В Греческом языке это слово можно перевести либо как радуемся, либо как будем радоваться. Сравните мы имеем или будем иметь (см. на Рим. 5:1). Согласно последнему варианту, Павел призывает верующих, получивших оправдание, постоянно хранить блаженный мир с Богом и постоянно радоваться надеждой славы Его.
Светлый оптимизм и твёрдая уверенность веры, как она изображается Павлом, находятся в резком контрасте с учением тех, которые считают, что вера должна постоянно вызывать в человеке чувство беспокойства и неуверенности за своё оправдание. Бог желает, чтобы мы были уверены в том, что мы приняты, потому что только в этом случае мы можем иметь истинный мир 1 ст.; гл. 8:1. Иоанн также говорит, что мы можем знать о том, что мы перешли из смерти в жизнь 1 Ин. 3:14. Вера не означает только признание того, что Бог может простить и оправдать нас. Вера христианина означает уверенность в том, что Бог через Христа даровал нам Своё прощение и сотворил внутри нас новое сердце.Это, конечно, не означает то, что если мы получили оправдание, то в таком случае наше будущее оправдание и спасение нам обеспечено, следовательно, нам не стоит упражняться в вере и послушании. Следует подчеркнуть важное различие, которое существует между уверенностью в том, что через меня действует благодать Божия и уверенностью в своём будущем спасении (см. НУХ 155). Первое является неотъемлемым свойством истинной веры, личным принятием Христа и всех Его даров, второе - с надеждой, связанной с постоянным бодрствованием. Если даже мы имеем радость и мир , исходящие от оправдания, всё же мы должны стараться сделать твёрдым наше звание и призвание 2Пет. 1:10. Возможность падения побуждала к постоянной верности и святости самого Павла. Он строго контролировал себя, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным 1Кор. 9:27. Точно также и всякий христианин, который в данный момент находится в благодати и хвалится надеждой славы Божьей, должен следить за собой, чтобы не упасть 1Кор. 10:12.
надеждою Или, на основании надежды.
славы Божией. См. на гл. 3:23.
3. И не сим только. Павел разъясняет, что Божий план праведности через веру приносит мир и радость не только во время благоприятное, но и в годину испытаний и скорбей. Надежда на будущую славу и перенесение скорби идут вместе рядом с настоящей скорбью. Подчёркивая этот факт, Иисус говорил: Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир Ин. 16:33.
скорбями.Буквально, в скорбях возможный перевод, в наших скорбях, Греч, thlipsis означает стеснённость, сжатие, угнетение. Первые Христиане были призваны перенести различные гонения и страдания. Апостол не мог обещать верующим, что они будут свободны от перенесения скорбей. Вместо этого он разъяснил им, как их христианская вера поможет им использовать эти скорби для совершенствования их характера.
Павел заверяет учеников в Листре, что нам многими скорбями надлежит войти в Царствие Божие Деян. 14:22. Апостолы радовались тому, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие Деян. 5:41. Петр писал верующим Христианам такие слова: огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного 1. Пет. 4:12, 13. Сам Иисус говорит: блаженны изгнанные за правду (Матф. 5:10; ср. Рим. 8:17, 28, 35; 2Тим. 2:12). Однако, христиане не должны, подобно фанатикам, радоваться, страдая из-за себя. Они должны радоваться, находясь в лишении, потому что в их понятии, страдать за Христа есть честь для них, потому что они сознают, что это для них случай быть свидетелем того, как Он посредством Своего могущества подкрепляет и избавляет их, чтобы они могли достойно перенести эти страдания (см. Евр. 12:11), которые становятся средством их собственного освящения и приготовления, как для этой, так и для будущей вечной жизни. Последнюю [525] причину Павел выделяет в данном контексте особенным образом (см. ЗСЦ 416).
зная. Это слово выражает полнейшую уверенность Павла. Вероятно, ни один Христианин не выстрадал столько, сколько он в распространении Евангелия (см 2Кор. 11:23-27). Павел из личного опыта знал, что от скорби происходит терпение,
происходит Греч, katergazomai, достигать, чтобы вызвать, чтобы развиваться Это слово в Фил. 2:12 переведено - как совершать.
терпение. Греч, hupomone. Это слово означает, по-видимому, лишь пассивное сопротивление злу, когда человек спокойно и сознательно соглашается на страдания. Значение Греческого слова hupomone шире. Оно включает в себя активное действие, смелую настойчивость и упорство, которое нельзя поколебать боязнью зла или же предстоящей опасностью. В более точном переводе это слово звучит так: стойкость или выносливость. Глагол, от которого образовано это существительное часто встречается в НЗ Матф. 10:22; 24:13; Марк 13:13; Иак. 1:12; 5:11; 1Koр 13:7; 2Тим. 2:10; Евр. 10:32; 12:2, 7.
В плотском человеке, который не возрождён от Духа Святого, скорбь, замедление и препятствие часто рождают нетерпение или даже отказ от подобного дела. Но в тех, которые духовны, которые находятся под влиянием духа любви, лишения и испытания производят ещё большее терпение и мужество 1Кор. 13:7.
Выдающийся пример христианского терпения в страдании был явлен Иисусом в последние часы Его жизни перед Его смертью. Все жестокие побои и издевательства Иисус перенёс с великим терпением (см.ЖВ 710, 731, 734-736, 744). Христианин, стремяшийся быть подобным Христу, будет радоваться, каким бы испытаниям и страданиям он не подвергался, зная, что, пережив всё это, он приобретает ещё больше христианского терпения и, таким образом, будет способен устоять до конца.
4. опытность. Греч, dokime, происходит от глагола со значением испытать, утверждать. Это Греческое слово в НЗ встречается только в посланиях Павла. В некоторых местах оно переводится словом доказательство 2Кор. 2:9; 13:3; Фил. 2:22. Во вторых, как испытание 2Кор. 8:2, в третьих, как опыт, 2Кор. 9:13. Греческое слово означает либо процесс испытания, либо результат испытания. Последнее значение слова к контексту подходит лучше, так как о самом процессе или способе уже говорилось выше. Более дословный перевод этого слова звучит, как доказательство, или доказательство посредством испытания. Испытание или лишение доказывает истинное исповедание и характер каждого человека.
надежда. Терпеливое перенесение испытаний во время скорби укрепляет и очищает веру. В результате проявляется более твёрдая надежда. Именно надежда на то, что он будет участником Божьей славы (см. 2 ст.), прежде всего она побуждает его перенести различные испытания. И по мере того, как он закаляется, он обретает спокойную твёрдую уверенность. Надежда и вера возрастают по мере того, как они подвергаются испытанию и закаляются в упражнениях. Например, вера учеников укрепилась и ещё более возросла после чуда, сотворённого Иисусом в Кане Ин. 2:11. Опыт Иова показывает, как суровое испытание характера может укрепить веру и надежду искренне верующего человека (см. на Иов. 40; 42).
5. постыжает. Греч, kataischuno, позорить, бесчестить. Сравните употребление этого слова во 2Кор. 7:14;9:4. Христианская вера никогда не бесчестит. Здесь Павел, по-видимому, имеет в виду слова Пс. 21:6 на Тебя уповали и не оставались в стыде. Это необыкновенная надежда, только обычная надежда часто разочаровывается. Это надежда, основанная на осознанном сознании и подкреплённая при сутствием в сердце Духа Святого Рим. 8:16. Такая надежда не может ни разочаровываться, ни привести к стыду.
любовь Божия Под этим выражением можно понимать либо любовь Божию, либо нашу любовь к Богу. Последующие стихи свидетельствуют о том, что это есть любовь Божия к нам, которую Он проявил во Христе. Надежда Христианина основана не на чём-то своём, человеческом, но на уверенности в неизменной Божьей любви к нему. Это осознание нами Его любви, в свою очередь, побуждает нас любить Бога . и наших ближних 1Ин. 4:7, а также любовь укрепляет нашу надежду на будущее. В основе нашей уверенности в том, что наша надежда не может привести нас к стыду или разочарованию, лежит любовь Божия к нам. [526]
излилась -ниспослание духовных благословений в Библии часто называется излитием. Изолью дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих (Ис. 44:3; ср Ин. 7:38, 39; Деян. 2:17, 18, 33; 10:45; Титу. 3 :5, 6). Это выражение особенно многозначительно для живущих в странах Ближнего Востока : в виду знойной погоды и частого отсутствия воды. Слово излилась, здесь по-видимому, отражает также обилие Божьей любви и благословения.
сердца См. на гл. 1:21.
Духом Святым. О Духе Святом в этом послании Павел говорит впервые. О Его присутствии и действии в жизни Христианина, он будет говорить позднее а особенно гл. 8). Дух Святой изливает любовь в наши сердца через свидетельство Иисуса Ин. 15:26; 16:14 и, поскольку мы созерцаем славу, любовь и совершенство Иисуса, мы изменяемся в Его подобие под влиянием Святого Духа 2Кор. 3:18.
данным нам. Или, который был нам дан. Здесь, вероятно Павел имел в виду главным образом дар во время Пятидесятницы Деян. 2:14, 16,17, но вместе с тем, он говорит и об опыте каждого верующего (см. Деян. 8:15; 19:2; 2Кор. 1:22; 5:5; Гал. 4:6; Ефес. 1:13; 4:30). Дух Святой изображается пребывающим внутри нас 1Кор. 3:16; 6:19.
6. когда еще Павел продолжает доказывать, что христианская надежда, основанная на любви Божьей, не может привести верующего к разочарованию. Он описывает необъятное величие любви, которая проявилась в том, что Христос умер, когда мы ещё находились в состоянии немощи и несчастья.
немощны. Или, слабы, беспомощны. Павел говорит здесь о немощном состоянии нечестивых, о чём рассказывалось в предыдущих главах. В Греческом языке это слово часто употреблялось в отношении к тем, кто страдал телесными недугами (см. Матф. 25:39; Лук. 10:9; Деян. 5:15). В Деян. 4:9 слова Павла о немощном состоянии невозрожденного человека (грешника) противопоставляются его описанию верующего, получившего оправдание и отныне приобретающего всё большее блаженство по мере того, как он укрепляется в надежде, терпении, характере и уверенности в любви Божьей.
в определенное время или, в надлежащее время. Смысл этих слов такой же в сущности, что и в словах: полнота времени (Гал. 4:4; ср. Марк 1:15). В течение тысячелетий верующими делались попытки приобрести праведность посредством своих дел. Самые ревностные из Иудеев и самые просвещённые люди из Греков в Римлян не могли придумать такой системы, которая была бы способна излечить недуги мира и спасти человека от греха и смерти. Напротив, грех и растление низвели людей на самую низкую ступень падения в то время, когда на землю пришёл Иисус. В некоторых случаях мужчины и женщины полностью отдали себя руководству сатаны, и на их лицах запечатлелось демоническое выражение. Таким образом, всей Вселенной было ясно доказано, что, находясь вдали от Бога, человечество не может вернуться к своему безгрешному состоянию. Если Творец не вдохнёт в человека полную струю жизни, то он не будет иметь никакой надежды на спасение (см. ЖВ 36, 37). В этот решительный момент Иисус и пришёл на землю, чтобы умереть за нечестивых. Это время в пророчестве Даниила названо определённым временем (Дан. 9:2-42 ср. Ин. 13:1; 17:1). Вместе с тем, это было именно то самое время, когда развращенное состояние мира приготовило сердца многих к принятию Евангелия. Мужчины и женщины устали от бесконечных обрядов, установленных Иудеями, и стремились получить свободу от власти греха. Больше того, согласно Божьего провидения, мир к этому времени находился под одним правлением, и Иудеи были рассеяны среди других народов, что способствовало быстрому распространению вести спасения.
Таким образом, Христос пришёл и умер тогда, когда в Нём мир больше всего нуждался. Пришло и то время, когда Его посредническая жертва могла наилучшим образом исполнить своё назначение в явлении праведности и любви Божьей для спасения падшего человека. См. на Гал. 4:4. [527]
за нечестивых. Буквально, для безбожных [людей]. О значении этого слова нечестивый (см. на гл. 4:5). Павел не имеет в виду, что Христос умер за нечестивых, как людей, отличных от благочестивых, но он хочет сказать, что Иисус умер за всех, как нечестивых. Это подтверждается и отсутствием артикля в Греческом тексте. Если же мы будем утверждать, что мы не будем относиться к нечестивым, тогда мы не будем иметь никакой пользы от искупления, совершённого Христом, какой в своё время не имели Иудеи (см. Лук. 5:31; 1Ин. 1:10).
7. едва ли Греч, molis, с трудом, нелегко. Цель 7, 8 ст. показать величие любви Божьей в сравнении с самой большой жертвой, на какую способны люди. Если людям тяжело понять, что кто-либо решится отдать жизнь свою за праведника, то ещё труднее уразуметь нам любовь Христа, которая проявилась в том, что Он согласился умереть за нас, нечестивых грешников.
благодетеля. Буквально, доброго [человека]. Согласно толкованию многих комментаторов, Павел здесь приводит различие между праведником и благодетелем, но в чём состоит эта разница - неясно. По мнению большинства, праведник, это такой человек, который безукоризненно во всём справедлив и исполнителен, что касается исполнения его долга. Благодетель не только справедлив, но и любвеобилен, готов всегда с радостью помочь другим. Поэтому Павел говорит, что, вряд ли найдётся тот, кто решится умереть за праведного [справедливого] человека, разве только за человека доброго и благородного, который нам внушает любовь и симпатию.
Нет больше той любви, как если кто положит душу за друзей своих Ин. 15:13. Но Павел подчёркивает, что это самое большое, что можно ожидать от человеческой любви, можно допустить, и то с большим трудом, что кто-то пожелает пожертвовать собою ради любимого друга. Но любовь Бога к своим заблудшим творениям столь велика, что Иисус умер за нас, когда мы были нечестивцами, непослушными грешниками.
