2. наипаче Или, прежде всего. Павел в этом стихе указывает на одно из преимуществ, не касаясь других. Об этом преимуществе он более подробно говорит в гл. 9:4, 5.
им вверено Или, им доверено слово (см. ниже).
слово Греч, logia, буквально, короткие наречия. Это слово встречается в НЗ только четыре раза (см. Деян. 7:38; 1. Пет. 4:11; Евр. 5:12). В этом контексте Павел употребляет его для обозначения Писаний ВЗ, но возможно также, что он имеет в виду Божии обетования и постановления по отношению к Израильскому народу. Самое главное преимущество, которым обладали Иудеи, состояло в том, что им была открыта воля Божия относительно человека. Для них это было большой честью и, вместе с тем, возлагало на них соответствующую обязанность: возвестить волю Божию остальному миру (см. Втор. 4:68). Если бы Иудеи осознали данное им преимущество и ту ответственность, которая была на них возложена, тогда Бог смог бы проявить через них Свою силу для спасения людей.
3. неверны были. Или, были без веры, или не верили. Имеется основное подобие между Греческими словами, обычно переводимыми доверять, вера в KJV. Поверите pisteuo, вера pistis, вера также от pistis, неверие является apisteo, неверие apistia.
Здесь, несомненно, имеется в виду отсутствие веры в откровение Божие и, в особенности, в Иисуса Христа, как обетованного Спасителя. Наряду с этим Павел, по-видимому, имеет в виду также неверность Иудеев вообще, их неспособность жить в соответствии с познаниями и наставлениями, которые они получили от Бога. Павел не говорит, что все Иудеи были неверны, некоторые из ветвей отломились. Слово некоторые (tines) здесь, как видно, обозначают подавляющее большинство (ср. Евр. 3:16).
неверны. . Или, недостаток веры.
уничтожит ли Греч, katargeo, лишить законной силы. Это слово встречается в посланиях Павла часто. В раннем издании Библии KJV оно переведено по-разному Вот несколько вариантов перевода; уничтожить Рим. 3:31 упразднить значащее 1Кор. 1:28; оставил младенчество 1Кор. 13:11; упразднив Ефес. 2:15; обрезание Гал. 5:11; и т.д. Основное значение этого слова упразднить. Отступление Иудеев не означает, что Бог не исполнил в отношении их Своего обещания. Обетование о спасении продолжает оставаться в силе, но только в отношении тех, кто имеет веру Рим. 1:16. В наше время некоторые, возможно, склонны рассматривать замедление пришествия Христа, как нежелание Бога исполнить Своё обещание в отношении Своего народа. Однако обетования Божии даны на определённых условиях (см. на Иез. 12:27). Наши собственные грехи и недостаток нашей веры мешают Богу исполнить Своё обетование о скором пришествии. Те же грехи, которые мешали древнему Израилю войти в Ханаанскую землю, закрывают вход современному Израилю войти в небесный Ханаан. Обетования Божии ни в коей мере не являются ошибкой. Неверие, привязанность к миру, отсутствие посвящения и распри среди народа, исповедующего имя Господа,- вот те главные причины, которые вот уже много лет продолжают удерживать нас в этом мире греха и несчастья.
верность Божию? Т.е., верность Божию Своим обетованиям. О верности Божией (см. 1 Ин. 1:9; 2Тим. 2:13; Евр. 10:23; 11:11).
4. Никак. Греч, me genoito, буквально, да не будет этого. Павел употребляет это выражение 14 раз, во всех случаях подчёркивая им своё нерасположение или антипатию. Соответствующее ему выражение chalilah, что буквально значит скверный, отвратительный, невообразимый (см. на 1Цар. 20:2).
Бог верен. Или, пусть Бог остаётся верным, или пусть убедятся в верности Божьей. Хотя сами люди стали неверными, несмотря на это, Бог остаётся верным (см. 2Тим. 2:13).
всякий человек лжив. Слова взяты из Пс. 115:2 LXX.
как написано: Цитата взята из [497] LXX Пс. 50:6. В этом псалме Давид выражает глубину раскаяния в своём грехе с Вирсавией, и признаёт, что Бог поступил справедливо, осудив и наказав его за этот грех. Павел ссылается на эти слова Давида с тем, чтобы подтвердить свою мысль в 3 cm. о том, что неверность людей ни в коей мере не могла уничтожить верность Божию, но напротив, скорее послужила к утверждению Его праведности.
праведен Или, признан праведным. Это слово здесь наиболее точным образом характеризует Святого праведного Бога.
победишь Или, одолеешь. В Греческом языке это слово часто употребляется когда речь идёт о суде.
в суде Или, призывать к суду (см. IKop. 6:1, 6), где тот же самый Греческий термин переведён так же. Вероятно, Павел здесь имел в виду окончательный исход в великой борьбе между добром и злом. Божий Характер и Его справедливость, если так можно выразиться, проверяются или испытываются всеми людьми, всей вселенной (см. Рим. 3:25, 26).
5. открывает Греч, sunistemi. Это слово и его родственные формы употребля ются в НЗ с двумя оттенками значения: 1) хвалить 2Кор. 12:11 и 2) утверждать, доказывать Рим. 5:8; Гал. 2:18. Здесь Павел намеревается опровергнуть возражение о том, что если грех направлен только к тому, чтобы утвердить праведность Божию, за что же его наказывать?
правду Божию. См. на гл. 1:17. Из контекста видно, что Павел стремится подчеркнуть совершенство Божественного характера.
что скажем? Обычное выражение Павла, которое часто встречается в его посланиях (см. гл. 4:1; 6:1; и т.д.).
не будет ли Бог несправедлив. В Греческом тексте этот вопрос предполагает отрицательный ответ.
когда изъявляет гнев? Когда наводит гнев, то есть, когда выражает своё негодование против греха (см. на гл. 1:18).
говорю по человеческому рассуждению. Сравните Рим. 6:19;Гал. 3:17.Чувство благоговения по отношению к Богу побуждают Павла просить у Него извинения за прямую аналогию между человеческим и Божественным.
6. Никак. См. на 4 cm.
как Богу судить Тот факт, что Бог будет судить мир, по общему признанию не нуждается ни в каком доказательстве. Павел также, разумеется, не имел никакой нужды доказывать Иудеям эту фундаментальную истину (см. пример Еккл. 12:14). Мнение о том, что Бог несправедлив 5 ст., наказывая за грехи, должно быть отвергнуто, как неверное. Ибо если Ему не наказывать за грех, потому что грех косвенно помогает утвердить Его праведность, то как же иначе Ему в таком случае судить мир?
7. верность Божия Или, Божья праведность и верность Своим обетованиям.
возвышается Верность Божия не может быть больше, чем она есть, но она может возвеличиться, если проявится во всей Своей полноте.
моею неверностью Т.е., моею нечестностью, по отношению к требованиям Божиим, моим непринятием истины о Его обетованиях, особенно же моим отвержением Дара спасения, который Он мне предлагает через Иисуса Христа. Эти слова вновь противоречат и остаются, вернее, оставляются словам 4 ст. Однако на этот раз они приобретают форму возражения, как бы исходящую от самого Павла (ср. IKop. 4:6).
судить, Или, осуждать (см. на гл. 2:1). Если моё неверие и ложь открывают верность Божию, то за что же меня судить, как грешника? Можно рассматривать поступок на возвеличивание славы Божией, как зло? А если это возражение справедливо, то почему бы нам не оставаться во грехах, с тем чтобы вышло больше добра? Павел тут же разъясняет всю несерьёзность такого рассуждения, так пагубно на нравственность людей. Само собой разумеется, что грешник не заслуживает такой похвалы за то добро, которое, вопреки его намерениям, происходит из его греха.
8. злословят нас Буквально, нас поносят. Грубое искажение веры и учениц Павла было равносильно ложному свидетельству, но, несмотря на это, находились люди, которые поддерживали такое свидетельство. Обвинение Павла и христиан вообще в том, что они учат заблуждению, было, очевидно, основано на выводе, который некоторые делали из учения о том, что человек оправдывается верой, а не делами закона гл. 3:20, 28, а также из того, что когда умножается грех, стала преизобиловать благодать гл. 5:20. Полное опровержение такого обвинения приводится в гл. 6 [498]
суд Т.е., осуждение. Не ясно, то ли в последнем предложении имеется в виду только что упомянутые Павлом клеветники, то ли те, которые осмеливаются говорить; не делать ли нам зло, чтобы вышло добро? либо те, которые говорят и поступают согласно этому порочному принципу. Последнее толкование сюда подходит больше, так как Павел говорит вскользь о тех, которые злословят, с тем, чтобы пояснить свою главную мысль 5ст., где он опровергает мнение Иудеев о том, что они якобы не подлежат суду Божию.
9. Итак что же? Этот вопрос указывает на то, что Павел меняет направление
своей мысли. Здесь его рассуждение относится к 1 и 2 ст.
имеем ли мы преимущество? Греч, proechometha, что переводится так; разве мы хуже их?. Как бы там ни было, видно, что на основании контекста такой перевод не оправдан. Павел уже о том говорил во 2 ст., что Иудеи имели важные преимущества перед язычниками. Однако большие преимущества возлагают на человека и большие обязанности, и в этом смысле верно, что просвещённый Иудей заслуживает более суровое наказание, нежели непросвещённый язычник Лук. 12:47, 48. Из остальной части стиха ясно, что, невзирая на отсутствие или наличие преимущества, Иудей и язычник равным образом находятся в оправдании.
Нисколько; Т.е., ни в коем случае, ни в коей мере.
уже доказали. Лучше, выставили обвинения. Обвинение было выставлено как против язычников гл. 1:18-32, так и против Иудеев гл. 2:1-29.
Еллины. Буквально, Греки, то есть, язычники (см. на гл. 1:16).
под грехом. Т.е., под властью или влиянием греха. Это выражение указывает на подчинение греху, как силе, управляющей жизнью людей в их плотском состоянии, когда они ещё не возрождены посредством благодати Божьей (см. Гал. 3:22).
10. Как написано: Здесь Павел снова обращается к Священному Писанию, с тем, чтобы обосновать своё осуждение греха, но уже под другим углом зрения, чем о это делал раньше. Библия во многих местах подчёркивает, что даже избранный народ нуждается в праведности. Для подтверждения смотрите выдержки из Пс. 13:13 Пс. 52:24; 5:10;139:4; 11:3; Ис. 59:7;Пс. 35:2. Эти тексты согласуются с не большим отклонением с LXX. Павел не указывает, где можно найти эти места, оче- видно полагая, что его читатели, Иудеи, хорошо разбираются в Писаниях ВЗ. И здесь приводит общие выдержки из Рим. 9:25-28; 11:26, 27, 34, 35; 12:19, 20; 2Кор16-18
нет праведного ни одного; Цитата взята из Пс. 13:1или Пс. 52:2. Вместо делающего добро Павел употребляет здесь слово праведного. Он не меняет здесь смысла выражения, а изменяет только форму, с тем, чтобы оно более наглядно поясняло и дополнило его основную мысль о праведности через веру.
11. Нет разумеющего; Цитата взята из Пс. 13:2. В краткой форме здесь Павел точно отражает отрицательный смысл, заключённый в тексте оригинала. Отсутствие благоразумия в людях объясняется помрачением и извращением их рассудка вследствие греха Рим. 1:31. То, что исходит от Бога, для невозрожденного человека стало безумием (ΙΚορ. 2:14; ср. Ефес. 4:18). Псалом, из которого Павел приводит выдержку начинается так: сказал безумец в сердце своём: нет Бога Пс. 13:1
не ищет Так как ни в ком не видно духовного стремления познать Бога (ср. гл. 1:28).
12. с пути, Цитата взята из Пс. 13:3 и в точности согласуется с переводом LXX (см. III том, 627 стр.).
Все . до одного Некоторые могут на это возразить, ссылаясь при этом на Библию и историю, в которых рассказывается о многих замечательных мужчинах и женщинах, живших праведной жизнью в страхе Господнем. Впрочем, и сам псалмист сразу после высказанных им слов, говорит о роде праведных Пс. 13:5. Ученик и сотрудник Павла, [499] Лука (см. на Деян. 16:10), твёрдо заявляет, говоря, что Захария и Елизавета Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно Лук. 1:6. Праведные, о которых говорит Павел, несомненно, согласились бы с его словами о том, что все согрешили Рим. 3:23. Они бы первыми признали, что некогда находились под властью греха, и что праведность, которой они достигли, пришла от Бога через веру.
негодны: Эквивалент Еврейского выражения, в псалме цитировалось в стиле сделались непотребными (см. на Пс. 13:3). В Греческом стиле чтобы стать негодными.
добро. Греч, chrestotes. В НЗ это слово встречается только в посланиях Павла благость Ефес. 2:7; Кол. 3:12; и милосердие в Гал. 5:22, где оно причисляется к плодам Святого Духа. Оно может также означать: добрые отношения человека к своему ближнему. Когда у людей нет желания познавать Бога, и их разум омрачён, тогда они не имеют в себе такого доброго расположения (см. гл. 1:28-31).
13. открытый гроб; Подобно, как открытие могилы наполняется смертью и растлением, так и из уст нечестивых исходит скверна и всякая ложь. Сравните Иер. 5:16, где колчан Халдеев также назван открытым гробом. Некоторые объясняют это образное выражение в том смысле, что речь нечестивых подобна зловонию из только что открытых гробов (см. Ин. 11:39).
обманывают Грамматическое время, здесь указывает на постоянно практикуемый обман. На Еврейском языке слова Пс. 5:10 в буквальном переводе звучат так: Они сделали свои языки приятными, то есть, они говорят вкрадчиво и льстиво.
яд аспидов Эта часть стиха идентична с переводом LXX Пс. 139:4. Яд обмана также смертелен, как и яд змеи.
