что их нация на суде будет иметь особое преимущество. В этом их самомнении в своё время обличал Иоанн Креститель, говоря: Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: Отец у нас Авраам (Матф. 3:8, 9; ср. Ин. 8:33; Гал. 2:15). Грех остаётся грехом, где бы и кем бы он ни совершался. Он не становится менее тяжёлым оттого, что его делают люди, наделённые особыми духовными преимуществами. Народу Божьему не дано ни малейшего права согрешать, чтобы никто не мог подумать, что Бог менее строг по отношению к тем, кто исповедует Его Имя. Библия постоянно учит, что самые серьёзные грехи, это те, которые совершаются служителями Божьими (см. Ис. 1:11-17; 65:25; Матф. 21:31, 32).

избежишь В греческом языке личное местоимение несёт эмфатическое ударение.

4. пренебрегаешь Божья любовь и долготерпение вызывает в сердце закоренелого грешника лишь чувство самоуверенности: Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце человеческое делать зло (Еккл. 8:11; ср. Пс. 9:32, 34). Иудеи привыкли заявлять о том, что поскольку Бог их благословляет, значит, Он не считает их грешниками (см. Лук, 13:15; Ин. 9:2). Как легко мы ныне поддаёмся подобному обольщению, видя, что Бог по Своей милости ещё дарует нам время и благоприятные возможности приготовиться к Его встрече. Мы злоупотребляем этой Его милостью, продолжая в самодовольстве своём ходить греховными путями. Мы не понимаем причины Его долготерпения по отношению к нам.

богатство Излюбленное выражение Павла, с помощью которого он описывает свойства и дары Божии (см. Рим. 11:33; Ефес. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Фил. 4:19; Кол. 1:27; и т.д.).

благости. Греч, chrestotes, благородство, доброта, нежность.

кротости Греч, attache, буквально, удерживание или сдерживание. В классическом греческом языке это выражение употребляется в значении перемирия во время войны. Оно означает нечто временное, что в иных условиях может исчезнуть. Так, например, оно выражает снисходительность Божию в связи с грехами, сделанными прежде гл. 3:25. В Своей снисходительности Бог удерживает Свой гнев, как будто Он заключил с грешниками перемирие. Однако это не значит, что Его гнев так и не будет излит. Напротив, это означает, что если грешник не воспользуется этим благоприятным временем перемирия для своего покаяния, то гнев непременно изольётся на него.

долготерпения Хотя Бог ненавидит грех, тем не менее Он в Своём долготерпении не сразу наказывает человека за совершённый им грех. Он скорее щадит людей, день ото дня давая им возможность раскаяться и получить спасение 2Пет. 3:9. Люди презирают долготерпение Божие, делая вывод о том, что Он никогда не намерен наказывать за грехи, и что, следовательно, они могут спокойно продолжать грешить.

не разумея. Имеется в виду сознательное неведение (ср. Ос. 2:8).

ведет тебя На Греческом языке это выражение скорее обозначает усилие, которому не дано осуществиться и может быть переведено, как старается или намерено вести тебя.

к покаянию Греч, metanoia. Как и во многих других местах НЗ это слово означает [486] изменение образа мыслей, цели и практической жизни. Его значение шире, нежели скорбь о грехе (см. на Пс. 31:1).

5. по Греч, kata, согласно чему либо или из-за чего либо.

упорству Или, упрямству. Иудеи находились в таком состоянии, при котором благодать и долготерпение Божие не оказывали на них никакого влияния.

нераскаянному сердцу. Т.е., сердцу, которое отказывается раскаяться. В таком сердце не видно никакой перемены, оно продолжает ожесточаться, несмотря на то, что Бог старается влиять на него.

сам себе собираешь гнев Эти слова звучат так, как противопоставленные богатству Божьей благодати 4 ст. и небесному сокровищу Матф. 6:20. Отвержение богатства благодати имеет своим последствием гнев Божий. Человека, отвергающего любовь Божию, нельзя поставить на одну ступень с человеком, которому неведома божественная благодать. Их положение разное. Каждое благословение и преимущество, которое получает человек, возлагает на него соответствующую обязанность. Упорное противление любви Божьей собирает гнев на день отмщения (см. Втор. 32:34, 35). Как в Рим. 1:18 (см. соответствующий комментарий), гнев, это не благоволение ко греху, а выражается в том, что человек предоставляется суду смерти. Павел не говорит: Бог собирает гнев, а вы сами себе собираете гнев. На день гнева, буквально в день гнева.

на день гнева Буквально, в день гнева.

праведного суда День гнева явит как людям, так и ангелам, всем как добрым, так и злым, что Бог есть Праведный Судья. Этот гнев Божий проявится в том, что Он воздаст каждому по его делам (см. ЖВ 763, 764; ВБ 668).Окончательное проявление гнева Божия, которое будет иметь место во время поглощения всего грешного на земле, можно по контексту сравнить с проявлением гнева и праведного суда Божия, выраженном в растленном, падшем состоянии человечетства гл. 1:18.