8. Свою любовь Буквально, Свою собственную любовь. Любовь Бога Отца проявилась в смерти Христа. Чтобы в правильном свете уяснить себе смысл искупления, необходимо признать этот важный факт (см. на гл. 3:25). Христос умер не для того, чтобы умиротворить Своего Отца или же вызвать в Нём любовь к нам. Это была ественная любовь, которая знала план искупления и спасения от начала, в то время, когда Отец, Сын и Дух Святой трудились вместе в совершенном согласии, чтобы делать её действенной (см. Ин. 3:16; 10:30; 14:16,26; 15:26; 17:11,22,23; Рим. 3:24; 8:32; Ефес. 2:47; 2Фес. 2:16).
Некоторые считают трудным совместить такое понимание вечной любви Божьей и часто упоминаемым божественным гневом. Но божественный гнев есть вражда ко греху, который в конце концов будет истреблён во всей Вселенной. До тех пор, пока люди предпочитают оставаться во власти греха, они неизбежно навлекут на себя гнев Божий (см. на Рим. 1:18). Только любовь Божия к грешникам могла побудить отдать Своего Сына на смерть, и в этой смерти Сына выразилась искупительная жертва 2Кор. 5:19.
доказывает Греч, sunistemi, что можно перевести словом утверждает ( на гл. 3:5). Это Греческое слово имеет также значение представлять (см. 16:1; 2Кор. 4:2). Следовательно, KJV передает здесь, может быть, как покрытие обоих возможных чувств, и оба могут подразумеваться в этом контексте. Смерть Христа для грешников не только доказывает Божью любовь к нам, но и представляет нам эту любовь во всём её величии и совершенстве.
Форма слова в Греческом языке указывает, что Бог продолжает доказывать и демонстрировать Свою любовь к нам. Жертва Христа остается самой великой демонстрацией Его любви. Иисус умер раз и навсегда, и всё же, в терпеливом следствии Его смерти мы имеем Вселенское доказательство Божьей любви к каждому из нас.
за Греч. Нирег, что можно перевести [528] словом ради или вместо. Павел отмечает, что Христос умер не просто вместо нас, как жертва умилостивления гл. 3:25, а как приношение и жертва за нас Ефес. 5:2 и как искупление за всех 1Тим. 2:6. Если бы смерть Христа не была добровольной, было бы достаточно сказать, что Он умер вместо нас. Однако Павел добавляет, что Христос умер за нас, ради нас, как наш Защитник, Друг и Брат. Он сознательно и добровольно отдал: Свою жизнь ради нас Ефес. 5:2. Посредством этой жертвы Он сделался нашим представителем, так как если один умер за всех, то все умерли 2Кор. 5:14. Таким образом, правильно будет сказать, что Христос умер вместо нас и ради нас. Простое слово - за, которое употребляется в приведённом стихе, вполне выражает оба эти значения,
еще грешниками. У человека не было ничего, чем бы он мог заслужить любовь Божию. Воображаемый благодетель 7 ст. был любящим и добродетельным человеком. Но любовь, которую Бог проявил к нам, не была ответом на любовь, которую мы имели к Нему, так как мы ещё находились во вражде с Ним 1Ин. 4:10.
9. тем более ныне. Если Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками, то это даёт нам уверенность в том, что Он спасёт нас ныне, когда мы получим оправдание. Если любовь Его была столь велика, что Он согласился отдать жизнь за врагов своих, то несомненно, Он спасёт людей Своих от гнева (см. 10 ст.).
Кровию Его.Т.е., Его смертью или принесением Его совершенной жизни в жертву умилостивления [искупления] (см. на гл. 3:25). В этом стихе Павел говорит об оправдании скорее посредством крови Его, нежели посредством веры, так как он рассматривает его с божественной точки зрения. Наша вера ничего не добавляет к дару Божию, а только приемлет его. Бесконечная цена, которая была уплачена для нашего спасения, открывает не только чудную любовь Божию, которую Он проявляет к нам, но и то, как высоко Он ценит каждого человека. Павел рассуждает о том, что если Бог так сильно любит нас, что Он доказал, уплатив бесконечно высокую цену за наше искупление, то, несомненно, он сохранит тех, которые куплены такою дорогою ценою.
от гнева. Т.е., от грядущего гнева Божия (см. 1Фес. 1:10; см. на Рим. 1:18; 2:5).
10. врагами. Павел повторяет, ещё более поясняя содержание 9 ст.
смертию То же самое, что Кровию 9 ст., благодаря которой было достигнуто наше оправдание.
примирившись. Греч, katallasso. Основное значение этого слова обменивать, отсюда изменение враждебного отношения к кому-либо- на мирное. Это слово может употребляться в значении как взаимной, так и односторонней вражды. Контекст указывает, какое из этих двух значений имеет место в данном случае. Грех удалил человека от Бога, и сердце его осталось во вражде с принципами Божественного закона (гл. 1:18 по 3:20; 8:7). Но Бог отдал Своего Сына, чтобы грешный, непокорный человек был примирён с Ним Ин. 3:16.
Библия нигде не говорит относительно Бога, примиряемого с человеком 2Кор. 5:18,19. Верно, что смерть Христа позволила Богу совершить ради человека то, что Он иначе не смог бы сделать, (см. на Рим. 3:25, 26). Возложив на Себя беззакония людей, Христос приготовил им путь, идя которым они вновь смогут обрести благоволение в очах Божиих и вернуться в свой родной Едем (см. ПП 69). Если бы не жертва Христа, то людям пришлось бы пожинать неизбежные последствия своего гнева и возмущения в день опустошительного гнева Божия Рим. 2:5; 3:5; 5:9; 1Фес. 1:10.
Но это не означает того, что Богу было необходимо примирение, отчуждение произошло исключительно со стороны человека (см. Кол. 1:21), и Бог первым проявляет инициативу примирения: Бог во Христе примирил с Собою мир (2Кор. 5:19; ср. Ефес. 2:16; Кол. 1:20). Хотя Бог сильно ненавидит грех, но Он любит грешника. Он пожертвовал всем самым дорогим ради того, чтобы совершить примирение (см. ЖВ 57). Христос умер не для того, чтобы вызвать в Боге любовь к человеку, а для того, чтобы вернуть человека Богу (см. на Рим. 5:8). Божественный план примирения человека был выработан в вечности ещё до грехопадения человека (Откр. 13:8; ср. ПП 63; ЖВ 834). Таким образом, ввиду искупительной жертвы, вера Авраама могла быть вменена ему в праведность Рим. 4:3, и он мог считаться другом Божиим задолго до смерти Христа на кресте Иак. 2:23.
В первой части своего послания к Рим. 5 гл. Павел развивает мысль о том, что мы, имея столь убедительные доказательства безграничной любви Божьей даже к отчуждённым грешникам, тем с большей уверенностью можем пребывать в мире, радости и надежде в ожидании окончательного спасения.
Слова о примирении в этом стихе аналогичны словам об оправдании в 9 ст., ещё более убеждают нас в том, что оправдание не только в прощении, но и в возобновлении прежнего взаимоотношения, основанного на любви (см. на гл. 3:20, 28; 4:25).
жизнию Его; Буквально, в Его жизни. Это выражение можно понимать в том смысле, что мы спасаемся посредством нашего личного общения со[529] Спасителем, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25;). Вот Его слова, которые Он некогда сказал Своим ученикам: Я живу, и вы будете жить (Ин. 14:19; ср. Рим. 8:11; Гал. 2:20). Если смерть Христа явилась для нашего примирения, то насколько же более могущественной является жизнь нашего воскресшего Спасителя, которая приведёт к окончательному исполнению нашего торжества.
11. И не довольно сего. Здесь Павел упоминает ещё об одном последствии оправдания чрез веру. Выше он уже говорил о том, что мы радуемся, перенося скорби, имея надежду на славу Божию 2, 3 ст. В этом стихе, к сказанному он ещё добавляет, говоря: Мы хвалимся Богом.
хвалимся Греч, kauchaomai (см. на 2,3 ст.).
Богом У нас нет никакой причины хвалиться самими собой гл. 3:27; 4:2, но у нас есть все основания хвалиться Богом, особенно в виде Его спасительной любви Иер. 9:23, 24; Рим. 5:5-10; 1Кор. 1:31; 2Кор. 10:17.
Христианин радуется благости Божьей, а также тому, что Вселенная находится под Его руководством. Грешник, напротив, противится Богу и не находит в Нём никакой радости. Он боится или же ненавидит Его. Одним из доказательств нашего истинного обращения, а также примирения с Богом является то, что, мы имеем радость в Нём и находим удовольствие, созерцая совершенство Его характера, открытое нам в Священном Писании.
чрез Господа нашего Стараясь охватить в своих Писаниях все стороны христианской жизни, писатели НЗ постоянно подчёркивали посредническую миссию Иисуса Христа. Мы хвалимся Богом через Иисуса Христа, Который открыл нам характер Своего Отца и примирил нас с Ним.
примирение. Греч, katallage, искупление. От глагола kalallassd, что значит примирять (см. на 10 ст.). Греч, katallage в НЗ переведено примирять или примирение Рим. 11:15; 2Кор. 5:18, 19. Павел говорит здесь не о пути, посредством которого было достигнуто примирение, Рим. 3:25, а о самом факте примирения гл. 5:10. В Греческом тексте для обозначения искупительной жертвы употреблялось другое слово (см. на гл. 3:25).
12. Посему. Этот двенадцатый стих многими рассматривается, как самое трудное место в НЗ, если не во всей Библии. Впрочем, эта трудность, по-видимому. происходит главным образом, от попыток вложить в приведённый текст иной смысл, чем тот, какой имел в виду Павел. Главная цель Павла, по всей вероятности, состоит в том, чтобы подчеркнуть выдающееся значение дела Христа путём сравнения резуль татов Его искупительной миссии с последствиями греха Адама.
Слово посему, очевидно, относится к содержанию 11 ст., где описывается искупительная работа Христа, выраженная в примирении и оправдании грешника, а также и рождения в нём надежды на окончательное спасение.
как одним человеком начиная с этих слов, далее Павел приводит сравнение между последствиями греха и последствиями искупительной работы Христа. Однако в данном стихе содержится только первая часть сравнения. Изложив эту часть сравнения, он переходит к обсуждению некоторых вопросов, связанных с тем, о чём он говорил выше. Его отступление от темы в Библии KJV 13-17 ст. выделено скобками Павел, по-видимому, возвращается к своей главной мысли в 15 ст. Если бы Павел закончил своё сравнение, то оно бы выглядело примерно так: Как одним человеком грех вошёл в мир, а грехом смерть, которая перешла во всех человеков, потому что все согрешили, так одним человеком, Иисусом Христом, праведность вошла в мир, а праведностью жизнь, так что все, оправданные верой, могли получить спасение. Филипп Скхафф заметил, что апостол мог значительно облегчить работу комментаторов, если бы он следовал обычным правилам синтаксиса, сначала высказывая свое сравнение полностью, а лишь после этого, дал ему соответствующее объяснение. Но подобные грамматические трудности Священного Писания, надо заметить, рассчитаны на глубоко вдумчивого исследователя (редакционное примечание Лангерг).
Комментарии [Скрибнер, 1870], на Рим. 5:12.
В этом отрывке сравнения Павел особенным образом подчёркивает это обстоятельство, что подобно тому, как грех и смерть, представляющие собой принципы и силу, перешли от Адама ко всему человечеству, так и праведность и жизнь, воплощающие в себе противоположные им победоносные принципы и силу, переходят от Христа ко всем людям. [530] И как смерть перешла ко всем тем, кто участвует во грехе Адама, так и жизнь переходит ко всем тем, кто принимает участие в праведности Христа. И всё же аналогия здесь неполная, в то время как участие во грехе Адама распространяется на всех, участие в праведности Христа распространяется только на верующих. Все люди- грешники, однако (хотя, подобно греху, праведность Христа по характеру своего действия является универсальной силой), не все являются верующими. Тем не менее, то, что приобрёл Христос, больше, нежели то, что потерял Адам (см. ЖВ 25).
грех Павел часто олицетворяет грех, говоря, что он царствует к смерти 21 ст., причиняя нам смерть гл. 7:13, господствует над нами гл. 6:14, производит в нас всякое пожелание гл. 7:8, обольщает и убивает грешника гл. 7:11.
Сравните гл. 5:12,13, 20, 21 с 15-18 ст. Отступлением Адама от повеления Божия, принцип греха вошёл в мир. Грех, в свою очередь, сделался неиссякаемым источником всевозможных отступлений. Во всей рассмотренной части послания ясно видно различие между грехом, как принципом, воплощающим в себе беззаконие (см. на 1Ин. 3:4), и личным грехом людей.
вошел в мир, Павел изображает грех в виде некой силы, которая извне вошла в мир людей. Слово- мир в Евангелии часто употребляется для обозначения всего человеческого рода (Рим. 3:19; 11:15; ср. Ин. 3:16, 17). В данном стихе Павел более ничего не говорит о происхождении зла. Он указывает только, что первый человек нарушил закон Божий, и что таким образом грех вошёл в людей.
грехом смерть. Прежде, чем грех вошёл в мир, Бог предупредил Адама о том, что грех повлечёт за собой смерть Быт. 2:17. После грехопадения Адама, Бог тот час вынес приговор, говоря: прах ты и в прах возвратишься Быт. 3:19.
Библия открывает нам три вида смерти:
1) Духовная смерть (см. Ефес. 2:1; 1 Ин.:4)
2) Временная смерть первая смерть, о которой Иисус говорил как о сне,(см. Ин. 11:11-14; Откр. 2:10;12:11).