14. Уста их Смотрите Пс. 9:28. Гортань, язык, губы Рим. 3:13. Можно рассматривать как последовательные элементы речи, с помощью которых произносятся слова. Все вместе они образуют уста.
15-17 . Ноги и х Стихи с 15-17 представляют собой краткий вариант цитаты из Ис 59:7, 8, где пророк изображает характер Иудейского народа, живущего в его время
18. Нет страха Божия Цитата взята из Пс. 35:2. Павел приводит эту и подобную, вернее подобные ей другие цитаты для того, чтобы показать греховное состояние всех людей. Здесь он говорит о различных проявлениях греха, и все свои высказывания заканчивает выдержкой о происхождении греха. Нечестие происходит с недостатков почтительности по отношению к Богу. Где нет уважения или почтения характеру, авторитету и славе Божией, там нет никакой преграды от зла (см. Рим. 1:32).
Цитаты, приведённые Павлом из ВЗ, делают более веским его утверждение о том что Иудеи так же находятся под грехом, как и все остальные люди. Имея перед глазами такое описание Иудейского народа, иудеи, безусловно, не могли питать надежд на спасение, основываясь лишь на том, что они иудеи. А если таков был характер избранного народа при всём его преимуществе, то можно догадаться, каково было состояние менее просвещенных язычников. Поэтому нетрудно представить картины ужасного разврата языческого мира. По существу весь мир заражён скверной греха, и его растление могло бы привести людей в отчаянное состояние, если бы милостивый Господь не открыл им Свой план спасения, посредством которого они смогут вернуться к своей славе, чести и бессмертию гл. 2:7.
19. мы знаем. Этим выражением Павел пользуется обыкновенно в том случае, когда он стремится обосновать ту или иную мысль (см. на гл. 2:2; см. гл. 7:14; 8:1и т.д.)
закон. В Греческом языке это слово стоит с артиклем (см. на гл. 2:1). Большинство толкователей считают, что оно по своему смыслу связано с ВЗ, откуда Павел уже цитировал некоторые стихи. ВЗ состоял из трёх собраний книг: Закон, Пророки Псалмы, или Писания (см. I том, 37 стр.). Однако, полное название, как видно из Лук 24:44, применялось редко и все три собрания книг часто именовались закон и пророки (Рим. 3:21; ср. Матф. 5:17; 22:40; и т.д.). Для того, чтобы Иудеи могли поверить свидетельству Священного Писания и убедиться в том, что оно говорит прежде всего к ним, а не к язычникам, Павел обращает их внимание на слова из ВЗ, который с такой силой и определённостью обличал грехи Иудейского народа. Поэтому им трудно было возразить против выводов Павла о том, что они, как и язычники, справедливо несут на себе вину греха.
что говорит, говорит Первое слово говорит переводится с Греч lego, которое указывает на [500] содержание того, о чём говорится в законе. Второе переводится с Греч. Idled, которое выражает отношение закона. Различие между этими двумя словами, видно в следующем переводе; Всё, о чём говорит закон, относится к тем, кто находится под законом.
Состоящим под законом Буквально, в законе, то есть, подвластны закону (см. на гл. 2:12).В виду очевидных доказательств люди не имеют за свой грех никакого извинения (Рим. 2:1; ср. Пс. 62:12).
весь мир т.е.,Иудеи и язычники, все вместе. Павел уже говорил об ответственности Иудеев в гл. 1:20, 32.
виновен Греч hupodikos. Это слово встречается только в этом стихе НЗ, а в книге Псалмов перевода LXX его нет. В классическом Греческом языке оно означает того, кто подлежит преследованию. Вероятно, со стороны нарушенного закона пострадавшей стороны вообще, либо со стороны справедливого обвинения. Выражение данного стиха в целом можно перевести так: Становится ответственным перед Богом (см. Иер. 25:31). Таким образом, Павел изображает здесь Бога, как Судью, ведущего тяжбу с грешником Рим. 2:5, 6,16.
20. Потому что Последующие слова отвечают на то, почему заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновным перед Богом 19 ст.
делами закона Буквально, из дел закона, то есть, делами, предписанными из дел закона. В Греческом языке слово закон стоит без артикля (см. на гл. 2:12). Павел говорит здесь об истине в широком смысле слова, которая в равной степени относится как к язычникам, так и к Иудеям. Праведность посредством дел закона лежала в основе всякой религиозно-ложной системы и стала главным принципом даже Иудейской религии (ЖВ 35, 36). Но дела, совершаемые грешником в духе послушания закону, независимо от того, познает ли он закон своим разумом, совестью или с помощью откровения, не могут оправдать его перед Богом Гал. 3:21. Павел уже указывал на то, что язычники нарушают закон, открытый им в природе и в их совести Рим. 1 гл. Подобным образом он доказывал, что Иудеи также преступают закон, данный им в ВЗ, а именно в Десятисловии гл. 2. Иудеи и язычники одинаково нуждаются в оправдании. Однако закон не способен оправдать, он может лишь открыть человеку в истинном свете всю греховность его греха. Оправдание можно получить только одним путём.
Между словами гл. 2:13 исполнители закона оправданы будут и словами данного стиха делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть нет никакого противоречия. Первое выражение подчёркивает тот факт, что оправданы будут только те, которые полностью отдают себя руководству Божию, желая исполнить, а не будучи только слушателями закона. Второе выражение подчёркивает равноценную истину о том, что послушанием закону, выраженном в делах, никогда нельзя приобрести спасение. Дела закона могут в лучшем случае свидетельствовать о вере, посредством которой достигается оправдание.
оправдается Греч dikaioo, оправдать, рассматривать праведным, признать праведным, обращаться как с праведным, представить и изобразить праведным. Это слово встречается 39 раз в НЗ, из них 27 раз в послании Павла. Слова дikaioo оправдать, оправдать, dikaios праведный и dikaiosune праведно все образованы от одного и того же корня, и связь между ними ясно выражена.
Слово оправдание, употребляемое в НЗ по отношению к человеку, означает действие, посредством которого он приходит в правильные отношения с Богом , посредством этого действия, Бог оправдывает виновного человека в каком-либо неправильном поступке, то есть, обращается с ним как с праведным. Оно означает отмену вины, свидетельствующей против верующего на небесном суде. Если вы отдали себя в Его полное распоряжение и примете Его, как своего Спасителя, тогда какой бы ни была ваша греховная жизнь, вы получите оправдание (ПХ 62 см. на гл. 4:25; 5:1).
никакая плоть; Т.е., ни один человек. В этих словах Павел, несомненно, намекает на Пс. 142:2.
законом Буквально, через закон. В Греческом языке это слово стоит без артикля (см. на гл. 2:12).
познается Греч epignosis, ясное и точное знание (см. Ефес. 4:13), [501] а не обычное (gnosis), то есть, знание. Закон, это мерило праведности, и всё, что не согласуется с ним, есть грех, а грех есть беззаконие, неповиновение закону 1Ин. 3:4. Чем больше человек познаёт это мерило, тем больше возрастастает в нём сознание греха. Вот почему никто не может оправдаться делами закона. Что касается оправдания, то закон делает всё, чтобы привести грешника в такое состояние, при котором он мог бы воскликнуть: бедный я человек Кто избавит меня от сего тела смерти? (см. на Рим. 7:24). Закон показывает человеку его вину как в зеркале, однако, он не может снять с него эту вину.
Слова приведённого стиха в сочетании с другими изречениями Павла о том, что закон приводит нас ко Христу Гал. 3:24, ясно показывает нам тесную связь между законом и Евангелием. Евангелие ни в коем случае не устраняет действие закона. Учение о праведности через веру объединяет закон и Евангелие в одно целое..
21. Но ныне. Эти слова можно понять либо в их временном значении, в настоящее время, либо в их логическом значении в данном случае Рим. 7:17; 1Кор; 13:13. Выше Павел уже говорил о том, что все люди, без исключения, нуждаются праведности с Рим. 1:18 по 3:20, а теперь он начинает рассказывать эту тему под другим углом зрения с положительной стороны гл. 1:17.
независимо от закона. Буквально, отдельно от закона. В Греческом языке это слово стоит без артикля (см. на гл. 2:12). Эти слова подчёркивают тот факт, что праведность Божия открылась независимо от закона, то есть, праведность Божия, которая явилась совершенно независимо от принципа закона и от понятия людей о послушании через исполнение закона, как средство достижения праведности.
явилась Это слово, по-видимому, указывает, на то, что стало открыто сейчас, раньше оно было закрыто (см. Кол. 1:26). Хотя праведность Божия до некоторой степени была явлена ещё в ВЗ, однако в полном объёме она открылась через Иисуса Христа (см. ПП373).
Божия. См. на гл. 1:17. Греховности человека, в его тщетных попытках достичь праведности делами закона, Павел противопоставляет праведность Божью, которую Он дарует всем, имеющим веру в Иисуса Христа.
О которой свидетельствуют Т.е., несут свидетельство.
и пророки.Т.е., Писания ВЗ (см. на 19 cm,). В Греческом языке слово закон стоит с артиклем (см. на гл. 2:12). Между ВЗ и НЗ нет никакого противоречия. Хотя правда Божия открывается независимо от закона, тем не менее, она нисколько не противоречит закону и пророкам. Напротив, она постоянно свидетельствует о её приближении (см. Ин. 5:39). ВЗ, это в сущности пророчество о праведности которая открывается во Христе через веру (см. Деян. 10:43; 1Пет. 1:10, 11). В связи с этим Павел приводил слова Аввак. 2:4 праведный верою жив будет в Рим. 1:17. Павел постоянно ссылался на ВЗ для подтверждения своего тезиса о том, что праведность достигается только через веру (см. гл. 4; 10:6, 11). Основной смысл церемониального закона состоял в том, чтобы показать человеку, что он может получить onравдание не через послушание нравственному закону, а через веру в грядущего Искупителя(см. ПП 367).
22. чрез веру в Иисуса Христа Или, посредством веры в Иисуса Христа. Это выражение, переведенное с Греческого в Марк. 11:23, буквально означает иметь веру Божию. В раннем английском издании Библии KJV оно переводится словами: иметь веру в Бога. Другое буквальное выражение вера в имени Его переводится аналогичным способом, как вера во имя Его Деян. 3:16. Буквально, один из верующих в Иисуса переведено верующего в Иисуса Рим. 3:26. В предложении Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса выражение: веру в Иисуса, также переводится по-разному (см. Откр. 14:12; СП 58).
Некоторые считают, что это выражение правильно переведено словами веру Иисуса, так как, по их мнению, здесь имеется в виду вера самого Иисуса, Его верность Богу, Его Святая жизнь и совершенный характер, которые предлагаются как щедрый дар каждому, кто примет Его (см. ЖВ 762). Сравните верность Божию (см. на Рим. 3:3) Больше того, Его вера означает Его твёрдость и непоколебимость. Во время страдания на кресте, когда Он добровольно умирал за людей, как Искупитель мира (см. Рим. 3:25, 26; ср. Фил. 2:8). [502]
В процессе оправдания участвуют две стороны веры. Вера Иисуса даёт Богу возможность явить Себя праведным и оправдывающим верующего в Иисуса Рим. 3:26. Вера Иисуса, это есть тот канал, через который верующий получает благословение и оправдани (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на гл. 4:35).
Нужно подчеркнуть, что праведность мы получаем не как награду за нашу веру во Христа, а скорее благодаря нашей вере во Христа. Когда любовь и признательность побуждают верующего полностью отдаться милости и воле Божьей, тогда он получает оправдание, то есть, ему вменяется праведность Божия. И когда он ежедневно развивает в себе доверие, послушание и любовь по отношению к Богу, тогда его вера возрастает, позволяя ему всё более и более утверждаться в дарованной ему праведности.
Вера, если так можно выразиться, это рука грешника, которую он простирает для того, чтобы получить милостивый дар от Господа гл. 5:15. Бог готов дать нам этот дар, но не как награду за наши добрые дела, а исключительно благодаря Своей бесконечной любви к нам. От нас зависит только принять этот дар. И мы сможем его получить, но только лишь через веру.
на всех Исследование текста (ср. 10 стр.) побуждает толкователей сомневаться в наличии этих слов в оригинале. Впрочем, их отсутствие ,существенным образом не меняет смысла стиха.
верующих; Или, имеющих веру (см. на 3 ст.).
нет различия. Или, никакой разницы. Как язычникам, так и Иудеям предлагается одинаковый путь спасения. Выражение ибо нет различия, следует понимать в том смысле, что как те, так и другие равным образом нуждаются в спасении 23 ст.
23. все согрешили Грех Адама исказил в человеке Божественный образ (см. гл. 5:12; ср. СЕ 80). И начиная со времени грехопадения, все потомки Адама все более и более утрачивают образ и славу Божию (см. ниже славы). Павел призывает как Иудеев, так и язычников согласиться с тем важным фактом, как это убедительно доказывает история человечества: согрешивший человек в своём падшем состоянии совершенно не способен исполнить требования Божественного закона, своими силами развить в себе праведность. Единственно возможный путь получения праведности - это путь, который открывается через веру в Иисуса Христа. Посредством этой веры, люди вновь приходят в правильные взаимоотношения с Богом гл. 3:7 получают от Него новое возрождённое сердце и, таким образом, делаются способными через веру жить в послушании Его закону (см. на гл. 5:7).
лишены Греч, hustered, в НЗ употребляется в значении терпеть нужду Флп. 4:12 и терпеть недостатки Евр. 11:37, нуждаться Лук. 15:14. В рассказе о браке в Кане Греч, hustered употреблено в том смысле, что запас истощился Ин. 2:3 Это Греческое слово в разбираемом нами послании Павла указывает на то, что грешники продолжают терять силу. Но более того, форма глагола как таковая выражает не только процесс падения и ослабления человека, но и осознание им этого процесса падения. Поэтому приведённую часть стиха из послания Павла можно было бы перевести так; сознательно лишают себя силы. Это осознание потери побуждает людей повсюду развивать свою собственную праведность посредством дел закона.
