общником Буквально, стал сообщником (ср. Ефес. 3:6). Христиане из язычников стали участниками божественного вечного плана спасения.
корня и сока Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на опущение слова корня, однако смысл стиха от этого существенно не меняется. Цитируется как сок корня.
18. не превозносись Христианам из язычников, получившим столько благословений от спасения, возвещение которого было поручено Израилю, неприлично превозноситься над павшими Иудеями.
19. Скажешь: Павел объяснил, что отвержение Иудеев способствовало обольщению язычников (см. на 11-15 ст.) Однако было бы эгоистично и в высшей степени неверно считать, если согласиться со словами мнимого ответа, что Бог отверг некоторых из Своего народа единственно для того, чтобы даровать все благословения спасения язычникам, как будто они для Бога более ценны, нежели Иудеи. В Греческом языке эгоизм обозначен, как личное местоимение ego, в фразе: я мог бы быть привит.
ветви Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на опущение артикля с этим словом. Не все ветви отломились.
20. Хорошо. Греч, kalos, в значении это истинно, согласие (ср. Марк 12:32). Павел признает, что ветви отломились, в результате чего привились другие.
неверием. Греч, apistia, отсутствие веры. Сравните слово pistis, вера в следующем предложении. Тесная связь этих двух слов ясно видна в Греческом тексте.
держишься верою; Павел продолжает исправлять ложный вывод, выраженный в словах предыдущего стиха, напоминая христианам из язычников о том, каким образом они стали членами духовного Израиля. Иудеи были отвержены вследствие своего неверия, а язычники же, напротив, были приняты, потому что они уверовали. Когда христиане из язычников увидят истинную причину отвержения Израиля, то у них не будет никакого повода, чтобы превозноситься. Слова Павла звучат предостережением верующим из язычников в том, чтобы они твёрдо держались своей веры, которая есть единственное условие, при котором они будут ветвями дерева и находиться в безопасности. Поэтому они не должны гордиться ни своим положением, ни своими преимуществами, они скорее должны бодрствовать, чтобы не пасть, как другие. См. на гл. 3:3; 10:17.
не гордись.Или, перестать высоко думать о себе, то есть, не тщеславиться. Христиане из язычников имеют заслуг не больше, чем отверженные Иудеи. Поэтому у них нет никакой причины гордиться. Более того, вера не может обитать в том, чья душа надменна Аввак. 2:4.
но бойся.Самоуверенность и ложное чувство безопасности могут привести к тем же пагубным последствиям, которые привели на себя Иудеи. Сравните Евр. 4:1.
21. не пощадил В этом стихе мы читаем разъяснение о том, почему обращённые из язычников должны вести себя кротко и не превозноситься. Несмотря на большие преимущества, которые Бог дал природным ветвям,[610] Он, всё же их (ветви) не пощадил, когда они согрешили. Тем более дикие ветви, привившиеся к природной маслине, должны постоянно помнить о том, что Бог их не пощадит, если они будут также грешить.
то смотри.Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением ничто вас не спасёт вместо примите во внимание то, что Он также не пощадит и вас.
22. благость Греч, chrestotes, доброта, кротость (см. на гл. 3:12).
строгость Греч apotomia, буквально, то, что отсекается. Отсюда то, что в своей суровости непреклонно. Это слово в НЗ больше нигде не встречается. Оно происходит от глагола apotemno, что значит отрезать. Родственное ему наречие apotomds употребляется в 2Кор. 13:10; Тит. 1:13. Отношение Бога к язычникам показывает, что Он ко всем людям проявляет одинаковую благость и долготерпение (см. Рим. 2:4). Его благость всегда проявляется к тем, которые более полагаются на Него, а не на свои заслуги и преимущества. Но, вместе с тем, Он проявляет строгость, как это видно на примере Иудеев, к тем, кто полагается на самих себя.
к отпадшим. Т.е., к непослушным Иудеям.
к тебе. Т.е. к язычникам.
если пребудешь Пребывать в Божией благодати или милости Деян. 13:43 значит пребывать в вере Кол. 1:23, не отворачиваясь в неверии от дарованной милости. Из приведённого стиха мы узнаём о возможности отпадения от милости. Люди могут презирать и отвергать Божью благость и таким образом погибнуть.
23. Но и те. Бог имеет не только желание, но и силу восстановить тех, которых Он отверг. Что Он силен восстановить, видно из обращения язычников, которое произошло по воле и вследствие Его могущества.
24. то тем более Обращение просвещённых язычников даёт основание считать, что Бог с таким же успехом способен восстановить и отпавших Израильтян.
25. в неведении Сравните Рим. 1:13; 1Кор. 10:1; 12:1;2Кор. 1:8; 1Фес. 4:13.
тайне Греч, musterion. В классическом Греческом языке это слово означает спрятанную вещь, секрет. Глагольная форма его mustes, то есть, посвящать, вводить, родственная слову тиед, то есть, закрывать [глаза или рот].Среди Язычников musterion обычно использовалось в множественном musteria и употреблялось для обозначения секретов или тайных учений, известных только тем, которые в них специально посвящались. Это был их специальный термин для обозначения тайных обрядов и празднеств, а также для мистических украшений и предметов, которые они использовали во время своих церемоний. Для использования слова тайну в литературе (см. V том, 92 стр.).
В НЗ слово musterion означает то, что Бог намерен открыть желающим принять Его слово, а не только то, что Он желает утаить. Во всех посланиях Павла это слово несёт в себе оттенок того, что хотя люди и не могут до конца уразуметь это своим человеческим умом, тем не менее, оно открыто верующим через божественное откровение. В Откр. 1:20; 17:5, 7, слово тайна обозначает символ, который требует истолкования для его понимания.
Павел считал своей задачей возвестить тайну сокрытую прежде веков (см. IKop. 2:7; Ефес. 3:3, 4). Вечное намерение Божие искупить человека во Христе, ныне открыто нам, живущим в христианскую эру. Таким образом, всё христианское откровение, Павел изображает, как тайну IKop, 2:710; Ефес. 1:9; 6:19; Кол. 1:26; 2:2; 1Тим. 3:9, воплощение Христа 1Тим. 3:16, союз Христа и церкви символизируется брачным союзом Ефес. 5:32, преображение святых во время Второго пришествия 1Кор. 15:51, разрушительная работа антихриста 2Фес. 2:7 и, особенно, приобщение язычников к царству Христа Ефес. 3:16; Кол. 1:26, 27.
Тайна, о которой пишет здесь Павел, есть намерение Божие ввести как Иудеев, так и язычников в Своё царство. Ожесточение Израиля должно было произойти, хотя для людей это непостижимая тайна Рим. 11:33 для завершения Божественного плана.
мечтали о себе. Буквально, [611] мудры в своих глазах. Павел озабочен тем, чтобы язычники не обманывали самих себя, считая, что принятие их и отвержение Богом Иудеев, они в некоторой степени заслужили. У верующих язычников нет причины презирать неверующих Иудеев. Из приведённого стиха видно, что под словом братья, Павел имеет в виду христиан из язычников. О таковых он уже говорил в 13 cm.
ожесточение Греч, pordsis, делаться твёрдым (ср. Рим. 11:7; Марк 3:5; Ефес. 4:18). Здесь это слово означает умственное отупение, духовную нечувствительность.
отчасти. Ожесточение охватило не весь Израиль, а только его часть. По избранию благодати 5 cm. остаток сохранился невредим. Отломились только некоторые из ветвей, но не все 7cm.
до времени, До конца времени ожесточение отчасти будет характерным для духовного состояния Иудеев. Ключевым здесь является выражение полное число язычников и весь Израиль 26 cm. Если, как полагают некоторые, под этим выражением Павел имел в виду всех язычников и всех Иудеев по плоти, в таком случае он явно проповедовал всеобщее спасение. Впрочем, это не так, о чём свидетельствуют многочисленные места в его других посланиях (см. Рим. 1:18, 32; 2:1-11; и т.д.).
Бог никому не навязывает спасение. Если люди ожесточают свои сердца против Евангелия, то Он не препятствует этому. Их ожесточение, является таким образом делом их выбора, и ответственность за это не может быть возложена на Бога (см на Рим. 9:18). Бог может спасти из Своего народа только тех, которые охотно принимают Его благодать.
войдет Имеется в виду царство Христа, общество народа Божия, изображённое доброй маслиной, к стволу которой уже привились некоторые из язычников.
полное число См. на 12 ст., где Павел говорит о полноте Иудеев. Полное число язычников, по всей видимости, относится к тем язычникам, которые в течение всей евангельской эры принимают Божественный план спасения.
26. И так Греч kai houtos, и так, таким образом. Наречие выражает манеру, не заключение или время.
весь Израиль То, что Павел не проповедует спасение для всех язычников, равно как и для всех Иудеев, было показано выше (см. на 25 ст.). Более того, странной представляется мысль о том, что лишь поколение Иудеев живущих в наше время, получило от Бога заверение в своём спасении. В действительности же Павел выражает надежду на то, что некоторые из них 14 ст. смогут спастись. Из этих слов становится ясной его точка зрения по отношению к рассматриваемому вопросу. Он считал, что многие отвергнут все усилия, чтобы спасти их и потому никогда не предсказывал обращение всех людей.Некоторые толкователи считают, что верный остаток (см. на 5 ст.) к которому присоединятся Иудеи всех поколений христианской эры, принявшие Христа, и есть весь Израиль, который спасется. В основе такой точки зрения лежит то, что в гл. 11 главное внимание Павла было уделено вопросу спасения своих собратьев Израильтян. Их спасение он противопоставляет спасению язычников. Те и другие отличаются друг от друга на протяжении всей главы тем, что к Иудеям он обращается в третьем лице. Относительно спасения первых он употребляет выражение весь Израиль спасётся, в отношении вторых он говорит, пока не войдёт полное число язычников.Другие толкователи считают, что весь Израиль, это духовный Израиль. Этот взгляд основан на убеждении в том, что Павел здесь завершает символическое изображение маслины. Он показал, как ветви, символизирующие неверующих Иудеев, отломились и как на их место привились другие ветви, то есть, язычники. Он показал также, как отсечённые ветви могут вновь привиться к стволу дерева. Посредством восстановления этих ветвей дерево, изображающее духовный Израиль, вновь будет целым. Весь Израиль, таким образом, означает всё число спасённых: как Иудеев, так и язычников, образующих вместе истинный Израиль Рим. 2:28, 29; Гал. 6:15,16.
как написано; Цитата взята из Ис. 59:20,21; 27:9, более соответствует переводу LXX, нежели Еврейскому подлиннику. Вместо слов [612] LXX ради Сиона Павел пишет от Сиона. Подобный вариант, по-видимому, он заимствовал из таких мест Священного Писания, как Пс. 13:7; 49:2; 52:7; Ис. 2:3; Мих. 4:2.
Сиона Т.е., Иерусалим (см. на Пс. 49:2).
Избавитель. В Еврейском Ис. 59:20 читаем go , то есть, искупитель (см.на Иов. 19:25; ср. Втор. 25:5-10; Руфь 3:12,13; 4:7-10).
нечестие Греч asebeia, нечестие в мыслях и делах, непочтительность. В своём предсказании, пророк Исайя высказывает надежду на то, что остаток заполнит ряды отступившего Израиля, и что весь народ, в конце концов, исполнит своё назначение. Павел показывает это отношение Иудеев, принявших Иисуса как Мессию,привинившихся к стволу истинного Израиля (см. 23 ст.).
Иакова; Т.е., Израиля (см. Числ. 23:21; Пс. 77:5; Мих. 3:8).
27. И сей Греч, kai, лучше, и этот
завет им от Меня. Буквально, обещание от Меня. В основе нового завета Божия с Израилем лежит прощение Им их грехов (см. Иер. 31:31-34). Когда Искупитель обратит остаток потомков Рим. 9:27, тогда Он восставит с ними нарушенный завет, и Бог не вспомнит более их грехов. Сравните Евр. 8:6-13.
28. враги Возможно речь идёт о враждебном отношении Иудеев к Евангелию или же о том, что отвержение ими Христа сделало их, поистине, врагами Божьими.
ради вас; Как уже Павел разъяснял выше в 11, 12,15,19 ст., после их отступления началась проповедь Евангелия язычникам.
в отношении к избранию. Буквально, согласно избранию. Здесь речь идёт по-видимому, о принципе избрания, о том, что Бог избрал Израиля Своим народом и спасает из их среды остаток истинно верующих.
возлюбленные Сравните гл. 9:25.Даже будучи отверженными, Иудеи, всё же, назван возлюбленными Богом.
ради отцов. Сравните Деян. 3:25; Рим. 9:4, 5.
29. дары Греч, charismata, дары благодати (см. на гл. 5:15; 6:23).
призвание О призвании Божием (см. на гл. 8:30).
непреложны. Греч ametam eta, безошибочны, в которых нет нужды раскаиваться. Бог не изменил Своих намерений относительно Израиля (см. на Матф. 21:33-46), однако лишь остаток спасётся. Бог не жалеет о том, что Он призвал семью Авраама и наделил его Своими дарами (см. Числ. 23:19; 1Цар. 15:29; Пс. 88:34-36; Иез. 24:14; Иак. 1:17; Тит. 1:2; Евр. 6:18). Бывает, что люди заблуждаются, и Бог изменяет по отношению к ним Свои методы воздействия, но Он никогда не оставляет Своего намерения. Павел показывает, что это есть основание веры в то, что Бог ещё предлагает Своё прощение и спасение людям, которых Он призвал и избрал, и которых Он наделил столькими благословениями Рим. 9:4, 5.