3) Вечная смерть, вторая смерть (см. Мф. 10:28; Иак. 5:20; Откр. 2:11; 20:6, 14;21:8). Для многих не совсем ясен вопрос о смерти, которая явилась вследствие грехопадения Адама и, в особенности, о той смерти, которая перешла к его потомкам (см. ниже на смерть перешла). Неясность этого вопроса объясняется, главным образом, непониманием большинства людей истинной природы смерти. Впрочем, как видно из контекста, Павел не ставил здесь своей задачей показать нам природу смерти. Он часто констатирует исторический факт о том, что грех вошёл в мир через Адама, вследствие чего появилась смерть. До преступления Адама в нашем мире не было ни греха, ни смерти. После, появилось и то, и другое. Следовательно, преступление Адама явилось причиной этих обоих явлений. Между смертью, последствием греха и жизнью, как результат праведности Христа, лежит выдающийся контраст. Павел утверждает, что дар жизни и блага, приобретённые для нас Христом, имеют гораздо большее значение, в сравненении с последствиями греха Адама. Главная цель приведённого стиха выражена в Рим. 5:20 стала преизобиловать благодать.
смерть перешла Греч, dierchomai, распространяться, наполнять. Предложение можно было бы перевести так: Смерть распространилась повсюду, на всех людей. Слово содержит в себе мысль о том, что смерть нашла доступ к каждому члену человеческой семьи.
во всех человеков. Это выражение равноценно выражению в мир, но отличается от него, как контрастное, частичное от общего целого. Слова Павла о том, что смерть, как приговор Адаму, перешла на всех людей, показывает, что приговор Адама Быт. 2:17 не относится ко второй смерти (см. ВБ 544). Вторая смерть не может перейти к другому, так как она является результатом окончательного суда, о котором ясно говорится в Откр. 20:12: И судимы были мёртвые по написанному в книгах сообразно с делами своим Окончательный суд Божий, и окончательный приговор о вечной смерти основаны на личной ответственности каждого Рим. 2:6. Все люди сходят в могилу, и в этом отношении все они несут наказание за преступление Адама. Жизнь была отнята преступлением. Адам не мог передать своему потомству того, чего он сам не имел . Именно в этом смысле нужно понимать в Адаме все умирают 1Кор. 15:22
Если бы не было плана спасения, то грех Адама привёл бы к [531]вечной смерти всех людей, но благодаря этому плану, все члены семьи Адама: праведные и нечестивые воскреснут из мёртвых (Деян. 24:15; ср.1Кор. 15:22). В то время, все увидят и признают, что те, кто обречён на вечную погибель, оказались в таком стоянии исключительно вследствие своего греха. Они не смогут тогда обвинить Адама за своё ужасное положение. Те, кто делал добро, кто своей верой принял праведность Христа и ходил в ней, выйдут из своих могил в воскресении жизни Ин 5:29. Над такими , смерть вторая не имеет власти Откр. 20:6. Те же, кто делал зло, кто отверг праведность Христа и не получил прощение через раскаяние, восстанут в воскресение осуждения Ин. 5:29. Таковые получат наказание за свое беззаконие, окончательное возмездие за грех - смерть то есть, вторую смерть,( ВБ 544).
потому что Греч, eph ho. Это выражение является источником многих логических споров и переводится по-разному. Впрочем, смысл его достаточно ясен, который можно передать словами: потому что или поскольку. В классическом Греческом языке приведённое выражение означало на том условии. Однако в таком значении оно не встречается. Сравните его употребление во 2Кор. 5:4; Флп 3:12; 4:10.
согрешили. Форма глагола та же, что и в гл. 3:23. Павел здесь не выставляет личные грехи людей и не подчёркивает, что, в силу этого, все подвержены смерти (см. на гл. 5:13). Такое толкование, согласно контексту, было бы неправомерным,поскольку в 14 ст. Павел добавляет, что смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими, подобно преступлению Адама.
Когда Адам и Ева отступили от Бога, они не только потеряли своё право на дерево жизни, что неизбежно повлекло за собой их смерть и смерть всех их потомков, но посредством своих грехов, они также постепенно утратили свою силу сопротивляться греху и злу (см ПП 60) Таким образом, Адам и Ева передали своему потомству склонность ко греху, возмездием за который явилась смерть. Вследствие их преступления, человеческая природа была заражена тлетворной силой греха, антагонистичной Богу, и с тех пор эта сила творит своё пагубное дело. Из-за этой тлетворной силы, которая берёт своё начало от греха Адама, людям необходимо родиться (свыше) снова (см. на гл.3:23; 5:1).
Относительно передачи греховной природы от отца к сыну, нужно понимать следующее: Неизбежно дети страдают от последствий грехов своих родителей, но их не наказывают за вину родителей, за исключением тех случаев, когда они участвуют в их прегрешениях. Но дети обычно идут по стопам своих родителей. По причине наследственности и благодаря личному примеру сыновья становятся участниками грехов своих отцов. Скверные привычки, извращенные вкусы, безнравственность так же, как и физические недуги и вырождение, передаются по наследству от отца к сыну и так до третьего и четвертого рода (ПП 306).
13. до закона Буквально, под законом (см. на гл. 2:12). То есть, в период между Адамом и Моисеем гл. 5:14. Хотя в этом контексте слово закон ясно указывает на закон, данный во времена Моисея, тем не менее, оно стоит без артикля. Все люди без исключения подвержены смерти. Павел стремится показать, что в человеке, кроме вины за свои грехи, совершает своё пагубное действие вековая сила. Этой силой является последствия Адама. Все потомки Адама пожинают последствия этого грехопадения. Из этого видно, что смерть и наклонность ко греху являются врождённым ЗЛОМ.
грех был в мир; Здесь Павел сообщает одну истину, что его желание не бросает вызов читателям.
вменяется. Греч. logeo, различные слова от одного перевода : рассчитывать, подсчитать, вменять (см. на гл. 4:46; и т.д.). В НЗ это слово встречается только в данном стихе, а также в послании к Флм. 18 ст. в значении отнести на чей-нибудь счёт. Примером употребления его в этом значении может служить письмо, взятое из папирусных рукописей, двух женщин своему эконому, в котором они пишут. Запиши на наш счёт всё, что истратишь на возделывание земли.
Павел не считает, что язычники, не имеющие писанного закона, жили без греха. Он уже отмечал, что все: как Иудеи, так и язычники, согрешили и лишены славы Божией Рим. 3:23. А в гл. 5:12 он повторяет те же слова, говоря: все согрешили. Каким образом, язычники не были [532] без греха. Они были обязаны повиноваться закону настолько, насколько им было открыто (см. на гл. 1:20; 2:14, 15). Грех гocподствует в мире со времени преступления Адама. Его можно назвать отсутствием согласия или гармонии с волей Божией в поступках, характере или побуждениях.
Главное, на что Павел желает обратить наше внимание, так это на то, что все люди получили ясное познание воли Божьей гл. 5:14 и, как все согрешили, то все подвержены тлению (ср. 12 ст.). Один поступок Адама послужил причиной появления в нашем мире греха, как действующего принципа и силы. Даже при отсутствии личных преступлений, как например у детей, все равно, все подвержены смерти. Павел подчёркивает уникальность греха и смерти с тем, чтобы им противопоставить универсальное, т.е. всеобъемлющее действие благодати.
14. смерть царствовала - здесь Павел олицетворяет смерть, как он до этого олицетворял грех (см. на 12 ст.). Он указывает на всеобщее и повсеместное царство смерти, как на доказательство тлетворного последствия греха Адама. Если бы не Евангелие, то господство смерти было бы вечным.
подобно Т.е., таким же образом, как согрешил Адам, несмотря на явное повеление Божие. Если бы даже люди имели отдалённое познание воли Божией, открытой им в делах творения и в их совести (гл. 1:20; см. на гл. 2:15), все равно они не были бы свободны от вины Матф. 10:15. Однако, независимо от тяжести личной вины, смерть подчинила своей власти одинаковым образом всех людей, даже невинных младенцев.
образ Греч, tupos, тип. Это слово часто встречается в НЗ, но передается в разных случаях по-разному, как образ - Рим. 6:17, след - Ин. 20:25 (KJV) образец - Деян. 7:44, содержание - Деян. 23:25, образец для подражания - Фил. 3, образ - Евр. 8:5; и т.д. Оно означает, главным образом отпечаток, оставленный смертью. Следовательно, это слово присутствует, чтобы подразумевать копию, образец или пример.
Павел не вдаётся во все подробности сказанного им, но сосредотачивает и внимание на главной стороне вопроса: а именно, что последствия первородного греха именно Адама, оказали и оказывают влияние на всех людей. Закон и сила греха смерти перешли ко всем потомкам Адама. Поскольку его поступок заразил грехом все человечество, то он в этом смысле является прообразом Того, чья праведность, и принцип жизни, перешла ко всем тем, кто рождён свыше, чтобы быть членами Его семьи Ин. 1:12,13.
будущего. Сравните Тот, Который должен придти Матф. 11:3; Лук. 7: Адам является прообразом Христа в том смысле, что они оба являются представителями человечества. Адам -представитель согрешивших людей, Христос же,- представитель возрождённого человечества. Поэтому Христос назван последним Адамом 1Кор. 15:45, вторым человеком (см. 1Кор. 15:47; ср. ВБ 647). Однако между обоими Адамами существует не только сходство, но и различие, как об этом ниже пишет Павел.
15. дар Греч, charisma происходит от слова charts благодать (см. на 3:24), означает благодать или благодати. Charisma, это слово употребляется для обозначения сверхъестественной силы, которая даётся Духом Святым 1Кор. 12:4, Здесь Павел впервые начинает противопоставлять последствия греха Адама результатам работы Христа, между отступлением от праведности и даром благодати он также не делает никакого сравнения.
преступление. Греч, paraoma, буквально, ложный шаг, проступок, ошибка; слово проступок на первом месте. Это слово хорошо выражает отступление Адама от праведности.
одного Т.е., Адама.
многие. Это слово равнозначно понятию всем человекам 18 ст.
дар имеется в виду дар праведности 17 ст.
благодати См. на гл. 3:24. Павел понимает благодать Божию не только, как незаслуженную милость, но и как спасительную силу Его любви через Иисуса Христа.
одного Человека. Буквально, один человек.
преизбыточествуют Греч, perisseuo, то есть, быть повсюду и везде. Сравните использование этого слова в Рим. 3:7; 1Кор. 14:12 превосходить 2Кор. 1:5; и т.д.
для многих. Буквально, многие. Христос умер за всех людей 1Ин. 2:2; 2Кор. 5:14,15; Евр. 2:9. Спасение предлагается всем Матф. 11:28, 29; Марк 16:15; Ин. 7:37; Откр. 22:17. Таким образом, были приняты меры для того, чтобы устранить все пагубные последствия [533] грехопадения Адама. Действие этих созидательных мер столь же обширно, как и действие разрушительной силы греха. Однако Божий дар праведности остаётся без действия до тех пор, пока он не будет принят верою Ин. 3:16. Хотя были приняты меры для спасения всех, лишь немногие принимают предложенный им дар Матф. 22:14. Дар даётся не мерою, а в зависимости от того, кто - сколько желает принять.
16. за одного согрешившего; Здесь Павел говорит о том, что не может быть никакого сравнения между даром Христа и последствиями Адамового греха.
суд Греч, krima, вынесение решения, приговор. Согрешение Адама повлекло за собой осуждение.
одно Буквально, от одного. Может быть понято как : значение одним человеком, что касается одного согрешившего или это может быть понято так, что касается одного согрешения ввиду параллельного с множеством грехов. В соответствии с рассуждением Павла ясен любой путь понимания.
осуждению, Адаму было дано повеление: не ешь. И за нарушение этого повеления было объявлено наказание: в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь Быт. 2:17. Следовательно, его грех явно выражен нарушением закона, и был в тот час вынесен ему приговор осуждения (см. на Рим. 5:13). Ему справедливо был вынесен приговор осуждения. Этот приговор, вынесенный первому человеку, Распространился и на его потомков.
Дар благодати Греч, charisma, дар милости или благодати происходит от слова charts, то есть, благодать (см. на гл. 3:24). Этот дар в гл. 5:17 назван даром праведности.
оправданию Грея, dikaioma, что может быть переведено, как действие праведности, необходимое условие, постановление (см. на гл. 2:26). Здесь Павел употребляет это слово, dikaidma, по-видимому, вместо слова dikaiosis оправдание (см. на гл. 4:25). Это объясняется тем, что Греческие слова, обозначающие дар и суд, осуждение и преступление, все оканчиваются на та. Представляется не вероятным, что Павел использовал dikaidma просто, как литературный приём.
от многих преступлений. За первым преступлением Адама последовало много других его преступлений, и не только его, но и всех его потомков. И каждое преступление заслуживало осуждения. Но вместе с тем, каждое из них давало повод проявлению незаслуженной милости Божьей благодати к оправданию от многих преступлений для тех, кто принял это дар.
17. смерть царствовала См. на 14 ст.
тем более Здесь налицо контраст между преступлением и благодатью, смертью и жизнью, Адамом и Христом.
приемлющие Праведность, это дар Божий, независимо от того, вменяется он в процессе оправдания или освящения. Это дар, который можно получить лишь через веру в Иисуса Христа. Только те, которые готовы признать свою немощь и нужду и согласны со всем смирением и благодарностью принять праведность, как дар, только такие будут царствовать в жизни.