славы Греч. doxa. В Библии слово doxa употребляется в двух главных и несколько отличных друг от друга значениях, хотя оба эти значения имеют в оригинал: общую основу. Так в классическом Греческом языке эту основу можно передать словами: мнение, идея, репутация. Часто это слово употребляется в значении честь, слава, признательность, признание Ин. 5:44; 7:18; и т.д. В этом смысле оно противоположно смыслу бесчестие 1Кор. 11:14,15; 15:43; 2Кор. 6:1. В этом же смысле оно выражено словами искать Ин. 5:44; 7:18; 1Фес. 2:6, принимать Ин. 5:41, 44, воздавать Лук. 17:18; Ин. 9:24, воздавать Богу Лк 2:14; Откр. 1:6.
Если в Рим. 3:23 Павел употребляет выражение именно в этом смысле, что слава Божия означает честь, похвала или благоволение от Бога, которых люди лишены. Поскольку в этой части стиха он рассматривает вопрос об отношении человека к Богу и в следующем говорит об оправдании, как о единственной возможности, посредством которой человек может вернуть себе расположение и благоволение Божие, то можно смело сказать, что слово слава вполне подходит к указанному стиху. С другой стороны слово слава употребляется в Библии в значении ослепительный блеск, славное явление, приковывающее взор (см .Матф. 4:8;Лук. 12:27;Ин 22:11) В некоторых случаях оно употребляется в тождественном смысле со словами; образ, подобие, образец (см. Рим. 1:23; LXX Числ. 12:8 [503] ). Слава, показанная Моисею, изображала характер Божий , Его благость, милость и Дух Его прощения (см. СЕ 417). Эта слава может также отражаться в тех Божиих созданиях, которые способны познавать и любить Своего Бога и возрастать в Его подобие. Так Павел показывает мужа образом славы Божьей 1Кор. 11:7. Это без сомнения, потому что последний способен воспринимать и отражать Его славу. Полное проявление совершенства Божия есть Его слава Божия в лице Иисуса Христа 2Кор. 4:6.
По мере того, как слава Божия, открытая во Христе через евангельскую весть, освещает сердца и разум верующего человека, то он, благодаря ей, то есть, славе Его, становится светом в Господе Ефес. 5:8. Таким образом, Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа 2Кор. 3:18. Надежда и стремление Христианина заключается в том, чтобы всё более и более становиться участником Божьей славы (см. Рим. 5:2; 1Фес. 2:12; 2Фес. 2:14).
Если славу Божию понимать главным образом в этом смысле, тогда лишиться славы Божьей означает лишиться совершенства Божьего, потерять Его образ и утратить Его подобие.
Возможно и то и другое толкование, они не исключают друг друга, и оба хорошо подходят к указанному стиху.
24. Получая оправдание Поскольку у людей нет ничего, чем бы они могли оправдаться перед Богом, то оправдание может рассматриваться лишь как добровольный дар. Только в том случае, когда человек со всем смирением готов признать, что он лишён славы Божьей и что у него нет ничего, чем бы он мог оправдаться перед Богом, только в этом случае он способен посредством своей веры принять оправдание, как добровольный дар Божий.
даром. Греч, dorean, дар. Сравните употребление этого слова в Матф. 10:8; 2Кор.11:7; Откр. 21:6; 22:17.
благодати Греч, charts, это слово встречается в НЗ более 150 раз. Павел употребляет его чаще других писателей НЗ. В его посланиях оно встречается около 100 раз. В Евангелии от Луки и в Деяниях апостолов, написанными близким сотрудником Павла Лукой, это слово встречается, около 25 раз. Так что из всех случаев употребления этого слова в НЗ на долю Павла и Луки приходится почти 5/6. Слово благодать нельзя рассматривать как новое слово, якобы изобретённое Павлом. Оно широко Употреблялось в нескольких близких друг к другу значениях ещё в переводе LXX, а также в классической и новой Греческой литературе. Тем не менее, в НЗ это слово как будто принимает новую окраску и начинает употребляться в несколько ином значении, нежели в других произведениях.
Прежде всего, слово благодать означает то, что приносит радость, внушая нам чувство доброты, красоты, любезности, то, что нас больше привлекает. Сравните выражение: излилось из сердца моего слово благое (Пс. LXX ср. Пр. 1:9; 3:22). Тот же смысл слова выражен и в некоторых случаях НЗ , когда Иисус говорил проповедь в Назарете, слушатели дивились Его словам благодати, исходившим из уст Его Лук. 4:22. Павел, наставляя верующих Колоссян, советовал им, чтобы их слова были всегда с благодатью Кол. 4:6.
Слово благодать выражает также чувство симпатии и расположения к другому человеку, которое можно передать такими словами, как доброта, благоволение, добрая воля. Так Иосиф обрёл благоволение, буквально, благодать в очах фараона (Деян. 7:10; ср. Деян 7:46). Ученики, проповедуя Евангелие, находились в любви всего народа (читать, пользовались в его очах благодатью) Деян. 2:47. Когда Иисус был ещё младенцем, благодать Божия была на Нём Лук. 2:40. Рассматривать здесь это слово, как незаслуженная милость, было бы неверно. Благодать здесь следует понимать в том смысле, как об этом пишет Лука Лук. 2:52: в любви у Бога и человеков. Буквально, в благодати со стороны Бога и людей.
Благодать также употребляется и при благодарении, выражая чувство благоволения, расположения. Так предложение: Станет ли он благодарить раба своего Лук. 17:9, буквально означает будет ли он благосклонен к рабу своему?. Часто слово благодать употребляется в этом смысле в выражениях типа: Благодарение Богу. Буквально, Благодать Богу (1Кор. 15:57; 2Кор. 8:16; ср. Рим. 6:17; 2 2:14; 9:15). Конечно, в этих случаях слово благодать нельзя принимать как незаслуженную милость по отношению к грешнику.
Как выражение благоволения, слово благодать также употребляется в значении дар, оказанная милость, благо или благодеяние. Так Иудеи, придя к Фесту, просили его оказать им милость, буквально, благодать в отношении Павла Дея 25:3. Павел говорит о дарах, которые церкви собирали для бедных в Иepycaлиме, употребляя при этом слово дары, в буквальном значении благодать ( 2Кор. 8:4, 6, 7,19).
Во всех перечисленных значениях слово благодать полностью соответствует [504] тому же слову и с теми же значениями, употребляемыми в других Греческих произведениях. Особый оттенок, который это слово имеет в НЗ, а более всего в послании Павла, выражает обильную спасительную любовь Божию к грешнику, проявленную в Иисусе Христе. Поскольку люди согрешили и лишены славы Божией Рим. 3:23, то, очевидно, такое благоволение и такая любовь по отношению к rpeшнику со стороны Бога совершенно не заслужены грешником. Люди возмутились и стали против Бога,гл. 1:21, 30, 32, извратили Его истину 18, 25 ст., стали поклоняться зверям и пресмыкающимся 23 ст., оскверняли Его образ в своих телах 21 ст., стали хулить Его имя гл. 2:24 и даже пренебрегать Божественным долготерпением 4 ст. Наконец, они убили Его Сына, посланного им для их спасения . Однако, несмотря на всё это, Бог продолжает проявлять к людям Свою снисходительность и любовь, ожидая, не приведёт ли Его благость их к покаянию Рим. 2:4.
Это благость Божья в её особом значении, в каком она употребляется в НЗ. Это просто благоволение Божие к тем, кто может заслужить Его одобрение. Это Его безграничная, всеобъемлющая, преобразуемая любовь по отношению к грешным мужчинам и женщинам, это благая весть, открытая в Иисусе Христе, она есть сила Божия ко спасению гл. 1:16. Благодать является не просто Божьей милостью и желанием дароватъ прощение, это есть действенная, преобразующая сила, направленная на спасение человека Ин. 1:14, может быть дарована Рим. 12:3, 6, преизобилует (2Кор 3 :9; ср Рим 5:20) царствует Рим. 5:21, научает Тит. 2:11,12, укрепляет сердце . В некоторых случаях благодать почти полностью сходна с благовествованием Кол. 1:6, а также со всяким действием Божиим Деян. 11:23; 1Пет. 5:12. Божественная благодать есть великая спасительная сила (СЕ 70). Христос пожертвовал Своей жизнью ради того, чтобы дать человеку возможность восстановить в себе образ Божий. Сила, которая соединяет людей для послушания истине, есть Его благодать (РУУ249).
искуплением Греч, apolutrosis, буквально, выкуп или освобождение путём выкупа. Это Греческое слово состоит из двух частей аро и lutrosis от родственного lutron, что значит выкуп. Слово lutron, часто встречающийся термин в папирусных рукописях для обозначения цены рабов, отпускаемых на свободу. Этот термин выражает свободу от рабства, плена и всякого другого зла и включает в себя незначительную цену или выкуп.
Прообразной картиной искупления является описанный в ВЗ выход из Египта. Иегова, будучи Освободителем или Искупителем Израильского народа, давая обещание, говорил им: И спасу вас мышцею простёртою (Исх. 6:6; ср. Исх. 15:13). Целью искупления было посвящение Израиля на служение Богу Исх. 6:7. Чтобы быть участником искупления, Израильтяне должны были проявить свою веру в съедении Пасхального агнца и в кроплении его крови Исх. 12 гл.
Эти прообразы исполнились в искуплении человека от греха и смерти. Иисус есть Агнец закланный (Откр. 5:12; ср. Ин. 1:29; 1. Пет. 1:18,19; 1Кор. 5:7). НЗ ясно учит о том, что ради нашего спасения был заплачен выкуп или цена. Сам Иисус говорит, что Сын Человеческий пришёл . отдать душу Свою для искупления многих Марк 10:45. Павел говорит о Христе как о предавшем Себя для искупления всех 1Тим. 2:6. О Христианах сказано, что они искуплены 2Пет. 2:1 или куплены дорогою ценою 1Кор. 6:20. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою Гал. 3:13. Таким образом, наше оправдание в известном смысле не было даром, так как оно было оплачено достаточно дорогой ценой: страданием и смертью Христа. Но с другой стороны оно предлагается нам, так как оно оплачено не нами, а самим Сыном Божиим.
Искупление освобождает нас от греха 1. Пет. 1:18, 19; Ефес. 1:7; Кол. 1:14; Тит. 2:14; Евр. 9:15, от растления и смерти Рим. 8:23 и, наконец, от настоящего скорбного состояния для будущей славы и блаженства Лук. 21:28; Ефес. 4:30. Посредством оправдания Христос освобождает нас от возмездия за грех и от силы греха посредством освящения. А во время Своего Второго пришествия, при воскресении мёртвых, удалит от нас всякий грех навсегда.
Подобно тому, как в своё время при выходе из Египетского рабства Израильтяне нуждались в руководстве Божием, так и мы сегодня, чтобы быть участниками божественного плана [505] искупления нас от греха, нуждаемся в вере Божьей и признании Иисуса нашим личным Спасителем.
во Христе Иисусе. Иисус сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением ΙΚορ. 1:30. Является в Себе Избавителем Тит.2:14 и Искупителем 1Тим. 2:6. Поэтому неудивительно, что Павел восклицает: но всё и во всём Христос Кол. 3:11. Его твёрдое решение быть не знающим ничего кроме Иисуса Христа, и притом распятого 1Кор. 2:2, это отнюдь не говорит о том, что он ставил перед собой неограниченную цель. Ибо познание Христа означает познание обширного плана Божия, относительно воспитания человека до полного совершенства. Большей же премудрости, нежели чем эта, не может быть.
25. предложил Греч protithemi. Этот Греческий глагол имеет два значения, которые в некотором отношении сходны между собой. Одно из двух возможных значений; выставлять для обозрения. Сравните хлебы предложения (см. Mapк2:26). Второе значение этого глагола можно передать словами: предложить заранее то есть, назначить, поставить, иметь намерение. То же слово в Рим. 1:13 пе реводится намеревался. Это слово в его последнем значении хорошо передаёт мысли Павла и в других местах его посланий (см. Ефес. 3:11; 2Тим. 1:9), но из данного контекста видно, что здесь подчёркивается всеобщее значение жертвы Христа. Сравните следующие выражения: у которых пред глазами был предначертан Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3:1, RSV), и: И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому Ин. 3:14.
Бог имел намерение показать всем жертву Христа, чтобы таким образом засвидетельствовать пред всем миром Свою праведность. И это свидетельство о Божьей праведности имело значение не только для блага всей вселенной. Оно также помогает глубже познать смысл великой борьбы всякому, кто не имея такого свидетельства мог бы сомневаться в совершенстве характера Божия (см. ЖВ 626, 758, 759).
умилостивления Греч httasterion. Это важное слово уже давно обсуждаетеся многими толкователями и разъясняется ими по-разному. Кажущаяся трудность не только в обнаружении точного значение Греческого термина, но также и нахождение подходящего Английского слова или фразы, чтобы представить его значение. Hilasterion встречается лишь в двух местах: в данном стихе и в Евр. 9:5, где ясно указывается на ту часть ковчега, которую принято называть престолом милости Использование этого слова обычно употребляется в переводе LXX. Употребляется также и в значении Евр. kapporeth, которое означает крышку ковчега. Над этой крышкой совершалось кропление крови в день искупления Лев. 16:14,15, благодаря чему кающийся грешник получал прощение (ПП 349). Поскольку эта церемония наиболее священна из всех Иудейских церемоний, она служила прообразом искупительной работы Христа, т.о. правильное понимание значения слова kapporeth как занимающего центральное место в прообразной церемонии искупления, помогает нам уяснить употребление Павлом этого слова относительно жертвы Христа.