30. некогда Т.е., до проповеди Евангелия язычникам ,Иудеи, которых Бог избрал посланниками миру, так и не смогли стать всемирными миссионерами. Поэтому лишь с возникновением Христианской церкви, началось возвещаться спасение язычникам.
непослушны Греч, apeitheo, неповиноваться. При мысли о своём непослушании, язычникам следует подавлять в себе всякое недоброе чувство, которое может у них возникнуть в отношении настоящего непослушания Иудеев 18-20 ст.
непослушанию Греч, apeitheia, непослушание, неповиновение. Сравните apeitheo выше. В результате непослушания Иудеев началась проповедь Евангелия язычникам Деян. 13:46.
31. Так и они теперь Теперь Павел говорит об Иудеях. Через своё непослушание, они сделались, как язычники.
для помилования вас. Иудеи лишились всех преимуществ завета с Богом, но они могут вновь вступить в него на тех же условиях, на каких принимаются язычники. Некоторые толкователи в приведённых словах усматривают попытку Павла пробудить в Израиле ревность к Богу 11 ст. Таким образом, Бог использует непослушание Иудеев как [613] повод проявления Своей милости к язычникам Деян. 13:46, а проявление Своей милости к язычникам Он, в свою очередь, использует для оказания Своей помощи Иудеям.
32. всех Т.е., всех людей: как Иудеев, так и язычников.
заключил Греч, sugkleio, буквально, закрыть всех вместе, подобно в сети, в которую попадает множество рыб Лук. 5:6. Sugkleio, это выражение переведено, как всех заключил Бог в непослушание, становится ясным из перевода LXX Пс. 77:62, И предал мечу народ Свой, буквально, И заключил их под меч. Павел уже писал о том, как Бог предал людей их грехам (см. на Рим. 1:24; ср. на гл. 1:18). Словами приведённого стиха Павел поясняет, что все действия Божии, хотя их порой и трудно постичь, в отношении людей совершаются в соответствии с Его большим желанием спасти людей. Даже сопротивление человека Божественному установлению Бог использует для исполнения Своего плана. Это не значит, конечно, что грех неверия и непослушания угоден Богу. Но когда проявляется грех, Он знает, каким образом повернуть земные события, с тем, чтобы из зла вышло добро.
Оставляя человека естественным последствиям его непослушания, Бог, таким образом, стремится показать ему ужасную природу греха и его полное бессилие, когда он находится вдали от божественной силы. Позволяя тем, кто посредством своих дел пытался установить свою собственную праведность, пожинать последствия своего заблуждения, Бог старается воочию явить всем, что спасение можно получить лишь посредством веры в Него и посредством послушания, любви, милости и преобразующей силы, открытой во Христе.
непослушание. Греч, apeitheia, неповиновение, как в 31 ст.
всех помиловать.Не все желают принять милость Божию и отдаться в её распоряжение. Многие продолжают противиться ей. Но Бог готов помиловать каждого 2Пет. 3:9. Вся Его мудрость и терпение в отношение падшего человека направлена к этой единственной цели, к откровению божественной любви в спасении грешников.
33. бездна Т.е., всеобъемлющая, неиссякаемая полнота. Сравните, истина Твоя до облаков! Пс. 35:6. Здесь в развитии своей мысли Павел достигает кульминационной точки, его мысль началась с осуждения всех Рим. 1, 2 гл., а закончилась помилованием всех, гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду гл. 1:18 уступает место милости, объемлющей народы всей земли. Эта величественная истина, которую Павел обобщает в гл. 11:32 побуждает его в порыве восторга признать безграничную мудрость и благость Божию.
богатства Сравните Рим. 2:4; 9:23; 10:12; Ефес. 1:7,18; 2:7; 3:16; Посредством неизмеримого богатства Своей славы и милости, Бог способен даже зло обратить в добро.
премудрости Первая часть этого стиха может быть переведена: О глубина, и богатство мудрости и познания Бога!. Всеобъемлющая Божья мудрость была показана в изумительном, взявшем верх, событии для достижения Его цели спасения (см. 1Кор. 1:21-24; Ефес. 3:911).
судьбы Или, решения, посредством которых, например, Израиль был отвержен, а язычники приняты. Смертному грешному человеку эти определения Божии кажутся неисследимыми, как неисследима бездна Пс. 35:7.
неисследимы Греч, anexichniastoi, буквально, то, что нельзя проследить. В НЗ это слово встречается ещё в Ефес. 3:8. Книга Иова рассказывает нам о непостижимости путей Божиих (см. Иов 5:9; 9:10). Мудрость Божию мы можем познать только лишь отчасти Рим. 1:20, но не всё (ср. Еккл. 8:17). Даже Павел, будучи высокообразованным и духовно проницательным человеком, вынужден был признать, что судьбы и пути Божии, выше ограниченного человеческого понимания. Бог открывает нам Свою мудрость и Свои планы в той мере, чтобы они могли принести нам как можно больше благ. Сверх этого мы должны довериться Его любви, милости и Его могуществу.
34. кто познал Цитата взята из Ис. 40:13, согласующаяся с переводом LXX (ср.1Кор. 2:16). В Еврейском подлиннике, мы читаем: Кто направляет Дух Господень, или кто может быть советником Богу?. Павел подтверждает справедливость слов [614] Рим. 11:33, заимствованных из ВЗ, где рассказывается о мудрости и ведении Божием 35 ст. и Его богатстве.
35. кто дал Ему наперед. Цитата взята из Иов. 41:3. Ни один из даров неба нельзя рассматривать как заслугу, все свои благословения Бог посылает нам как добровольный дар. Здесь Павел снова касается основного заблуждения Иудеев, состоящего в том, что люди якобы могут заслужить благоволение Божие своими делами.
36. из Него. Этим стихом Павел поясняет, что никто из людей не должен и не может делать Бога своим должником, ибо всё Им сотворено (см. Деян. 17:24, 25). Всё творение своим существованием обязано Тому, Кто производит всё во всём (1Кор. 12:6; ср. Деян. 17:28; Евр. 2:10), и всё существующее, направлено к выполнению Его намерений и к прославлению Его имени.
Ему слава Сравните Гал. 1:5; Фил. 4:20; 2Тим. 4:18; Евр. 13:21. Этим коротким славословием, Павел заключает полемическую часть своего послания.
Комментарий Е. Г. Уайт к 11 главе Римлянам.
15 ДА 375.
16 7СЦ 249.
16-22 ДА 377; 6СЦ239.
17-21 НУХ 306.
23-36 ДА 378.
33 РУУ 426; ЖВ 48; Вое. 172; ОХВ 179; ВБ 527; СИ 4 ,МЖС 22, 26, 182, 290; ПХ 106; СП 376; 5СЦ 266, 301, 699;6СЦ238; 8СЦ 261, 285,287.
34-36 СИ 433; 8СЦ282.
ГЛАВА 12
1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего;
2 И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.
3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5 Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.
6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь
ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7 Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении;
8 Увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
11 В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12 Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;
13 В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве;
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, [615] но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
17 Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побежден злом, но побеж дай зло добром.
1. Итак Это слово, вероятно, относится либо к мысли Павла о всеобъемлющей милости Божией гл. 11:32-36, либо в более широком смысле, к его предыдущей мысли, которая достигает кульминационной точки в гл. 11:32-36. Поскольку верующие получили оправдание через веру во Христа и усыновление, основанное на любви и доверии к Богу, то с этого времени они должны проводить чистую,непорочную жизнь, какая подобает их новому положению. Таким образом, Павел поясняет, что учение о праведности через веру и спасение посредством благодати никоим образом не поощряет беззакония или пренебрежительного отношения к заповедям Божиим. Напротив, верующий, получающий оправдание и освящение от Бога, eще более желает повиноваться, так что оправдание закона исполняется в нём . В любви и признательности, он стремится более серьёзно познавать и исполнять волю Божию, которая есть благая, угодная и совершенная гл. 12:2
умоляю вас. Павел переходит теперь к рассмотрению применения на практике, учения о праведности через веру, которое он подробно разъяснил в 1-11 гл. Праведность через веру означает не только прощение грехов, но и обновление жизни. Она включает в себя как оправдание, освящение, так и примирение, равно как и преобразование. Цель Божия состоит в полном обращении грешников для того, чтобы сделать их способными жить в Его присутствии.
милосердием Греч, oiktirmoi, это слово выражает самое нежное сострадание (см. 2Кор. 1:3). Оно выразительнее слова eos, которым также обозначается милость Рим. 11:31. Павел подчёркивает, что нежное сострадание Божие должно побуждать нас к послушанию. Бог проявил к грешникам столько милости, что отдал ради них на смерть Своего Сына, и простил им беззакония, чтобы они с радостью посвятили себя Ему.
представьте Греч, paristemi, буквально, ставить рядом, отсюда представить. Сравните употребление этого слова в Лук. 2:22; Ефес. 5:27; Кол. 1:28.
тела ваши В первую очередь Павел призывает христиан посвятить свои тела Богу. Затем он призывает посвятить свои умственные и духовные способности Ему 2 ст. Истинное посвящение, это посвящение всего человека, его духа, души и тела 1Фес. 5:23. Это гармоничное развитие всех его физических, умственных и духовных способностей, пока в нём не восстановится образ Божий, по подобию которого он был создан Кол. 3:10. Состояние ума и души, в значительной степени зависит от состояния тела. Поэтому необходимо поддерживать свои физические силы на самом высоком уровне. Всякое злоупотребление или удовольствие, ослабляющее физические силы, задерживают наше умственное и духовное развитие. Врагу человеческих душ это хорошо известно, и он соответственно этому, придумывает всё новые соблазны, направленные на ослабление и вырождение физической природы человека. Павел отчётливо видел последствия его разрушительной работы. Поэтому он всеми силами старался помочь язычникам избавиться от низменных привычек (см. Рим. 1:24, 26, 27; 6:19; Кол. 3:5, ) убедить новообращённых проводить непорочную жизнь (см. 1Кор. 5:1, 9; 2Кор. 12:21). Не случайно он призывает их предать свои члены Богу в орудие праведности (Рим. 6:13; ср. 1Кор. 6:15, 19; 7:34). Христианин должен подчинить свои физические наклонности высшим силам своего существа, а они в свою очередь должны быть представлены контролю Бога. Царственная власть разума, освящённая божественной благодатью, должна занять главенствующее место в жизни (ПЦ 489). Только в таком случае верующий [616] может предоставить Богу свое разумное служение. См. ниже под словом разумного и служения.
жертву живую, Жертвы ВЗ церемониальной системы состояли в предании животных смерти. Христианская жертва, напротив, состоит в посвящении человека для жизни. Верующий христианин отдаёт всего себя на служение Богу.
святую, Иудеям строго запрещалось приносить в жертву животных хромых, слепых или другим образом повреждённых Лев. 1:3, 1 :1; 22:20; Втор. 15:21; Мал. 1:8. Каждое приносимое в жертву животное тщательно осматривалось, и если в нём находился какой-либо порок, оно отвергалось. Подобно этому и христиане, должны представить тела Богу в наилучшем состоянии. Все свои силы и способности, они должны хранить в чистоте и святости, в противном случае их посвящение Богу не будет Им принято.
Это не произвольное требование. Намерением Божиим в отношении верующих, является их полное восстановление. Для этого необходимо очищение и укрепление их физических сил, а также умственных и духовных способностей. Поэтому христианин, всецело предавший себя Богу для спасения, с радостью будет исполнять все Его повеления относительно здоровья своего тела. Он будет относиться к нему с величайшей отственностью. Поступать иначе, значит препятствовать в Божией работе восстановления.
благоугодную Буквально, хорошо представить (см. Фил. 4:18; Кол. 3:20; Тит 2:9). Богу, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего для спасения грешников, благоугодно, когда люди оставляют свои пагубные привычки и полностью отдаются Ему. Таким образом, они дают Ему возможность исполнить в отношении их, Своё благое намерение: привести их к совершенству, которое они имели при первоначальном творении.
разумного Греч, logikos, разумный, духовный, логический. В НЗ это слово встречается ещё в 1. Пет. 2:2 KJV, где оно переводится словом верующий (см. соответствующий комментарий).
служения Греч latreia. Под этим словом подразумевается религиозное служение или поклонение, в Евр. 9:1 оно переводится как богослужение (ср. Рим. 9:4). В Английском переводе Библии, выражение разумное служение, передано не совсем ясно. Его можно понимать как уместное, то есть, приличное служение. Однако в Греческом тексте смысл данного выражения другой. Павел, говорит о служении, относящемся к душе и разуму человека, отличающегося от внешнего материального служения. Посвящение христианина непорочной, святой жизни, это есть момент его духовного служения. Он более не приносит в жертву животных, но приносит самого себя, для религиозного служения, которое принадлежит сфере его разума. Так, например, Петр называет верующих священством святых, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1Пет. 2:5; ср. ЗСЦ162).
В приведённом стихе большое значение придаётся принципам здоровой жизни. Своё духовное служение верующий проявляет в том, что отдаёт своё здоровое тело вместе с посвящённым разумом и сердцем Богу. Поступая так, он предаёт всего себя воле Божией, давая Богу возможность восстановить в нём божественный образ. Сохранение своих физических сил в наилучшем состоянии, неотделимо от духовного служения. Хорошо, когда христианин прославляет Бога в своём теле (1Кор. 6:20; ср. . 10:31), служа живым примером Божьей спасительной благодати и со всей активностью участвуя в деле распространения Евангелия. Именно благодаря этому вавилонский двор увидел в Данииле и его товарищах пример благости Божией и любви Христа (ПЦ 489), чья непорочная жизнь и прекрасное развитие как в физическом, умственном, так и в духовном отношении является ярким свидетельством того,что воля Божья делает для тех, кто приносят себя Ему и кто стремится исполнить Εго благие намерения. См. на Дан. 1:12,18.