6. воздаст Здесь Павел приводит слова, взятые из Пр. 24:12или Пс. 61:13. Всё Священное Писание учит о том, что люди будут судимы согласно своим делам (см.Иер. 17:10; Матф. 16:27;2Кор. 5:10;Откр. 2:23; 20:12;22:12). Каждый, включая и иудеев как избранный народ, получит награду согласно своему характеру и поступкам. Некоторые считают вообще невозможным согласовать это место Писания с учением о том, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона Рим. 3:28. Однако Павел ни в коей мере не противопоставляет истинное положение человека тому состоянию, которое он должен был занимать согласно своему исповеданию. Павел утверждает, что Бог судит человека соответственно его праведным или же нечестивым делам. Далее в своём послании он объясняет, что одни дела закона, противопоставляемые делам праведности (см. 1Фес. 1:3; 2Фес. 1:11), не являются истинно праведными делами Рим. 9:31, 32. Дела предстанут на окончательном суде Божьем, как доказательство веры. Вера в благодать Божию никак не заменяет собой праведного поведения и святой жизни. Однако, искренность веры может быть доказана только таким образом Иак. 2:18. Бог воздаст каждому человеку согласно его реальным делам.

7. постоянством Греч, hupomone, терпение, стойкость, выносливость Павел здесь говорит не о пассивном отречении, а о действенном терпении.

в добром деле Это выражение в целом можно перевести так: Настойчивость в добром деле. Библия не учит тому, что Бог даёт жизнь вечную тем, кто время от времени совершает добрые поступки. Он даёт её лишь тем, которые настолько постоянны, то есть, настойчивы в добрых делах, что становится очевидным их послушание Богу, это образ их жизни (см. Матф. 10:22; Откр. 2:10).

ищут Греч, zSteo, что вероятно означает серьёзное стремление, как в словах Ищите же прежде Царства Божия Матф. 6:33. Сравните также мы положили отправиться в Македонию Деян. 16:10. Тот же глагол употребляется и в нижеследующем отрывке: В небеса невозможно войти, просто плывя по течению, и ни один бездельник не сможет войти туда. Если мы не прилагаем усилия, чтобы получить право на вход в Божье Царство, если искренно не стремимся познать законы этого Царства, мы окажемся непригодными для пребывания там (НУХ280).

славы, чести и бессмертия. Такая награда будет дарована Господом во время воскресения 1Кор. 15:42,43; 1Пет. 1:47. В своём первоначальном, безгрешном состоянии человек был увенчан славою и честию Евр. 2:7. [487] Всё это будет возвращено тем, которые настойчиво ищут этого.

жизнь вечную; Грамматически, как показывает греческий подлинник, это выражение связано с предложением который воздаст 6 ст. В таком виде всё предложение читается так: Который воздаст жизнь вечную тем, . и т.д Бог даст жизнь вечную тем, которые ищут её, как об этом написано в Его Слове.

8. упорствуют Греч, eritheia, корыстный, эгоистичный дух. Это слово также имело значение трудиться за плату. Позднее оно стало означать эгоистичные или раскольнические устремления, интриги, соперничество. В других местах НЗ то же слово употребляется в значении распрей и любопрения 2Кор. 12:20; Гал. 5:20; Фил. 1:16; 2:3; Иак. 3:14,16. В большинстве подобных случаев в раннем издании Библии KJV слово eritheia, переводится как распря, очевидно, на основании предложения о том, что оно происходит от корня другого слова era, близкого к нему по звучанию, означающему разногласие, ссора (см. на Рим. 1:29). В сравнении с праведными, которые постоянны в добрых делах, нечестивые здесь изображаются как люди эгоистичные, действующие раскольнически по отношению к Богу и Его истине. Тот же дух в своё время побудил многих иудеев сопротивляться Евангелию (см. Деян. 13:45; и т.д.). Их формальное и корыстное отношение к религии и их эгоистичный взгляд на спасение привели к тому, что они отвергли Божественный путь приобретения праведности через веру во Христа и, таким образом, отвергли самого Бога.

не покоряются истине.Сравните поведение тех, которые подавляют истину неправдою гл. 1:18. Те, которые поступают раскольнически и эгоистично, не заботятся о том, чтобы быть послушными истине. Будучи самолюбивы 2Тим. 3:2, они не приняли любви истины для своего спасения 2Фес. 2:10. К ним относятся все возлюбившие неправду 2Фес. 2:10,12.

ярость и гнев.Грамматически, эти слова связаны с предложением который воздаст не так тесно, как слова жизнь вечную (см. на 7 ст.). В изменённом виде эта часть предложения выглядит так: Их постигнут ярость и гнев. Здесь с помощью изменённой конструкции Павел, как бы тактичным образом, намекает на то, что Бога, который является источником вечной жизни, нельзя в прямом смысле рассматривать инициатором вечного наказания. Гибель, это естественный результат поведения каждого грешника (см. на гл. 1:18). Ту же цель преследует изменение конструкции и в гл. 9:22, 23, и слова готовые к гибели (пассивный залог) предполагает много значущее действие, нежели слова которых приготовил к славе (активный залог). Бог Сам приготовил сосуды милосердия к славе, а сосуды гнева сами приготовили себя к истреблению (см. ВБ 543).Порядок слов в Греческом языке обратный тому, который даётся в переводе. На греческом языке, переведённое выражение звучит так: гнев и ярость. Слово гнев переводимое с греческого (orge), воспринимается как выражение уравновешенного чувства и характера. Сравните слова гнев Божий пребывает на нём Ин. 3:36. Слово ярость (thumos) выражает вспышку (порыв чувства гнева), которое появится в действии истребления Откр. 14:10. О значении Божьего гнева (см. на Рим. 1:18).

9. Скорбь Греч, thlipsis, означает гнетущее бремя в виде испытаний и бедствий. В данном случае в виде наказания за грехи.