Еврейское слово, обозначающее просто милость, происходит от (kaphar), что можно перевести словом покрывать, тем не менее, только в одном месте ВЗ обозначает покрытие в прямом смысле этого слова Быт. 6:14. Часто оно выступает в изменённой форме и имеет образный смысл, означает покрывать грех Следовательно, прощать, быть милостивым, искупать. Слово kapporet Лютер перевёл Gnadenstuhl словом престол милости. На Английский язык оно впервые было переведено Тиндалем и в таком виде оставалось в большинстве Английских переводов Библии. Некоторые предлагают перевести это слово выражением место искупления, так как, по их мнению, оно более точно изображает работу искупления и примирения, которая там совершалась.
Переводчики LXX, очевидно, хорошо понимали важное значение этого слова, переведя его Греческим словом httasterion. Значение Греч, httasterion станет ещё яснее, если его сравнивать с другими, родственными ему словами, встречающимися в НЗ. Так, например, слово hilaskomai есть в молитве мытаря: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Лук. 18:13. А также в том месте Писания, где говорится о работе Христа для умилостивления за грехи народа Евр. 2:17. Другое родственное слово liilasmos встречается дважды в описании Христа, как умилостивление за грехи наши 1Ин. 2:2; 4:10. [506]
Как видно из Рим. 3:25, где описывается оправдание и искупление через Христа, слово httasterion, умилостивление означает исполнение всего того, что в ВЗ святилище прообразно изображалось престолом милости. Смерть Иисуса на кресте, это средство искупления, умилостивления и примирения (см. ЖВ 469) умилостивление (см. ПХ15) примирение. В Английском языке, по-видимому, нет такого слова, которое может передать все оттенки значения Греческого слова. Некоторые теологи дают такое определение этому слову, которое полностью противоречит сущности искупления. К его употреблению нужно относиться осторожно, чтобы не приписывать его значению ложного оттенка.
Однако с каким бы оттенком это слово не употреблялось, оно во всех случаях означает, что посредническая смерть Иисуса Христа оплатила вину греха и сделала возможным прощение и примирение для всех, кто имеет веру во Христа. Это, разумеется, не даёт никакого повода считать, что жертва Христа подобна языческим жертвам и была принесена для того, чтобы умилостивить оскорблённого Бога и добиться у Него снисхождение к грешнику. Искупление через Христа было совершено не для того, чтобы вызвать любовь к тем, которых раньше Он ненавидел, но оно было совершено ради того, чтобы засвидетельствовать любовь, которая уже существовала в сердце Божьем (3В 30 мая, 1895; ср. ПХ 15). Во Христе Бог принёс себя в жертву ради спасения человека; Бог во Христе примирил с Собою мир (2Кор. 5:19; ср. ЖВ 762).
в крови Его чрез веру.Или, через веру в Его кровь. Связь этих выражений с прочими словами этого стиха можно понимать по-разному. В раннем издании KJV это место стиха означает, что жертва Христа приносит прощение и примирение всем, имеющим веру в Его кровь. Слова через веру и в крови Его можно, независимо Друг от друга, соединить со словами в жертву умилостивления. Тогда эта часть стиха приобретает следующий смысл: Которого Бог предложил посредством пролития крови в жертву умилостивления через веру. С грамматической стороны оба толкования здесь одинаково приемлемы. Однако в данном контексте предпочтение следует отдавать последнему варианту, который ясно указывает на жертву Христа, как средство, с помощью которого достигается примирение. Искупительная жертва становится действительной через веру для принимающих её. Пока предлагаемое прощение не будет принято верой, искупление не может примирить разум и сердца тех, ради которых была принесена жертва.
В НЗ большое значение придаётся крови Христа в связи с Его искупительной миссией. Иисус говорит о Своей крови, что она есть кровь за многих изливаемая Марк14:24. Мы оправданы Его кровью Рим. 5:9. Мы имеем искупление через Его кровь Ефес. 1:7. Христос умиротворил всё через Свою кровь на кресте Кол. 1:20 Те, которые были некогда далёкими, стали близкими кровью Христа Ефес. 2:13 Церковь Божия была приобретена кровью Его Деян. 20:28. Мы омыты от наших грехов в Его крови Откр. 1:5.
В ВЗ кровь рассматривается источником жизни (см. на Лев. 17:11). Бог запретил есть её людям, плоти с душою ее, с кровию ее Быт. 9:4. Выливание и кровопролитие во время служения в ВЗ святилище означало принесение в жертву жизни мирного животного. Пролитая кровь Иисуса прообразно изображает принесение в жертву Его собственной жизни. Кровь Иисуса символизирует собой жизнь, отданную им в качестве искупительной жертвы за грехи мира. Символизируя собой жизнь Иисуса, которую Он отдал за людей, кровь Христа есть не только средство умилостивления Рим. 3:25, оправдания гл 5:9 и примирения Ефес. 2:13. Когда мы принимаем её как жизнь, отданную ради нас на Голгофском кресте, тогда она становится для нас могущественным средством, ведущим нас к святости (ЖВ 660).
для Греч, dia, из-за, по причине. Это слово указывает на причину того, почему было необходимо засвидетельствовать правду Божию.
показания правды Его Буквально, для показания Его праведности. Такое показание, было необходимо, так как с этим связано прощение грехов, сделанных прежде. Разъяснение этого смотри в 26 ст. [507]
прощении Греч, paresis, в НЗ это слово встречается всего один раз. Оно отличается от слова (aphesis), которое в некоторых случаях переводится, как оставление (см. Матф. 26:28; и т.д.). В своём первоначальном значении это слово выражает скорее не прощение, а то, что остаётся без внимания, мимо чего проходят, не замечая. В папирусных рукописях слово paresis употребляется тогда, когда речь идёт об отмене наказания или долга.
грехов. Греч, hamartema. Это слово выражает не отвлечённые грехи (ср. на Матф. 18:15), как слово hamartia которое обозначает грех вообще, то есть, греховность греха 1Ин. 3:4. Hamartema выражает личный грех и непослушание. Данное слово встречается в Марк. 3:28; 4:12; IKop. 6:18.
соделанных прежде. Контекст показывает, что Павел не говорит о грехах людей, совершённых ими до обращения, сколько о грехах мира сего до искупительной жертвы Христа. Бог попустил народ ходить своими путями Деян. 14:16 Он не обращал внимания на времена неведения Деян. 17:30. Из-за этого праведность и справедливость Божия были утеряны из виду. Вот почему явилась необходимость засвидетельствовать правду Божию перед всеми людьми Рим. 3:26. И вот в настоящее время Его правда, засвидетельствована жертвой Христа. Сравните на Ин. 15:22; Деян. 17:30; Иак. 4:17.
26. Во время долготерпения Греч, anoche, буквально, удерживание, сдерживание. В НЗ это слово встречается только в данном стихе, а также в гл. 2:4 (см соответствующий комментарий). В Своей любви к грешнику и в соответствии со Своим намерением во всей полноте явить Божественную любовь всем разумным существам во всей вселенной, Бог милостиво и терпеливо ограждал людей от роковых последствий греха (см. ЖВ 764). Это очевидное забвение Им грехов привело людей к тому, что они стали изображать характер Божий в ложном свете (см. Пс. 49:21; Еккл 8:11) Несомненно то, что повсюду распространилась смерть, ясно свидетельствовавшая о не благоволении Божием ко греху Рим. 1:18-32. Несомненно также и то,что система жертвоприношения была установлена для того, чтобы показать отвращение Бога ко греху, и бесконечную цену которая должна быть уплачена для избавления человека от возмездия за грех и освобождение его от власти греха. Но наиболее лучшим образом праведность Божия и Его отвращение ко греху проявились в жизни и смерти Иисуса Христа. Отныне долготерпение Божие нельзя больше рассматривать как Его безразличие ко греху. Снисходительное отношение Бога к грешникам не означает, что Он любит преступление и грех, ибо Он уже выразил Своё отвращение к ним в искупительной жертве Своего Сына. Если Он предлагает некогда непослушным грешникам Свой характер и небесные обители, то это не значит, что Он одобряет их прошлую жизнь. Ибо Он показал Свою ненависть к их прошлым беззакониям тем, что ради них предал Своего Сына позорной смерти.
в настоящее время. Буквально, в настоящий период. В течение целых столетий Бог не замечал грехов людей Деян. 17:30. Но ныне, при наступлении полноты времени Гал. 4:4; Ефес. 1:10. Его правда была проявлена к ним в Его Сыне.
праведным Греч, dikaios, праведность. Слово НЗ справедливый или праведный переведено с одного и того же Греческого слова, означающего выражение :Бог позаботится, чтобы мы были праведными.
оправдывающим Буквально, оправдание. Связь с Божией праведностью была бы более очевидна, если бы эта часть стиха была предоставлена так: Он может быть праведным и делающим других праведными. В этих словах выражен главный смысл великой борьбы, главная цель всего Божьего плана спасения (см. на 4 ст.). Сатана заявляет, что справедливость несовместима с милостью и что, если закон будет нарушен, то грешнику нельзя будет получить спасение (ЖВ 761). Последующее грехопадение человека послужило ему ещё большим поводом к тому, чтобы высокомерно обвинить характер Божий и Его правление. Бог не может быть справедлив, и в тоже время проявлять милость к грешнику, утверждал сатана (ЖВ 761). В течение нескольких тысячелетий Бог терпеливо сносил обвинения сатаны и грехи людей. Тем временем Он постепенно открывал Свой чудный план, который даст возможность не только простить и оправдать грешника, но засвидетельствовать на вечные времена абсолютное совершенство Его характера [508] и полную гармонию справедливости и любви в Его божественном правлении. Этот Божественный план был показан в прообразах, символах и пророчествах всего ВЗ. Своё наивысшее и наиболее яркое выражение он нашёл в воплощении, жизни, страданиях и смерти Сына Божьего. Теперь Бог был полностью оправдан перед всей вселенной в том, что Он не вменяет людям их прошлых грехов и оправдывает всех, кто имеет веру. Жизнь и смерть Иисуса доказала всем, и на все времена отношение Божие ко грехам людей (2Кор. 5:19; ср. ЖВ 762). Они навсегда доказали Божию любовь, безграничную ко всем Его творениям, любовь, которая может не только прощать, но и приводить падших грешников к раскаянию, вере и совершенному послушанию. Таким образом, обвинение сатаны были отвергнуты, характер Божий был оправдан перед всей вселенной, и в ней снова воцарилась гармония (см. ПП 68, 69).
верующего в Иисуса. Буквально, одного из веры Иисусовой (см. на 22 ст.) Оправдание даётся только тому, кто принимает проявленную в Иисусе праведность и любовь Божию, кто считает себя погибшим и осуждённым грешником, чувствующим свою нужду в Искупителе, и найдя Его, отдаётся Ему от всего сердца в полном к Нему доверии и послушании.
27. Где же то. чем бы хвалиться? Поскольку все согрешили и не в состоянии восстановить в себе праведности делами закона, и так, чтобы получить оправдание, все равным образом зависимы от благодати Божией, то у человека по существу нет никаких оснований чем-либо хвалиться. Эти слова, по-видимому, относятся в первую очередь к притязаниям Иудеев, которые гордились своими преимуществами (см. гл 2:17,23).
уничтожено. Буквально, исключено, аннулировано.
Каким законом? В Греческом языке это слово стоит без определённого артикля (см. на гл. 2:12). Под словом закон здесь Павел подразумевает закон, как принцип.
законом дел? Т.е., законом или принципом, согласно которому праведность приходит посредством послушания закону. Такой принцип даёт человеку право хвалиться. Если он может добиться оправдания и праведности исполнением требований закона, то он, естественно, имеет все основания хвалиться этим (см. Рим. 4:2; Ефес, 2:9), в таком случае благодать ему не нужна.
законом веры. В Греческом языке это слово стоит без артикля (см. на гл. 2:12) Павел говорит здесь о принципе Евангелия, согласно которому оправдание и праведность приходит через веру. Вера с благодарностью и смирением получает то, что Бог посылает, и потому у человека нет причины хвалиться. Что такое оправдание верою? Это есть действие Божие, посредством которого Он обращает славу человеческую в ничто и делает за человека то, чего он был не в состоянии сделать сам (СП 456).
28. Ибо. Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на разночтение. Здесь возможен также вариант поэтому, но слово ибо в данном контексте более уместно. В этой части стиха Павел подтверждает свою мысль, выраженную в 27 ст. о том, что, зная принципы веры, человек не имеет никакого основания хвалиться.
признаем. Греч, logizomai. To же слово употребляется в значении думать и 2:3, вменять гл. 4:3 отнести на чей-то счёт гл. 4:6 открывать гл. 4:4; считать гл. 14:14. В данном стихе это слово имеет значение считать, полагать.
человек Греч, anthropos. Общее выражение, под которым подразумевается любой человек, как представитель всего человечества.
оправдывается верою. Оправдание верою ясно указывает, что оно не просто юридический акт, оправдывающий человека в глазах Божьих. Вера во Христа предполагает личное общение с Искупителем. Она выражает нашу любовь и признательность по отношению к Спасителю в ответ на Его любовь к нам, грешникам. В основе ее лежит глубокое восхищение Иисусом, всей Его жизнью и характером, и одновреенное стремление познавать Его и быть подобным Ему. Она означает наше полное расположение, что побуждает нас верить каждому Его слову и следовать каждому Его указанию.