2. сообразуйтесь Греч suschematiz, уподобляться другому образу, это слово употребляется здесь в том же значении, что и в 1 Пет. 1:14.
веком Греч aion, буквально, век (см. на Матф. 13:39; 24:3). Как сыны века сего, Лук. 16:8; 2:34. христиане не должны следовать обычаям века сего, как это они делали раньше во плоти Рим. 8:12, Напротив, они должны пройти процесс полного преобразования, путём обновления своего ума.
преобразуйтесь Греч, metamorphoo, от которого [617] произошло Английское слово метаморфоза. В Матф. 17:2; Марк 9:2 оно употребляется, чтобы описать преображение Христа. Во 2Кор. 3:18 оно используется, чтобы описать преображение верующего в образ Христа. Павел говорит о том, что христианам не следует подражать внешним, проходящим обычаям века сего, но что они должны быть полностью внутренне преобразованы. В других местах НЗ это преобразование называется возрождением Ин. 3:3, воскресением Рим 6:4, 11, 13 и новым творением 2Кор 5:17; Гал. 6:15.
обновлением ума вашего. До обращения сила человеческого разума, его способность различать добро и зло, находится под влиянием плотских наклонностей. Ум такого человека назван плотским умом Кол. 2:18. Но во время обращения, ум человека оказывается под влиянием Духа Божия. Вследствие этого, мы имеем ум Христов 1Кор. 2:13-16. Слова:и дам вам сердце новое, означают- и дам вам новый разум (РГ18 декабря, 1913). Смерть старой жизни по духу Рим. 6:313 изображается в виде бани возрождения и обновления Святым Духом Тит. 3:5 Эта обновляющая перемена, начинающаяся с момента обращения и возрождения верующего, есть прогрессивное и непрерывное преобразование, так как внутренний наш человек, со дня на день обновляется 2Кор. 4:16 в познании Кол. 3:10. И по мере того, как внутренний человек преобразуется, посредством силы Святого Духа, так и внешний, то есть, жизнь человека, непрерывно обновляется. Освящение разума верующего будет проявляться в образе жизни, поскольку характер Христа будет отражаться в нём (см НУХ69).
познавать. Греч, dokimazo. Это слово означает испытание и одобрение, включая в себя двойной процесс. Познание, что есть воля Божия и одобрение и решение действовать в соответствии с этой волей (ср. Рим. 2:18; Ефес. 5:10; Фил. 1:10). Посредством обновления своего ума, верующий получает способность знать, что Бог требует от него. Бог подсказывает ему, как вести себя в развращённом веке. Поскольку теперь он уже имеет не плотской ум, но ум Христов, то он желает исполнить волю Божию, и таким образом становится способным воспринимать и разуметь истину Ин 7:17. Лишь тот, кто возрождён посредством Святого Духа, может правильно объяснить слово Божие. Священное Писание можно понять лишь под вдохновением того через Которого оно дано было нам (см. Ин. 16:13, 14; 1Кор. 2:10, 11; СЕ 297)
благая, угодная и совершенная. Можно придать последней половине этого выражения вот какой смысл:вы можете испытать и убедиться в том, что воля Божья-является благая, угодная и совершенная.. Его волю необходимо различать даже в небольшом значении.
3. По данной мне благодати. В силу авторитета, данного ему, как апостолу, Павел возвещает волю Божию (см. Рим. 1:5; 15:15, 16; 1Кор. 3:10; 15:10; Гал. 2:9; Ефес. 3:2, 7, 8).
всякому из вас Этими словами Павел подчёркивает, что он обращается лично к каждому члену общины, независимо от его положения и авторитета. Возможно, он опасался, что христиане в Риме могут впасть в ту же гордость, в которую впали верующие города Коринфа, откуда он писал свое послание (см. 1Кор. 15 гл.; 2Кор. 10:13).
говорю: Павел продолжает показывать практические результаты обновленного и просвещенного ума. Вначале он говорит о скромности и трезвости, которые приличны истинно верующему, а также о правильном употреблении даров для созидания церкви.
не думайте В Греческом тексте это выражение представляет собой игру слов. Оно содержит в себе серьёзное предостережение от того, чтобы мы не переоценивали самих себя. Человеку необходимо знать слабые, а также и сильные стороны своего характера, с тем, чтобы он мог остерегаться [61 8] таких дел, для которых Бог его не предназначал (см. СЕ 319).
скромно. Греч soproned, быть трезвым. Человек тщеславный и гордый, не меет верного рассудка. Смирение является результатом отдачи всего себя Богу и обновления ума. Истинно верующий признаёт, что он полностью зависим от Бога, что всякое духовное дарование, он может получить лишь посредством Его благодати, и сознавая это, он оставляет всякое сомнение.
по мере веры. Вот истинное мерило, посредством которого человек может измерить самого себя. Человек невозрождённый, (плотского ума), измеряет себя по мирским стандартам, которые есть богатство, положение или учёность. Он постоянно стремится создать о себе хорошее впечатление, что он больше, чем он есть на самом деле. С приходом же веры и обновления ума, верующий делается способным видеть ограниченность своих дарований. Вера даёт ему новое мерило, согласно которому он точно определяет характер и границы своих способностей и, таким образом, не думает о себе слишком высоко. Он понимает, что чем больше будет его вера, тем больше будет его духовное влияние. Однако его знание, не является поводом гордости, так как он сознаёт, что чем больше мера его веры, тем больше его зависимость от Бога.
4. в одном теле Причина, почему христиане должны иметь смирение и здоровое суждение, заключается в том, что церковь подобна телу человека и составлена из многих членов, исполняющих каждый свою функцию. Все функции необходимы и важны, но не все одинаково славны. Благополучие и успех целого общества зависит от духа любви, сотрудничества и взаимного уважения между членами, когда член исполняет возложенные на него обязательства. Это символическое изображен тела и членов более подробно рассматривается в 1Кор. 12:12-27.
дело. Греч praxis, функция, образ действия.
5.одно тело во Христе. Подобно тому, как человеческое тело состоит из многих частей, так и тело Христа, состоит из многих христиан. Христос соединяет, оживляет всё общество верующих в Него. Сравните описание Павлом Христа, как главы тела и членов, покорных Ему Ефес. 1:22; 4:15, 16; Кол. 1:18. Такое единство христианской церкви предполагает взаимную зависимость всех её членов. Поскольку они принадлежат одному телу, так и индивидуально принадлежат друг к другу. Таким образом, Павел призывает верующих трудиться вместе, каждому в своём деле, для благосостояния церкви.
6.различные По благодати, данной Павлу, он был поставлен апостолом (см на 3 ст.). И по благодати, данной верующим, многие из которых были поставлены пророками, учителями, чудотворцами, исцелителями больных и т.д. 1Кор. 12:28 Посредством благодати Божьей, члены Христианской церкви наделены различными дарованиями, с тем, чтобы оказывать помощь друг другу и возвещать Евангелие всякому народу, колену и языку. Более подробно об этом Павел говорит в1Кор. 12 гл. (см. соответствующий комментарий).
дарования. Греч, charismata, дары благодати (см. Рим. 1:11; 5:15, 16; 6:23; 11:29; 1Кор. 7:7; 12:4, 9, 28). Так называются особые способности, данные верующим Святым Духом для служения в церкви. Нередко это могут быть и природные таланты, которые Дух умножает и освящает. Все эти духовные дары, суть дары благодати, посылаемые в соответствии с волей и намерениями Божьими. Те, кто их получает, не имеет никакой причины хвалиться ими. Источник их силы и влияния находится не в них.
пророчество. В Священном Писании, этими словами обозначается всякое вдохновенное изречение, а не только предсказание будущего. Пророк может говорить о прошлом, настоящем и будущем (см. Исх. 7:1; Лук. 1:76, 77; Деян. 15:32; 1Кор. 14:3, 24, 25).
по мере Греч, analogic, это слово в НЗ встречается только в этом месте. В классическом Греческом языке оно употребляется как математический термин. Первоначальное Английское слово аналогия, было выражено в значении по мере веры, [619] это становится вполне понятно из параллельного ему выражения по мере веры, какую каждому Бог уделил 3 ст. Если христианин обновил свой разум 2 ст. и стал способен судить более трезво 3 ст., то он тогда правильно оценит свои способности и скромно употребит их на служение Богу, который наделил Его этими дарами для этой цели (см. на 3 ст.).
7. служение. Греч, diakonia. В НЗ это слово употребляется в более широком смысле, обозначая всякое служение в христианской церкви (см. Деян. 1:17, 20:24; 21:19; Рим. 11:13; 1Кор. 12:5;2Кор. 3:8, 9;4:1; 5:18;6:3; 11:8, 2Тим. 4:5,11). Иногда оно же употребляется в более узком значении , обозначая какое-либо поручение или физическую поддержку Деян. 6:1; 11:29.Еще оно переведено, как облегчение Деян. 12:25; Рим. 15:31; 1Кор, 16:15; 2Кор.5: 4; 9:1, 12,13.
Поскольку в приведённом стихе Павел говорит о различных специальных дарах и отличает служение от пророчества, учения и увещевания, то, очевидно, слово служение, следует понимать в более узком значении, когда речь идёт о чём-то временном, материальном, например, об оказании помощи бедным, больным или странникам.
пребывай в служении; Эти слова были добавлены и, очевидно, уместно. Смысл их, вероятно, в том, что те из нас, кто посвятил себя какому-то служению, должны посвятить себя ему от всего сердца. Работу по удовлетворению временных нужд церкви, нельзя недооценивать. Она есть дар Божественной благодати, как пророчество. Духовное значение такого служения подчёркивается тем фактом, что во времена апостолов, только люди, исполненные Святым Духом и мудростью, были поставлены для ежедневного раздаяния милостыни Деян. 6:1, 3.
в учении; В 1Кор. 12:28 учитель назван после апостолов и пророков. Его работа состоит в том, чтобы разъяснить, запечатлеть и связать с жизнью те истины, которые уже были открыты. Их дарование заключается в ясном понимании истины и в ясном её изложении. Именно эти качества позволили Павлу иметь большое влияние на людей (см. Деян. 18:24-28). Те, которые были призваны, посредством благодати Божьей, быть апостолами или пророками, не должны были презирать своей работы, имеющей менее важное значение. Дух Божий ставит верующих на такое служение, для которого они более всего подходят и, соответственно своему положению, лучше могут исполнить намерения Божии относительно всей церкви. Поэтому христианский учитель, имеющий веру в руководство Христа Своей церковью, полностью посвятит себя своему призванию. Больше того, как Павел указывает Тимофею 1Тим. 5:17, старшие, которые трудятся при учении (KJV учение) достойны чести вдвойне.
8. Увещатель Греч, paraklesis, призыв, воодушевление, утешение (сравните его использование в Рим. 15:5; 1Кор. 8:4; Фил. 2:1). Учение главным образом относится к разуму, тогда как увещевание относится к душе человека. Некоторые имеют особый дар воодушевлять людей на добрые дела или поддерживать их в горе. Этот Божий дар нужно использовать смиренно и искренно для служения (см. на
раздаватель Греч, metadlddmi. Это слово означает делать вклад или лечить чьё-либо имущество (сравните его использование в Лук. 3:11; Ефес. 4:28). От характеристики даров, относящихся к специальному служению в церкви, Павел переводит к характеристике даров, в более широком смысле. Принятие Христианства принесло многим верующим первоапостольской церкви материальную нужду, и поэтому появилась необходимость, чтобы братья по вере помогали им своими добровольными пожертвованиями (см. Деян. 2:44, 45; Рим. 15:26; 1Кор. 16:1; Гал. 2:10).
в простоте; Греч, haplotes, искренность, простота целей, иногда щедрость (см. 2Кор. 8:2; 9:11, 13). Христианин, уделяющий от своего имущества другим, должен делать это от всего сердца (ср. Ефес. 6:5;Кол. 3:22) и не колебаться. Здесь не должно быть места хвастовству или какому-либо корыстолюбию. Подобная искренность и щедрость, является также даром Духа, Который указывает верующим, как правильно употребить своё имущество (ср. Матф. 6:3; 19:21).
начальник ли. Буквально, поставленный впереди. Это слово в НЗ обозначает тех, кто занимает влиятельное положение либо в [620] церкви1 Фес5:12; 1 Тим. 5:17, либо дома 1Тим. 3:4, 5,12. Дар таковых есть дар управления 12:28.
с усердием; Греч, spoude. В других местах НЗ (KJV) это слово переводится поспешность Марк 6:25; Лук. 1:39, усердие 2Кор. 7:11, попечение 2Кор 7:12, усердие другим 2Кор. 8:8, усердие к вам 2Кор. 8:16. Усердие и устремлённость необходимо иметь каждому руководителю. Эти качества являются даром Святого Духа, и христианин, получивший их, должен исполнять возложенную на него работу.
благотворительВ этом списке даров, Павел проводит некоторое различие между простым дарованием и благотворительностью. Здесь он, по-видимому, говорит о такой благотворительности, которая заключается в том, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях Иак. 1:27, исцелять сокрушённых сердцем (Ис. 61:1; ср. Лук. 4:18), посещать больных и находящихся в темнице Матф. 25:36, 39, 44.