будут царствовать Дважды упомянув царство смерти, Павел говорит о царстве жизни. Это воспринимается, как контраст. В Библии часто встречается описание святых и их царствование в новой жизни. Если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим. 2:12; ср. Лук. 22:30; Откр. 3:21; 20:6; 22:5). План искупления приводит к совершенству всех, кто некогда был уничижен грехом. Когда земля обновится, станет вечной обителью спасённых, тогда первоначальный план Божий относительно создания мира окончательно исполнится (см. ВБ 674). Утерянное человеком владение будет ему возвращено (см. ПЦ 682) Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек Пс. 36:29.
жизни единого Эти слова подчёркивают положение, которое Христос занимает как Посредник в деле искупления человечества. Посредством Его смерти верующий Христианин получает оправдание, и посредством общения с Ним он отныне получает живительную силу, которая преобразует его настоящую жизнь и даёт ему уверенность в грядущей вечной жизни.
18. Посему. Греч, ага оип, указывает на то, что предыдущая мысль окончена. То же Греческое слово встречается в гл. 7:3, 25; 8:12. Павел здесь обобщает сравнения, содержащиеся в предыдущих стихах.
преступлением одного Или, посредством одного преступника. Подобно этому, праведность одного можно перевести, как одной праведностью. [534]
осуждение. Эти слова присутствуют в KJV. Также и слова ниспослание дара. По Гречески постановка стиха в чрезвычайно сжатом виде заключает в себе более смелое, параллельное дополнение. Стих может быть буквально переведен так: Тогда, как через одного преступления, всем людям - к осуждению, также и через действие одного праведного, всем людям,- оправдание к жизни.
правдою Греч dikaidma, то же слово в 16 ст. переведено словом оправданию (см. соответствующий комментарий). Впрочем, здесь оно, вероятно, означает действие праведности и, по-видимому, эквивалентно слову послушанием 19 ст. Совершенная жизнь Иисуса, Его послушание, даже до смерти Фил. 2:8, сделали возможным оправдание для всех, кто с верою взирает на Него (см. на Рим. 4:8).
оправдание к жизни. Это выражение, по-видимому, означает оправдание, воплощённое в праведной жизни. Сравните, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной 21 ст.
19. непослушанием Греч parakoe, буквально, неверный слух. Это слово в НЗ встречается только два раза 2Кор. 10:6; Евр. 2:2. Глагол (parakouo), проявлять непослушание, присутствует в Матф. 18:17 и переведён в значении - не слушать. Оттенок беспечности, который несёт это слово, указывает на первый шаг грехопадения Адама.
сделались Греч kathistemi. В Тит. 1:5 это слово, kathistemi, употребляется в значении поставить, назначить на какую-либо должность (KJV рукополагать). В НЗ оно чаще всего встречается именно в этом значении (см. Матф. 24:45; Деян. 6:3; 7:10; Евр. 5:1). Основное значение этого слова, высаживать. В классическом Греческом языке оно употребляется в значении привести, как например: привести корабль к причалу, то есть, причалить или же привести какого-либо человека к другому человеку, либо в другое место. В таком значении оно также встречается в Деян. 17:15. Отсюда новое значение, поставить или назначить.
В каком смысле люди сделались вследствие непослушания Адама грешниками? Параллелизм стиха указывает на то, что они сделались грешниками через преступление Адама, аналогично тому, как они сделаются праведными через послушание Христу. Поскольку речь в данном контексте идёт скорее об оправдании, нежели об освящении Рим. 5:16, 18, то Павел, по-видимому, прежде всего, подчёркивает то обстоятельство, что люди становятся праведными через искупление, совершённое Христом, независимо от их личных усилий (см. на гл. 3:28). Подобным же образом через непослушание, проявленное Адамом, они становятся грешниками (см. на гл. 5:12-14).Впрочем, эта мысль не отделена от мысли о том, что подобно тому, как непослушание Адама выразилось в преступности жизни его потомков 16 ст., так послушание Христа выражается в жизни послушанием тех, кто имеет общение с Ним через веру. На этом Павел акцентирует своё внимание в гл. 6.
Многие буквально , много (см. на 15 ст.}.
Послушанием Греч hupakoe. Идея этого слова выражает повиновение тому, что каждый может слышать. Сопоставьте его со словом непослушание (parakoe), то есть, нежелание или отказ слушать (см. выше под непослушанием), О послушании Христа (см. на 18 ст.).
20. Закон Буквально, закон (см. на гл. 2:12; 5:13). На основании гл. 5:13,14 становится ясно, что появление закона Павел связывает со временем Моисея. Законы данные для руководства Его народом, формально были провозглашены на горе Синай, хотя Его нравственный закон, Десять заповедей, был записан в сердце Адама еще при его сотворении.
пришел Греч, pareiserchomai, буквально, войти рядом, кроме данного стиха, это слово в НЗ встречается ещё в Гал. 2:4, где оно употребляется в значении скрытно, незаметно.
Умножилось. Основное назначение закона состояло в том, чтобы явить людям мерило праведности. Однако, появление его в связи с наследственной и развиваемой людьми наклонности ко злу, фактически, знаменовало собой умножение преступления. Закон пришёл к таким последствиям, потому что он запрещал некоторые греховные поступки, которые до этого времени не считались греховными. Когда был провозглашён закон, совершение этих поступков стало рассматриваться преднамеренным преступлением. Так как закон духовен и свят, и осуждает всякое потворство ко греху, то в сердцах людей он тотчас возбуждает сопротивление, и таким образом оживает грех и умножает преступление. Если бы сердца людей были святы и склонны к добру, тогда закон не привёл бы к таким последствиям. [535]
стала преизобиловать Греч, huperperisseuo. Это слово встречается только в данном стихе и ещё во 2Кор. 7:4. Изобилуйте или изобиловали ранее в стихе от Греч, pleonazo, быть многими, чтобы умножиться. Бог допустил появление греха, и когда тот умножился, Он превозмог его чудным образом, явив обилие Своей благодати и славы, с тем чтобы блаженство искупления в конечном итоге превзошло после действия беззакония.
21. к смерти. Лучше, в смерти, потому что смерть, если так можно сказать, является владением или территорией, на которой господствует грех (ср. 14, 17 ст.), Грех управляет царством смерти.
благодать воцарилась Благодать (см. на Гал. 3:24). Здесь олицетворяется так же, как грех (см. на гл. 5:12) и смерть (см. на 14 ст.).
праведность Т.е., праведность Христа, вменяемая в процессе оправдания и развиваемая через освящение (см. на гл. 3:31; 4:8).
Иисусом Христом. В начале рассматриваемой нами главы, Павел рассказывал нам о той радости и уверенности, которые наполняют сердце верующего после того, как он принимает оправдание через веру в Иисуса Христа. Это побуждает его говорить о величии Божьей милости, которая сделала возможным осуществление плана спасения грешников. Затем, продолжая возвеличивать Божью любовь и милость, Павел сопоставляет обилие Его силы и спасительной благодати, проявленной в Иисусе Христе, с развращением и вырождением человека в результате грехопадения Адама. Бог сделал всё возможное, чтобы искупить все последствия великого отступления человека.
Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе Римлянам.
1 ДА 476; ЖВ337; MB 27;ПП373; 4СЦ386.
1,2 2СЦ509.
121 СП 94.
3,4 ЗСЦ416.
3-5 2СЦ510,514.
5 МЖС185; 4СЦ93; 6СЦ171;8СЦ139.
8 НПХ76;СИ 66, 161;СП 246.
9,10 НПХ20.
12 ВБ533;ВМ69.
19 МЖС 323.
20 ЖВ 26; СЕ 157.
Глава 6
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса,в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
6 Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7 Ибо умерший освободился от греха.
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9 Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;
13 И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших [536] из мертвых, и члены ваши Богу в орудня праведности.
14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благо - датью? Никак.
16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?
17 Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
21 Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их- смерть.
22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец- жизнь вечная.
23 Ибо возмездие за грех- смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
1. Что же скажем? Об употреблении этого предложения (см. на гл. 4:1). В предыдущей главе Павел говорил о всеобщем вырождении человечества в результате падения Адама, но, вместе с тем, он оставил заверение верующим о том, что, несмотря на унаследованные и развиваемые человеком наклонности ко злу, преизобилующая благодать Божия способна спасти его от греха, его преступление заменить праведностью, а смерть, жизнью вечной. Чем более распространился грех, тем более умножилась божественная благодать. Означает ли это, спрашивает Павел, что люди могут грешить, с тем, чтобы умножилась благодать?
оставаться ли нам Греч, epimeno, первоначально оставаться, пребывать (см. IKop. 16:8; Фил. 1:24). Это слово означает также твёрдо или постоянно пребывать в чём-либо (см. Рим. 11:23; Кол. 1:23).
Павел уже говорил, что учение об оправдании через веру независимо от дел закона, будучи изображено врагами в ложном свете, как будто содержало в себе делание зла, с тем чтобы вышло добро (см. на Рим. 3:8). Даже верующие были подвержены опасности, злоупотреблять благоприятной свободой Гал. 5:13. Поскольку такое неверное понятие об оправдании через веру мешает уразуметь план Божий относительно воссоздания в человеке первосозданного совершенства, то Павел стремится к тому, чтобы всесторонним образом раскрыть смысл освящения, которое следует непосредственно за оправданием.
Никак. См. на гл. 3:4.
2. умерли для греха; На Греческом языке это выражение указывает на определённый момент или событие. В данном случае на повиновение верующего Христу и его последующее возрождение и оправдание. Здесь Павел утверждает, что мы не мо жем жить во грехе, если умерли для него.
жить в нем? Одно дело, вследствие плотской немощи совершить случайный грех, другое, жить во грехе. Жить во грехе, значит жить в той нравственной атмосфере которая наполнена грехом. Такая жизнь совершенно несовместима с верой. Вера во Христа, делающая оправдание грешника, предлагает безраздельную готовность исполнять Его волю и ненавидеть всё то, что причиняет Ему страдание (см. на гл. 3:28, 31). Вера, которая требует оправдания, но, в то же время, уживается со грехом, не есть вера вообще. Доказательством того, что человек получил оправдание, возродился и перешёл из смерти в жизнь, является то, что он отныне находит удовольствие в послушании Закону Божию (1Ин. 2:16; ср. Рим. 13:8). Родившись свыше, сердце человека приходит в согласие с Богом подобно тому, как оно приходит в согласие с Его законом. Когда в грешнике произойдёт такая перемена, это значит, что он перешёл от смерти в жизнь (ВБ 468). Верно, что верующий иногда может впадать в тот или иной грех (см. 1Ин. 2:1), но что он действительно рождён от Бога, доказывается тем, что он перестаёт грешить, то есть, перестаёт делать прежние грехи [537] 1Ин. 3:9. Поскольку Павел описывает это, он больше не живет во грехе.
3. не знаете. Буквально, действительно ли вы неосведомлены? Другими словами, вы признаете истину, которую я говорю или, возможно, что вы не понимаете, что значит ваше крещение?.
крестящиеся во Подобный перевод этого выражения встречается в 1Кор 10:2 (там переведено крестились в) с указанием опыта, пережитого Израильтянами вместе с Моисеем. Благодаря тому, что Израильтяне постоянно находились под покровом облака и перешли через воды Красного моря, они пришли в более тесное общение со своим вождём. Они поверили Господу и Моисею ради него Исx. 14:31. с этого момента они стали верить Моисею ещё больше. Они полагались на него, как на своего освободителя, и следовали за ним, как за своим вождём. Союз верующего Христианина со своим Спасителем, разумеется, ещё более тесный. Он включает в себя отношение такой любви и искренней доверчивости, что верующий поистине становится во всём похож на Своего Искупителя (см. 2Кор. 3:18; ср. РУУ249).
Выражение во Христе Иисусе означает, установление союза с Иисусом Христом. Этот союз не сводится лишь к церемонии водного погружения. Крещение есть открытое признание духовной связи со Христом, которая установилась ещё до этой церемонии. Крещение представляет собой соединение жизни верующего в таком тесном союзе с жизнью Христа, что оба, если так можно сказать, составляют одно целое (см. 1Кор. 12:12, 13, 27; Гал. 3:27).
Понятие Павла о союзе со Христом показывает, что его обращение было не просто изменение его образа мыслей. Его личное принятие Христа, как Своего Искупителя и Господа, привело к такому тесному и безраздельному общению с Ним, что Его союз стал обозначать почти полное слияние с волей Божьей Гал. 2:20. Когда дружат два человека между собой, то нередко случается, что они имеют такое единство цели, как будто они думают и действуют, как одно лицо. Дружба со Христом имеет основание так как она скреплена не простыми человеческими усилиями, но могущественной силой Божьей.
в смерть Его Значение этого выражения объясняется в нижеследующих стихах, особенно в 10 и 11 ст., где Павел говорит о том, что подобно тому, как Христос умер для греха, так и христианин должен быть мёртвым для него. И, если посредством крещения верующий принимает участие в смерти Христа для греха 10 ст то он никак не может быть во грехе, который вызвал эту смерть 2 ст.
Для того, чтобы жертва Христа могла послужить ко спасению грешника, он должен хорошо сознавать, какое значение имеет для него смерть, погребение и воскресение Спасителя. Внешне он это выражает в исполнении церемонии водного крещения в соответствии с повелением Иисуса Матф. 28:19.
4. погреблись Лучше, были захоронены. Греч, sunthad, буквально, означает погребать вместе. Описание Павлом крещения в виде погребения свидетельствует о том, что крещение, совершаемое путём водного погружения, имело место у первых Христиан (см. на Матф. 3:6). Если допустить, что Павел имеет другую форму крещения, которая была общепринятой в более ранее время, то символику данного стиха кажется, по крайней мере, не естественной, если не совсем бессмысленной.
крещением Греч, baismos, от слова baize, что значит окунать, погружать (см. на Матф. 3:6).