Без такой веры не может быть оправдания. Бог намерен даровать нам не только прошение прошлых грехов, в Его намерение входит в первую очередь сделать нас совершенными, а это совершенство достигается лишь через нашу веру в Иисуса Христа. Следовательно, оправдание неотделимо от обращения, возрождения и последующего возрастания в святости. Лишь тот человек, вера которого [509] с радостью принимает участие во всех Божьих планах относительно воспитания в нас совершенства, может с полным правом рассчитывать на получение праведности Христа (см. на 22 ст.; гл. 4:25; 5:1).
независимо от дел закона. Буквально, без дел закона. В Греческом языке слово закон стоит без артикля (см. на гл. 2:12). Значение этого выражения становится ясным из контекста всей главы. В основе всякой религиозной системы лежала ошибочная мысль о том, что оправдания можно добиться послушанием закону. Однако дела закона не могут искупить прошлых грехов. Таким образом, оправдание заслужить нельзя. Его можно получить лишь посредством веры в Искупительную жертву Христа. Следовательно, в этом смысле дела закона не имеют с оправданием ничего общего. Быть оправданными независимо от наших личных усилий, которые могли бы дать нам повод считать, что оправдание есть наша заслуга. Однако это вовсе не означает, что, таким образом, то есть, через оправдание, человек освобождается от послушания закону и от добрых дел. Вера, посредством которой он оправдан, будет проявляться в его послушании. Павел неоднократно подчеркивает значение добрых дел в жизни христианина 1Тим. 5:10; 6:18; 2Тим. 3:17; Тит. 2:7,14; 3:8; и т.д. Но во всех этих случаях он ясно говорит, что добрыми делами заслужить оправдание невозможно (см. Рим. 4:2, 6; 9:32; 11:6; Гал. 2:16; 3:2, 5, 10; Ефес. 2:9; 2Тим. 1:9).
29. Иудеев только. Поскольку оправдание достигается верою, а не делами закона, то оно так же доступно язычникам, не имеющим писаного закона, как и Иудеям, наделённых особыми преимуществами. Спасение предлагается как язычникам, так и Иудеям на одних и тех же условиях. Бог отдал Своего Сына в жертву, потому что Он возлюбил мирИн. 3:16, а не только одних Иудеев. Он желает чтобы все люди спаслись 1Тим. 2:4. Такое понятие о всеобъемлющей любви Божьей, с трудом укладывалось в голове некоторых Иудейских вождей раннего периода христианской церкви (см. Деян. 10:28, 34; 11:13; 17,18; 15:1, 8-11), но Бог нелицеприятен Рим. 2:11.
30. Потому что один Бог. Текстовое свидетельство поддерживает (ср. 10 стр.) чтение если Бог является единым. Павел знает, что его свидетельство о единстве Бога столь же очевидно его читателям как и ему самому, но он облекает его в такую форму, с помощью которой ему легче обосновать свою мысль. Одним из главных пунктов Иудейской веры был пункт о том, что Иегова есть единый Бог. Владыка над всеми царствами земли Втор. 6:4; 4Цар. 19:15; Ис. 44:6; 1Кор. 8:46; 1Тим. 2:46. От одной крови произвёл Он род человеческий Деян. 17:26, и мы Им живём и движемся и существуем Деян. 17:28. Этот самый Бог предлагает всем людям щ посюду, без лицеприятия, на основании их веры оправдание.
обрезанных Т.е., Иудеев (см. Гал. 2:9).
по вере Буквально, через веру, имеется в виду вера, о которой говорилось выше. Не ясно, следует ли думать в значении различия между выражениями по вере и через веру. Некоторые считают, что они имеют одно и то же значение. Ударение делается на веру. Не обрезание, а вера, вот что принесёт Иудеям оправдание. Подобно этому и язычники, если даже они и не обрезаны, получают оправдание посредством той же веры, которая требуется и от Иудеев.
31. уничтожаем Греч, katargeo, упразднить, аннулировать. См. на 3 ст.
закон верою? В Греческом языке слово закон стоит без артикля (см. на , 2:12). Павел до этого говорил о том, что праведность Божия проявляется независимо от закона гл. 3:21, и что человек оправдывается верою, независимо от дел закона . Понимая, очевидно, что хотя его слова могут создать у некоторых людей ложные впечатления о том, будто вера уничтожает принцип закона, но он и здесь ставит ри рический вопрос и тут же даёт на него категорически отрицательный ответ. Несомненно, что Павел развенчал представление Иудеев о законе, как о средстве достижения праведности, а также разрушил их убеждения в том, что язычники должны следовать тем же путём Деян. 15:1; Гал. 2:16-19. Однако закон в его истинном значении не только не отменён, но напротив, ещё более утверждён через оправдание, которое Бог предлагает всем грешникам (см. на Рим 3:28).
Никак; Или, ни в коем случае! (см. на 4 ст.). но Или, напротив. [510]
закон утверждаем. Павел здесь говорит, во-первых, о законе как о принципе, во-вторых, как видно из контекста данной главы, о том законе, который был возвещён в Писании ВЗ. Он уже приводил свидетельства ВЗ о том учении, которое стало известно, как учение НЗ 21 ст. Теперь он убеждает нас в том, что закон рассматривается, как откровение Божьей воли и вечных принципов нравственности, полностью оправдан и утверждён Евангелием о праведности через веру в Иисуса Христа. Иисус пришёл на нашу землю возвеличить закон (Ис. 42:21; ср.Матф. 5:17 явить Своею жизнью совершенное послушание. Христиане, как Его последователи могут посредством укрепляющей благодати Божьей также быть послушными закону. План оправдания через веру показывает нам, что Бог высоко чтит Свой закон, и ради Него Он принёс искупительную жертву. Если оправдание через веру упраздняет закон, тогда не было бы никакой необходимости в искупительной смерти Христа с тем, чтобы освободить грешников от их грехов и примирить их с Богом.
Больше того, искренняя вера включает в себя полную готовность исполнять волю Божию в жизни, посредством послушания закону (см. на Рим. 3:28). Истинная вера, основанная на чистосердечной любви к Спасителю, может привести только к послушанию. То, что Христос претерпел столько страданий из-за нарушения нами закона Божия, должно больше всего побуждать нас к послушанию. Мы не желаем следовать по тому пути, который приводит наших земных друзей к несчастью. Подобно этому мы можем лишь ненавидеть те грехи, которые причинили так много страданий самому лучшему Другу всех людей. Одно из самых замечательных свойств плана спасения состоит в том, что, давая грешнику возможность оправдаться верою, он в то же время энергично побуждает его к послушанию. План оправдания через веру ставит закон на его законное место. Назначение закона заключалось в том, чтобы открыть человеку его грех 20 ст. и указать ему на великое мерило праведности. Тот грешник, который всматривается в закон, видит не только свой грех, но и отсутствие в себе добрых качеств, таким образом закон приводит его ко Христу и Евангелию Гал. 3:24, а его вера и любовь побуждает его к послушанию Божию Рим. 1:5; 13:8,10.Авторитет и назначение закона Божия вот тот вопрос, который будет оспариваться в последнем сражении, которым окончится великая борьба между Христом и сатаною. Последний великий обман, который сатана станет внушать всему миру, состоит в том, что ныне не обязательно повиноваться всем заповедям Божиим (Откр. 12:17; 14:12; ср. ЖВ 763).
Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Римлянам.
2 ДА 380; 5СЦ533.
4 1СЦ323.
11,12 НУХ189.
18 2СЦ292, 348, 560, 630.
20 ВБ467;2СЦ 449,452, 512.
25 ВБ 461,468
26 УХ163, 168;ЖВ762; ВМ 70; 4СЦ418; 5СЦ739;9СЦ 193.
27- 28 ПХ59.
31 НУХ128.314;ВБ 468, 584;НПХ50; ПП373.
Глава 4
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил [511] Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу;
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты;
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
9 Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
12 И отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.
13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование быть наследником мира, но праведностью веры.
14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;
15 Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама который есть отец всем нам,
17 Как написано: Я поставил тебя отцом многих народов пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.
18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: так многочисленно будет семя твое.
19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;
20 Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу,
21 И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
22 Потому и вменилось ему в праведность.
23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,
24 Но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа) Господа нашего,
25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
1.Что же. скажем. Обычное выражение Павла, которым он пользуется для связи с главной мыслью, выраженной в предыдущих словах (см. также гл. 6:1; 7:7; 9:14, 30) Если план достижения праведности через веру уничтожает то, чем мы могли бы хвалиться гл. 3:27 и не делает никакого различия между Иудеями и язычниками 22, 2) cm то, что же мы в таком случае скажем об Аврааме? Иудеи, несомненно, будут утверждать, что отец избранного народа был принят Богом благодаря своей великой заслуге. Основываясь на авторитете ВЗ Писаний, Павел поясняет, что Авраам получил оправдание на том же условии, на котором оно предлагается всем язычникам и, что особенно важно подчеркнуть, он получил его ещё до своего обрезания гл. 4:10. Таким образом, Павла трудно обвинить в том, что он, якобы вводит новое учение оправдания верой. Он с полным правом мог бы утверждать, что нисколько не противоречит духу ВЗ, уча тому, что язычники, хоть и не обрезанные, также могут получить оправдание. В Быт. 15:6, где рассказывается о вере Авраама, показан пример праведности, которая хотя и достигается независимо от дел закона, но о которой, тем не менее, свидетельствует закон Рим. 3:21.
Авраам. отец наш. Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на разночтение. Кроме приведённых слов здесь также возможен вариант: Авраам праотец наш. Иудеи чрезвычайно гордились тем, что происходили от [512] Авраама, и это их свидетельство было бы особенно красноречивым, если бы в своей жизни они следовали его примеру (см. на Матф. 3:9; Ин. 8:39, 40, 53).
Приобрел Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на то, что это слово в подлиннике отсутствует. Как бы там ни было, но мысль Павла выражается здесь ясно. На вопрос: Какая польза быть Иудеем или какая польза от обрезания? гл. 3:1. он отвечает в плане рассматривания опыта, пережитого великим патриархом.
по плоти? Не ясно, то ли данное выражение следует читать в сочетании со словом приобрёл, то ли со словом отец наш. Если отдать предпочтение первому варианту, то весь стих имеет такой смысл: Авраам оправдался ли тем, что принадлежит плоти? (то есть, чем-либо плотским). Во втором варианте тот же стих выглядит так; Что же, скажем, приобрел Авраам, отец наш по плоти?. И тот и другой вариант хорошо подходят к данному контексту. Некоторые из толкователей усматривают ещё один вариант стиха, который можно передать следующими словами; Что же скажем? Что мы обрели в Аврааме от праотца нашего только по плоти?.
2. оправдался Если бы Авраам получил оправдание как награду за свои дела послушания, то он имел бы основания этим хвалиться. В действительности же, он не сделал ничего, чем бы он мог хвалиться в очах Божиих 35 ст. Он получил оправдание от Бога не как награду за свои дела, но по вере, как и все верующие люди.
3 Писание? Цитата взята из Быт. 15:6. Чтение переводится LXX. В книге Бытие в этом месте вера Авраама разъясняется в том, что его потомство будет так же бесчисленно, как звёзды на небе.
поверил Греч pisteud, форма глагола от существительного pistis, что значит вера (см.Рим 3:3). Отсюда всю выдержку можно передать словами: Авраам имел веру в Бога. Вера Авраама не была только верой в нечто отвлечённое, но это была вера человека, который имел полное доверие к Богу и во всём полагался на Него(см. на гл. 3:22).
вменилось Греч logizomai. To же самое слово переведено как воздаяние ст. и вменять 6 ст. В классическом Греческом языке и в папирусных рукописях это слово употреблялось, когда речь шла о расчётных делах. Еврейское слово (chashab) Быт. 15:6 означает думать, рассматривать, полагать, считать. В таком же значении оно встречается и 1Цар. 1:13 .что Илий счел ее пьяною. Сравните употребление этого слова, chashab в Быт. 38:15; 2Цар. 19:19; Пс. 31:2; Ис. 10:7; Иер. 36:3; Ос. 8:12.
в праведность. Вера Авраама вменилась ему в праведность. Это с юридической стороны до сих пор служит источником серьёзных споров между многочисленными исследователями Библии. Но здесь сразу же стоит заметить, что праведность через веру можно рассматривать с такой стороны, что в этом смысле она перестала быть праведностью вообще. Иудеям в своё время на горе Синай были положены принципы праведности через веру, в которых был выражен Божий план воспитания до их полного совершенства. Но они, имея в себе дух законничества, постепенно превратили праведность через веру в праведность посредством дел.
Тот факт, что вера Авраама вменилась ему в праведность, нисколько не говорит о том, что вера имеет в себе заслуги, могущие приобрести оправдание (см. Дополни тельный Комментарий ЕГУ на гл. 4:35). Но вместе с тем, следует подчеркнуть, что ничто другое, а только вера Авраама была признана его праведностью. Такая вера есть стремление или расположение человека к Богу. Она означает готовность с радостью принять то, что Бог открывает, и с радостью исполнять то, что Он поручает. Авраам имел любовь, доверие и послушание по отношению к Богу, потому что он знал Его и был Его другом Иак. 2:21-23. Его вера была выражением искренней любви, доверия и послушания. Кроме того, он был хорошо знаком с Евангелием спасением. Он знал, что его оправдание зависит от искупительной жертвы грядущего Миссии (Гал. 3:8; ср. Ин. 8:56). Во время заключения Завета ему был открыт план искупле ния через великую жертву Христа, Его смерть и Его грядущую [513] славу. Авраам верил в обещанного Мессию, и вся его вера была сосредоточена на грядущем Искупителе (ПП 154). Его благодарение и доверчивое принятие искупления и праведности Христа вместо своей запятнанной грехом праведности,- вот то качество, которое вменилось ему в праведность. Это тот опыт оправдания через веру, который переживает каждый искренно верующий Христианин.