с радушием. Греч, hilarotes, радость, радостное настроение. Это единственный случай употребления данного слова во всём НЗ, хотя родственное ему прилагательное (hilaros) встречается в 2Кор. 9:7, где читаем доброхотно дающего любит Бог. Всякий благотворитель, независимо от того, утешает ли он упавшего духом или поддерживает страждущего, должен ясно свидетельствовать о себе, что своё служение он совершает добровольно и с радостью. Добрые поступки, совершаемые с искренним радушием, ценятся гораздо более тех, которые совершаются из чувства долга. Вокруг Иисуса постоянно теснились страждущие и немощные, однако Он ко всем был сострадателен и отзывчив (см. СИ 24).
Различные дары, которые перечисляет Павел, нужно использовать с разумной целью и для блага всех. Верующий христианин не будет презирать ни своего положения, ни дела, которое доверил ему Бог. Он не станет также думать о себе больше, чем следует. Его целью и радостью будет верное истолкование им своих обязанностей, относящихся к царству жизни, к которому он призван Самим Богом.
9. Любовь Греч, agape (см. на Матф. 5:44; 1Кор. 13:1). Дав нам ряд полезных советов относительно правильного употребления вышеперечисленных даров. Павел говорит теперь об употреблении величайшего из всех даров, основе истинного христианства-любви, как и в 1Кор. 12,13 гл. Павел в заключении своих рассуждений о духовных дарах, говорит о любви. Те добрые качества, которые он перечисляет в Рим. 12:9-21, являются плодом искренней христианской любви.
непритворна; Греч, anupokritos, искренная, настоящая, истинная. Искренной является лишь та любовь, которая ненавидит зло и твёрдо отстаивает то, что является добром (см. 1Кор. 13:6).
отвращайтесь Греч, apostugeo, в НЗ встречается только здесь и означает отвращение человека к чему-либо до такой степени, что он удаляется от предмета, прежде им любимого. Искренняя любовь не может потворствовать злу в другом, независимо от того, что он очень любимый. Цель её постоянно направлена к тому, чтобы побеждать зло и удерживать добро. Любовь Илии к своим отступившим сыновьям не отличалась такой искренностью. Если бы его любовь была настоящей, то он постарался бы исправить их недобрые качества. Священное Писание рассказывает нам также о пагубных последствиях слепого служения, не основанного на любви (см. Лев. 10:1,2; ПП360, 361; 1Цар. 3:13; 4:11,18-22; ПП 575-579).
прилепляйтесь Греч, kollao, буквально, склеивать [соединять] вместе, отсюда присоединиться к чему-либо (см. Матф. 19:5; Деян. 8:29).
10. братолюбивы Греч. Philad phia, это слово выражает тесный союз, существующий между членами Христианской церкви. Сравните его использование в 1Пет. 1:22; 2Пет. 1:7; 1Фес. 4:9; Евр. 13:1. Последовательность слов в этой части буквально, в братской любви друг ко другу [будут] в нежности и доброте. Апостол Павел говорит о том, что, любя своих братьев, верующие будут чувствовать ту особую теплоту отношений, которая существует между самими близкими родственниками.
с нежностью; Греч, philostorgoi, этот термин выражает нежную любовь, какая может быть только между близкими родными. Это слово хорошо передаёт братские взаимоотношения в единой семье. Верующие должны относиться друг ко другу с нежностью, как сын и дочь одного Отца (ср. Марк 3:35).
предупреждайте; Греч, proegeomai, буквально, идти вперёд, как руководитель. Это единственный случай употребления данного слова во всём НЗ. Приведённое здесь Греческое [621] выражения, в почтительности друг друга предупреждайте перевести трудно. Оно переводится по-разному, например превзойти другого в почтительности (RS V), желая оказать друг другу почтительность и т.д. Правильное его значение, вероятно можно понять, если сравнить его с параллельным ему стихом в Фил. 2:3, по смиренномудрию, почитайте один другого высшим себя. Истинная любовь, ведёт к тому, что человек не ищет себе чести или положения, но желает сам воздать честь другим. Верующие христиане, движимые искренней любовью, готовы скорее почитать других, а не принимать от других почестей. Никто из них не будет требовать себе чести, но каждый будет стремиться оказать почтение своему брату по вере.
11. В усердии Греч, spoude, пыл, ревность, страсть. Spoude переведено как усердие в 8 ст. Однако Павел не говорит о материальном деле, а о духовном рвении. Христианин не должен ослабевать в своём усердии, но от всего сердца должен отдавать себя на служение Господу Кол. 3:23. Такое постоянное усердие или рвение, является результатом искренней христианской любви, ибо это есть любовь Христа, объемлющая всех его последователей 2Кор. 5:13, 14. В царстве Божьем не будет места ленивым (см. СП 183,184), ибо недостаток их ревности свидетельствует о корыстолюбии и отсутствии любви. Любовь и жертва Христа не вызвали в них такого желания, которое бы побудило их следовать за своим Учителем в деле спасения грешников от быстро надвигающегося потока греха.
не ослабевайте; Греч, okneroi, медлительный, колеблющийся, робкий, беспечный, ленивый. Это слово часто встречается в переводе LXX в Притчах (см.Пр. 20:4; и т.д.). Оно обозначает злого раба в притче Господа о талантах Матф. 25:26.
духом Под этим словом может подразумеваться либо человеческий дух, либо Дух Божий. Вероятно, Павел здесь говорит о человеческом духе, подкрепляемом и воодушевляемом Духом Божиим. Целеустремлённый, ревностный верующий, не будет считать исполнение своих христианских обязанностей скучным делом. Напротив, он постоянно будет находить в этом свою радость и чувствовать обновление своих сил. В своём усердии он постоянно спешит туда, где можно сделать добро. Он несёт любовь Христа падшим людям, помогая своим ближним, и в этом находит самое глубокое удовлетворение. Подобно Господу, он имеет пищу, о которой люди не знают, ибо его пища есть творить волю Призвавшего Его, чтобы закончить Его дело Ин 4:32-34.
пламенейте; Греч, zeo, буквально, кипеть, бурлить. Об Аполлосе, например, говорится, что он горел духом Деян. 18:25. Ревностный Христианин всегда будет поддерживать свой интерес к делу Божьему, если так можно выразиться, на грани кипения. Его ревность сделает его влиятельным среди людей Деян. 18:25, 28 и сильным в слове Божием. Апостол Иоанн был сильным проповедником, серьёзным и ревностным в своём деле, и та ревность, которая сопровождала его проповедь, давала ему возможность иметь подход ко всем классам людей (ДА 546).
Господу служите; Ревность и усердие проявляются, как правило, в сердце того верующего, который признаёт, что где бы он ни трудился, он все делает как для Господа, а не для человека (Кол. 3:23, 24; ср. Ефес. 6:58).
12. Утешайтесь надеждою: Три кратких наставления, приведённых в данном стихе, кажутся более выразительными, если придерживаться порядка слов Греческого языка. В таком случае мы читаем: В надежде, утешаясь, а в молитве, терпеливо достигая. Павел уже говорил о духе радушия в 8 ст. В гл. 5:2 он пишет о том, что верующий радуется надеждою славы Божией. Эта Христианская надежда, которая есть причина радости верующего человека, подробно рассматривалась в гл. 8:20-25. Такая надежда даёт христианину возможность сквозь мрак и скорбь настоящего времени взирать на невидимое и вечное 2Кор. 4:17, 18. Тот факт, что надежда, подобно другим христианским добродетелям, исходит из любви, говорится в 1Кор. 13:7, любовь всего надеется.
терпеливы. Греч, hupomeno, вынести (ср. hupomone, терпение; см. на гл. 5:3). Подобное усердие, как оно описано в предыдущем стихе, вскоре наталкивается на препятствие и на различные неприятности. Однако, имея перед собой надежду славы Божией, христианин не проявляет ни ропота по отношению к Богу, ни вражды, по отношению к своим гонителям. Он спокойно остаётся на своём посту, исполняя свой долг, не взирая на всевозможные последствия. Примером такого терпения может служить терпение [622] Христа, Который проявил его в более трудных условиях по сравнению с теми, которые могут встретиться у Его последователей. Терпение было особенно необходимо в тяжкое время, которое переживала первоапостольская церковь. Павел из своего личного опыта знал, что страданий, за дело Христово, верующим встретится не мало (см. Рим. 8:35; 2Кор. 1:4; 1Фес. 1:6; 3:37; 2Фес. 1:46). О связи любви с терпением, говорится также в 1Кор. 13:7, любовь всё переносит.
постоянны; Греч proskartereo, упорствовать, оставаться стойким, упорно добиваться. То же самое слово переведено в других местах как, готовность Марк 3:9, находиться непрерывно рядом Деян. 10:7, что-то делать постоянно Рим. 13:6. Только пребывая в постоянном общении с Богом, христианин может получить силу и могущество перенести те скорби, которые неминуемо встретятся на его пути (см. Деян. 1:14; 6:4; Кол. 4:2). Помышляя всегда о горнем (ср. Кол. 3:2) и рассматривая каждый свой поступок и побуждение сквозь призму славы и воли Божией, мы будем иметь в своих руках вернейшее средство, которое поможет нам выработать терпение и устоять против всяких соблазнов. Кроме того, Бог даёт Духа Святого только тем, кто искренно и постоянно желает Его присутствия (см. Ин. 16:23, 24; Деян. 1:14; 2:4), и Тот же Дух Который приносит любовь (см. Рим. 12:9) и утешение (ср. 12 ст.), приносит с собой также и долготерпение, воздержание, буквально, самоконтроль Гал. 5:22, 23.
13. святых См на гл. 1:7. О тех, которые являются своими по вере Гал. 6:10, нужно проявлять особую заботу.
принимайте участие; Греч koinoneo, разделять, принимать участие в чём-либо, действовать как соучастник. Сравните употребление этого слова в 1Пет. 4:13; Рим. 15:27; Фил. 4:15; 1Тим. 5:22; Евр. 13:16. Здесь Павел говорит о том, что Христиане должны принимать участие в нуждах своих собратьев. Они должны заботиться о них, как о самих себе и всегда быть готовыми помочь тем, которые находятся в менее благоприятных обстоятельствах. Это больше, нежели простое подаяние, это конкретное проявление принципа любви Рим. 12:9. Павел применял на деле то, чему он учил других. Это видно из его постоянных усилий в деле сбора средств для оказания помощи нуждающимся собратьям, недавно вступившим в церковь (см. Рим. 15:25, 26; 1Кор. 16:1; 2Кор. 8:17; 9:25; Гал. 2:10).
ревнуйте Греч dioko, буквально, преследовать, следовать чему-либо. Сравните использование этого слова в 1Пет. 3:11; 1Кор. 14:1; 1Фес. 5:15; Евр. 12:14. Это значение показывает нам, что христиане должны не только проявлять гостеприимство, но и иметь дух гостеприимства.
странноприимстве; Греч, philoxenia, буквально, любовь к странникам, отсюда приём или принятие пришельцев. Странноприимство или гостеприимство, уже в самом начале считалось одной из главных христианских добродетелей (см. 1Пет. 4:9; 1Тим. 3:2; Тит 1:8; Евр. 13:2). Оно было необходимо особенно в виду большого числа странствующих верующих. Многие христиане были изгнаны из своих домов и городов и вынуждены были искать крова вместе со своими братьями единоверцами (см. Деян. 8:1; 26:11). Странноприимство, которое верующие оказывали друг другу, сильно способствовало единству, которое таким образом поддерживалось среди членов ранней христианской церкви.
14. Благословляйте Греч, eulogeo, говорить хорошо о чём-либо, призывать благословение. В 13 ст. Павел говорил об отношениях христиан к своим друзьям. В приведённом стихе он учит нас правильному отношению к врагам. Когда благословляем наших гонителей, то мы, таким образом, это делаем во благо их .Здесь слова Павла напоминают нам наставления Иисуса в (Матф. 5:44; 1 Пет. 3:9).
гонителей Греч, dioko, преследовать, нередко, как здесь, со злым намерением. Это же слово, переведено как принимать участие в 13 ст. Христианин должен следовать принципу гостеприимства по отношению к своим собратьям и благословлять нечестивых, которые преследуют их, в смысле, их гонят. Этими словами наставления Павел предвосхищает мысль, которую он более подробно развивает в 17-21 ст. о том, что долг каждого христианина, любить врагов и побеждать зло добром. Этот долг может исполнить лишь тот верующий, чей разум обновлён посредством Духа 2 ст. и чья любовь непритворна 9 ст.
15. Радуйтесь Сочувствие при всех благоприятных обстоятельствах, так и не благоприятных, является верным доказательством искренней любви. Из двух видов сочувствия, упомянутых в данном стихе, первое для нас, наверное наиболее труднее. Легче и проще[623] сочувствовать кому-либо в горе, но радоваться успеху и счастью другого может далеко не каждый, а только человек с благородным сердцем. Противоположностью названных добродетелей является зависть, которая на удачи других смотрит болезненно и злобно и, напротив, радуется чужому несчастью. Такое проявление эгоизма является естественной наклонностью невозрождённого сердца. В 1Кор. 12:26, 27 Павел сравнивает сочувствие, которое должно быть между членами Христианской церкви, с тем сочувствием, которое проявляется членами тела по отношению друг ко другу. Движимый чувством сострадания, Иисус плакал у гроба Лазаря (Ин. 11:35; ЖВ 533). Но Он радуется спасению, даже самого упорного грешника (см. Лук. 15:57,10, 23, 24, 32; Иуд. 24).
16. Будьте единомысленны Каждый христианин должен усвоить чувства и желания своих собратьев, с тем чтобы быть с ними одних взглядов (см.Рим. 15:5; 2Кор. 13:11; Фил. 2:2; 4:2). Среди христиан должно быть всегда согласие, основанное на общей цели, надежде и стремлении.