теснота Греч, stenochdria, буквально, тесное место. Здесь имеется в виду вынужденное состояние. В переводе LXX Втор. 28:53, 57 это слово означает осада. Оно выражает тревогу и страдания человека, когда его со всех сторон теснят лишения и испытания, либо наказания, а он не знает, где ему найти облегчение. Сопоставьте часто встречающееся в ВЗ описание радостного состояния человека, которого Господь выводит на пространное место 2Цар. 22:20; Пс. 117:5.

всякой душе человека. Т.е., всякому человеку. Многие толкуют это выражение в том смысле, что страдать будет душа человека, а не его тело. Как бы там ни было, но слово душа Греч, (psuche) часто характеризует личность в целом (см. Рим. 13:1; ср. Пс. 15:10; Матф. 10:28).

Во первых Иудея. Подобно тому, как иудеям первым дарованы преимущества и благоприятные возможности, так в первую очередь на них возлагается и вина (см. на Рим. 1:16; ср. Лук. 12:47, 48).

10. слава и честь и мир Здесь как противопоставление скорби и тесноте тех, кто делает зло.

делающему доброе.Эти слова противопоставлены словам делающего злое 9ст. Об отношении добрых дел ко спасению (см. на гл. 3:28). [488]

11.лицеприятия Греч, prosdpolempsia, буквально, принятие лица, означающее пристрастие. Это слово встречается в НЗ только в посланиях Кол. 3:25; Ефес 6:9; Иак. 2:1, Слово Prosopolemes указывает на того, кто проявляет пристрастие ( встречается в Деян. 10:34, а слово prosdpolemed, точнее судить пристрастно имеется в послании Иак. 2:9. Ни одна из трёх форм слова перевода LXX не встречается в произведениях нехристианских писателей. Следовательно, оно, по-видимому христианского происхождения. В ВЗ соответствующее Еврейское выражение означает, либо оказать посетителю радушный приём Быт. 19:21; Иов. 42:8, либо проявить к нему пристрастие Лев. 19:15; 2Пар. 19:7. В НЗ это слово выражает пристрастие с отрицательным оттенком. Беспристрастность есть черта Божьего характера, свидетельствующая о Нём, как о справедливом Судье Втор. 10:17; 2Пар. 19:7; Иов 34:19.

12. Те. Из-за нечестия язычников иудеи подвергли сомнению принцип, что нет никакого лицеприятия перед Богом 11 ст. что он мог применяться и по отношению к ним. Но они злоупотребляли их благословляемым положением, полагая, что занимая такое положение, они чувствовали себя свободными осуждать преступления других, когда те их совершали, хотя те же самые грехи делали сами 13 cm. Tenepь Павел продолжает объяснять, как воля Божия осуществляет беспристрастность и суд к избранным Иудеям, и менее привилегированным язычникам. Воля каждого может быть оценена методом приспосабливания к его случаю. Иудеи имели писанный закон против которого они грешили, а язычники имели неписаный закон в своей совести против которой они тоже грешили.

не имея закона Здесь, очевидно, в значении не имея писанного или какого либо закона, выраженного в контекстной форме, так как язычники имеют закон, записанный в своих сердцах (см. на 14, 15 ст.). Язычники не будут судимы по закону, которого у них нет. Тем не менее, если они нарушают написанный закон совести, то погибнут так же, как и те, которые грешат, хотя им открыт больший свет. Павел уже писал выше о том, что язычники не будут иметь за свои грехи никакого оправдания, потому что они отвергли Бога, открывавшегося им в природе и в их совести гл. 1:19 20, 32. Много ли, мало ли открыто человеку света, но ни в том, ни в другом случае это не даёт ему право грешить. Язычники, которые согрешат, погибнут, если даже у них нет писаного закона Божия. Они грешат против того закона, который у них есть, и пожнут возмездие, как неизбежное последствие.

по законуБуквально, в законе, то есть, в рамках или сфере закона. Излагая в общем смысле принципы Божьего Правосудия, Павел употребляет слово закон без определённого артикля. В посланиях к Римлянам это слово встречается около 35 раз с артиклем и около 40 раз- без артикля. Вопрос о том, какой закон конкретно имеется в виду в каждом отдельном месте Священного Писания, обсуждается уже много лет Пока что с достоверностью можно сказать только одно: на основании лишь наличия или отсутствия артикля нельзя судить, то ли речь идёт о Десяти заповедях, то ли о церемониальном законе. Впрочем, большинство толкователей согласны с тем, что отсутствие артикля позволяет понимать слово закон в его первоначальном значении, как некий универсальный принцип, тогда как наличие артикля выделяет закон, как специальный, конкретный кодекс.Поскольку наличие или отсутствие определённого артикля не даёт возможности точно установить вид закона, то целесообразно в таком случае опираться на контекст. В каждом важном месте Священного Писания, где встречается слово закон, следует o6paщать внимание на наличие или отсутствие артикля в этом слове в греческом языке. Затем нужно обратиться к контексту, который поможет установить, о каком именно законе идёт речь: либо о законе как принципе, либо о других сторонах закона. Приведенный стих, ввиду отсутствия артикля, можно понимать, как изложение принципа о том, что согрешившие против закона, по закону осудятся. Те же, которые согрешают, не имея закона, вне закона и погибнут. Как бы там ни было, но из контекста ясно видно, что Павел ссылается на писаный кодекс нравственного поведения, который нарушали иудеи. По существу, это нравственный закон Десяти заповедей, однако, возможно также, что Павел имеет в виду всю ВЗ систему в виде законов, уставов и правил нравственного поведения, основанных на Десяти заповедях (см. ПП 464). Те, кто имели [489] возможность познать закон и все-таки грешили против ясно выраженной воли Божьей, получат большее наказание, нежели тот, кто был посвящён меньше. Тяжесть наказания соответствует тяжести вины, а тяжесть вины зависит от числа представляемых возможностей. Библия ясно учит, что существуют различные степени наказания Матф. 11:21-24; 12:41, 42; Лук. 12:47, 48.