4. Воздаяние Греч, misthos, плата, вознаграждение (см. Матф. 20:8 Иак. 5:4).
делающему Т.е., надеющемуся таким образом заслужить оправдание. Здесь Павел имеет в виду обычную повседневную работу (см. Деян. 18:3; 1Кор. 9:6; 2Фес 3:12).
вменяется Греч, logizomai (см. на 3 ст.). В данном стихе плата работника рассматривается как его законное право. В этом смысл стиха, вознаграждение рабочего рассчитывать или подсчитать есть его законное право. В 8 ст. Павел здесь говорит относительно не вменения в вину или воздаяния греха грешнику ,т.е., как дар (см. на гл. 3:24).
Трудящийся достоин награды за свои труды Лук. 10:7. При необходимости он может отстаивать свои права в судебном порядке. Это указывает на достижение спасения посредством закона. Если оправдание есть награда за труды, тогда оно является нашим должником, и благодать не имеет здесь никакого значения.
5.не делающему. Т.е., тому, кто не старается приобрести оправдание посредством своих дел. Это не исключает однако необходимости совершать добрые дела (см гл. 3:28). Павел вновь подчёркивает фундаментальную истину о том, что человек оправдывается не делами, а верою, которая делает его причастником Божественной праведности, побуждая его на добрые дела.
веруюшему в Того. Или, имеющему веру в Него, полагающемуся на Него (см.на гл. 3:3). Эта вера не есть просто вера в благодать Божию, это есть полное доверие к Богу, оправдывающее тех, кто в том случае, если бы к нему была применена одна справедливость без милости, не смогли бы получить оправдание. Такая вера включает в себя не только уверенность в обетованиях Божиих, но и полную отдачу Ему своего сердца, и всей своей жизни. Вера в Него есть нечто большее, нежели простое познание истинности Его слова. Она указывает на личные отношения с Самим Богом (см. на гл. 4:3).
нечестивого. Греч, asebes, более выразительно, чем слово неправедность. Оно означает того, кто не чтит истинного Бога и уподобляется язычникам, а в более широком смысле характеризует безбожника. Павел, по-видимому, избрал это слово для того, чтобы усилить контраст между низкой нравственностью человека и милостью Божиею, оправдывающей его.
вера его вменяется Это есть вера человека, который, сознавая себя нечестивым, недостойным и неспособным оправдаться своими делами, полностью полагается на милость Божию, чтобы получить оправдание. В сравнении с самоуверенностью человека, который думает получить оправдание, как награду за свои добрые дела, истинная вера, которая вменяется в праведность, не приписывает себе никакой заслуги. Посредством своей веры кающийся грешник указывает Богу на заслуги Христа, и Господь вменяет ему послушание Своего Сына (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на гл. 4:35).
Слово вера означает не только оправдание, как таковое, но начало новой жизни, любви, послушания и нравственного совершенствования. Праведность Христа, проявленная в Его совершенной жизни и посреднической смерти показала Бога праведным перед лицом всей вселенной и оправдывающим всякого верующего в Иисуса (см.на гл. 3:26). Принятие праведности Христа верой даёт грешнику возможность получить прощение за свои прошлые беззакония и преобразовать свою беззаконную жизнь.
Так и Давид Ниже приводятся слова Давида, взятые из Пс. 31:1, 2 согласующиеся более с переводом LXX, чем с Масоретским текстом. Павел цитирует эти слова для того, чтобы ещё более разъяснить и утвердить свою точку зрения относительно опыта, пережитого Авраамом Рим. 4:9. Дальнейшие его рассуждения показывают, что учение об оправдании через веру независимо от дел полностью подтвер- ждается ВЗ, и было принято Иудейскими религиозными вождями. [514]
называет блаженным перевод, предпочитаемый многими истолкователями: Давид объявляет благословение (см. RSV). Другие, однако, предпочитают приписывать провозглашение благословений Богом. Давид также сообщает о блаженстве.
вменяет Греч, logizomai (см. на 3 ст.). Вменить праведность, в сущности то же самое, что и оправдать. Цель Пс. 31, из которого цитирует Павел состоит в том, чтобы показать блаженство человека, которому прощены грехи и, который на основании этого, отныне считается праведным. Он уже теперь не упорный мятежный грешник, но друг Божий.
независимо от дел; Давид не употребляет этого выражения (см. RSV) мысль об этом в Псалме изложена довольно ясно. Дела ни в коем образе не могут искупить прошлые беззакония (см. на гл. 3:28).
7. Блаженны. Греч makarioi, счастливый. То же Греческое слово встречается и в Нагорной проповеди (см. на Матф. 5:3).
беззакония Греч, anomiai, буквально, неповиновение, нарушение закона
грехи Греч, hamartiai, то есть, ошибки, проступки, всевозможные отступления.
покрыты; Греч, epikaluo, буквально, покрытый, как бы пеленой. Это слово в НЗ встречается только здесь.
8. которому Текстовое свидетельство разделено (см. 10 стр.) между этим чтением- которому и чьи. Чтение последнего делает возможным перевод Блажен тот человек, чьи грехи Господь не будет принимать во внимание.
не вменит греха. Т.е., Господь не станет обвинять его во грехе. Это относится и к прощению его прошлых грехов. Первая стадия оправдания, как видно из 3, 9, 11, 22 ст., характеризует тот момент, когда человеку вменяется праведность. Эти стадии между собой неразрывно связаны и подчёркивают только первую стадию, рассматривая оправдание, Его примиряющей, животворящей силой. Ясное понимание того, что Бог не только меня простил, но и вменил мне праведность Христа, рождает во мне чувство благодарности по отношению к Нему. Бог желает даровать мне не только прощение, но и заключить со мной тесный союз. Рассматривать оправдание только как прощение, значило бы, по-видимому, слишком часто обращаться к нашему прошлому. Бог желает, чтобы я сознавал, что Он не только простил меня, но и готов относиться ко мне так, как будто бы я никогда и не грешил. Он не станет вспоминать моих прошлых грехов. Отныне Он будет обращаться со Мной, как с другом и как с сыном 1 Ин. 3:1, 2. Таким образом, Он побуждает меня начать новую жизнь. Он сделал всё возможное для моего полного примирения. Посредством этого, сознаю всё значение моего оправдания, и это сознание возбуждает меня стремиться к будущему. Я знаю, что совершенный характер Христа, данный мне посредством оправдания, отныне будет укрепляться во мне, посредством освящения до тех пор, пока он не уподобится Его характеру. Таким образом, оправдание символизирует не только конец отчуждения, но начало новой жизни, любви и послушания. В евангельском Катехизисе в первом издании в 1563 г. Гейдельберг даёт оправданию такое объяснение: Как ты можешь стать праведным перед Богом? Ответ:Лишь посредством веры в Иисуса Христа. То есть, хотя совесть моя обвиняет меня, что я тяжко согрешил против заповедей Божьих, никогда не соблюдая ни одну из них, чтο я всё ещё склонен делать зло, тем не менее Бог, по Своей, не по моей заслуге, вменяет мне полное примирение, совершенную праведность и святость Христа, как будто- бы я никогда не грешил, если, конечно, я принимаю предлагаемый мне дар с искренней верой. Сравните Дополнительный Комментарий ЕГУ на Рим. 4:35.
9. Блаженство сие относится В Греческом тексте глагол отсутствует. Словами приведенного стиха Павел подготавливает почву для ответа на возможное возражение о том, что хотя, очевидно, следует признать справедливым, что оправдание достигается скорее посредством веры, нежели делами, тем не менее, тот факт, что Давид и Авраам исполнили закон обрезания, вероятно, имеет какое-то отношение к их оправданию. Если это действительно так, тогда те, которые обрезаны, должны иметь преимущество в плане оправдания. Опровергая эту мысль как необоснованную, Павел указывает, что Авраам получил оправдание ещё до обрезания. Авраам не был обрезан, пока ему не исполнилось 99 лет Быт. 17:1, 10, 11, 24, в то время как его сыну Измаилу было только 13 лет 25 ст. Испытание веры Авраама в Божием обетовании имело место ещё до того, как родился Измаил Быт. 15:6.
обрезанию. Т.е., к тем, которые обрезываются, Иудеям.
10. Когда вменилась? Т.е., в каком положении находился Авраам, когда он получил оправдание? До или после обрезания? ВЗ ясно свидетельствует о том, что его оправдание предшествовало обрезанию (Быт. 15:6; ср. Быт. 17:24).
11. знак обрезания Т.е., обрезание, как знак. Устанавливая обрезание, Бог сказал: Сие будет знамением (в LXX semeion знак) завета между Мною и вами Быт. 17:11.
печать Греч sphragis. Это слово обозначает либо знак, посредством которого скреплялись те или иные договора, либо инструмент, посредством которого делались знаки (см. 1Кор. 9:2; 2Тим. 2:19; Откр. 5:1; 7:2). Так и обрезание служило внешним знаком, выражавшим утверждение завета, заключённого с Авраамом, а также подтверждением оправдания Авраама через веру. Следовательно, обрезание нельзя было рассматривать как некую заслугу, благодаря которой человек якобы может приобрести благоволение в очах Божиих. Оно было для Авраама и его потомков лишь знаком и печатью праведности, которая приходит через веру. Обрезание не давало праведности, а только внешне свидетельствовало о ней. Подобным же образом крещение не приносит христианину праведности, однако, этот обряд можно рассматривать как знак и печать веры и оправдания, вменённых ему ещё до крещения.
отцом Т.е., духовным отцом. Авраам является праотцем всех верующих. Он для них пример и образец веры. Те, которые следуют по его стопам, считаются его духовными детьми (см. Лук. 19:9; Ин. 8:39; Гал. 3:7,29).
верующих Дар спасения предлагается всем людям повсюду на одних и тех, условиях, независимо от того, имеют ли они обрезание или нет гл. 3:29, 30. Как в своё время Авраам, так и все его истинные дети, исполняли и продолжают исполнять эти условия. Скрепляющими узами этой духовной семьи является вера. Некоторые люди этой семьи имеют внешний знак веры, а некоторые не имеют его. Членство определяется не по закону, а скорее по тому, что должен был символизировать этот знак.
Если бы Иудеи сохранили обряд обрезания в его истинном значении, оно продолжало бы напоминать им о великом плане спасения, посредством которого праведность предлагается всем праведным людям. Таким образом, они с большим желанием стали бы сотрудничать с Богом в деле исполнения в духовном смысле Его обетований Аврааму, что он должен быть отцом множества народов Быт. 17:4 и что в нем должны благословиться все племена земные Быт. 12:3.
12. отцом обрезанных. Т.е., отец обрезанных. Это должно быть связано с тем что он мог бы быть 11 ст. Бог положил в своём плане, чтобы Авраам передал о6ряд обрезания всем своим потомкам по плоти, как знак совместного исповедания веры. Павел не принимал обрезание в его истинном обрезании, когда оно понималось правильно, (см. гл. 3:1, 2). Быть представителем избранного народа и иметь печать праведности через веру, несомненно, было преимуществом.
не только принявших обрезание. Будучи праотцем всех обрезанных Иудеев, Авраам был отцом в том смысле, какой подразумевается в данном контексте: лишь тех, которые приняли обрезание с той же верой и в том же духе, что и он. Одно лишь обрезание не имело никакого значения, но, будучи соединено с верой, подобно той, какую имел Авраам, оно обозначало тех, которые были его истинными детьми 2:28, 29; 9:6, 7.
ходящих Греч, stoicheo, следовать за лицом [или вещью], быть в согласии с кем-либо, соглашаться, повиноваться. Как военный термин [516] это слово означает находиться в строю. Сравните употребление stoicheo в Гал. 5:25; Флп. 3:16. Авраам является отцом тех, которые не только имеют обрезание, но и идут путём веры, по которому он следовал ещё до своего обрезания. Пример веры, которую явил нам Авраам, проливает ещё больший свет на значение истинной веры. Его вера была не каким-то мимолётным чувством или делом служения, но смыслом всей его жизни, проявляясь в постоянном послушании и добрых делах. Сам Бог свидетельствовал о том, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои Быт. 26:5.
13. законом Буквально, через закон. В Греческом тексте артикля в этом слове нет (см. на гл. 2:12). Больше того, в Греческом варианте данное выражение стоит в начале стиха, вероятно, для эмфазы: Ибо не законом даровано Аврааму обетование и т.д. Рассуждение Павла в данном стихе сходно с его словами в Гал. 3:18. Там слово закон стоит без артикля (см. на Рим. 2:12), обозначая принцип, противоположный принципу обетования. Наследие не может зависеть от закона, поскольку Бог даровал его Аврааму посредством обетования. Здесь в гл. 4:13 слова законом и праведностью веры оба стоят без артикля, выражая противоположные принципы, Павел в данном стихе утверждает, что обетование приобретается не законом (ср. 15 ст.), но праведностью веры (ср. 16,17 ст.).
наследником мира. Это выражение нигде не встречается в обетованиях данных Аврааму. Возможно, что здесь Павел обобщает все обетования в одном пространном выражении или же он имеет в виду главное из них, как, например, обетование: И благословятся в семени твоём все народы Быт. 22:18. Это благословение Араамово через Иисуса Христа должно было распространиться и на язычников Гал. 3.14. Так как царство Христа наполнит всю землю, то Авраам и его семя станут наследниками мира Гал. 3:29. Это обетование исполнится буквально, когда царство этого мира будет отдано народу святых Всевышнего, и Христос будет царствовать с ними во веки веков Дан. 7:27.
14. на законе В Греческом тексте это слово стоит без артикля (см. на гл. 2:12). люди, о которых здесь идёт речь, полагаются на своё исполнение закона, с тем, чтобы получить оправдание. Это так называемые законники.