не высокомудрствуйте. Или, не гордиться гл. 11:20, не быть надменным (RSV). Любовь . не превозносится, не гордится (1Кор. 13:4, RV). Поводом к появлению гордости может послужить даже преимущества духовных достижений (см. IKop. 12 гл.). Любовное согласие не может долго продолжатся там, где есть высокомерные люди, где царит личное честолюбие, тщеславие и презрение к другим.
последуйте Греч, sunapago, буквально, уносить с, как наводнением, отсюда уступить, повиноваться. Сравните употребление данного глагола в 2Пет. 3:17 и Гал. 2:13, где несоответствующий смысл указан не глаголом.
смиренным; Смысл Греческого слова не совсем ясен: имеются ли в виду смиренные и простые люди, или скромные занятия и дела. Другое Греческое слово (tapeinos) в том же значении в других местах НЗ относится только к людям. Вполне возможно, однако, что в данном контексте Павел говорит о скромных человеческих обязанностях. Впрочем, чтобы он ни имел в виду, в любом случае, он делает ударение на смирение.По-видимому, большинство членов ранней христианской церкви были бедными, и немногие, которые были богатыми, вероятно склонны были их презирать (см. Иак. 2:19). Такое отсутствие любви и сочувствия, очевидно, не давало верующим возможности быть между собой единомысленными. Поэтому христиане должны иметь нрав Иисуса Христа. Хотя Он был Сыном Божиим, тем не менее, Он не высокомудрствовал. Он принял образ раба и смирился настолько, что мог быть в общении с простым народом и даже с самыми недостойными из грешников, трудясь вместе с ними для их спасения Фил. 2:58. Если Сын Божий согласился так унизиться из любви к Своим падшим,развращённым творениям, то и все истинные христиане должны, несомненно послужить личным смирением своим собратьям (см. СЕ 330-336). См. на Иак. 1:9, 10.
не мечтайте о себе; Буквально, не будьте мудрыми в своих глазах (ср. на гл. 11:25). Такое самомнение, есть оскорбление христианской любви, ибо оно включает в себя презрение к мнению других и, в конечном итоге, к советам Божиим. Поэтому пророк Исайя предсказывал, говоря: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Ис. 5:21; ср. Пр. 3:7). Христианин, занимающийся преобразованием своего ума, не станет надеяться на свою ловкость и дальновидность и отказываться выслушать советов других. Напротив, в своей любви и смирении, он будет с уважением относиться к своим собратьям, прислушиваясь к их мнению и наставлениям. Он будет с готовностью признавать свою ограниченность и ошибки и станет учиться у других.
17. не воздавайте Или, вознаградить, оплачивать назад, возмещать. Для понимания этого принципа (см. на Матф. 5:38-48). Любовь воздаёт за зло добром, и приносит другим не проклятие, а благословение (см. 1. Пет. 3:9; Рим. 12:14; IKop. 13:5, 6; 1Фес. 5:15;).
пекитесь Греч, ргопоеб, что-то брать, думая об этом заранее.
добром Греч, kala, доброе, благородное, верное. Эти слова Павел заимствовал, по-видимому из (LXX Пр. 3:4). Чтобы обезоружить своих врагов, Христианин должен поступать весьма осмотрительно, так, чтобы его доброе и разумное поведение было безукоризненным не только в очах Божиих, [624] но и в глазах всех людей. Идущий по узкому пути и стремящийся убедить других в истинности и возвышенности той вести, которую он несёт, должен тщательно наблюдать за своим поведением, чтобы оно всегда было безукоризненным. Они никогда не должны давать повода к подозрению или же к оскорблению. Христианин, который хочет светить людям так, чтобы они видели его добрые дела и прославили Отца Небесного Матф. 5:16, никогда не будет участвовать в мероприятиях сомнительного характера, которые могут положить пятно не только на него, но и на всю христианскую церковь.Павел никогда не боялся вызвать сопротивление, если этого требовали его долг и совесть. Тем не менее, в приведённом стихе он призывает христиан проявлять осторожность и предусмотрительность, с тем чтобы не оскорбить других и, таким образом, не вызвать в них враждебность к себе. Такое поведение диктуется не только любовью, но и здравым смыслом. Невозможно убеждать людей и в то же самое вре настраивать их против себя.
18. Если возможно с вашей стороны. Буквально, относительно того, кто выступает против вас, в значении насколько от вас это зависит. Связь этих слов с предыдущим стихом очевидна. Что касается Христианина, то он должен делать все возможное, чтобы сохранить мир. Однако бывают моменты, когда по отношению к другим возникает враждебное отношение. Поэтому Павел и говорит, если возмож но. Жизнь Павла была наполнена почти непрерывной борьбой, и это нам показывает, что не всегда можно быть в мире. В мире, князем которого является сатана, воины Христа не должны надеяться на мирный исход. Тем не менее, христианин должен беспокоиться о том, чтобы в случае, когда будет нарушен мир, он оказался в этом непричастен.
19. возлюбленные. Греч, agapetoi. В (KJV) иногда это слово переводится буквально, возлюбленный (см. Рим. 1:7;9:25; 11:28; 16:12;Ефес. 1:6; и т.д.),а иногда добавляют квалификацию нежно в KJV (см. 1Кор. 10:14; 2Кор. 7:1; 12:19; Фил. 4:1; и т.д.).
дайте место гневу Определённый артикль, стоящий перед словом гневу, указывает на то, что здесь речь идёт о гневе Божием (см. на гл. 5:9). Такое толкование подтверждается словами, Мне отмщение, Я воздам. Христиане никогда не должны стараться отомстить тем, кто поступил с ними несправедливо. В каждом подобном случае им следует всё вверить на рассмотрение Богу. Только совершенный, всевидящий и любвеобильный Бог, сможет произвести правильный суд и справедливо наказать виновных. Мысль и слова этого наставления хорошо переданы в Ефес. 4:27, где Павел разъясняет, что, мстя за себя, мы даём место диаволу. Те, которые ищут отмщения, дают сатане возможность внушить им гнев, ненависть и ожесточение, тогда когда им следовало бы воспитать в себе плоды Святого Духа: любовь, мир, радость и долготерпение Гал. 5:22.
Есть ещё два толкования на данное место стиха. Первое выражается в таких словах: дайте время остыть своему гневу, второе, дайте место гневу вашего противника. Впрочем, оба эти толкования не соответствуют ни Греческому тексту, ни контексту.
Ибо написано: Цитата взята из Втор. 32:35. Сравните с Евр. 10:30. Во Второзаконии эти слова звучат как предостережение народу Божьему. В Еврейском оригинале они имеют отношение к отступникам. Здесь же, в послании к Римлянам, они приводятся, как утешение для гонимого за правду народа Божия. Бог отомстит за них в своё время, ибо Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? (Лук. 18:7; ср. Втор. 32:40-43; 2Фес. 1:6-10; Откр. 6:9-11).
отмщение. Греч, ekdikesis, защита, возмездие, наказание (ср. Деян. 7:24; 1. Пет. 2:14; 2Кор. 7:11). Всякая мысль о личной мести должна быть исключена, поскольку речь идёт о карающей справедливости Божией, которую воздаст каждому соответственно по его делам. В день мщения Божия, нечестивые пожнут неизбежные последствия своего выбора. Своим непослушанием, они до такой степени удалились от Бога, что одно Его присутствие является для них огнём пожирающим 2Фес. 1:6-10; Откр. 6:15-17. Слава Того, Кто есть любовь, истребит их (ЖВ 764)
20. если враг твой Цитата взята из Пр. 25:21, 22. [625]
горящие уголья. Т.е., живые угли. (См. на Пр. 25:22). Доброта, это лучшее отмщение, которое христианин может применить против своего врага. О том, что горящие уголья на голове врага скорее суть выражения любви, нежели злобы, подтверждается контекстом как из ВЗ, так и НЗ. Приведённое место стиха взято из Пр. 25:22 и оканчивается этими словами, и Павел не указывает на то, что Господь вознаградит тебя, а именно твои добрые дела, соделанные твоему врагу. В настоящем контексте общий смысл сказанного выражен в словах: Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром Рим. 12:21.
21. Не будь побежден злом. Наказание и отмщение свидетельствует не о силе, а о слабости. Тот, кто позволяет себе выходить из себя и оставляет христианские принципы любви и самообладания, неизменно терпит поражение. А тот человек, который подавляет в себе желание отмщения за причинённое ему зло, обращая в благо приятную возможность проявить добро, тот одержит победу не только над собой, но и над силами зла. Такое поведение не только благородно само по себе, но и действенно. Оно может обезоружить врага (ср. Пр. 15:1) и обратить многие души к Господу. Таким образом, Бог не предаёт грешников мести, которую они давно заслужили, но согревает их своей милостью и любовью. И только благость, долготерпение и сострадание Божие, ведёт людей к покаянию Рим. 2:4. Христианин, который преображается в образ Божий гл. 12:2, своим обращением с врагами день ото дня будет показывать, что его характер всё более и более уподобляется характеру Бога, Который есть любовь 1Ин. 4:8. 1.
22. Всякая душа Т.е., всякий человек (см. на Рим. 2:9;ср. на Пс. 15:10).
покорна Греч hupotasso, повиноваться или быть в повиновении.
высшим властям; Т.е., тем, которые поставлены над другими. См. 1. Пет. 2:13; ср. Лук. 12:11; Тит. 3:1. Слово власть (exousia) в значении управления или руководства людьми встречается на протяжении всей этой главы. Его следует отличать от другого слова dunamis, также часто переводимого словом власти (см. Рим. 1:16, 20; 1Кор. 1:18), и означающего силу, могущество, силу [способную] исполнять.
Комментарий Е. Г. Уайт к12 главе Римлянам.
1 ХД 301; Пит. 58, 165; СЗ 22, 24, 42, 67, 121, 505; РУУ 301; в 439; ВБ 473;СИ 130; МЖС 6; ВМ 244; ПЦ 65, 489; ПП 352 ОЖ27; Воз. 19,62, 149, 191; СП 161; 1СЦ 126; 2СЦ65, 70, 381 ЗСЦ63, 83, 162, 164; 5СЦ441.541; 6СЦ224.
1,2 Пит. 446;СЗ 49; ОХВ 289, 351; Воз. 108;СП 448; 1СЦ 694 2СЦ492; ЗСЦ157; 6СЦ 143, 239; 7СЦ75; 9СЦ113.
2 СЗ 23; РУУ 262; СИ 404;МЖС 153, 318; 1СЦ 240, 285, 479 704; 2СЦ44, 56, 71, 82, 86, 174, 185, 194, 301, 678; ЗСЦ 126, 163; 4СЦ645; 5СЦ542.
3 5СЦ 289. 4,5 4СЦ16.
8 МЖС 195. 813 IT 692.
9 4СЦ 325.
9,10 ЗСЦ 361; 5СЦ 171.
10 ДА 275; ХД 421,423; СИ 489; МЖС 119; ПП 133; 2СЦ 162. 10,11 2СЦ419; 5СЦ 108, 178.
10-13 ЗСЦ 224.ДА 351; ХД23; ВД 123, 125; ЛЕ 77; НУХ51.346; СУ 159, 165, 269; Ев. 480, 654; ОХВ 214, 316;МЖС 104, 243;ВМ 72; СП 183; 1СЦ115, 317, 325; 2СЦ 255, 500, 673, 701; ЗСЦ 400; 4СЦ 191; 5СЦ276,459; 6СЦ469; 7СЦ 12, 196; 9СЦ150; СБ 239.
12 НУХ 172; МЖС 18; ВМ278; ПХ97; 2СЦ48.
13 ХД445; СУ 29.
15 СИ 143, 157; ЗСЦ 186.
16 СП 193; 4СЦ20.
17 МЖС 330.
18 МЖС 52; ОЖ20; 1СЦ356.
19 РП 274. 21 СИ 486.
ГЛАВА 13
1 Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Богa, существующие же власти от Богa установлены.
2 Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,
4 Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, [626] от мститель в наказание делающему злое.
5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
6 Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые.
7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
8. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй,не пожелай чужого, и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.
12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;
14 Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
нет власти не от Бога. Т.е., не существует ни одной человеческой власти независимо от Бога. В ВЗ, мы часто встречаем свидетельство о том, что Бог ставит одних и низлагает других (см. на Дан. 4:17; ср. Дан. 2:21; 4:25, 34, 35.
существующие же власти Или, власть имеющие.
от Бога установлены. Греческие слова 1, 2 ст., которые переведены как покорна, установлены, установление, противящийся, все происходит от одного корня tasso, что значит приводить в порядок, ставить, устанавливать. Это дает противоположную силу данному отрывку, который не может полностью быть передан в английском языке.В указанных стихах Павел вовсе не говорит о том, что Бог всегда одобряет поведение гражданских властей. Не говорит он и о том, что долг христианина, во всех случаях повиноваться им. Требования властей могут временами противоречить закону Божию. При таких обстоятельствах христианин должен повиноваться более Богу, нежели человекам Деян. 4:19; 5:29. Павел показывает, что земные власти установлены Богом, соответственно Его намерениям, во благо человеку. Срок действия их полномочий находится в Его руках. Поэтому истинный христианин всегда будет поддерживать государственную власть. Он не осмелится противиться ей, не говоря уже о том, чтобы свергнуть её.Во дни Павла такое наставление было особенно необходимо, так как в различных частях Римской Империи наблюдались волнения среди Иудеев, нередко переходившие в открытые мятежи. Проявление христианами подобного духа неповиновения влекло за собой то же неблаговоление Божие, которое нависло и над Иудеями. Это означало бы также лишение их защиты Римского государства, которое нередко оказывалось для ранней христианской церкви благословением, о чём мог засвидетельствовать сам Павел на основании своего опыта (см. Деян. 22:24-30). Больше того, это положило бы пятно на христианскую церковь и на её проповедь о мире и любви. Поэтому Павел и в других местах своих посланий призывает верующих молиться за начальствующих 1Тим. 2:1, 2 и повиноваться им Тит. 3:1. Подобным образом и Пётр [627] повелевает всем христианам повиноваться всякому человеческому начальству, для Господа 1. Пет. 2:13-17.