осудятся. Параллельное выражение так же погибнут указывает на то, что это суд осуждения, то есть, связанный с осуждением. Слово осуждённый встречается в подобном значении там, где подсказывает контекст (см. Ин. 3:18; 2Фес. 2:12; Евр. 13:4, а также в раннем издании Библии KJV, где оно переводится как осуждение). Оба класса грешников будут осуждены, и те и другие погибнут. Но об осуждении по закону говорится лишь по отношении к тем, кто имеет закон.

13. не слушатели Иудеи имели возможность слушать закон, регулярно читавшийся в синагогах Деян. 15:12. Но они решили, что теоретическое знание само по себе составляет праведность. Они не признавали необходимости полного и постоянного послушания. Иисус обличал их за такое отношение к Слову Божию. Вы исследуйте Писания, говорил Он им, чтобы через Них иметь жизнь вечную . но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39, 40; RSV ср. ЖВ 211). Иудеи имели в своих руках Священное Писание и считали, что одного лишь теоретического знания для них достаточно, чтобы иметь жизнь вечную (ЖВ 212). Тот же ошибочный взгляд, что якобы знание само по себе обеспечивает человеку праведность и спасение, ещё довольно распространён среди современных иудеев и христиан. О том, что волю Божию не только нужно знать, но что ей необходимо и повиноваться, говорится также в Матф. 7:21, 24; Лук. 6:47 49; Иак. 1:22.

Закона В Греческом тексте это слово стоит без артикля. Те, которые имеют закон, данный им для того, чтобы им руководствоваться, должны ему повиноваться, если они желают быть оправданными на суде. Контекст указывает на то, что, говоря об иудеях, Павел ссылается на мерило нравственного поведения, которое у них было, мерило, которое указано в ВЗ, особенно в Десятисловии.

Или, призванные, объявлены быть праведными. Павел продолжает сопоставлять положение на суде тех, которые знают волю Божию, но не хотят повиноваться ей с положением тех, которые не только знают волю Божию, но и проявляют по отношению к ней полное послушание. О том, что такое послушание может исходить лишь от веры, в этом послании уже упоминалось (гл. 1:15,17; ср 3:20). Этот стих ещё более подчёркивает тот факт, что люди будут судимы в соответствии не с тем, что они знают или чьё имя носят, а в соответствии со своими делами, гл. 2:16.

14. когда язычники. Буквально, всякий раз, когда язычникам. Отсутствие фразы привлекает внимание их к характеру как не Иудеев.

не имеющие закона,Т.е., не имеющие конкретно сформулированного кодекса морального поведения от Бога, какой имели иудеи. Павел объясняет, что у язычников есть закон, но только иного свойства.

по природе Т.е., самопроизвольно, в соответствии с голосом своей совести, не согласно требованиям юридического закона 15 ст. Через Христа каждый человек получает жизнь, и через Него он также получает каждый луч божественного света. В сердце каждого человека заложены не только интеллектуальные, но и духовнь способности, например, чувство справедливости, стремление к добру и т.д. Те из язычников, которые признают откровение Божие в делах творения гл. 1:19, и следуют взошедшему в их сердцах божественному порыву делать добро, по природе законное делают (см. НУХ385).

законное делают. В греческом тексте слово стоит с артиклем (см. на 12 ст Совершенно ясно, что здесь Павел имеет в виду принцип нравственного закона, содержащийся в Десятисловии. Язычники не могли, по всей вероятности, по природе исполнять все обряды и церемонии, предписанные в Моисеевом законе, но они впоследствии могли исполнять требования нравственного закона. Далее Павел объясняет, что любовь есть исполнение закона гл. 13:10. См. ЖВ 638. [490] В 13 ст. объясняется, что только исполнители закона оправданы будут. Непросвещенные язычники, которые посредством своего духа любви показывают, что они настоящие исполнители закона, будут оправданы, в то время, как просвещённые иудеи и христиане, получившие богатые духовные преимущества, которые посредством своего недостатка любви показывают, что они только слушатели закона, не будут оправданы.

сами себе закон: Потребность и стремление делать добро, существующее в разуме и совести язычников, является своего рода мерилом или законом для каждого из них, как об этом более подробно говорится в 15 ст. (ср. Иак. 4:17).

15. дело закона Т.е., требование закона. Под этим выражением некоторые также понимают дело закона в его практическом исполнении, показывающее различие между добром и злом.