Тщетна Если законники наследуют царство, тогда вера лишается всякого смысла и тогда Богу не за что было прощать Авраама.
бездейственно Греч, katargeo, оказываться тщетным, бесполезным (см. на 3:3). Если бы исполнение обетования зависело от нашего повиновения закону, то оно бы никогда не исполнилось. В гл. 4:15 Павел разъясняет, почему (см. также Гал. 3:17-19).
15. закон производит гнев. Законники, полагающиеся на своё исполнение закона для получения оправдания, основываются на ложном предположении. Функции закона: открывать грех гл. 3:20 и показывать, что является нарушением воли Божьей. Он не только не оправдывает грешника и не приносит ему мира, но напротив, осуждает его и навлекает на него гнев Божий. Поскольку Павел уже доказал, что все люди согрешили гл. 1, 2, 3, то из этого следует, что всякий, пытающийся оправдаться законом, навлечёт на себя гнев и осуждение.
Таким образом, закон открывает то, что по своей сути противоположно обетованию. Однако в указанном стихе Павел никоим образом не отрицает необходимость закона. Он лишь разъясняет действия закона в плане спасения (см. на Рим. 3:20, 31; см. Гал. 3:21).
нет и преступления. Здесь Павел использует отрицательное выражение, по- видимому, для того, чтобы утвердить положительную истину о том, что где существует закон, там открывается преступление и проявляется гнев Божий. Он старается убедить законников в том, что, если праведность не от веры, а от закона, тогда нет надежды на спасение. Так, не смотря на то, что Иудеи имели закон, тем не менее, они нарушали его требования. Следовательно, их ожидает наказание за совершаемое беззаконие и, если обетование об оправдании независимо от дел закона на них не распространилось, тогда они оказались бы без всякой надежды. [517]
16. Итак по вере. Буквально, на основании этой веры. Здесь Павел говорит о вере либо как об обетовании 13 ст., или как о наследии 14 ст., либо как о средстве получения спасения, так как закон приносит лишь осуждение, то оправдание и спасение могут прийти только через веру, как это имело место в жизни Авраама (см. Гал.12).
по милости. См. на гл. 3:24. В этой главе Павел противопоставляет закон, дела и заслуги- обетованиям по вере и милости. Законники старались получить спасение посредством первых трёх названных качеств, но их усилия обречены на провал, о котором говорилось выше. Спасение может прийти лишь через милость, обетование, веру, так как Бог приходит на помощь человеческой немощи. Больше того, милость и любовь Божия приводит грешника к примирению и рождает в нём жизнь, исполненную веры.
непреложно Греч, bebalos, твёрдый, укоренившийся, противоположный слову бездейственно 14 ст. Если бы обетование зависело от повиновения человека закону, то оно не было бы непреложным, ибо только один Христос явил совершенный пример послушания. Однако обетование остаётся непреложным для всех потомков Авраама как для Иудеев, так и для язычников, так как его единственное условие, это вера в ответ на благодать Божию.
для всех, Т.е., все те, кто поверят Гал. 3:29. Павел делит их на две категории.
по закону. Т.е., верующие среди иудеев которым был дан закон присутствует в Греческом и стоит с артиклем (см. на гл. 2:12) тексте.
по вере Имеются в виду язычники.
отец всем нам. Верующие Иудеи и верующие язычники вместе образуют семейство, которое возглавляет Авраам, как духовный отец (см. на 11 ст.).
17. написано: Приводится цитата из Быт. 17:5, когда Авраам получил обетование, его имя стало не Аврам, а Авраам (см. на Быт. 17:5). Павел понимает под обетованием духовное наследие Авраама.
поставил Греч, tithemi, назначать. В таком же смысле приведённый глагол употребляется и в Еврейском тексте Быт. 17:5. Подобное Греческое слово, используется и в НЗ (см. Матф. 24:51; Ин. 15:16; Деян. 13:47; 1Тим. 2:7), где Греческий глагол приводится как поставить или положить.
Пред Или, присутствие. Это выражение можно сказать со словами, которые стоят непосредственно перед приведённой цитатой Быт. 17:5. В таком случае весь смысловой отрывок (без цитаты) приобретает следующий вид: Который есть Отец всем нам пред лицом Бога, которому он поверил. Если же выражение связать с первой частью предыдущего стиха, то в этом случае подчёркивается удостоверение или гарантия обетования в очах Божиих (см. RSV).
Здесь Павел, по-видимому, имеет в виду беседу Авраама с Богом, когда в присутствии Господа он с верой принял обетование о том, что он будет отцом множества народа Быт. 17:14. В очах людей такое обетование было не выполнено. Но Авраам, как друг Божий, стоял в присутствии Всемогущего Бога Творца, Который мог предсказать будущее и привести в исполнение Свои повеления. И в этот момент он был назначен отцом множества народов.
Опыт, пережитый Авраамом, является типичным для всех верующих людей. Бог обещает грешнику возрастание до полного совершенства, и, говоря по-человечески, чтобы обетование это было когда-либо выполнено. Тем не менее, это обетование верно, так как оно даётся нам пред лицом Всевидящего и Всемогущего Бога, который Своей творческой силой способен восстановить в нас Свой Божественный образ. Всё, что требуется от нас, это такая вера, какую имел Авраам.
животворящий мертвых Т.е. дающий жизнь мёртвым. Чудодейственная жизнь Божия часто изображается в Библии как сила, способная воскрешать мёртвых Не совсем ясно, почему Павел в этом стихе говорит о животворящей силе Божией. Пo мнению большинства толкователей, Павел имеет в виду, прежде всего обстоятельства рождения Исаака Рим. 4:19, а затем воскресение Христа 24 ст. Сравните Евр.11:19. [518]
называющим Всё выражение читается буквально, Называющим несуществующее как существующее. Под этим выражением можно понимать либо то, что он называет несуществующее, как существующее. Возможно, здесь также делается отдельный намёк на призвание язычников, которые хотя ещё и не являются народом Божиим, но упоминаются в обетовании как призванные быть вместе с народом Божиим. не Мой народ назову Моим народом и не возлюбленную - возлюбленною (Рим. 9:25; ср. Осии 1:9,10).Все толкования этого места, в сущности, сходятся к одному толкованию. Бог обещал Аврааму, что он будет отцом множества народов, ещё не существующих в то время, когда Авраам не имел ещё ни одного наследника. Время, когда он естественно мог надеяться, что у него появится наследник, прошло, и он теперь в преклонном возрасте Рим. 4:19. Но Авраам верил, что Бог может вернуть жизнь и дряхлому телу и вызвать к бытию обещанное, о котором Он говорит в своём откровении, как существующем. Каждый христианин должен иметь подобную веру. В нижеследующих словах Павел ставит веру Авраама нам в пример.
18. сверх надежды. Несмотря, на казалось бы безнадёжные обстоятельства, Авраам продолжает хранить веру и надежду. Выражение сверх сил говорит о том, что его возраст делал исполнение обетования необычным, а естественный способ невозможным. Вторая надежда у Авраама родилась от слов Божьего обетования.
чрез что сделался Речь идёт либо о последствиях веры Авраама, через что сделался отцом многих народов, либо о намерении Божием относительно Авраама. Он поверил в то, что, согласно намерению Божию, он может стать отцом многих народов, либо о личной надежде Авраама, что через него исполнится всё то, что ему было обещано. Он поверил с серьёзным намерением стать тем, как о нём сказал Господь, то есть, отцом многих народов.
по сказанному: Т.е., согласно обетованию Быт. 15:5 о том, что семя Авраама будет многочисленно, как звёзды.
19 не изнемогши в вере. Т.е., не ослабев в вере.
он не помышлял. Исследования текста показывают (ср. 10 стр.), что отрицание в данном выражении может быть опущено. Если отрицание не оставить,
тогда смысл выражения будет таков, как рассказывается в Быт. 15:16. Там говорится, что Авраам не обратил никакого внимания на трудности исполнения обетования, приняв его посредством веры. Если же частицу не опустить, то выражение преобретает смысл, как рассказывается в Быт. 17:17. На этот раз Авраам должным образом взвесил неблагоприятные обстоятельства, тот факт, что он и Сарра вышли из возраста, когда они могли бы иметь детей, однако вера его не поколебалась. Та вepа, которая остаётся твёрдой перед лицом осознанных трудностей, гораздо больше той, которая о них ничего не знает.
омертвело. Т.е., сделалось неспособным для рождения детей. (ср. Евр. 11:12 Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на отсутствие слова уже. Первое обетвание о сыне было дано Аврааму до рождения Измаила Быт. 15:3, 4. По рождени Измаила Аврааму было 86 лет Быт. 16:16. Второе обетование Авраам получил, когда ему было 99 лет Быт. 17:1 хотя он называл себя столетним, а Сарре вероятно было 89 лет 17ст., он не ослабел в вере.
омертвении; См. Быт 18:11.
20. Не поколебался Или, не проявил сомнения. Греческое слово здесь отражает душевную борьбу.
пребыл тверд в вере, Буквально, укрепился в своей вере или укрепил своей верой. Это выражение можно понимать в том смысле, что вера Авраама укрепилась. Его вера возрастала по мере того, как он её развивал в себе. Приведённое выражение может означать также то, что он сам получил силу посредством своей веры. Неверие не могло поколебать его. В другом месте Павел говорит о том, что верою сама Сарра получила силу к принятию семени Евр. 11:11. Эти слова, как бы подтверждают второе толкование, хотя и первое, несомненно, имеет отношение к опыту Авраама.
воздав славу Богу. В этой фразе выражено не столько словесное прославление Бога, сколько всё то, что направлено к Его славе: в мыслях ли, словах ли, или [519] делах (см. Ис. Нав. 7:19; Иер. 13:16; Лук. 17:18; Ин. 9:24; Деян. 12:2 Авраам воздал славу Богу своей твёрдой верой в Его обетования. Они свидетельствуют о том, что Бог достоин того, чтобы Ему верили. Таким образом, он признал Божье всемогущество. Авраам также воздал славу Богу как в мыслях, так и на деле, проявив немедленное послушание Быт. 17:22, 23.
21. будучи вполне уверен. Греч, plerophoreo, удовлетворить полностью. Этот Греческий глагол в той форме, как он употреблён здесь, означает: быть наполненным мыслью или убеждением, отсюда быть полностью убеждённым или уверенным. То же Греческое слово Павел употребляет и во 2Тим. 4:5, призывая Тимофея быть бдительным в своём служении, а также в 17 cm. В Лук. 1:1 описывается же идея известных между нами событиях.
Настоящая вера есть убеждение. Жизнь веры, это жизнь, исполненная постоянного доверия к Богу. Поэтому с полным основанием Павел мог сказать: Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день 2Τим 1:12. Ошибочно полагать, что отсутствие такого убеждения свидетельствует о смирении. Напротив, сомневаться в Божьих обетованиях или Его любви, значит бесчестить Его, так как сомневаться всё равно, что поставить под вопрос Его характер и Его свидетельство (см. СП 518, 519). Для многих трудно поверить в то, что Бог любит их и прощает их грехи, нежели поверить старому патриарху, что он будет отцом многих народов. Уверенность в том, что Бог способен сделать то, что нам кажется невозможным, наилучшим образом, необходима нам во всех случаях жизни. Грешник чтит Бога тем, что полагается на Его милость так же, как Авраам чтил Его, полагаясь на Его могущество.
силен Греч, dunatos, могущественный, сильный Лук. 24:19; Деян. 18:24; 2Kop. 10:4. Принятие Авраамом обетования не было единственным случаем, когда он проявил твёрдую веру в силу Божию. Его вера была столь же твёрдой и безоговорочной и в тот момент, когда Бог повелел ему принести в жертву его сына обетования Евр. 11:19.
Рассказывая нам об Аврааме на основании текстов Быт. 17:15-22; 18:9-15, Павел имеет цель показать, что его вера (Авраама) в обетование семени через Сарру, по существу соответствует нашей вере в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, Господа нашего Рим. 4:24. Авраам верил в сверхъестественную божественную силу Того, Кто силен вдохнуть жизнь в то, что в человеческом представлении мёртво. И подобно тому, как вера Авраама в обещанное рождение Исаака родила в нём дальнейшую веру в исполнение посредством неё всех обетований, так и вера Христианина в воскресение Христа, рождает в нём новую веру во всё то, что связано с этим случаем. Во всей своей жизни, как об этом повествует книга Бытие, Авраам являет собой выдающийся пример простой человеческой веры в божественное провидение.
обещанное. Т.е., то, что обещал Бог. Поскольку обетование исходило от Бога, то Авраам поверил в обетование безоговорочно. Вера в Бога предполагает, по существу, взаимоотношения человека с Богом. Авраам так хорошо познал Бога и так безоговорочно полагался на Него, что готов был поверить каждому Его слову и исполнить любое Его повеление.
22. Потому Это слово отражает мысль всего предшествующего контекста 18-21 ст. Бог мог и имел желание исполнить обещанное Аврааму, благодаря его твёрдой вере, которая вменилась ему в праведность. Анализируя опыт Авраама, Павел показывает, какой должна быть вера, которая вменяется в праведность. Вера, которую имел Авраам, не была простым признанием того, что Бог говорил истину. Его жизнь, исполненная постоянным доверием и послушанием Богу, несмотря на естественное положение вещей, что могло бы побудить его думать и действовать иначе, показывает, что его вера представляет собой тесную искреннюю связь с Господом. Авраам поверил Богу 3, 17 ст., то есть, поверил в Бога, как в Личность, а не как в нечто отвлечённое. Его вера была связана именно с Личностью, а не с каким-либо учением или убеждением. Таким образом, Авраам мог понимать любые обетования Господа и повиноваться любым Его повелениям, тогда как, рассуждая по человечески, подобные обетования и исполнения, вернее повеления, казались вообще не исполнимыми. [520]
Вера нынешних Христиан должна быть не меньшей той, какую имел Авраам (НУХ 312). Наша жизнь ясно показывает, имеем ли мы в себе столь драгоценное качество.