2. противящийся власти Буквально, настраивать себя против власти. Выражение определяется в множественной форме власти.
установлению: Греч, diatage, буквально, тот, который устанавливает. В НЗ это слово употребляется только в Деян. 7:53, где оно переведено как приняли. Значение данного слова, сказанного Павлом, могло быть буквально, оно определено непосредственно напротив того, что установлено Богом.
осуждение. Греч, krima, осуждение, суд (см. гл. 2:2; 5:,16; 11:33). Павел говорит здесь о приговоре суда, произносимом властями, как служителями Божиими в этом мире гл. 13:4 над теми, кто оказывает им сопротивление. Поскольку неповиновение существующим властям есть сопротивление в то же время установлению Божьему, то наказание, вынесенное властями, есть также суд и гнев Божий над непокорными.
3. страшны Как правило, правители не страшны, если не делать зла. Однако встречаются и такие правители, которые преследуют людей за их добрые дела. Примером к этому может служить Римский император Нерон, который был виновен в мученической смерти Павла. Тем не менее, всеми замечено, что людям, проводящим добродетельную жизнь, нечего бояться властей. Правители для добрых дел не страшны,напротив, они существуют для всеобщего блага, в том числе и для блага христиан1 Тим. 2:1,2.
Хочешь ли Греч, tho, желать. Христианин, желающий не бояться гражданской власти, должен поступать во всём справедливо, и тогда он получит похвалу от неё за своё доброе поведение (ср. 1. Пет. 2:14,15).
от нее; Т.е., от власти.
Ибо Павел объясняет причину вышесказанного. Поскольку государство существует как Божий слуга для добрых дел, то христианину, проводящему мирную жизнь, нечего бояться власти. Здесь Павел снова в широком смысле выражает высказанную им истину.
слуга. Греч, diakonos (см. гл. 15:8;16:1). Слово diakonos употребляется также для описания должности диакона 1Тим. 3:8,12.
тебе Т.е., в твоих интересах, для твоего же блага.
на добро. В этом заключается истинная цель существования гражданской власти, как служителей и представителей Божиих.
он Или, она, поскольку речь идёт о существующей власти 3 cm
меч Символ власти правителя с целью наказания.
отмститель Греч, ekdikos, мститель. Это слово в НЗ ещё встречается в 1Фес, 4:6. В Греческих папирусных рукописях это слово встречается в значении представителей власти.
в наказание Буквально, для гнева. Как Божий слуга, государство обязано наказывать делающих зло (ср. 2 cm; гл. 12:19).
5. потому Это слово относится к четырём предыдущим стихам, где Павел разъяснял причины для послушания.
из страха наказания, Поскольку существующие гражданские власти установлены Богом, то Христианин должен повиноваться им не только потому, что хочет избежать наказания, но и потому, что этого требует сама справедливость. Исключение может быть только тогда, когда государственный закон противоречит закону Божию.
6. подати платите; Лучше, вы отдаете долг. Греческая фраза может быть переведена любым способом. Контекст говорит, что это не повеление, а утверждение факта. Очевидно, что ранние христиане расценивали это делом принципа, возможно в основании учения Иисуса Христа Лук. 20:20-25, как показано в Рим. 13:7. Поддерживая гражданскую власть податями, христиане, таким образом, признавали свою обязанность повиноваться государству, как установлению Божьему для наказания преступников и для поощрения делающих добро 1. Пет. 2:14.
служители. Греч, leitourgoi, слуги, государственные работники, которые совершают общественное служение. Это слово отличается от того, которое записано в 4 ст. (см. соответствующий комментарий). Оба слова здесь употребляются для обозначения светского служения, однако слово служитель выражает, кроме того духовное служение (см.[628] Рим. 15:16; Евр. 8:2). Называя так гражданские вла сти, Павел как бы указывает до некоторой степени на священный характер их правления и, соответственно этому, подчёркивает уместность и необходимость невиновения им, как Божиим служителям. ч
сим самым Т.е., служение Богу, описанное в 3, 4 ст.
постоянно занятые. Или, упорно добивающиеся, продолжающиеся действия- в гл. 12:12.
7. Итак Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что в подлиннике этого слова нет. Некоторые толкователи рассматривают данный стих, как вывод Павла о долге христиан повиноваться государству. Другие толкователи, напротив, считают что в приведённом стихе выражен общий принцип, относящийся как к первой, так и ко второй части главы. В данном случае слово всякому относится ко всем людям. Принцип Павла гласит: отдавайте всякому должное.
подать. Греч, pharos, налог, обязанность. В значении плата, это слово встречается в папирусных рукописях. Сравните Лук. 20:22.
оброк Греч, t os (см. на Матф. 17:25).
страх Греч, phobos, здесь это слово употреблено в значении уважения, с каким нужно относиться к властям, а не в смысле боязни и страха. Сравните 1. Пет. 2:18; 3:2.
честь. Сравните 1. Пет. 2:17. Во дни Павла, посланники Римского правительства, уполномоченные для сбора податей и налогов были, по крайней мере в глазах Иудеев, предметом всеобъемлющей ненависти и презрения. Поэтому совет Павла Римским верующим отдавать своим правителям не только подати, но и честь, оказывая им всяческое уважение, находилось при этом в резком противоречии с усиливающимся ропотом Иудеев, который то здесь, то там, в силу подстрекательства некоторых фанатичных Иудеев, перерастал в открытое возмущение, которое вскоре должно было навлечь погибель на всю нацию. (См. Иосиф Флавий Иудейская Война 13.47 [258-270]).
8. Не оставайтесь должными никому Христианин должен заплатить полностью весь свой долг, кому, что он должен, но есть долг, который он никогда не сможет оплатить до конца, это долг любви по отношению к своим ближним.
взаимной любви: Взаимная любовь есть бессрочное обязательство. Это долг, который человек должен стараться исполнить, но который он никогда до конца не исполнит, поскольку всегда есть возможность делать своему ближнему добро.
любящий другого Буквально, любить других. Следовательно, перевод этой фразы: его ближних (RSV).
исполнил Кто любит своих ближних, тот исполнил цель закона. Все заповеди Божии основаны на едином принципе любви (Матф. 22:34-40; ср. Рим. 13:9). Поэтому Его закон невозможно исполнить в совершенстве лишь внешним послушанием букве. Истинное послушание, есть дело сердца и духа (ср. Рим. 2:28, 29). Не внешнее согласие, но сердечная любовь, есть исполнение закона гл. 13:10. Эту фундаментальную истину Иудеи не желали принимать и исполнять, несмотря на то, что Моисей говорил о ней сам (см. Лев. 19:18, 34; Втор. 6:5; 10:12). Божий закон любви они превратили в суровый и холодный кодекс предписаний. Они охотно отдавали десятину с мяты, аниса и тмина, но оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру Матф 23:23; Лук. 11:42. Поэтому Иисус стремился с новой силой явить им истинную цель заповедей Своего Отца. Он учил тому, что все заповеди заключаются в любви Матф. 22:37-40; Марк 12:29-34; Лук. 10:27, 28, и что отличительным свойством послушного ученика является его любовь к своим собратьям Ин. 13:34, 35.
Закон Буквально, закон (см. на гл. 2:12). Заповеди, которые как будто свидетельствуют о том, что он имеет в виду десятисловный закон гл. 13:9, однако отсутствие определённого артикля со словом закон даёт основание полагать, что он говорит о законе, как о принципе. Если грех есть непослушание закону или беззаконие (см. на 1Ин. 3:4), то любовь, напротив, буквально есть исполнение закона Рим. 13:10.
9. Ибо заповеди: Тот кто любит своего ближнего, тот не станет обкрадывать его, убивать, желать его имущества, произносить на него ложное свидетельство и не вступит в прелюбодеяние с его женой.
не лжесвидетельствуй Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что в подлиннике эта заповедь не упоминается. Она, по-видимому, была добавлена переписчиком, с тем, чтобы представить знакомый перечень второй скрижали в более полном виде. Однако, очевидно, Павел [629] не ставил своей целью указать на законничество,на что указывают его слова, и все другие. Последовательность заповедей, которые приводит Павел, отличается от таковых в Исх. 20:13-15, седьмая заповедь помещена перед шестой, та же самая согласованность прослеживается и в Марк 10:19; Лук. 18:20;Иак. 2:11. Обычная последовательность найдена и в Матф19:18. Павел, вероятно, следовал той последовательности, какая была в рукописях. Последовательность, с которой он перечисляет заповеди, имеется и в Ватиканском Кодексе во Втор. 5:17. В Исх. 20:13-15 та же самая рукопись размещает седьмую заповедь вначале, в ряде последних пяти, потом восьмая и только потом шестая.
заключаются Греч, anakephalaiod, подводить итог.
ближнего твоего, Цитата взята из Лев. 19:18 (см. соответствующий комментарий).
10. Любовь не делает См. на 1Кор. 13:46.Греч, pleroma, выполнение, наполнение (ср. 8 ст.)
она. Буквально, закон (см. на 8 ст.).
11 Так поступайте Это выражение напоминает нам предыдущее повеление Павла о том, чтобы мы никому ничем не оставались должниками, кроме любви, которая заключает в себе весь христианский долг, описанный в гл. 12; 13. Как безотлагательный повод для исполнения этих обязательств, Павел теперь обращается к тому что всегда было одним из самых сильных устремлений в жизни всех христиан, это вера в скорое Второе пришествие Христа (ср. 1. Пет. 4:7; 1Кор. 7:29; Евр. 10:25, 37)
время. Греч, kairos. Это слово выражает не время вообще, а определённое точно установленное время или критическому моменту, или сезону (см. на Марк 1:15; ср. 1Кор. 7:29; Откр. 1:3). Верующие в Риме не могли заметить того критического времени, которое они переживали. Поэтому Павел призывает их стряхнуть с себя равнодушие и леность, оставить плотские удовольствия и облечься в Господа Иисуса Христа.
наступил уже час Греч, hora Me, час уже готов (ср. Матф. 24:44; 25:13).
пробудиться Буквально, нам пробудиться. Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что здесь уместнее вариант вам пробудиться.
сна. Приготовление к великому дню Божию требует от Христиан постоянного бодрствования. Сравните притчу о десяти девах, которые все задремали и уснули (Матф. 25:5; ср. 1 Фес. 5:6).
ближе к нам спасение. Под спасением Павел здесь, очевидно, понимает пришествие Христа во славе, и всё, что произойдёт в это время: откровения сынов Божиих гл. 8:19, искупление тела нашего 23 ст., и избавление всякой твари от рабства тления в свободу славы детей Божиих 21 ст.
мы уверовали. Т.е., когда мы впервые уверовали. Время глагола в Греческом тексте указывает на тот момент, когда христианин в первый раз поверил (ср. Деян. 19:2; 1Кор. 3:5; 15:2). Постоянное ожидание пришествия Господа, это такое поведение верующих, на которое Христос обращал внимание Своих учеников неоднократно (см. Матф. 24 гл.). В то время, как Он давал им важное предостережение, о дне же том и часе никто не знает Матф. 24:36, о котором Павел хорошо знал и не забывал (см. 1 Фес. 5:1, 2; 2Фес. 2:1, 2). Однако его нетерпение было таким, что чем больше день, тем всё яснее (см. 1Фес. 4:15, 17; IKop. 15:51, 52). С такой же страстностью ожидали этого события и другие писатели НЗ (см. 1. Пет. 4:7; 2Пет. 3 гл.; 1Ин. 2:18; Откр. 22:12, 20; ср. Ев. 695; ДА 265).
Тот факт, что время замедлилось более продолжительнее не говорит о том, что Слово Божие не исполнилось. Необходимо прежде должным образом потрудиться и исполнить определённые условия, и тогда придёт Христос (см. Ев. 694-697). Осознание верующим скорого окончания времени и близости пришествия Христа является для него могучей движущей силой, побуждая его к исполнению возложенного на него поручения и воспитания своего характера. Но те, кто не желают просыпаться от их плотских наслаждений и лени, для таких день Господень придёт как тать ночью и не избегнут 1Фес. 5:3.
12. Ночь Сравнив настоящее духовное состояние своих читателей со сном, продолжает сравнение настоящей жизни с будущей, противопоставляя их, как ночь и лень (ср. Евр. 10:25).
отвергнем Греч apotithemi, отбросить, отвернуться. Это слово в НЗ неоднократно встречается в значении оставления дурных привычек (см.. Ефес. 4:22, 25; Кол. 3:8; Евр. 12:1). [630]
дела тьмы Изображается здесь в виде одежды, которую необходимо сбросить, вместо неё, христианин должен облечься в оружие истины и справедливости, с тем чтобы быть готовым к славному пришествию Христа.
оружия Греч, hopla, руки или оружие. Hopla переводится в одних случаях, как оружие Ин. 18:3; IKop. 10:4, а в других орудие в Рим. 6:13. Сравните описание Павла всеоружие христианина в Ефес. 6:11-18.
света. Выражение оружие света здесь намеренно противопоставляется выражению дела тьмы. Христиане призваны из тьмы в чудный Свой свет 1. Пет. 2:9. Они названы сынами света 1Фес. 5:5 и, соответственно этому, свою духовную борьбу ведут с помощью света.