написано в сердцах. Хотя язычники и не знают писанного закона, однако, когда они проявляют свою любовь к Богу и к своим ближним, они показывают, что требования закона написано в их сердцах (см. Иер. 31:33; Евр. 10:16). О значении его в сердце (см. на Рим. 1:21). Там, где проявляется любовь и симпатия, там проявляется действие Святого Духа Божьего (НУХ 385; ср. Гал. 5:22). Дух Святой ни коем случае не ограничивается только иудеями или христианами, но влияет всюду на сердца и разум всех людей. Это место было трудно понимаемо в учении иудаизма чтобы уверовать. Это не менее необходимо сегодня христианам, кто искушен принять узкое и эгоистичное представление о плане Божьего спасения (см. Ин. 3:16; 2:4).

Свидетельствует Павел указывает на проявление совести у язычников, что свидетельствует о том, что им, до некоторой степени, была известна воля Божия, несмотря на их незнание писаного закона Божия.

Совесть Греч, suneidesis, подсознание или вторичное сознание, то есть, понимание человеком свойств своих поступков наряду с осознанием самих поступков. Это слово suneidesis Павел употребляет в своём послании более 20 раз. Люди имеют способность, которая позволяет им судить о своих мыслях, словах и поступках. Совесть может быть щепетильной 1Кор. 10:25 или сожженной 1Тим. 4:2. Она может быть просвещена познанием истины 1Кор. 8:7 и действует в соответствии с полученным светом.

мысли Или, размышления, рассуждения.

то обвиняющие, то оправдывающие Эти и остальные слова 15 cm. объясняются по-разному. Некоторые воспринимают их как размышление о добре и зле. В переводе Библии RSV место этого стиха читается так: Их мысли, находящиеся между собой в борьбе, то обвиняют, то оправдывают их. Некоторые добавляют сюда слова друг перед другом и делают вывод о том, что Павел говорит здесь об обвинениях или осуждении, которое язычники якобы возводят друг на друга.Как бы там ни было, но данное место стиха ясно выражает мнение Павла о том, что у язычников было некоторое понятие о добре и зле, и что они будут судимы в соответствии с голосом своей совести.

16. В день. Т.е., в день окончательного суда Деян. 17:31. В раннем переводе Библии KJV эти слова непосредственно связаны с Рим. 2:12, и включены в круглые скобки 13-15 ст., как вводные слова. Однако в этом нет большой необходимости расценивать 13-15 ст. как вводные. Стих 16 можно рассматривать как обобщение предыдущей мысли.

по благовествованию моему. Некоторые понимают это выражение в том смысле, что Павел настолько уверен в возвещающей им истине, что он мог утверждать, что его благовестие будет мерилом во время окончательного суда (см. IKop. 15:1; Гал. 1:69). Возможно, также, что Павел подчёркивает тот факт, что люди не просто будут судимы согласно его благовествованию, но и лично через Иисуса Христа. Учение о грядущем суде ясно изложено в ВЗ Дан. 7:9-12, 26, 27. Евангелие ясно и определённо указывает на то, что Тот, кто жил и умер на земле ради спасения людей, Он же будет и судить их 2Кор. 5:10.

тайные дела Или, скрытые дела. Через них открывается истинный характер (см. на Пр. 7:19), так как Бог имеет точные сведение о каждом поступке в нашей жизни (Еккл. 12:14; ср. Матф. 10:26; Лук. 8:17; 1Кор. 4:5). Он способен судить, не взирая на лица (Рим. 2:6, 11; ср. ВБ 486). Ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное хорошо оно или худо Еккл. 12:14. Приведённые выше стихи разъясняют основную мысль Павла, которую он рассматривает в Рим. 2 гл. Иудеи, будучи избранным народом со всем их знанием закона Божия, смотрели на непросвещённых язычников свысока и считали их недостойными спасения. Однако, только один Бoг, видящий внутреннюю жизнь каждого человека, способен вынести точное решение.Добрые, сердечные побуждения, готовность повиноваться закону своей совести,- это то, что в полной мере известно лишь одному Богу. Но это не есть то, что в сущности составляет соблюдение закона Божия. Это те качества характера, [491] которые Бог ожидает от иудеев, равно как и от язычников, и никакое внешнее благочестие не искупит человека во время окончательного суда.

Иисуса Христа.Библия ясно учит, что Иисус не только наш Спаситель, но также и наш Судья Матф. 25:31-46; Ин. 5:22, 27; Деян. 10:42; 17:31; 2Тим. 4:1.

17. Вот. Греч. ide. Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что сюда более подходит слово ei de но если. Слова ide и eide похожи как по написанию, так и по звучанию. Слово но если усиливает связь вместо вот между 17-20 и 21 cm.

Выше в своём послании Павел показал, что язычники согрешают. Он разъяснил, что в своё время, как язычники, так и Иудеи предстанут перед беспристрастным судом Божиим. Теперь же он развивает свою мысль о том, что Иудеи виновны в тeх же грехах и преступлениях, за которые они так легко осуждают язычников. Таким образом, Павел доказывает, что все люди находятся под осуждением и нуждаются в праведности и спасении, которые открываются в Евангелии.

Иудеем. Название иудей впервые встречается в 4Цар. 16:6 (см. соответавующий комментарий). Оно стало национальным именем Еврейского народа после Вавилонского пленения. Иудеи очень гордились своим именем и своей национальностью Гал. 2:15; Откр. 2:9; 3:9. Быть Иудеем значило иметь отличие от язычников и пользоваться особыми привилегиями Рим. 9:4; Гал. 2:15. Говоря о вине Иудеев Павел тут же отмечает их хвастливое заверение о своём преимуществе Рим. 2:17 о своём мнимом превосходстве 19,20 ст.