в смерть. Это выражение можно связывать либо со словом погреблись, либо со словом крестились (ср. 3 ст.). Разница между обоими словами не существенна. Согласно утверждению Павла, водное погружение указывает на то, что смерть верующего для греха настолько же определённа и бесповоротна, как была смерть Христа, когда Он лежал в могиле. А если смерть верующего для греха так определённа и бесповоротна, то она в данном случае знаменует собой конец старого образа жизни и начало - нового. Подобно тому, как за погребением (полным погружением) при крещении следует выход из воды, так и за смертью Христа для греха, которая символически сражена в погружении, следует - наше с Ним воскресение для новой жизни.
Важно иметь в виду, что крещение символизирует не только смерть и погребение, но и воскресение. Этот обряд указывает на два момента: на нашу смерть до греха и на новую жизнь [538] во Христе. Подобно тому, как за смертью Христа должно было последовать воскресение (см. на гл. 4:25), так и действие благодати не ограничивается смертью верующего для греха. Скорее эта смерть для греха открывает дуть для более возвышенной, святой и счастливой жизни. Оправдание предлагает полное, совершенное освящение христианина.
славою под славою Божьей подразумевается всякое превосходство и всякое совершенство (см. на гл. 3:23). В воскресении Иисуса Христа особенным образом проявилось превосходство Божественной силы (см. Рим. 1:4; 1Кор. 6:14; 2Кор. 13:4; Ефес. 1:19, 20). О воскресении Лазаря Иисус, свидетельствуя, сказал: не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию? Ин. 11:40.
нам ходить Буквально, должен идти в соответствии, при недопущении прежнего своего поведения, следовательно, должен жить (см. Рим. 8:4; 2Кор. 5:7; 10:3; Ефес, 2:10; 4:1).
жизни. Греч. zoe. Заметьте, что здесь Павел не употребляет слово bios, означающее образ жизни, переведённое как жизнь или живущий в Марк 12:44; Лук 8:14; 1Ин. 2:16; 1Тим. 2:2; 2Тим. 2:4; и т.д. Греческое слово zoe обозначает принцип жизни, и это слово используется в Матф. 19:16; Лук. 1:75; 12:15; Ин. 1:4; 3:16; 5:26; Рим. 11:15; Откр. 22:1; и т.д. О поведении в ежедневной жизни уже упоминалось - словом ходить. Когда верующий возрождён от Духа Святого, то его жизнь отныне исполнена животворной силы (см. Рим. 8:9-11). Таким образом, ходить в обновленной жизни значит, жить или ходить по духу 4 ст. Следовательно, поведение христианина в ежедневной жизни открывает присутствие и действие Духа жизни (см. Кол 3:13; 6СЦ 98, 99).
5. соединены с Ним Греч, sumphutoi, выросли вместе. Этими словами изображается тесный, жизненный союз Христа с теми, кто вступил с Ним в братское общение через веру. Сравните притчу Христа о виноградной лозе и ветвях Ин. 15:18. Пока верующий не вступает посредством своей веры в тесную связь со Христом, он не может ходить в обновленной жизни, как бы он к этому не стремился.
Должны быть соединены Последняя часть данного стиха в Греческом языке короче, чем она переведена в KJV. Если перевести буквально, то эта часть стиха читается так: должны быть соединены с воскресением. Некоторые связывают смысл этих слов с будущим воскресением, что, однако, не согласуется с контекстом. Павел подчёркивает, что, как верующий умирает для греха, и это уподобляется смерти Христа, так воскреснув для новой праведной жизни, он тем самым, уподобляется Его воскресению. И в том, и в другом случае, он проявляет тесную связь со своим Спасителем.
Несомненно то, что духовное возрождение и жизнь по духу приведут к воскресению и вечной жизни. Для тех, кто ходит в обновленной жизни, жизнь в известном смысле уже началась (см. на Ин. 8:51).
6. Зная то. Сравните это выражение со словами: Неужели не знаете это. Сознание необходимости иметь тесный союз со Христом исходит из понимания значения и смерти Христа и Его воскресения, как это видно из последующих пояснений Павла.
ветхий наш человек Т.е, наше я, находящееся прежде в развращённом греховном состоянии. Смысл этого выражения Павел поясняет другими местами его посланий (см. Ефес. 4:22, 23; Кол. 3:9).
распят Лучше, был распят. Речь идёт об опыте верующего, когда он впервые принял Христа, отверг своё нечестивое прошлое и умер для греха. Сравнивая свою прежнюю жизнь с настоящей, Павел сознаёт, что он был подобен ветхому человеку, который изменился так, как только может изменить смерть. Его прежнее - умерло. Теперь он - новый человек во Христе, и Христос отныне живёт в нём (см 2Кор. 5:17; Гал. 2:20).
Этим местом стиха подчёркивается, что обращение и возрождение означает больше, чем только перемену взглядов и привычек. Они включают в себе коренную перемену во внутреннем человеке, которая может лишь совершиться посредством возрождения от Духа Божия. План спасения человека заключает в себе не только освобождение от клятвы закона через принятие жертвы Христа, но и рождение нового человека, свободного от рабства греха.
Столь глубокое значение обряда крещения ясно показывает нам, что крещение детей никоим образом не отвечает [539] цели Господа, ради которой предназначен этот обряд. Только глубокое осознание смысла этого символического обряда принесет верующим соответствующее благословение. Он размышляет над каждым шагом своего крещения, как бы говоря при этом: Вот, я вступаю в союз со Христом через Eго смерть, погружаясь в воду, я умираю вместе со Христом. Когда я выхожу из воды,то воскресаю для новой жизни во Христе. Таким образом, исполнение этого обряда выражает не пустую форму, а определённый, преобразующий момент, постоянно напоминающий нам с помощью символической картины об окончании прежней жизни греха и о начале новой, праведной жизни в союзе со Христом.
тело греховное. Т.е., тело, как вместилище, в котором все члены являются орудием неправды 13 ст. Подобные выражения встречаются и в других местах, например, гл. 7:24 мы читаем: сего тела смерти, то есть, тела, которое склонно жить плотским похотям. Таким образом, греховное тело плоти Кол. 2:11 адекватно ветхому человеку. Оно изображает тело, как орудие и рабство греха. Его распять, с тем, чтобы грех его не мог более держать в рабстве.
упразднено Греч, katargeo. To же слово употребляется в гл. 3:3, где оно передано словом уничтожить. Сравните употребление этого слова katargeo в 3:31;4:14. Оно означает приведение греховного тела в состояние инертности. Конечно, не значит, что наше физическое тело подлежит уничтожению. Это означает то, что мы должны сделать его по отношению ко греху настолько бездейственным, что оно как бы приравнивается к мёртвому телу.
рабами греху; Или, быть порабощённым, чтобы грешить (см. на 17 ст.), во грехе 2 ст., значит находиться под рабством греха. Иисус учил тому, что делающий грех, есть раб греха Ин. 8:34, и что истина может освободить от этого Ин 8:32 ст. Посредством плотских наклонностей, грех управляет всем естеством человека. Поэтому наш ветхий человек должен быть распят вместе со Христом Гал1:20 так, чтобы мы могли освободиться от пагубного влияния греха.
7. умерший Буквально, тот, кто умер. В 6 ст. (см. соответствующий комментарий), грешник изображается как раб. Только смерть Христа может освободить от рабства греха. Для подтверждения своего тезиса Павел ссылается на истину о том, что когда раб умирает, он перестаёт быть рабом своему подвластному господину, как и христианин, когда умирает для греха, он освобождается от его власти (ср. Пет. 4:1).
освободился от греха. Буквально, свободный от греха.
8. Если же мы умерли Сравните 7 ст.
веруем. Подобно тому, как Авраам верил в то, что Бог силён исполнить Своё обещание (Рим. 4:21; ср. 1 Фес. 5:24; 2Фес. 3:3; 2Тим. 2:11).
и жить будем Здесь идёт речь о настоящей, нежели о славной будущей жизни, хотя это также может подразумеваться (см. на 5 ст.). Павел подчёркивает, что за смертью, освобождающей нас от рабства греха, следует новая жизнь свободы 8-11 ст., которая более не подчиняется власти греха, но отдаётся на служение новому господину 12-14 ст. Павел особенно подчёркивает то обстоятельство, что христианин должен ходить в обновленной жизни -4 ст. здесь на этой земле, то есть, жизнь Христа должна быть в нём Гал. 2:20, и его жизнь должна быть сокрыта во Христе Гал. 3:3.
9. Зная.Наша вера в то, что мы будем жить со Христом, основана на нашем познании факта, что Он является вечно живым Евр. 7:25.
уже не Сравните Откр 1:18.
уже не имеет власти. Или, не является больше господином. Грех низвёл Христа в царство смерти, но не Его грех, а наши грехи. Ради них Он добровольно пожертвовал Собой (см. Ин. 10:17,18). Отныне, когда Его унизительное положение окончилось, Он является победителем и властелином смерти.
10. Ибо, что Он умер. Буквально, тот, который умер и может быть переведено, как он умер смертью. Сравните, жизнь, которой я теперь живу, буквально, той, которой я живу Гал. 2:20.
для греха, Не знавший греха сделался жертвою за грех 2Кор. 5:21. Грех, который Он возложил на Себя, был не Его грех. Это были наши грехи (см. Флп.2:8.)Смирил Себя и сделался послушным даже до смерти, и смерти крестной. Он, воистину, сделался носителем [540] нашего греха. Цель, ради которой Он добровольно смирил Себя, была исполнена раз и навсегда (см. Рим. 3:25,26).
однажды Греч, ephapax, раз и навсегда. Нет необходимости в том, чтобы жертва приносилась многократно (см. Евр. 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10).
А что живет. В этих стихах мы имеем свидетельство того, кто видел Господа в ярком свете, Который ослепил его по дороге в Дамаск. Павел ощутил присутствие Самого Бога и спросил: Кто Ты, Господи?. После этого он был ошеломлён, узнав что Иисус, последователей Которого он гнал, жив Деян. 9:39
для Бога. Христос жил на земле как для людей, так и для Бога. Павел делает различие между жизнью Христа на земле: борьба со грехом, смирение, вплоть до смерти крестной, и Его настоящей, славной жизнью одесную Небесного Отца Ин,17:5; Деян. 7:55. Так как Иисус сделался жертвою за наши грехи 2Кор 5:21, то Он, будучи нашим Посредником, чувствовал на Себе гнев Своего Отца (ДА 753). Ныне же, когда Он восторжествовал над грехом и смертью, Он вновь имеет тесное общение с Отцом и живёт для Бога.
11. почитайте Чтобы наглядно изобразить опыт Христианина, Павел говорит о верующих, как будто бы в них живут два человека: ветхий человек мёртв, так как он распят со Христом 6 ст., и новый человек, возрождённый от Духа Святого 4 ст Таким образом, согласно Павлу, человек как бы мёртв по отношению ко греху, и в же время жив, по отношению к Богу. В дополнение к этому Павел разграничивает сознание ветхого человека с тем, чтобы верующий, мог сознательно почитать ветхого человека мертвым, а нового - живым.
мертвыми Это слово выражает продолжительное, вернее, постоянное состояние смерти. Как Христос умер однажды для греха (см. на 10 ст.), так и верующий, соединившись однажды со Христом, должен почитать себя мёртвым для царства греха навсегда.
живыми же для Бога Новая жизнь верующего должна всецело принадлежать Богу и быть полностью посвящена Ему на служение. Как и Христос живёт для Бога 10 ст., так и христианин начинает жить на земле-для Бога, святой жизнью, чтобы на небе его жизнь была увенчана славой, честью и бессмертием.
во Христе Иисусе. Уподобление верующего смерти Христа для греха и есть жизнь для Бога. Достигается не только через Христа, но и в Иисусе Христе. Такой опыт доступен христианину через Христа. Но принимать в нём участие он может только лишь в том случае, когда пребывает в Иисусе Христе.
Господе нашем. Исследование текста указывают (ср. 10 стр.) на отсутствие в подлиннике этого выражения. Впрочем, смысл стиха от этого не меняется.
12. царствует Павел здесь делает противопоставление между царствованием. и полным отвержением греха, а не царствование и его сосуществование.
повиноваться в похотях Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) опущение слова ему, смысл от этого не меняется, хотя ветхий наш человек изображён распятым со Христом 6ст., но мы ещё в смертном нашем теле со всеми его страстями и похотями. Грех ещё не уничтожен полностью. Если мы позволим, то грех может вновь господствовать над нами. Возрождение от Духа Святого само по себе убивает в нас вожделения плоти, тем не менее, такое рождение приводит нас в соприкосновение с высшей силой, которая поможет нам успешно сопротивляться любому искушению греха. Но от нас зависит, желаем ли мы быть подданными греха или Иисуса Христа.
Ввиду всего вышесказанного, мы должны ежедневно переживать процесс нового Обращения (см. 1СЦ 699; 7СЦ 44). Наш вчерашний опыт на сегодняшний день недостаточен, и наш ветхий человек может появиться во всём своём отвратительном обличье и сегодня. Лишь в том случае, когда мы наше ветхое я постоянно будем удерживать мёртвым для греха, что символически отображено нашим крещением, мы сможем ежедневно жить для Бога. Такая жизнь возможна лишь в союзе со Христом посредством веры в Него, которая настолько тверда и постоянна, что мы, [541] подобно Ему, ненавидим грех и любим праведность. Сравните (НУХ 331). О ежедневном посвящении Павла (см. 1Кор. 15:31; СИ 452, 453; ср. 1Кор. 9:27).
13. предавайте Слово предавать, употребляется дважды в этом стихе, но формы слова в греческом – различны. Сначала подразумевается непрерывное действие, не продолжать уступать или прекращать уступать второе употребление, принести однажды всего себя (см. также гл. 12:1).