13. Как днем. Злые люди, стараются скрыть свои преступления и постыдные дела под покровом ночи 1Фес. 5:7; Ефес. 5:11,12. Но христианин должен вести себя так, как будто весь мир смотрит на него. Он сын дня, а не ночи 1Фес. 5:5 и потому должен жить как сын света Ефес. 5:8.
благочинно. Греч, euschemonds, буквально, приличным образом, отсюда учтиво, подобающим образом, достойно. Сравните Рим. 12:17, где честная личность означает людей благородных и хороших. Это слово встречается также в 1Кор. 14:40 и 1Фес. 4:12, где оно, соответственно, переведено: благопристойно и чинно.
пированиям Греч, komoi, пирушки, кутежи, попойки (ср. 1. Пет. 4:3; Гал. 5:21).
сладострастию Греч, as geiai, чувственность, распущенность, непристойность (ср. 2Кор. 12:21; Гал. 5:19). Все эти грехи в перечисленном списке были особенно распространены среди язычников во дни Павла Рим. 1:24-31, однако не ограничивались только ими (см. гл. 2:3, 21-24).
распутству. Греч, koitai, разврат, безнравственность.
ссорам Греч, eris, раздорам.
зависти; Греч, z os, ревность.
14. облекитесь В 12 ст. Павел увещевает христиан облечься в оружие света, здесь же он изображает в качестве доспехов-Самого Христа,- свою жизнь, в которую он был одет, и которая должна непрерывно обновляться в опыте день ото дня и в возрастании освящения Ефес. 4:24; Кол. 3:12-14. Если он шаг за шагом продвигается в этом направлении, то он, можно сказать, каждый раз заново облекается во Христа. Христианин, который идёт неуклонно вперёд по пути преобразования своего характера, будет все более совершенно отражать жизнь и характер Иисуса Христа перед миром (см. 2Кор. 3:2, 3; НУХ69; ср. Гал. 4:19).
плоти Т.е., падшая физическая природа (см. гл. 8:1-13). Каждый христианин должен заботиться о своём теле, но он не должен помышлять об удовлетворении низменных страстей. Роскошная праздная жизнь вызывает в человеке такие плотские наклонности, которые христиане должны научиться в себе подавлять гл. 6:12, 8:13. Поэтому Павел предупреждает всех верующих воздерживаться от подобного образа жизни.
Дополнительное Примечание к 13 главе.
Создаётся впечатление, что некоторые писатели НЗ иногда рассказывают нам о пришествии Христа, как о событии, которое вот вот должно произойти. Подтверждением этому могут служить следующие тексты: Иак. 5:8, 9; 1. Пет. 4:7; 1 Ин. 2:18; Рим. 13:11,12; 1Кор. 7:29; Фил. 4:5; 1Фес. 4:15,17; Евр. 10:25.Неоднократное описание в Библии конца мира или же пришествия Христа выявляет для нас некоторые факты с достаточной ясностью. В свете этих фактов мы полагаем, что можно сделать вывод, целиком и полностью согласующийся с верой в богодухновенность Священного Писания, в торжественное событие Второго Пришествия.Некоторые, возможно, поспешат сделать вывод о том, что писатели Библии впали в серьезное заблуждение или что ничего нельзя знать о времени пришествия Христа. Однако данные Священного Писания никак не настраивают нас на такой вывод. Эти факты таковы:
1. Писатели Библии всегда повествуют о пришествии, как о событии, которое непременно сбудется. Это относится к писателям как ВЗ, так и НЗ. Каждый читатель [631] Библии, принимающий все её слова за истинное свидетельство, сделает вывод, что Придет день Господень 2Пет. 3:10.
2. Создаётся впечатление, что писатели Библии, рассказывающие нам о Втором пришествии, настолько были поглощены величием и славой этого события, каким оно будет для каждого человека и всего творения, что они часто изображают его как одно великое грядущее событие. Ослепительное сияние великого дня Господня часто заслоняет от взора пророка все другие события. У читателя складывается ясное впечатление, что всё то, что предшествует Второму пришествию в глазах вдохновенного писателя Библии, имеет лишь второстепенное значение, для него всё это, лишь пролог к величественному явлению, которого ожидает всё творение.
Такое впечатляющее изображение Второго пришествия встречается уже у Еноха, седьмого от Адама, который возвещает нечестивым говоря: се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих, сотворить суд над всеми Иуд. 14, I5. В контексте нет никакого намёка на объяснение Енохом того, что пришествие произойдёт через несколько тысяч лет. По-видимому, он об этом даже не знал. Ему было открыто лишь то, что Господь придёт совершить суд.
3 Писатели Библии подчёркивают, что день Господень, придёт неожиданно, внезапно. Лучше всего об этом свидетельствуют слова Самого Христа: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидёт Матф. 24:42. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого Лук. 21:34-36.
Слова Павла созвучны словам нашего Господа: день Господень так придёт, как тать ночью 1Фес. 5:2. И Петр пишет подобно этому: Придёт же день Господень, как тать ночью 2Пет. 3:10.
Именно этот факт внезапности и неожиданности пришествия, соединённый с уверенностью относительно великого события, придавал вести пророков чрезвычайную убедительность и создавал впечатление ощутимой близости явления Иисуса Христа.
Ввиду того, что Господь сокрыл день и час Матф. 24:36 Своего пришествия и призвал Своих последователей постоянно бодрствовать, с тем чтобы день тот не пришёл на них как тать. Вполне понятно, что писатели НЗ не могли писать об этом знаменательном событии иначе, как с оттенком чрезвычайной близости. В их богодухновенных словах не может быть никакого сомнения. Через откровение и прямые наставления Христа они знали, что Он придёт снова, что Его пришествию будет предшествовать великая скорбь, что она совершится внезапно, неожиданно, и что те, к кому они несут весть, должны постоянно бодрствовать.
Но день и час пришествия Его им открыт не был. Поэтому, основываясь лишь на том, что им было открыто, они занимались увещеванием и предостережением верующих, относительно дня Господня.
Бог, очевидно, положил в Своём плане, чтобы Его пророки не имели точных сведений относительно времени пришествия Иисуса Христа. Перед Своим вознесением, наш Господь отклонил вопросы учеников о Своём будущем, говоря: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти Деян. 1:7.
4. Авторы Библии свои слова направляли не только верующим современникам, которым, например, написано вышеприведённое послание. Если бы это было так, тогда Священное Писание утратило бы своё значение с последним поколением людей, живших в одно время с Божиими вестниками, но это не так. Богодухновенные авторы часто писали даже не осознавая до конца значения своих слов о Втором пришествии Господа, для всех поколений людей. Без сомнения, часть их НЗ Писаний, например, об обрезании, относилась исключительно к тому поколению людей, которые были их современниками, тогда как другая часть, напротив, с течением времени, по мере приближения конца истории, приобретала всё большее и большее значение.
Тот факт, что их Писания имеют форму увещеваний, предостережений и наставлений, [632] направленных верующим всех веков, ещё более поясняет значение тех слов НЗ, которые говорят о неожиданности Второго пришествия. Впрочем, нужно согласиться с тем, что каждое из этих свидетельств, взятых в историческом плане, направленно к какой-нибудь одной группе верующих, живущих в соответствующее их время.
Всё же, хотя эти свидетельства написаны непосредственно к верующим прошлых веков, они ещё в большей степени касаются их потомков. Как видно
про. Из беседы Христа с учениками, важнейшее событие, предшествующее Его явлению и знаменующее его, охватывает период времени около двух тысячелетий. Описание падения Иерусалима, Он начал такими словами: Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую чрез пророка Даниила, стоящую на святом местеМатф. 24:15. Здесь Христос обращается непосредственно к Своим ученикам, но затем продолжает говорить о великой скорби, предсказанной через пророка Даниила которая простирается вплоть до 18-го столетия и оканчивается словами увещевания: Тогда если кто скажет вам: . 23 ст. Из этого, как будто, можно заключить, что здесь Христос предостерегает Своих учеников от грядущих соблазнов Однако контекст в целом убеждает нас в том, что Он здесь обращается также и даже в большей мере, к Своим последователям, которые будут жить в 18-ом столетии и позднее.
Тот факт, что слова Христа, сказанные ученикам, предназначались не только для них, но также в ещё в большей степени и для всех последующих поколений верующих людей, предостерегая нас от поспешных выводов относительно времени исполнения указанных событий. Впрочем, не подлежит сомнению и то, что после вознесения, братья, главным образом включая апостолов, думали, что Христос придёт снова ещё при жизни их поколения. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот [Иоанн] не умрёт Ин. 21:23, но доживёт до пришествия Господня (ср. Деян. 1:6, 7).
В НЗ мы находим ясные свидетельства о том, что Бог дал евангелистам определённый свет относительно времени, предшествующем явлению Иисуса Христа. В своём первом послании к Фессалоникийцам Павел написал такие слова, мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня 1Фес. 4:15. Напрашивается вопрос, желал ли Павел этими словами убедить Фесссалоникийцев в том, что день Господень для них скоро настанет? Некоторые в то время, очевидно, полагали, что именно так и произойдёт, почему Павел не случайно возвращается к этому вопросу, говоря: Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов 2Фес. 2:1, 2. Затем он переходит к описанию событий, которые должны произойти перед пришествием Христа 2Фес. 2:3-12. Главным признаком того времени будет отступление 3 ст. В другом месте Павел поясняет, что это отступление будет иметь место после его смерти Деян. 20:28-30; 2Тим. 4:68. Рассказывая своим собратьям о тех событиях, которые произойдут перед пришествием Христа, он призывает их твёрдо стоять в ожидании грядущих испытаний 2Фес. 2:15-17.
Находясь в смертной камере, Павел писал своему молодому сотруднику Тимофею такие слова: И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить 2Тим. 2:2. Из этих слов видно, что Павел наставлял Тимофея относительно того времени, которое верующий будет переживать перед пришествием Христа.
Поэтому, когда он пишет мы 1Фес. 4:15, то он не включает себя в это число, а говорит о тех верующих христианах, которые будут жить в последние дни. Слово мы просто указывает на его принадлежность к той группе верных свидетелей, которые будут в каждом поколении людей до конца земной истории.
Петр в своё время написал такие слова: Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах 1 Пет. 4:7. Спрашивается, относятся ли эти слова прежде всего к его современникам, которым он писал данное послание? (время написания его нам неизвестно). Он пишет: Чтобы вы помнили слова, прежде речённые святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими: Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям, [633] и говорящие: где обетование пришествия Его? 2Пет. 3:24. Эти слова дают нам все основания полагать, что Петр имеет в виду такое развитие событий в будущем, которое будет способствовать появлению наглых ругателей.
Следует особенным образом отметить то, что, говоря о грядущем пришествии, Петр призывает верующих помнить слова прежде речённые святыми пророками. Выше, в том же послании он пишет, мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день, и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших 2Пет. 1:19. Из этих слов видно, что Петр указывает на период времени, который должен настать прежде пришествия Христа. Верующие должны следовать пророческому свету доколе не начнёт рассветать день. Подобным же образом, пишет и Павел в своем послании к Фессалоникийцам: О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братья, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать 1Фес. 5:4.
Такое обращение апостолов к Писаниям пророков созвучно словам Христа о тех грядущих событиях, о которых писал Даниил, говоря: читающий да разумеет Матф. 24:15.
Во свете этих увещеваний верующим, чтобы они руководствовались в своем движении пророческим светом, мы логически приходим к признанию того, что Библия содержит в себе определённые пророчества, касающиеся пришествия Господа, пророчества, охватывающие большие периоды времени и позволяющие нам знать, что пришествие уже близко, при дверях Матф. 24:33. Здесь мы ссылаемся главным образом на книгу пророка Даниила и книгу Откровение. В первые века христианской эры эти книги были поняты немногими и то, лишь в общих чертах. Некоторые из пророчеств Даниила были сокрыты и запечатаны до последнего времени Дан. 12:9. Они были предназначены главным образом для тех, кто будет жить в конце земной истории, и в этом виден мудрый план Божий.
Ныне мы имеем новый поток света, исходящий со страниц книги Даниила и родственной ей книге- Откровение. Содержащиеся в них пророческие периоды дают нам возможность понять, как никогда раньше, пророческие времена и сроки1Фес. 5:1. Эти пророчества позволяют нам с уверенностью говорить о том, что конец всему весьма близок. На основании именно этих сияющих ярким светом страниц пророчеств, Адвентисткое Движение ныне может смело возвещать весть о близости дня Господня.
Комментарий Е. Г. Уайт к 13 Главе Римлянам.
ПП719; 5СЦ712.
4СЦ 93.
ХД393; СУ 257; 1СЦ220; 2СЦ435; 5СЦ 181.
ВБ467; НУХ 18.
Ев. 219; 5СЦ 88, 162, 707; 8СЦ 252.
11-14 СЗ 579.
12 СУ 231; 5СЦ382; 8СЦ 18.
ССШ 95, 107; РУУ 103; ОХВ 290, 465; СП 171; СБ 49.
ГЛАВА 14
1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2 Ибо иной уверен,что можно есть все, а немощный ест овощи.
3 Кто ест, не уничижай того,кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4 Кто ты, осуждающий [634] чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога.
7 Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя,
8 А живем ли для Господа живем, умираем ли для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, всегда Господни.
9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
10 А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.
11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога.
12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновеиию или соблазну.
14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того за кого Христос умер.
16 Да не хулится ваше доброе.
17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.
18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения людей.
19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
20 Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,
25 Но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,
26 Единому Премудрому Богу,через Иисуса Христа, слава во веки.Аминь.