успокаиваешь себя законом. Иудеи рассматривали простое признание закона знаком благоволения к ним со стороны Бога. Они основывались на том, что у них закон, и что они таким образом отделены от других, вместо того, чтобы сделать его правилом своей жизни и светом для просвещения своей совести. между тем опираются на Господа, говоря: не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!.

хвалишься Богом. Иудеи постоянно заявляли о своём особом отношении к Богу, но это особое отношение, которое должно проявляться в смирении и послушании по отношению к Нему, они проявляли в их презрении по отношению к другим народам. Их отношение было противоположно тому прославлению, которое угодно Богу. Но хвалящийся, хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь Иер. 9:24. Истинно, что Иудеи были очень привилегированны в познании Бога Втор. 4:7. Это должно было быть причиной для благодарности, а не поводом для пустого хвастовства. К сожалению, был обычай хвалиться о чести, чем о благодарности в познании. Это не является никаким свидетельством благоговения для человека чтобы хвалиться его познанием о Боге. Скромная благодарность в том, что он имеет такое познание, благодарность, которая ведет его к тому, чтобы желать, чтобы и другие могли иметь ту же самую честь, это и есть свидетельство истинного благоговения христианина.

18. волю Его, Т.е., волю Божию.

Разумеешь Греч, dokimazo, испытывать, проверять (см. Рим. 12:2; 2Кор. 8:8). Или ободрить в результате испытания (см. Рим. 14:22; ΙΚορ. 16:3; 1Фес. 2:4).

лучшее, Буквально, отличное от другого. Отсюда то, что более превосходно с точки зрения того, кто это одобряет. Это выражение свидетельствует либо о способности Иудеев [492] различать с помощью закона доброе и злое, либо о том, что они одобряли всё лучшее, но лишь теоретически. Они гордились своим тонким пониманием нравственности, как будто понимание и одобрение делали сами по себе их праведными. Всем ходом своего рассуждения Павел подготавливает нас к тому, чтобы мы могли увидеть резкий контраст между духовным просвещением Иудеев и их духовным падением 21-24 ст.

научаясь Греч kateched. Это слово встречается в папирусных рукописях с оттенком: наставление в законе. Katecheo сравните употребление этого глагола в Лук. 1:4; Деян. 18:25; 1Кор. 14:19; Гал. 6:6. Иудеи были тщательно наставлены в законе уже в своей юности и до конца жизни регулярно слушали чтения и объяснения ВЗ.

19. уверен о себе. Бог положил в Своём плане, чтобы Иудеи были свидетелями Его истины и чтобы они могли преподать её миру. Их грех состоял в том, что они только хвалились своим преимуществом, ничего не делая, чтобы оправдать возложенную на них ответственность.

путеводитель слепых, См. Матф. 15:14; см. на Матф. 23:16.

20. Наставник Или, исправитель. греческое слово соединяет в своём значении и учение и дисциплину

младенцев.Т.е., религиозно незрелых людей. Так Иудеи называли новообращённых из язычников. Иисус употреблял это слово по отношению к простому народу, который с радостью слушал Его Матф. 11:25. Павел также называл этим словом новообращённых Коринфян 1Кор. 3:1.

в законе Возможно, имеется в виду учение ВЗ в целом (см. на 12 ст.).

образец Греч morphosis, форма, схема, подобие. Здесь Павел говорит о внешней стороне закона, которую он называет образцом. В том же значении это слово встречается ещё в НЗ 2 Тим. 3:5, где вид благочестия противопоставляется его силе. Образец, о котором упоминает Павел, есть форма, что было для Иудеев выражено в законе. Согласно Божьему плану, этот образец должен был быть не только их путеводителем, но и их инструментом, с помощью которого они могли бы возвестить Евангельские истины всем язычникам.

21. Как же ты, Поскольку Иудеи постоянно твердили о своём благочестии и Постоянно заявляли о своём высоком призвании, что естественно было ожидать от них многого. Здесь Павел изображает несовместимость их притязаний с ихним поведением, ибо они говорят и не делают Матф. 23:3.

22. крадешь? Такая непоследовательность проявилась среди Иудеев не сразу . Ещё задолго до этого, псалмист писал о нравственном упадке народа Пс. 49:16,17. Укоряя Иудеев в краже, Павел, несомненно, среди всего прочего также имеет в виду нечестивые методы торговых сделок, которые происходили прямо в храме при полном одобрении и участии в них священников и начальников (см. Ж.В.155). Говоря о прелюбодеянии, Павел вероятно, при этом имеет такую порочную практику разводов, которая имела место среди Иудеев (см. на Матф. 5:32). О нравственности Иудеев (см. на Рим. 2:1).

прелюбодействуешь? См. на 1 ст.

гнушаясь Греч, bd lusso, ненавидеть, отворачиваться с презрением.

святотатствуешь?Или, обкрадываешь храмы. Большинство толкователей сходятся на том, что здесь имеется в виду обкрадывание (или ограбление) языческих храмов, о котором Павел упоминает для того, чтобы показать несовместимость этой, порочной практики Иудеев с их боязнью не иметь ничего общего с идолопоклонством, чтобы не оскверниться. О том, что Иудеи занимались преступным делом и имели через то неблаговидную репутацию, видно, хотя бы из Деян. 19:37-40, где блюститель порядка оправдывает Павла и его спутников, говоря, что они не грабители храма. Этот грех в Израиле был строго запрещён Втор. 7:25. Иосиф Флавий излагает этот запрет следующим образом: Пусть никто не высказывает своего богохульства, против богов, которых чтут другие народы, не обкрадывая чужие храмы, не беря у них сокровища, которое посвящено тому или другому богу (Иудейские древности 8.10 [207]).