членов Т.е., частей и функций тела (см. также Рим. 7:5, 23; 1Кор. 6:15; 12:12, 18,20).
орудие Греч, hopla. To же слово переведено как вооружённые или оружие в Ин. 18:3; Рим. 13:12; 2Кор. 6:7; 10:4. В НЗ это слово употребляется в смысле - военные орудия. Некоторые толкователи в этом стихе видят картину войны греха с праведностью и их воюющих сторонников. Добиваясь превосходства, грех вызывает целую армию плотских вожделений в нашем теле, которые делают его орудием утверждения неправды. Другие же толкователи считают, что Павел просто обращает наше внимание на то, чтобы мы не позволяли своим членам повиноваться греховным вожделениям, имеющим целью совершить какое-либо нечестие. ( Сравните 2СЦ 454).
представьте себя Имеется в виду раз и навсегда.
как оживших из мертвых. Т.е., как людей воскресших для новой жизни 11ст
орудия праведности. Посвятив, таким образом, свои члены, Христианин получает возможность стремиться с помощью силы Духа Святого к наибольшему совершенству каждого своего органа тела и каждой способностью души, с тем, чтобы он мог знать и любить своего Искупителя, а также с готовностью служить Ему.
14. не должен господствовать. Или, не владеть. Верно, что грех может соблазнить и причинить неприятность. Тем не менее, над истинным Христианином он бессилен добиться своего господства. Поэтому, верующий должен смело предать себя на служение Богу, так как ему обещана победа над грехом.
не под законом. Слово закон и благодать в данном случае стоят без артикля (см. на гл. 2:12). Павел здесь говорит, не о каком-либо неопределённом законе, а о законе вообще, как о принципе. Он утверждает, что Христиане имеют путь спасения не через закон, а через благодать. Закон не может спасти грешника, ни положить конец греху и его влиянию. Закон открывает грех 3:20, и вследствие греховности человека, он как бы умножает преступление гл. 5 Закон не может ни простить греха, ни помочь его победить. Грешник, стремящий, путём закона получить спасение, найдёт лишь осуждение и станет ещё больше рабом греха (ЖВ 35, 36).
Но христианин не ищет спасения через закон, как будто его приведут к этому спасению его дела послушания гл. 3:30, 28. Он признаёт, что он преступник Божественного закона, что своими силами он не способен исполнить его требования, что он по справедливости заслуживает осуждения и через веру во Христа передаёт себя действию милости и благодати Божьей (см. на 24 ст.). Его греховное прошлое ему прощается, и он получает Божественную силу ходить в обновлённой жизни. Когда человек находится под законом, то, несмотря на все его усилия, грех по – прежнему властвует над ним, потому что закон не может освободить его из-под власти греха. Если же οн находится под благодатью, то его борьба с грехом не только не окажется напрасной, но в конечном итоге приведёт к радостной победе.
Дар благодати, с помощью которого можно победить грех, и сила, дающая воможность достичь любого совершенства, предлагается каждому потомку Адама. Однако многие упорно продолжают оставаться под законом, даже искренне желающие получить спасение. Они ошибочно полагают, что своим послушанием закону, они могут обрести благоволение Божие и заслужить спасение. Так поступали некогда Иудеи, и так поступают ныне многие, называющие себя христианами, которые гордятся собственной праведностью, не желают признать своей слабости и передать себя всецело милости и преобразующей благодати Божьей.
Павел говорит о том, что пока человек[542] находится под законом, он, вместе с тем, остаётся под властью греха, так как закон не может спасти грешника ни от осуждения за грех, ни от силы греха. Но те, кто находятся под благодатью, получают только свободу от осуждения греха Рим. 8:1, но и силу победить его гл. 6:4. И грех уже не властвует над ними.
15. станем ли грешить. См. на 1 ст. Форма Греческого глагола указывает случайный грех по сравнению с постоянной жизнью во грехе 1 ст. Позволительно нам иногда согрешать, когда мы не под законом, а под благодатью? Павел отмечает: всякое потворство греху-есть возврат к рабству греха, от которого благодать освободила грешника. Считать, что, будучи под благодатью, верующий может безнаказанно нарушать нравственный закон Божий, значит не иметь никакого представления о намерениях Божиих, выраженных в Его плане спасения. Нарушение человеком закона Божьего - вот та первая и главная причина, которая побудила Бога из любви к грешнику проявить к нему милость. Посредством благодати Божьей, человек освобождается от власти греха. Как же может в таком случае кто-либо считать справедливым и разумным, снова подвергать себя игу рабства? Проявление непослушания божественному закону - есть грех 1Ин. 3:4.И всякий, продолжающий грешить, есть раб греха Ин. 8:34 Продолжая жить во грехе, получив прощение Божие и Его благодать, значит отвергать цель благодати, то, для чего она была послана. Кто не позволяет благодати Божьей вести его к более совершенному послушанию Божественному закону, тот отвергает благодать и поворачивается спиной к своей свободе и спасению.
Под законом. Буквально, под законом, как в 14 ст. (см. там комментарий).
Никак. См. на гл. 3:4.
16.Неужели вы не знаете. Отвечая на вопрос, поставленный в 15 ст., Павел, в целях наглядности, ссылается на обычаи рабства, которые его читателям были хорошо известны.
рабы Греч douloi, рабы, подневольные слуги. У Греков и Римлян раб считался собственностью хозяина, и его владелец мог им распоряжаться, как угодно. У жестокого господина, участь раба была особенно тяжёлой, с ним часто обращались хуже, чем со скотиной. Такое же положение и у каждого несчастного грешника. Он - раб сатаны, а его злые наклонности и желания являются безжалостными надзирателями 12 ст.
То же слово раб Павел употребляет и для обозначения служителей Христа (см. на гл. 1:1) Затем он поясняет, что они являются собственностью Господа. Но, поскольку Христос бесконечно благ, то служение Ему,- настоящая свобода. Он требует от нас лишь того послушания, которое, в конечном итоге, приведёт нас к вечному блаженству.
того вы и рабы. Своим поведением мы показываем, какому господину мы служим. Ни один человек не может одновременно служить двум господам (Матф. 6:24; Лук. 16:13; ср. Ин. 8:34).
к смерти. Т.е., ведущего к смерти.
послушания Т.е., конечно, повиновение Богу, как это видно из контекста. Такое послушание есть, послушание веры (см. на гл. 1:5).
праведности? Возможно, здесь означает правильный характер. Действия послушания ведут к привычке повиновения, и такие привычки составляют праведный характер.
17. Благодарение Богу. Буквально, благодарить Бога. Сравните гл. 7:25, в Греческом языке данная фраза то же самое.
вы, бывши прежде рабами В буквальном переводе с Греческого языка, это выражение создаёт видимость, будто Павел благодарит Бога за то, что Римские христиане находились в рабстве греха. Очевидно, это не так, скорее Павел благодарит hough за то, что они хотя и были рабами греха, зато теперь они сделались послушными новому образу учения. Послушание грешников становится причиной большой Радости и благодарения (см. Лук. 15:7, 23, 24). Если мы человеческую душу ценим так высоко, как ценит её небо, тогда мы будем ещё более радоваться при виде того, как заблудшие находятся, и возвращаются ко Христу.
от сердца Это такое послушание, которое исходит от веры во Христа. В таком послушании видна любовь и доверие. Оно достигается только через благодать, а не через закон, как думают законники. Оно не насильное, а добровольное и искреннее.
послушны Или, вы стали послушны или стали повиноваться.
образу учения. Буквально, тип [543] учения. О значении слова образ, или подобие tupos (см. на гл. 5:14). Контекст показывает, что в данном стихе слов образ уподобляется в значении образца или примера (ср. Фил. 3:17; 1фес1:7; 2Фес. 3:9; 1Тим. 4:12; Тит. 2:7). Павел говорит о мериле или образце христианской веры и долга, относительно которых верующие получили наставление.
которому предали себя. Буквально, которому вы были преданы. В данном стихе вернее было бы говорить об образе учения, переданном верующим (см. 2Пет 2:21; Иуд. 3). Но Павел, очевидно, продолжает рисовать картину перехода грешника к новому господину. Верующие, бывшие некогда рабами греха, стали ныне послушны от всего сердца тому образу или мерилу учения, в котором они были наставлены.
18. Освободившись Буквально, бывши освобожденными или бывший освобожденным. То есть, освободившийся от власти греха.
стали рабами. Обращение - означает перемену господ. Верующий освобождается от деспотизма греха и становится рабом праведности. Но служение праведности, есть истинная свобода. Служители греха и сатаны являются рабами своих собственных страстей, которые в свою очередь направляются всё тем же лукавым. Призывая людей служить праведности, Бог предлагает нам свободу от рабства греха, избавление от плотских страстей и наклонностей (СИ 131).
19. по рассуждению человеческому. Т.е., как принято рассуждать среди людей. Сравните Рим. 3:5; Гал. 3:15. Павел, очевидно, считает недостаточным использовать символы рабства для описания взаимоотношения верующего Христианина и Господа, так как они указывают на подневольное механическое служение.
немощи плоти вашей. Немощь означает слабость, хилость. Плоть представляет собой человеческую природу в её физической, умственной и духовной слабости. Павел поясняет, что ему приходится брать примеры из обыденной жизни, вследствие отсутствия духовной подготовленности (ср. Евр. 5:1-14). Возможно, он описал бы взаимоотношения верующих христиан и Христа на более высоком духовном уровне, но, как благоразумный учитель, он использовал такой пример, который вполне соответствовал уровню способностей тех верующих, к которым он послал своё послание.
рабы нечистоте Кажущееся удовольствие, которое сопровождало грех, фактически было тяжёлым рабством.
беззаконию Греч, anomia. Такое определение греха принадлежит Иоанну (см на 1Ин. 3:4). Нечистота и беззаконие составляют отличительные черты язычества . (см. 1. Пет. 4:3, 4; Рим. 1:24-32).
на дела беззаконные. Подчинение членов тела нечистоте и беззаконию, делает беззаконие привычным, то есть, постоянным явлением. Потворство греху наказывается тем, что грешник предаётся последствиям этого греха (см. гл. 1:24,). Сравните действие праведности, приводящей к освящению.
рабы праведности См. на 18 ст. Павел призывает верующих посвятить себя полностью служению праведности, как они до этого служили греху.
дела святые. Греч, hagiasmos, часто переводится как освящение 1. Пет. 1:2; 1Фес. 4:3, 4; 2Фес. 2:13. Слово hagiasmos употребляется как для описания процесса, посредством которого достигается святость, так и для описания конечных результатов освящения. Последнее состояние также может быть передано греч. hagiosune Рим. 1:4; 2Кор. 7:1; 1Фес. 3:13. Эти оба слова происходят от одного и того же Греч. hagios, что значит святой. Здесь слово, hagiasmos, вероятно, характеризует работу освящения.
Освящение есть постоянный процесс посвящения (см. 2Пет. 1:5-10; Ефес. 5:12-15). Это есть ежедневное и гармоничное развитие наших физических, умственных и духовных способностей до тех пор, пока в нас не изобразится образ Божий, по подобию которого мы были первоначально сотворены (см. ВБ 470; ХД 57). Намерение Божие, выраженное в плане спасения, заключается не только в нашем прощении и оправдании, но и в нашем духовном совершенствовании или освящении. Бог намерен населить новую землю святыми совершенными существами. Именно к такому духовному совершенствованию Павел и призывает [544] верующих посвятить всего себя: своё тело, разум и сердце.
20. рабами греха. См. на бет. ср. на 17-19 ст.
свободны от праведности. Это конечно не значит, что они были свободны от праведности, точнее от требования праведности, но это говорит о том, что они, подобно допотопному миру, всецело были преданы греху Быт. 6:5.
21. плод О значении и употреблении этого слова (см. на гл. 1:13).
имели греческий глагол указывает на постоянство или продолжительность действия.
тогда? Т.е., в то время. В Греческом языке данное место представлено словом поэтому, которое, однако, опущено в KJV, поэтому означает возвращение к рабству греха, которое упоминается в предыдущем стихе. Данное место может иметь значение: Поэтому, какой плод вы имели в то время, а именно, в течение вашего служения греху?
Можно закончить вопрос словом тогда и отношением: то, что есть, вы теперь стыдитесь. Представленное в KJV не обеспечивает никакого заявляющего ответа, но ясно подразумевает, что они не имели никакого плода или, по крайней мере, имели бессмысленные плоды. Постановка последнего, возможно, будет предпочтительней.
смерть. См. на 23 ст.
22. освободившись от греха Т.е., от рабства греха (см. на 18 ст.).
стали рабами Здесь употребляется то же Греческое слово, что и в 18 ст. (см. комментарий). Павел не стыдился называть себя рабом Христа (см.на гл. 1:1). Тем не менее, в своём служении мы повинуемся Богу не как рабы, а как любящие Его Ин. 14:15, и Бог, в свою очередь, обращается с нами не как с рабами, а как с сынами Гал. 4:7
святость. См. на 19 ст. Кто является рабом Божиим, тот постоянно приносит драгоценный плод Духа Гал, 5:22. Такое служение означает развитие всех способностей ума, тела и души Рим, 12:1, 2 и это в конечном итоге приведёт к вечной жизни (см. гл. 2:7; 5:21).
жизнь вечная. См. на Рим. 6:23; ср. Матф. 25:46.