Во всех, приведённых стихах, рассказывающих о вере, которая вменяется в праведность, прямо не говорится, что верующему вменяется праведность Христа. О праведности говорится в самом широком смысле, как об оправдании через веру в свете величественного плана Божия относительно воспитания человека до полного совершенства (см. на 3, 5, 8 ст.; ср. на гл. 3:25, 26, 28). Закон требует праведности, которую человек не в состоянии предоставить. Но Иисус, будучи на земле, жил праведной жизнью и развил в Себе совершенный характер. Такую праведность и совершенство характера Он предлагает как дар тем, которые желают его приобрести. Его жизнь является примером жизни всех верующих людей (см. ЖВ 762; Дополнительные Комментарий ЕГУ на гл. 4:35). Благодаря жизни Христа, совершенство, которое нашло своё наивысшее выражение в Его заместительной смерти на кресте, изменяет отношение ко мне, как к грешнику. Теперь считается, как будто я сам исполнил все требования закона. Таким образом, вменяется праведность Христа.
23. не в отношении к нему одному Павел ставил своей целью не только толкование Священного Писания в историческом плане, но и его практическое применение к жизни христиан.
24. Но и в отношении к нам: Эти свидетельства Священного Писания должны рассматриваться нами не просто, как некий исторический пример (см. на Рим 4:21; см. Рим. 15:4; 1Кор. 10:11), но, и что особенно важно, должно убеждать нас в том, что и мы можем приобрести праведность точно таким же образом.
верующим Т.е., тем, кто верит. Здесь говорится о тех, кому вера вменяется в праведность.
в Того. Здесь Павел подчёркивает тот факт, что вера, которая вменяется в праведность, должна быть сосредоточена на Боге, как на Личности. Таким образом, вера, это не только признание исторической истины, она есть личное взаимоотношение. Бог является Личностью, на Которого в своё время Авраам возлагал надежду, что Он исполнит данные Им обетования. Есть такой Бог, чьё могущество и верность проявились позднее в воскресении Христа, что побуждает христиан в полном доверии полагаться на Него.
Кто воскресил из мертвых Иисуса Вера христианина подобна вере Авраама не только в том, что это личная вера в Того, Кто силен воскресить из мёртвых. Kaк Авраам поверил в обетование, которое мог исполнить лишь Жизнедатель и Творец 11 ст., точно так же верят и Христиане в то, что они получают оправдание через Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса. Восстановление в человеке потерянного образа Божия, согласно которому он был первоначально сотворён, возможно лишь посредством действия Божественной творческой силы. Воскресение Иисуса Христа является наивысшим доказательством того, что животворная сила Божия может восторжествовать над смертью, и что посредством нашей веры, эта творческая сила Божия может, и способна восстановить в нас Божественный образ. Воскресение Христа было торжеством всемогущества Божия, подобно рождению Исаака от Авраама, только в ещё большей степени, тело которого омертвело. Посредством нашей веры в чудную силу воскресения и во всё то, что с ним связано, это воскресение в духовном смысле заново совершается новыми творениями во Христе, и вместе с Ним ходим в обновленной жизни (см. Рим. 6:4; Ефес 1:19,20; Кол. 3:1).
25. предан Греч, paradiddmi. Это слово преимущественно означает передавать другому. В Евангелии оно употребляется в смысле предания Христа врагам Матф. 10:4, 17:22; Ин. 6:64,65.
за Или, по причине. Это слово можно понимать либо в том смысле, что Иисус был предан по причине, то есть, вследствие наших грехов, либо в смысле, что Он предан для искупления наших грехов. Впрочем, в слове имеет место и то, и другое значение, так как смерть Христа была последствием наших согрешений в такой же степени, как и намерение Божие посредством этой смерти искупить наши беззакония.
грехи Греч, paradmata, ложные шаги или ошибки. В Матф. 6:14, это слово переводится согрешения, а в Гал. 6:1 в единственном числе согрешение.
для оправдания нашего. Слова Павла о том, что наше оправдание зависит не только от смерти Иисуса Христа, но и от Его воскресения, ещё глубже вскрывают смысл опыта, состоящего в том, что Бог вменяет нам Свою праведность . Бог не столько [521] обращает внимание на прошлое греховное состоя ние человека, сколько на его будущее совершенство. Оправдание, это не только прощение, но также примирение, действие которое делает нас праведными в очах Божиих. Такое действие возможно лишь посредством нашей веры в воскресение Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за них Евр. 7:25. Оправдание даётся только тем, кто целиком и полностью доверяются Божьему плану праведности через веру во Христа, то есть, тем, кто любят Христа и уверены в том, что Он доведёт их до полного совершенства. На кресте, наш Господь предал Себя за нас.
Чрез воскресение Он вручает Себя нам. Более того, воскресение Христа удостоверяет нас в том, что совершённое Им ради нашего искупления нашло благоволение в очах Отца Деян. 2:36; 3:13-15; 1Кор. 15:15,17, 18, и что через Него исполнилось намерение Божие Деян. 17:31. Воскресение утверждает свидетельство Христа о Самом Себе (см. на Рим. 1:4), а также Его обетование относительно грешника Ин. 5:40; 6:33, 63; 10:10; 11:25, 26; 1Кор. 15:20, 22; 2Кор. 4:14.
Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе Римлянам.
15 НУX 401.
3 СИ 21;ПП137; 5СЦ526.
И ПП 138, 140.
13 ПП 170.
15 4СЦ13.
17 Вос. 254.
23 5СЦ221.
Глава 5
1Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
2 Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
4 От терпения опытность, от опытности надежда,
5 А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,данным нам.
6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля,может быть, кто и решится умереть.
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
10. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его;
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогре шившим подобно преступлению Адама, который есть образ будуще го.
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар πо благодати[522] одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно npecmупление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений.
17 Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам oправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала nреизобиловать благодать,
21 Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
1. Итак. Т.е., в виду главной мысли, которая содержится в предыдущем стихе, а также в гл. 14. Павел ясно показал, что все люди, как Иудеи, так и язычники, являются грешными, находящимися под осуждением и нуждающимися в праведности. Он доказал, что этой праведности нельзя достичь делами закона гл. 3:20. Однако, Бог, открывшийся через Евангелие, сделал всё необходимое, чтобы восполнить нужду человека. Он предлагает каждому Свою благодать, полное прощение, примирение через жертву и веру в Иисуса Христа, Который жил, умер и воскрес для искупления и восстановления падшего человечества. Таким образом, утвердив учение о праведности через веру, как единственный путь, идя которым как Иудей, так и язычник, подобно Аврааму, могут получить оправдание, Павел далее говорит о тех преимуществах, которые приобретаются теми, кто стал на путь спасения.
оправдавшись Или, бывши оправданны. См. на гл. 3:20,28; 4:8, 25.
мы имеем мир Исследование текста (ср. 10 стр.) указывает на разночтение. Кроме приведённого варианта: будем иметь мир. Последний вариант подтверждается текстом рукописи, тем не менее, многие толкователи и переводчики имеют против него возражение на том основании, что он не подходит к контексту. Они полагают, что здесь Павел заверяет верующих в том, что они уже имеют мир вследствие своего оправдания.
Как бы там ни было, но это выражение можно всё-таки передать в духе подлинника и, в то же время, дать ему такое толкование, которое будет соответствовать контексту. Форму глагола будем иметь в выражении: будем иметь мир - можно также перевести словами будем пользоваться или будем наслаждаться. Если бы Павел был намерен употребить это выражение в значении будем достигать мира, тогда форма глагола в Греческом тексте была бы иной. В таком значении Греческий глагол употребляется, например, в Матф. 21:38. Поскольку слово оправдание в его широком значении включает в себя примирение и мир, то Павел и говорит: Так как мы получили оправдание через веру, то будем хранить мир или же [пользоваться миром], который мы имеем с Богом.
Если же оставить первый вариант, то смысл выражения в целом мало изменится. Ударение делается на блаженстве мира, который приходит вследствие прощения и оправдания в очах Божиих посредством веры в Иисуса Христа.Истинное вероисповедание в Библии часто изображается как мир или состояние мира Ис. 32:17; Деян. 10:36; Рим. 8:6; 14:17; Гал. 5:22. Павел нередко называет Бога Богом мира (Рим. 15:33; 1Фес. 5:23; Евр. 13:20; ср. 2Кор. 13:11; 2Фес. 3:16). Грешники же изображаются, как враги Божии (Рим. 5:10; ср. Рим. 8:7; Ин. 15:18, 24; 17:14; Иак. 4:4). У них нет ни мира, ни спокойствия, ни уверенности Ис. 57:20. Цель праведности Божьей состоит в том, чтобы принести мир душе грешника, которая некогда находилась в унылом состоянии и отчуждении. До наступления оправдания грешник находится в состоянии вражды с Богом, которая проявляется в его пренебрежении Божественных законов. После того, как он обрёл примирение, он имеет мир с Богом. Прежде, сознавая всю [523] вину греха, его совесть оставалась неспокойной. Теперь же, когда грехи его прощены, он имеет мир в своём сердце, сознавая, что вина с него снята.
Связывая мир с оправданием человека через веру, Павел ещё более поясняет, что оправдание не есть только урегулирование отношений грешников с Богом в рамках закона (см. на Рим. 3:20, 28; 4:25). Одно прощение ещё не приносит мира. Человек, получивший прощение за какое-либо преступление, обыкновенно ощущает чувство благодарности к своему благодетелю, но вместе с тем, его сердце наполнено таким стыдом и смущением, которые побуждают его избегать общения с тем, кто его про. стил. Хотя и получив прощение, он чувствует себя почти что, как отпущенный на свободу преступник. Утратив чувство собственного достоинства, он не имеет стремления к праведной жизни.
Если бы оправдание имело только такое значение, то оно находилось бы в явном противоречии с планом Божиим относительно воспитания нас до полного совершенства. Единственный путь, посредством которого Божественный образ может быть восстановлен в падшем человечестве, есть постоянное общение с Иисусом Христом через веру. Поэтому Бог не только прощает, но и примиряет. Он, если можно так выразиться, ставит нас в правильное отношение с Собой. Он обращается с нами так, как будто мы никогда и не грешили, вменяя нам праведность Своего Сына, которая покрывает наши прошлые грехи (см. на гл. 4:8). Он приглашает нас иметь общение с Иисусом, которое позволит нам иметь уверенность в будущем и даст нам пример, как нам поступать в нашей жизни.
Такое понимание оправдания через веру показывает нам обращение и возрождение в процессе преобразования кающегося грешника. Падший человек не может обрести душевный мир, на который ему даёт право оправдание, не иначе, как только путём сверхъестественной силы (чудесной перемены), заключающейся в возрождении Ин. 3:3; 1Кор. 2:14. Поэтому, оправдывая кающегося грешника, Бог при этом творит чистое сердце и обновляет правый дух внутри его (см. Пс. 50:12). Об отношениях между обращением, возрождением и оправданием (см. НУХ 163; ВБ 470; ПХ 52, 5J).
2. Которого Или, через Кого.
Верою Исследование текста показывает (см. 10 стр.), что это выражение можно либо опустить, либо сохранить в прежнем виде. Независимо от того, было ли в подлиннике это слово или нет, ясно одно, что мы имеем доступ к благодати только верой в Того, через Кого эта благодать стала действенной.
получили Греческое слово выражает не только получение доступа, но и постоянное преимущество, которым мы постоянно пользуемся. Мы получили такой доступ, став христианами, и с тех пор имеем его в продолжении всей нашей христианской жизни.
доступ Греч, prosagoge. В НЗ это слово встречается только в посланиях Павла, в данном стихе и в Ефес. 2:18; 3:12. Здесь его, вероятно, нужно понимать не как наше личное действие, которое приближает нас к Богу, а как действие Иисуса Христа, приводящее нас к Нему. Подобная же мысль выражена в 1. Пет. 3:18: Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу [prosago], однажды пострадал за грехи наши праведник за неправедных. Это напоминает приёмную царя, куда посетители не имеют право заходить сами, а приходят только в сопровождении какого-либо высокопоставленного лица. В таком случае Христос есть то Высокопоставленное Лицо, Которое приводит нас к Богу. Мы сами не можем войти в приёмную Бога, так как наши грехи разделили нас с Ним Ис. 59:2. Но Христос посредством Своей жертвы может привести нас к Богу и наделить нас благодатью и славой Божьей (см. Евр. 10:19).
Только через Христа мы делаем свои первые шаги к Богу, и только через Него мы развиваем в себе эту способность. Этот доступ к Богу и пребывание в Его Божественном присутствии должны рассматриваться нами, как постоянное преимущество. Мы приходим к Богу не для собеседования, а для вечного пребывания с Ним.
к той благодати. Т.е., к состоянию примирения с Богом и возможности быть принятыми Им. (см. на гл. 3:24).
мы стоим Сравните 1. Пет. 5:12. Состояние оправдания как одно из уверенности и безопасности.
хвалимся Греч, kauchaomai, переведено также - хвалиться гл. 2:17 слава гл. 5:3 (KJV). По сравнению со всяким неправедным хвастовством, верующий хвалится надеждой славы Божьей. Иудеи, как известно, хвалились своими делами гл. 2:17, Христиане же хвалятся делами [524] Божьими. Истинное же вероисповедание то, которое приносит с собой радость и удовлетворение, как оно часто изображается ис тиной и Библией Ис. 12:3; 52:9; 61:3,7; 65:14, 18; Ин. 16:22, 24; Деян. 13:52; 1. Пет. 1:8; Рим. 14:17; Гал. 5:22.