Вполне возможно также, что Павел говорит об осквернении иудеями своего храма и богослужения, которые в нём происходили. Сущность идолопоклонства заключалась в осквернении Бога, а в этом Иудеи были в высшей степени виновны. Они превратили дом Божий в вертеп разбойников Матф. 21:13; Марк 11:17; Лук. 19:46.

23. Хвалишься законом. Краткое изложение приводится в 17-20 ст.[493]

преступлением закона Более подробно смотрите выше 21, 22 ст.

бесчестишь См. на 24 ст.

24. написано. Цитата вероятно взята из Ис. 52:5. Однако не исключено, что Павел делает ссылку также и на 2Цар. 12:14; Иез. 36:21-24. Павел здесь приводит это выражение в новом значении. Пророк Исайя говорит о бесславии имени Божия, которому оно подвергалось со стороны врагов вследствие того, что Израиль находился у них в плену.

хулится Или произносится с непочтением, поносится. Язычники судили о ρелигии Иудеев по их неблагочестивой жизни и хулили Бога, основавшего такую религию. Иудеи хвалились законом и в то же время своим непослушанием позорили Законодателя. Порочное поведение и лицеприятие Иудеев давали повод презирать религию, которая казалось, была не в состоянии очистить и удержать своих последователей. Иудеи так ревновали об имени Божием, что даже боялись произносить в слух священное имя, которым они именовали своего Бога. Однако в своей жизни они вели себя так, что это давало язычникам повод хулить Его имя. Павел говорит, что причиной бесславия Божия является неблагочестивая жизнь самих Иудеев.

25. Обрезание Иудеи придавали большое значение обряду обрезания, как будто церемония обрезания сама по себе гарантировала им особое благоволение Божие. Бог учредил этот обряд, как знак Своего завета с Авраамом и его потомками Быт. 17:9- 14; Деян. 7:8. Как знамение, напоминающее о таком взаимоотношении, обрезание могло быть для Иудеев благословением. Но поскольку они далеко отступили от основных требований Завета, то их обрезание сделалось не более чем пустой формой.

закон; Это слово в греческом языке стоит без артикля (см. на 12 ст.). Поэтому предложение если исполняешь закон, возможно, эквивалентно словам, если ты блюститель закона. В греческом языке ударение делается на послушание, которое рассматривается, как естественное явление. Искреннее желание повиноваться закону Божьему всегда было условием, при котором Бог был согласен исполнять благие обетования, данные Им иудеям Исх. 19:5, 6; Втор. 26:16-19; Иер. 4:4.

преступник закона. В греческом языке это слово стоит без артикля (см. на 12 ст.). Слово преступник происходит от древне греческого parabates, что значит преступивший границу, или черту. Отсюда преступник, как это слово и переводится в Гал. 2:18; Иак. 2:11; и т.д. В греческом тексте НЗ встречается много слов, выражающих различные оттенки греха. Parabates, это слово означает человека, нарушающего прямую заповедь, то есть, ясно выраженную заповедь.

стало Буквально, сделалось.

26. необрезанный Т.е., необрезанный мужчина, язычник.

постановления Греч, dikaidmata, то есть, требования или предписания (см. на гл. 8:4). Выше Павел уже говорил о том, что язычники могли исполнять требования закона (см. на гл. 2:14,15).

вменится Или, будет зачтено. Если язычники повинуются требованиям закона, то их не обрезание ни в коей мере не сделает их послушание менее приемлемым. Обрезание было символическим обрядом, предназначенным Богом для того, чтобы помочь сынам Израиля развить образ жизни, который находился бы в полной гармонии с Его законом. Если язычники не исполняют этого обряда, но делают законное, то есть, поступают по закону, то они также будут иметь участие в обетованиях, данных Иудеям (см. Матф. 8:11). Сравните 1Кор. 7:19; Гал. 5:6;

27. по природе. Выражение необрезанный по природе, можно рассматривать тождественным, то есть, сходным с выражением по природе Иудеи Гал. 2:15. Слова того и другого выражения означают: в своём естественном состоянии, (то есть, будучи необрезаны). Приведённое выражение можно также рассматривать эквивалентным, то есть, равнозначным физическому необрезанию Рим. 2:28, 29, где ис тинное обрезание не есть что-то внешнее, физическое, а скорее нечто исходящее из сердца, духовное, а не материальное, плотское.

осудит В смысле обвинения. Идея может быть таковой помещена дополнительно как стыд (ср. Матф, 12:41, 42).

при Писании Греч, gramma. Это слово означает документ или письмо (см Лук. 16:6, 7; Деян. 28:21). В данном контексте означает писаный закон вообще. Здесь подчёркивается тот факт, что Иудеи имели у себя писаный закон, и они были обрезаны, в то время, [494] как язычники не обладали таким преимуществом Рим. 2:14 Иудеи нарушали волю Божию, несмотря на то, что у них был такой закон, и они были обрезаны. Таким образом, они осуждены послушанием тех, которые соблюдают закон при менее благоприятных обстоятельствах.