23. возмездие Греч, opsonia. В значении плата, воздаяние, вознаграждение. В НЗ часто употребляется слово misthos (см. Лук 10:7; Ин. 4:36; Рим. 4:4; т.д., где используется misthos). Слово opsonia происходит от слова со значением приготовленная пища, в особенности имеется в виду рыба или мясо, в сочетании с другим словом, означающим покупать. Отсюда оно стало означать провизию, продовольствие или рацион, подобный тому, который выдают солдатам (см. Лук. 3:14; IKop. 9:7; 2Кор. 11:8). Позднее оно стало употребляться для обозначения жалования или зарплаты вообще. Возможно, но совсем не достоверно, что здесь Павел продолжает изображать символическую картину служения греху, сравнивая это служение со служением на войне (см. на Рим. 6:13).
смерть. Грех платит своим рабам то, что они заслужили: душа, согрешающая, та умрёт Иез. 18:4. Поскольку смерть здесь сопоставляется с жизнью вечной, то Павел, говоря о смерти, имеет в виду вечную или вторую смерть (Откр. 20:6, 14,15; ср. ВБ 544; РП 51). Во время окончательного истребления, грешники получат то, что они заслужили. Они отвергли божественный дар благодати и вечной жизни и будут пожинать последствия своего сознательного выбора (см. на Рим. 2:6; см. ЖВ 763, 764).
дар Греч, charisma, то же самое слово предварительно переведено как дар (см. на гл. 5:15). Дар находится в резком контрасте с возмездием. То, что Христианин получает, представляет собой дар благодати Божией. Даже служение и послушание, которые оправданный и возрождённый верующий может явить Богу, являются не его личной заслугой, но плодом Духа Святого, Которого Бог посылает обитать в нём. Никто из нас не в силе заслужить спасение, никто из нас не заслуживает искупления. Мы спасаемся благодатью через веру, что есть дар Божий Ефес. 2:8. См. на Матф. 20:15.
жизнь вечная Дар вечной жизни, которого Адам и Ева лишились вследствие своего преступления, (см. на гл. 5:12), будет возвращён всем тем, то желает принять его и приготовиться к нему посвящением своей жизни на служение Божие (Рим. 2:1, 6:22; ср. Откр. 21:4; 22:2, 3).
во Христе Иисусе. Или, Иисусе Христе (см. на Рим. 6:11; ср. 2Тим. 1:1} Христос есть воскресение и жизнь Ин, 11:25. Он источник вечной жизни, которую Он даёт всем тем, кто желает принять Его и приготовиться к ней посвящением своей жизни, и кто верует в Него Ин. 6:40. Божественный дар вечной жизни предлагается не только через [545] Христа, но он постоянно пребывает в Нём и может быть приобретён лишь в тесном союзе с Ним, Который есть жизнь наша (Кол. 3:4; ср. ЖВ 786, 787).
Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе Римлянам.
2 9СЦ 20.
5 6СЦ 98.
11 СП 147; 5СЦ436.
12 Воз. 183;2СЦ381; 4СЦЗЗ. 12,13 2Т454.
13 ХД128; ВМ 55; 5СЦ116.
15 4СЦ295.
16 ВМ114;ОЖ92; 1СЦ404; 2СЦ442;4СЦ 105,453,607. 1618ЗСЦ 82.
22 РУУ329;1СЦ289; 2СЦ 239,488, 551; ЗСЦ 538.
23 ДА 519; РП 220;ОХВ 234, 376; ВБ 503, 540, 544; МС 180; ПП 61, 70, 341, 741; 1СЦ 543; 2СЦ 210, 286, 289; ЗСЦ 365, 475; 4СЦ11,31,363;5 СЦ730.
ГЛАВА 7
1 Разве вы не знаете, братия,- ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества,
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
4 Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные,обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;
6 Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве.
7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв.
9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
10 А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
11 Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
13 Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, ока зывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть,так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен,а я плотян, продан греху.
15 Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что не навижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17 А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю,а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, [546] уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием,
23 Но в членах моих вижу иной закон , противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха.
1. Разве вы не знаете. Буквально, или Вы действительно неосведомлены? (см. на гл. 6:3), или предлагается альтернатива. Здесь Павел говорит о результатах, всего сказанного из его утверждений по отношению к истине и того, что вы должны быть мертвыми для греха гл. 6:11, это означает, что вы больше не находитесь под законом [гл. 6:14], в противном случае вы являетесь еще неосведомлёнными в понятии самой природы закона, о которой я упоминал, чтобы вы имели правильное представление об этом. Он приводит новый пример, с тем чтобы показать, как происходит переход от закона к благодати и каковы результаты этой перемены. В основе 7 главы лежат сказанные им выше слова ибо вы не под законом, но под благодатию гл, 6:14. Для пояснения этих слов он брал пример крещения и отношений между рабами и их господами. Теперь же он берёт в пример закон о браке.
знающим закон, Отсутствие артикля с этим словом, свидетельствует о том, что Павел говорит здесь о принципе закона вообще (см. на гл. 2:12). Он доказывает, что закон не может ни преследовать, ни наказывать человека после его смерти. Ниже, как видно из контекста данной главы, Павел, очевидно, имеет в виду закон ВЗ (см. гл. 7:7).
имеет власть В предыдущих стихах Павел олицетворяет смерь и грех, говоря, что они имеют власть или господство над грешниками гл. 5:14,17; 6:12. Быть под властью закона в глазах Павла равносильно тому, что быть под властью греха (см. на гл. 6:14). Это объясняется тем, что закон является мерилом праведности. Он не может удалить вину или же влияние греха. Он требует от грешника только повиновения своим заповедям, но не даёт ему силы повиноваться им. Благодать же, напротив, делает то, что не способен совершить закон. Она, с одной стороны, отменяет вину греха, с другой стороны, даёт силу побеждать его. Таким образом, Павел рассматривает состоящих под законом как находящихся под грехом, а умирающих для закона, как умирающих для греха. Его цель в данной главе, подчеркнуть, что, вследствие греха и немощи греховной плоти гл. 8:3, закон совершенно не способен дать грешнику спасение.
человеком, Греч, antltropos, означает, обычно, всё человечество (см. Марк. 2:27; и т.д.) или лицо любого пола (см. Матф. 15:11; Ин. 3:4; 16:21; и т.д) Слово для человека в отличие от слова для женщины в апёг (Марк 10:2; Лук 1:27; и т.д.).
он жив? Это Греческое выражение можно перевести в значении пока закон имеет силу. Однако первый вариант более соответствует настоящему контексту. Навел стремится доказать, что закону присущ принцип, согласно которому он предъявляет свои требования к человеку до тех пор, пока тот жив.
2. Замужняя Греч, hupandros, буквально, под мужем, то есть, подвластна мужу. В НЗ, это слово встречается только в данном стихе, а также встречается в переводе LXX в Числ. 5:20, 29; Пр. 6:24, 29.Его можно перевести, как замужняя женщина.
привязана законом Буквально, быть связанным в соответствии с законом
к живому Данный пункт читаем буквально, к живому мужу. Сравните 1Кор7:39.
освобождается Греч, katargeo (см. на гл. 3:3), освобождать. Здесь представлено определение, что положение женщины, как жены, освобождается после смерти мужа.
закона замужества. Т.е., закона относительно мужа. Сравните выражение закон о прокажённом Лев. 14:2. После смерти мужа жена освобождается от закона замужества, привязывающего её к нему и запрещающего выходить ей замуж за другого.
3. называется Греч, chrlmatizo, то есть, согласно существующему закону, она рассматривается или считается прелюбодейницей. Как таковая она подлежит суровому наказанию ВЗ закона (см. Лев. 20:10).
закона Т.е., от закона замужества (см. на 2 ст.).
4. Так и вы. На примере закона замужества Павел старается пояснить некоторые моменты жизни Христианина. Он доказывает, что смерть освобождает от требований закона. Следовательно, как смерть мужа освобождает жену так, что она может выйти замуж за другого, так и распятие христианина вместе со Христом освобождает его от власти греха и закона так, что он может заключить новый духовный союз с воскресшим Спасителем.
умерли Буквально, были преданы смерти. Имеется в виду распятие со Христом ветхого человека гл. 6:6. В выше приведённом примере, смерть мужа освобождает жену от закона. По аналогии с этим, смерть ветхого человека освобождает его от осуждения и власти закона и позволяет ему вступить в союз со Христом. Как и в 6гл, Павел рассматривает Христианина, как бы имеющего в себе две жизни, ветхую греховную жизнь, которую он стремиться похоронить вместе со Христом и новую-жизнь в святости и послушании, для которой он воскрес вместе со Христом (см. гл. 6:11).
для закона Смерть ветхого человека приводит его к свободе от рабства и попыток получить спасение посредством дел закона (см. на гл. 6:14).
Телом Христовым. Буквально, через тело Христово, то есть, через муническую смерть Христа (см. 1. Пет. 2:24; Ефес. 2:15; Кол. 1:22). Верующий, крещённый в смерть Рим. 6:4 и участвующий в Его смерти для греха и закона, может почитать своё ветхое я мёртвым для таких дел, в которых он раньше был рабом. Принимающий Христа, как бы занимает место рядом со Христом на кресте и там распинает своего ветхого человека. приадлежать другому. Сравнение союза между Христом и верующим, довольно часто встречается в посланиях Павла (см. 2Кор. 11:2;Ефес. 5:25, 28, 29; ср. Иер. 3:14).
приносим плод Символика этой главы идёт параллельно с символикой 6 гл. Ветхий человек, это первый муж. Распятие ветхого человека гл. 6:6 есть смерть мужа. Воскресение нового человека для новой жизни гл. 6:5,11 есть вступление в новый брачный союз. В том и в другом случае конечным результатом является несение плодов Богу, плодов обновленной праведной жизни гл. 6:22.
5. по плоти. Т.е., в союзе с греховным человеком, в теле греховном гл. 6:6, повинуясь низменным влечениям плоти. Приведённые слова характеризуют невозрожденную жизнь, главный смысл которой состоит в удовлетворении плотских страстей. Такая жизнь противоположна жизни по духу гл. 8:9.
страсти греховные. В более раннем Английском языке слово страсти употреблялось, как эмоции, влечение, порыв.
законом. Буквально, через закон. Значение этого выражения Павел разъясняет в следующих стихах. Он стремится доказать не то, что закон якобы является источником греховных страстей, но напротив, что он есть орудие разоблачения этих страстей 7 ст., отождествляя их с грехом, и, таким образом, выявляя греховную природу человека. Таким образом, закон осуществляет важную функцию, которая является необходимой предпосылкой для спасения грешника. И осуждать за это закон было бы большой ошибкой. Павел ни в коей мере не принижает значение нравственного закона, напротив, в своём благочестии, он фактически возвышает закон. Одной из главных задач Павла является то, чтобы разъяснить правильное взаимоотношение закона и Евангелия. В связи с этим он постоянно подчёркивает, что грешники не должны полагаться на закон, даже на Закон Божий, чтобы достичь того, что можно приобрести лишь посредством оправдывающей и освящающей благодати Божьей через Иисуса Христа. Понимание этой фундаментальной истины нисколько не снижает значения закона Божьего, напротив, оно ещё более возвышает его значение для тех, кто имеет веру (см. на гл. 3:31). [548]
действовали Или, были активными. Сравните их бездейственность в возрождённом христианине (см. гл. 6:6).
в членах наших. Т.е., в органах и функциях нашего тела (см. на гл. 6:13).
приносить плод Сравните Иак. 1:15.
6.умерши Смысл этого выражения указывает на то, что закон в условиях Евангелия мёртв. Здесь Павел снова говорит о том средстве, с помощью которого мы освобождаемся от закона. Такое освобождение достигается смертью греховного человека 4 ст. точно так же, как и свобода жены 2 ст. приобретается смертью мужа.Когда наш ветхий человек распят со Христом гл. 6:6, то, по аналогии с женой, в приведённом примере, он также умирает для закона гл. 7:4, который до этого жестоко властвовал над нами и нашей греховной природой (см. на гл. 6:14).
освободились Греч, katargeo (см. на гл. 3:3). Это слово употребляется в 7:2, обозначая освобождение жены от закона замужества. Быть освобождённым от закона равносильно тому, что более не быть под законом. О значении этого слова (см. на гл. 6:14).
чтобы нам служить В этом предложении изложена либо цель (ср. 4 ст.), либо результат (ср. гл. 6:22). Оба варианта одинаково возможны.
обновлении духа. Верующие, умершие для греха и воскресшие для обновленной жизни гл. 6:2, 4, отныне проявляют новый дух служения. Их послушание закону Божию не является более механическим, основанным на праведности, состоящей в исполнении некоторых внешних форм поведения и не имеющих никакого отношения к состоянию сердца. Посредством своего союза с воскресшим Спасителем верующие познали новый путь истинного, сердечного и духовного послушания. Такое служение возможно только для тех, кто возрождён от Духа Святого и живёт под Его влиянием. Об этом Павел говорит в гл. 8.
ветхой букве. Это выражение характеризует формальное послушание тех, кто старался приобрести спасение посредством дел закона. Таким было служение Фарисеев, которые не забывали давать десятину с мяты, аниса и тмина, но в то же врем оставляли важнейшее в законе: суд, милость и веру (см. на Матф. 23:23). Это было важнейшим делом их сердца и духа. Служение по ветхой букве может привести лишь ко греху и смерти Рим. 7:5. Но Евангельская весть, исходящая от Бога, делает людей способными для духовного служения от сердца. Возрождение от Духа Святого означает рождение чистого сердца и обновление правого духа (см. Пс. 50:12), так отныне, верующий служит Богу не в духе рабства и страха, но в духе свободы и любви (см. Ин. 4:23; 6:63; 2Кор. 3:6).
7. Что же скажем? Это обычное выражение Павла (см. на гл. 4:1). Павел намерен опровергнуть неверное представление, которое может сложиться у некоторых в связи с его словами о взаимоотношении закона и греха.