1 Немощного в вере Т.е., того, кто имеет лишь ограниченное понятие о принципах праведности. Он желает спастись и готов делать то, что, по его мнению требуется от него. Вследствие недостатка Христианского опыта (см. Евр. 6:2), а также, по-видимому, вследствие прежнего воспитания и своих личных убеждений, он старается приобрести спасение, посредством соблюдения определённых предписаний и правил, которые в сущности он не обязан исполнять. В его глазах эти предписания имеют большое значение. Он рассматривает их совершенно необходимым для спасения и приходит в растерянность и смущение, когда видит, что другие собратья Христиане, особенно более опытные, не разделяют его мнения в этом вопросе.
Слова Павла в Рим. 14 гл. толкуют по-разному. Некоторые из толкователей пользуются ими для того, чтобы доказать: 1) нецелесообразность соблюдения вегетарианской диеты, 2) отмену различия между чистой и нечистой пищей, и 3) отмену различения дней, посредством чего упраздняется значение седьмого дня. Павел, очевидно не ставит своей целью отмену ни одного из перечисленных трёх пунктов. Это становится ясным в результате исследования данной главы в свете определённых религиозных и смежных с ними проблем, которые волновали некоторых Христиан 1-го столетия.
Павел касается различных вопросов, могущих вызвать недоразумение среди братьев: 1) в отношении вопроса питания 2 ст., 2) и в вопросе соблюдения определённых дней в 5, б ст. В IKop. 8 гл. рассматривается также проблема взаимоотношений с немощными братьями. Послание к Коринфянам было написано менее, чем за год до послания к Римлянам. Здесь вполне разумно сделать вывод о том, что в IKop. 8 гл. и Рим. 14 гл. Павел обсуждает, по сути дела, один и тот же вопрос. В послании к Коринфянам он говорит о том, можно ли [635] употреблять пищу, посвящённую идолам. Согласно укоренившемуся обычаю, языческие священники вели обширную торговлю животными, которые посвящались в жертву идолам. Павел разъясняет Коринфянам, верующим и обращённым как из Иудеев, так и из язычников, что поскольку идол в мире ничто, то и нет никакого греха в употреблении пищи, посвящённой ему. Однако он продолжает, вследствие неодинакового воспитания и различия в ду- ховном познании, не все имеют такое понятие и не все могут с чистой совестью вкушать подобную пищу (см. на IKop. 8 гл.). Поэтому Павел призывает тех, кто не испытал угрызений совести в этом вопросе, не употреблять эту пищу, чтобы не быть камнем преткновения на пути более немощных братьев Рим. 14:13. Его предостережение, находится в согласии с решением Иерусалимского совета, принявшего такое решение (см. на Деян. 15 гл.). Очевидно, из боязни огорчить своих собратьев, некоторые христиане полностью воздерживались от мясной пищи и поэтому употребляли только зелень, то есть, овощи (см. Рим. 14:2).
Павел здесь не говорит о пище, которая является вредной для здоровья. Он ни одним словом не намекает на то, что христианин, сильный в вере, может употреблять всякую пищу, не обращая внимание на то, какое действие она оказывает на его организм. В гл. 12:1, он уже разъяснял, что истинно верующий будет стремиться хранить свoe тело святым, чтобы представить его Богу в жертву живую. Сохранение крепкого здоровья, человек, имеющий твёрдую веру, рассматривает это, как часть своего духовного служения Рим. 12:1; IKop. 10:31.
Еще один важный факт помогает нам уяснить тот вопрос, который Павел обсуждает в данной главе. Вначале многие христиане из Иудеев с трудом могли уразуметь, чтο церемониальный закон исполнился во Христе (см. на Кол. 2:14-16) и с этого времени стал необязательным. Первым Христианам не было дано указания относительно того, чтобы они сразу прекратили соблюдение ежегодных Иудейских праздников и отвергли все обряды. По церемониальному закону Иудеи должны были ежегодно соблюдать семь суббот. Сам Павел уже после своего обращения присутствовал на многих праздниках Деян. 18:21; и т.д. Хотя он учил, что обрезание ничто IKop. 1:19, он всё же обрезал Тимофея Деян. 16:3, и сам согласился с требованием исполнить обет древнего закона Деян. 21:20-27. В данных обстоятельствах, по мере того, как просвещались разум и совесть верующего, представлялось целесообразным постепенное оставление различных предписаний церемониального закона. Таким образом, среди христиан из Иудеев неизбежно возникали вопросы в отношение того, нужно или не нужно соблюдать определённые дни, то есть, Иудейские праздники, в связи с их ежегодными праздниками (см. Лев. 23:1-44; см. на Кол. 2:14-17).
Ввиду этих факторов, становится очевидным то, что Павел в Рим. 14 гл. вовсе не отвергает: 1) травную зелень, овощи, как (вегетарианскую) пищу, 2) не уничтожает древнебиблейского различия между чистой и нечистой пищей, 3) не отменяет седьмого субботнего дня, являющегося частью нравственного закона (см. гл. 3:31). Кто с этим не согласен, тот прочёл в словах Павла то, чего в их нет.
То, что Павел не только не учит, но даже и не намекает на отмену седьмого дня субботы, признают в своём комментарии к гл. 14:5, 6, например, такие небезызвестные консервативные толкователи, как Джемисон, Фоэсет и Браун. Вот что они пишут: Из этих слов, где речь идёт о соблюдении дней, Альфорд ошибочно заключает, что если бы в условиях НЗ закон о субботе потерял силу, то Павел не решился бы употреблять вышеуказанные слова. Действительно, он бы решился, если суббота была рядовым Иудейским праздником, но доказать, что оно не является таковым на основании лишь того, что она соблюдалась при Моисее, невозможно. И, конечно, если по своему происхождению суббота древнее Иудейства, и, если даже во время Иудейства она была освещена, как одна из вечных святынь Десятисловия и торжественно провозглашена при раскатах грома и сверкании молнии на горе Синае, и, если Сам Законодатель, будучи на земле, сказал о ней: Сын Человеческий, ЕСТЬ ГОСПОДИН И СУББОТЫ (см. Марк 2:28) то ввиду всего этого очень трудно доказать, что Павел желает убедить своих читателей в том, что суббота якобы является одним из потерявших своё значение Иудейских праздников, которые продолжают почитать лишь немощные в вере, немощь которых из любви к ним должны сносить получившие больший свет.
В Рим. 14:1 по 15:14 Павел призывает христиан, твёрдых в вере, быть снисходительными в отношение своих более немощных [636] собратьев. Как и в гл. 12 и 13, он здесь показывает, что источником единства и мира в церкви является искренняя любовь. Эта любовь и взаимное уважение будут постоянно поддерживать согласие в обществе верующих, несмотря на некоторые их незначительные расхождения в вопросах религии.
принимайте Греч, proslamband, взять на себя. Немощных в вере нужно принимать в христианскую среду как братьев, ибо сам Христос принимает и приглашает их гл. 15:7.
споров о мнениях. Или, дискуссии по поводу о мнениях (RSV). Немощных нужно принимать с тем, чтобы сблизить их с братьями, но не с тем, чтобы вовлекать их в споры. Братьям, более твёрдым в вере, не следует в щепетильных вопросах строго судить своих немощных братьев.
2. уверен. Или, имеет веру (см. на гл. 3:3). Павел показывает, что вера одного человека позволяет ему употреблять в пищу то, что вера другого запрещает.
овощи. Греч lachana, овощи. См. на 1 ст. Павел здесь не говорит о желательном употреблении или воздержании от некоторых видов пищи, он скорее призывает верующих к воздержанию в этом вопросе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе 17 ст. Первыми указываются люди имеющие сильную веру, и они должны стремиться к тому, что служит к миру и ко взаимному назиданию 19 ст., они будут остерегаться, как бы пищей и питием или другими делами не нанести ущерба делу Божию 20 ст. и тем, за кого умер Христос 15 ст.
3. уничижай Греч, exoutheneo, буквально, выбросить как ничего не стоящее, отсюда смотреть свысока, обращаться с презрением. Имеющие сильную веру, естественно, смотрели с презрением на ограниченность немощных в вере1 ст., что касается пищи. А это свидетельствовало о том, что имеющие сильную веру не так уж сильны в ней, как это может показаться, потому что истинная вера действует любовью Гал. 5:6.
Осуждай Дух осуждения часто имеют те, чей религиозный опыт основан преимущественно на исполнении внешних требований закона. Они проявляют духовную гордость вместо Христианской любви
принял Греч, proslamband, взять к себе. Христианин должен принимать своего брата, как Бог принял его (см. гл. 15:7).
его. Т.е., брата, более сильного в вере, который без угрызения совести ест всё 2 ст. Павел желает показать, что верующий, воздерживающийся от употребления некоторых видов пищи, не должен осуждать другого за его свободу в этом вопросе, ибо Бог принял его в Свою церковь в этой свободе (см. 1Кор. 10:29; Гал. 5:13) Если Бог простил его грехи и принял как Своего сына, и если в его жизни видно присутствие Святого Духа, то всякая подобная критика совершенно неуместна.
4. Кто ты. осуждающий Здесь Павел обращается к брату, немощному в вере, о чём свидетельствует связь слов осуждающий и осуждай 3 ст.
чужого раба? В данном случае раба Божия или раба Христова, в зависимости от того, какое из этих двух слов более соответствует последней части стиха (см. ниже под словами Бог; ср. ниже 8, 9 ст.). Греческое слово, употреблённое здесь в смысле слуга (oiketes), в НЗ это слово встречается редко, в этом стихе, а также в Лук 16:13; Деян. 10:7; 1. Пет. 2:18, оно обозначает домашнего слугу в отличие от обычного раба. Немощный в вере Рим. 14:1 осуждает одного из Божиих служителей, тoгo, кто ответственен перед Богом, а не перед своим критикующим собратом.
стоит Некоторые понимают это слово в смысле нравственной и духовной твёрдости (ср. 1Кор. 16:13; Фил. 1:27), другие, как оправдание или одобрение в очах Божиих (ср. Пс. 1:5).
падает; В противоположность слову стоит (см. выше), некоторые считают, что это слово выражает нравственное и духовное падение (ср. гл. 11:11, 22), другие, что оно выражает осуждение или неодобрение на суде. Каждое из этих слов употребляется в своём первом значении в IKop. 10:12, где читаем : кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
восставлен. Буквально, поднят. Несмотря на духовную критику своих собратьев, верующий, вера которого позволяет ему поступать свободно в спорных вопросах, получит поддержку от Своего Господа. Немощный в вере 1 ст., может бояться, что другой, более сильный в вере брат, находится в более сильной опасности, [637] оттого, что он не разделяет его взглядов в некоторых вопросах. Однако Павел указывает, что какой бы ни была опасность, Господь, призвавший своего служителя к свободе Гал. 5:13, способен сохранить его от всех опасностей, связанных с этой свободой, которых немощный старается избежать по-своему. Впрочем, некоторые толкователи считают, что приведённое здесь слово выражает оправдание на суде.
Бог Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что здесь более уместен вариант Господь, поскольку в первой части стиха речь идёт именно о Господе и Его слуге.
5. отличает Греч krino, судить, оценивать, одобрять. Здесь Павел рассматривает соблюдение определённых дней, которые являются среди верующих предметом разногласия (см. на 1 ст.). Сравните подобное положение в церквах Галатийских Гал. 4:10,11 и церкви в Колоссах Кол. 2:16,17.
Те верующие, вера которых позволяет им тотчас оставить все церемониальные праздники, не должны презирать тех, чья вера ещё не столь сильна. Последние, в свою очередь, также не должны осуждать тех, которые, по их мнению, ведут себя излишне свободно. Каждый верующий ответственен перед Богом Рим. 14:10-12. Единственное, что Бог требует от своих служителей, так это поступать по удостоверению своего ума, сознательно следуя своим убеждениям в соответствии с тем светом, который он получил. Среди последователей Христа не должно быть насилия или принуждения. Дух любви и взаимной терпимости должен господствовать всегда. Более сильный в вере должен сносить немощи бессильных гл. 15:1, как и Христос однажды взял на Себя все наши немощи. Мы должны воздерживаться от фарисейской критики тех, чьи взгляды или привычки противоречат нашим, и не должны презирать тех, которые ещё считаются младенцами Евр. 5:13.
по удостоверению своего ума. Или, будучи полностью убеждён (см. на гл. 4:21). Павел здесь не говорит о том, что христианин не должен иметь никаких убеждений относительно того, что может служить предметом разногласий. Скорее, он призывает верующих к ясным и определённым выводам. Но вместе с тем, им следует почтительно относиться к тем, которые не согласны с их выводами. Никто не должен также пытаться лишить другого свободы, с тем, чтобы убедить его в исполнении его личного долга. Сравните (ЖВ 550; Вос. 17).
6. различает Это слово употребляется в данном стихе четыре раза, и происходит оно от Греч. phroneo, в значении соблюдать, оценивать. Сравните Кол. 3:2, где phroneo переводится мыслить, размышлять.
для Господа Побудительная причина обоих классов верующих одна и та же, в соблюдении или не в соблюдении дня, в употреблении пищи или же в воздержании oт неё. Брат, более сильный в вере, благодарит Бога за всё 2 ст. и принимает пищу во Славу Божию (ср. 1Кор. 10:31). Его более немощный брат благодарит Бога, что он ест во славу Божию, воздерживаясь от пищи, которая, возможно, была посвящена идолам (см. на Рим. 14:1).
не различает Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что предложение и кто не различает дней, для Господа не различает, здесь опущено, и, что оно рассматривается не как день Господень, который уже не нужно отличать, по этой причине в современных переводах его нет. Впрочем, значение стиха остаётся без изменения, так как указанное предложение в отрицательной форме выражает по существу мысль предыдущего предложения.