28. не тот Иудей. Одно лишь внешнее исповедание ещё не делает человека настоящим Иудеем. Как об этом ясно говорит Библия, если даже он является потомком Авраама и имеет обрезание.

29. внутренне Буквально, тайно (ср. Матф. 6:4). Настоящий Иудей, это тот, который имеет дух и характер избранного Богом народа. Бог отделил их не для того, чтобы они исполняли одни лишь церемонии, а, прежде всего для того, чтобы были народом святым в своём сердце и в своей жизни Втор. 6:5; 10:12; 30:14; Пс. 50:18, 19; Ис. 1:1120; Мих. 6:8.

в сердце. ВЗ ясно учит, что церемония обрезания бесполезна, если она не заключает в себе духовного смысла (см. Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; 9:26; Иез. 44:9; см. также Деян. 7:51; Фил. 3:3; Кол. 2:11). Смысл обрезания состоял в том, что оно должно было служить знаком отделения от языческого мира и посвящения истинному Богу. Этот обряд означает оставление всех грехов и отделение от всего того, что не было угодно Богу. Такая работа должна была происходить главным образом в сердце

по духу. Буквально, в духе, то есть, во внутренней духовной жизни.

не по букве: Смотрите употребление этого же выражения в Рим. 7:6; 2Кор. 3:68. Истинное обрезание включает в себя внутреннюю духовную работу повиновения Богу, и является более чем только внешним исполнением обряда.

Похвала. Это выражение можно рассматривать как игру слов. Имя Иудей происходит от слова Иуда, которое в Еврейском языке образовано на основе корня слова, означающего похвала (см. на Быт. 29:35). В Рим. 2:17 Павел начинает анализировать духовное состояние Иудеев с рассмотрения имени, которым они так гордились. В 29 ст. он характеризует человека, который достоин этого имени. Здесь вполне уместны его слова о том, что настоящий Иудей, это тот, который получает похвалу не от людей, но от Бога. Сравните 1Цар. 16:7. Многое из того, что сказано в этой главе об Иудеях, можно отнести к современным христианам. Кто имеет в своём распоряжении Слово Божие и понимает свой долг, тот имеет большие преимущества. Такое познание может привести нас к святости и блаженству в этой жизни, а затем к жизни вечной. Те христиане, которые пренебрегают своим преимуществом, находятся в большой опасности, они будут судимы согласно полученному ими свету. Одно лишь вероисповедание их не спасёт, каким бы правильным оно ни было. Оценка, которую люди дают своему внешнему благочестию, не есть мерило их истинного характера и их близости к Богу. Внешняя сторона обрядов и церемоний имеет меньшее значение, нежели состояние разума и сердца . Тот факт, что человек получил крещение, ещё не говорит о том, что он будет спасён. Если он даже числится членом церкви или имеет родословную от верующих патриархов, то всё это ещё не гарантирует ему спасение. Истинный христианин тот, кто таковой внутренне, так как истинное исповедание есть дело сердца.

Во всей своей повседневной жизни христианин всегда должен ставить на первое место прославление Бога. Мы должны повиноваться Богу не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души (Ефес. 6:6; ср. Кол. 3:22). В этом для нас пример Сам Христос. Он говорит: Я всегда делаю то, что Ему угодно Ин. 8:29. Подобным образом Павел всегда старался угождать не человекам, но Богу 1Фес. 2:4.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Римлянам.

1 НУХ124, 125; СИ 485.

3 8СЦ 85.

4 НУХ 202; РУУ 366; ПХ 27; 8СЦ 64.

5 Ев. 27; СП 146; 7СЦ 88. 5,6 ВБ540.

6 СУ 21; ЖВ 708; РП 53; ВБ 673; 4СЦ 646; 7СЦ 180.

7 СУ 149; РП 114; ВБ 533; ОЖ 48; МЖС 167; 1СЦ 39; 2СЦ 102, 229; 7СЦ235.

9 ВБ 540.

10 ВМ 54.

11 ДА 380; СУ 162; ОХВ 315,336; ПЦ 369; СП 192; 4СЦ 225; 5СЦ677.

12,13 ВБ 436.

14,16 НУХ 385;ЖВ 239,638; ВБ436.

29 ДА 204; ОХВ 399.

Глава 3

1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.

3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?

4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.

5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? говорю по человеческому рассуждению.

6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?

7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?

8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.

9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько;Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

10 Как написано: нет праведного ни одного;

11 Нет разумевающего; никто не ищет Бога;

12 Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

13 Гортань их открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их;

14 Уста их полны злословия и горечи.

15 Ноги их быстры на пролитие крови,

16 Разрушение и пагуба на путях их;

17 Они не знают пути мира.

18 Нет страха Божия перед глазами их

19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим noд законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

20 Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22 Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих ибо нет различия,

23 Потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24 Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

26 Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

29 Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не язычников? Конечно, и язычников;

30 Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и не обрезанных через веру.

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

1. какое преимущество Буквально, какой избыток или излишек. Какое особое преимущество имеют Иудеи перед язычниками? [496] Настоящий Иудей это тот, кто внутренне таков. Какая же польза принадлежать к избранному народу? Если необрезанный язычник, исполняющий требования закона, рассматривается, как получивший обрезание гл. 2:26, то какая же вообще польза от этого обрезания? Подобно этому и христиане могут спросить: если крещение и церковное членство сами по себе не дают никакого преимущества (см. на гл. 2:29), то какая же тогда польза от крещения и присоединения к церкви вообще?