неужели от закона грех? Павел уже заявлял 5 ст. о том, что грех пользуется законом, чтобы привести грешника к погибели. Означает ли это, что закон сам по себе является чем-то греховным, единственная цель которого состоит в том, чтобы сделать людей ещё хуже, чем они были? Отвечая на это, Павел указывает, что проблема заключается не в законе, а в человеке. Хотя верно, что закон служит поводом для греха 8 ст., тем не менее, он сам по себе свят, праведен и добр 12 ст.
Никак; См. на гл. 3:4.
но Греч alia, обычно переводится словом но, а здесь, вероятно, в значении напротив (см. 1Кор. 12:22). Закон не только не служит греху, но напротив, разоблачает его. Слово alia можно также понимать в значении однако, тем не менее (см. Рим. 5:14). Хотя всячески подчёркивается, что, если бы не закон, я бы не познал грех. Павел также даёт и истолкование данного аргумента.
я не иначе узнал грех. Поскольку грех есть беззаконие или непокорность закону (см. на 1Ин. 3:4), то отсюда логически вытекает, что закон жизни, открывает грех в его истинном свете. [549] Относиться к закону как к врагу только за то,что он открывает истинную природу нашего греха, не логично. Человек с некрасивой внешностью не считает зеркало своим врагом за то, что оно показывает его уродство. Также и больной не считает врача своим врагом из-за того, что тот открывает ему причину его болезни. Точно также и Бог не является причиной греха потому, что Он показывает его нам в зеркале Своего святого нравственного закона через Божественного врача, Который пришёл открыть нам наш грех и исцелить от него.
посредством закона. Буквально, через закон (см. на гл. 2:12).
я не понимал бы Примечательно то, что Павел приводит в качестве примера десятую заповедь, которая является не только одной из десяти заповедей, но и содержит в себе принцип, в основе которого лежит всякий грех (см. ПП 309). Его слова относительно этой заповеди в данном контексте показывают, что она имеет более широкий и глубокий смысл, чем то, что в ней указано. В ней он видит запрет пожелания не только того, что непосредственно указано в ней, но и запрет всего того, что неугодно Богу. Другими словами, закон запрещает всякое эгоистичное, греховное желание, которого Павел не знал, если бы не закон. Он увидел, что истинное послушание заповедям Божиим, это не внешнее повиновение букве закона, а дело разума, сердца и духа (14 ст.; ср. гл. 2:29). Также и грех, это не только внешнее нарушение буквы закона, но и глубокое укоренившееся состояние разума, наклонностей, привычек и характера, которые рождают греховные поступки (см. Матф. 5:28; 1 Ин. 3:15). Когда Павел всё это осознал, то первоначально это вызывало в его плотском и невозрожденном сердце немедленное сопротивление греха Рим. 7:8.
пожелания, Греч, epithumia, желание, стремление иногда к чему-то доброму Лук. 22:15; Фил. 1:23, но в большинстве случаев, к запретному Иак. 1:14, 15; Рим. 13:14; и т.д. Слово пожелай, стоящее в конце стиха, переведено с Греч. epithumed и представляет собой глагольную форму от epithumia. Родственная связь этих слов хорошо видна на примере следующего предложения: если бы закон не говорил: не пожелай. Смотрите далее на Рим. 7:8, где epithumia переведено как пожелание.
если бы закон не говорил: Имеется в виду десятая заповедь Исх. 20:17.
8. грех, Здесь Павел олицетворяет грех, как принцип и антагонистичную силу т.е. враждебную закону Божьему (см. на гл. 5:12). Грех в НЗ изображается как враг, постоянно стремящийся к тому, чтобы привести нас к гибели. Он назван запинающим грехом Евр. 12:1, заковывающим нас в рабство Рим. 6:12, соблазняющим и приводящим нас к смерти Иак. 1:14,15. Другими словами грех, это всё то, что сатана старается добиться от нас, путём всевозможных ухищрений и соблазнов. О том, как сатана использует закон Божий, с тем чтобы соблазнить людей к непослушанию и таким образом привести их к смерти (см. на Рим. 7:11).
повод Греч, aphorme, благоприятная возможность, побуждение. В НЗ это слово встречается только в посланиях Павла Рим. 7:11; 2Кор. 5:12; 11:12; Гал.5:13 1Тим. 5:14.
От Заповеди, Имеется в виду десятая заповедь, как часть закона Божия.Выражение от заповеди или посредством заповеди можно сказать: взяв повод. В таком случае вся фраза будет означать, что грех воспользовался заповедью (как в KJV). Приведённое выражение можно также связать со словами произвёл во мне, тогда вся фраза будет означать, что грех произвёл во мне всякое желание посредством заповеди 13 ст. В том и в другом случае разобранная часть стиха имеет один и тот же смысл.
произвел Греч, katergazomai, работать до конца, завершить (см. так Рим. 2:9; 1Кор. 5:3;2Кор. 7:10). Это слово употребляется в обоих случаях, когда речь идёт о возникновении зла, или добра (см. Рим. 7:15,17,18, 20).
пожелание: Греч, epithumia, можно перевести словом страсть или буквально, по Русски пожелание 7 ст. (см. соответствующий комментарий). Павел говорит, что заповедь не пожелай вызвала в нём ещё большее желание. Такова реакция невозрожденного сердца на ясно выраженную волю Божию. Когда чтолибо запрещено, то нередко это запрещение становится для нас ещё вожделеннее, [550] вызывая в нас злые страсти необузданного сердца (см. Пр. 9:17).
Грешник часто кажется спокойным, в мире с самим собою и людьми, но как только закон Божий касается его совести, он, как правило, раздражается и даже приходит в ярость. Он с презрением старается отвергнуть его и в то же время трепещет перед его могуществом. Чтобы показать свою независимость и решение грешить дальше, он с головой окунается в беззаконие и становится ещё более нечестивым и упорным грешником. В нём возникает желание победить, и в борьбе с Богом он желает ни за что не оставаться побеждённым. Находясь под осуждением греха, человек, как правило более нечестив, нагл и безрассуден, чем когда он не знает греха. Когда он особенно оскорбителен и груб в своём сопротивлении Богу, это является безошибочным доказательством того, что он находится под осуждением греха.
Сравните прошлый лично пережитый опыт Павла, когда он сопротивлялся воле Божией. После мученической смерти Стефана в сердце Павла появилось убеждение в том, что Стефан был прав. Это привело его в ярость, и чтобы подавить в себе это растущее убеждение, он с фанатичной злобой стал преследовать, мучить и убивать верующих Христиан (см. ДА 112, 113). Он пытался идти против рожна своего убеждения и своей просвещенной совести Деян. 26:14. Его предрассудки и репутация побудили его восстать против Бога, пока он, наконец, не сделался орудием в руках сатаны (см. ДА 101, 102). Таким образом, откровение воли Божьей привело греховную природу Павла к ещё большему греху, пока в конце концов он не был подвластен такому обстоятельству, когда он был готов полностью признать свой грех и свою нужду в Спасителе (Деян. 9:6; ср. ДА 119).
Опыт Павла ясно показывает нам, что закон не только не способен удалить от нас наше непослушание и грех, но, напротив, может даже усилить действие греха. Когда Павел встретился лицом к лицу со Христом, только тогда он обрёл свободу от власти греха.
без закона Буквально, вне закона или отдельно от закона, в стороне (см. на гл. 2:12).
грех мертв. Павел уже говорил о том, что без закона грех мёртв гл. 4:15; 5:13. Под словом мертв он, очевидно, разумеет бездейственность греха, а не конец его существования.Сравните: вера без дел мертва Иак. 2:26. Грех продолжает властвовать со времени грехопадения Адама Рим. 5:12, 21, однако, сила и действие греха становятся явным лишь тогда, когда появляется закон с его ограничениями и запретами. В таком случае грех становится явным нарушением воли Божьей, побуждая невоздержанную природу человека к активному сопротивлению.
9. Я жил Павел говорит о своём прошлом опыте, но через него он изображает грех невозрожденных и полагающихся на свою собственную праведность.
некогда без закона; Период времени, о котором Павел здесь говорит, продолжает оставаться предметом обсуждения среди многих толкователей. Однако из контекста ясно видно, что он имеет в виду то время, когда он понял истинную природу, духовный смысл и сферу Божественного закона. Это было время, когда он считал себя праведным во внешнем повиновении закону. Но то была праведность законника, подобная той, о которой говорил юноша всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне? Матф. 19:20. Также и Павел мог сказать о себе, что он по правде законной непорочный (Фил. 3:6; ср. Деян. 26:5). Сравните самодовольную молитву фарисея Лук. 18:11,12. Когда же Павел увидел духовный характер закона, тогда грех показался ему ещё более отвратительным. Он стал смотреть на себя как на грешника, и чувство его собственного достоинства сразу исчезло (см. ПХ 29, 30).
когда пришла заповедь. Т.е., когда духовное значение заповеди не пожелай 7 ст. запечатлелось в его сознании, совести и мыслях. Павел увидел в этом запрете дух греховных желаний и всего запрета, и когда он нашёл, что этот дух выражен в Слове Божьем, которое живо и действенно [551] и острее меча обоюдоострого Евр. 4:12, тогда его собственная праведность потерпела полный крах.
грех ожил. Буквально, вернулся к жизни. Павел вовсем не говорит о том, что до времени, когда пришла заповедь, грех, как олицетворение некоего отвратительного существа был в его жизни бездейственным. Он только подчёркивает, что до этого он не понимал его истинной природы и роковых последствий 13 ст., фактически же, грех беспрепятственно властвовал над его жизнью 5 ст. Теперь же грех восстал, чтобы поддержать свой пошатнувшийся авторитет. Во всём его злобном коварстве и силе проявился его истинный характер обманщика, врага и убийцы.
Когда и каким образом Павел стал впервые ощущать осуждающую силу закона, об этом он ничего не говорит, тем не менее, нам достаточно известна его прошлая жизнь, чтобы нам составить некое представление о его взглядах на закон до его обращения. Как высокообразованный Фарисей, живущий в строгом согласии с занонами своей религии, он тщетно прилагал все старания к тому, чтобы путём внешнего исполнения удовлетворить требования святого и справедливого закона. Но безмятежная, исполненная любовь, которую Стефан проявил во время своей мученической смерти,глубоко тронула душу Павла, и пробудила в нём сознание того, что повиновение закону больше, нежели только исполнение буквы закона (см. на 8 ст.).
10 я умер; Когда Павел понял духовную природу закона, то это откровение послужило к ещё большему осуждению его как преступника и вызвало в нём всякое недоброе пожелание 8 ст. Таким образом, он стал в полном смысле этого слова сознательным грешником, хорошо понимая, что у него нет надежды на жизнь (см 6:21,13). *
заповедь. Буквально, вся часть стиха с этими словами звучит так: Заповедь для жизни, послужила мне к смерти.
данная для жизни. Обетование жизни сопровождалось вручением законов Божиих Израильскому народу (Лев. 18:5; Втор. 5:33; Иез. 18:9, 21; 20:11, ср. Матф. 19:17). В этом нет ничего деспотичного. Законы Божии, предусматривающие наше физическое, умственное и духовное здоровье, были даны исключительно для нашего же блага. Наша жизнь и блаженство как в настоящей, так и в будущей жизни, зависят от полного повиновения этим непреложным законам Божиим.
Послужила Буквально, это послужило для меня, то есть, заповедь была найдена. Повторение слова опущено в KJV, что добавляет акцент к странной несогласованности, которая выражена в этом стихе. Павел наконец-то понял, что сама заповедь, на соблюдение которой он полагался для спасения, могла только осудить его к смерти. В данном стихе выражена главная мысль Павла, что грешники, желающие получить спасение, не должны полагаться на закон.Павел уже ясно указывал, и здесь продолжает разъяснять на основании своего опыта, что собственная праведность является серьёзным непониманием природы закона Божьего и может привести, как мы видим выше, к неожиданным результатам. Закон Божий представляет собой высокий жизненный уровень, которого с помощью только личных усилий, не может достичь ни один смертный. Он стоит перед ним лишь как виновный и осуждённый. Но блажен тот человек, который сознавая свою беспомощность и нужду, обращается к своему Спасителю, в Котором он единственно может обрести праведность и спасение своей души Гал. 3:24.
Большим заблуждением у Иудеев было их неверное понятие о функции т.е. действии закона в греховном мире. Гордясь своей собственной праведностью, они не желали признать своей вины перед законом и своей неспособности жить в согласии с его требованиями. Следовательно, они не ощущали своей нужды в Спасителе. Они посвятили себя тщательному исследованию Священного Писания, думая, что в законе они найдут жизнь, а не осуждение. Они не желали прийти ко Христу, чтобы через Него получить праведность и жизнь (см. Ин. 5:39, 40). См. на Иез. 16:60.
к смерти. Посредством закона Павел узнал грех (9 ст.; ср. гл. 3:20), а также, что возмездие за грех смерть гл. 6:23.
11. Потому что грех. Со слов потому что, начинается разъяснение сказанного в 10 ст. Первая часть приведённого стиха аналогична 8 ст., но обратный порядок слов в Греческом языке подчёркивает тот факт, что именно не заповедь, а грех обольстил и умертвил его, то есть, Павла. Грех снова здесь олицетворяется как активная сила, направленная на соблазн и разрушение, что свойственно сатане. [552]
заповеди. Эти слова могут быть связаны с: взяв повод или - обольстил меня (ср. на 8 ст.). После, и этим убил меня, может указывать, что вторая связь должно быть предпочтительнее. Тогда данное место читалось бы, для греха, используя случай, обольстил меня заповедью. Препятствие, которое закон устанавливает против греха, сделалось случаем для овладения властью греха.