обольстил Греч, exapatao, первоначальное значение сбить кого-либо с пути.
оно употребляется только в посланиях Павла (см. Рим. 16:18; IKop. 3:18; 11:3; 2Фес. 2:3). В саду Едемском грех воспользовался заповедью, не ешьте и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть Быт. 3:3, с тем, чтобы возбудить в Еве недоброе желание. Находясь у запретного дерева, она недоумевала, почему Бог запретил вкушать им от его плодов (см. ПП 54). Сатане представилась возможность, он использовал Божественный запрет с тем, чтобы склонить Еву к преступлению. Обман греха состоит в том, что он изображает предмет греховных вожделений как что-то доброе. Однако это доброе, когда оно достигается, оказывается злом (Иак. 1:14,15; ср. Евр, 3:13, 17). Сатана заверял Еву в том, что, вкусив от запрещённого плода она вступает в более возвышенную сферу бытия и приобретает более обширные знания (см. ПП 54). Таким обманным путём сатана использовал заповедь ко греху. Когда же его недобрая цель была достигнута, он использовал ту же заповедь как средство осуждения, так как сатана является не только искусителем человека, но и его обвинителем (Откр. 12:10; ср. Иов. 1:911; 2:4, 5). В своём горьком разочаровании Ева увидела, что то, к чему она стремилась, думая, что это принесёт ей блаженство, принесло ей лишь осуждение и смерть.
Никто так не обманут, как грешник, который предаётся запретным вожделениям(см. Пр. 7:21-23).
умертвил Сравните, я умер 10 ст. Заповедь, хотя сама по себе свята и жизненна, сделалась поводом не только ко греху, но и к его последствию, смерти. Всё это произошло посредством обмана. Предмет вожделений не был в действительности добрым, но искуситель так воздействовал на плотские чувства людей, что он стал казаться им весьма привлекательным и добрым. Одна из важнейших задач преобразующей благодати Божьей состоит в том, чтобы рассеять пагубное заблуждение и вернуть людей к правильному мировоззрению, и таким образом к жизни и миру с Богом.
ею. Т.е., заповедью.С этого слова начинается вывод, основанный на 7-11 ст., а также ответ на вопрос 7 ст. : неужели от закона грех?.
закон В Греческом языке это слово также встречается с артиклем (см. на гл. 2:12). Как и в гл. 7:9 Павел, очевидно, говорит о законе, чтобы отнести его к кодексу и о заповеди, как о специальной заповеди в законе.
свят Не имея ничего общего с грехом 7 ст., закон свят и чист. Будучи выражением характера Своего Творца, закон является истинным, справедливым и святым.
заповедь свята В начале Павел говорит о святости всего закона. Теперь же он особенным образом подчёркивает святость, справедливость и доброту заповеди не пожелай. Акцент, вероятно, основан на том факте, что именно эта заповедь была описана выше 7-11 ст., как являющаяся преднамеренным случаем для увеличения действия и познания греха.
Десятая заповедь свята, так как она является выражением святой воли Божьей, запрещающей всякое нечистое побуждение. Её святость нисколько не снижается оттого, что она открывает грех 7 ст., и что посредством неё грех склоняет грешников к ещё большему преступлению 8, 9 ст., что в конечном итоге приводит их к осуждению смерти. Вина заключается не в святой заповеди, а в нечестивых людях, которые в силу своей немощи и греховности, не могут жить согласно возвышенного мерила чистоты и святости, которого справедливо требует закон. а
праведна Заповедь праведна и справедлива в своих требованиях. Она определяет нравственную норму праведного характера. Несмотря на всевозможные обвинения сатаны, она требует лишь такого послушания, какое способен проявить любой человек (см. на Матф. 5:48; см. ДА 531; ЖВ 24, 309). Своей жизнью полного послушания, Иисус подтвердил справедливость Божественного закона. Он доказал [553]что закон можно соблюсти, и Своею жизнью Он достиг совершенства характера, что стало возможным через полное послушание. Все повинующиеся Богу,как повиновался Ему Иисус, возвещают, что закон свят, праведен и добр. С другой стороны, все, нарушающие заповеди Божии, поддерживают утверждения сатаны в том, что закон несправедлив и не может быть исполнен (см. на Рим. 3:26; ср. ЖВ 29)
добра. Греч, agathos, в моральном смысле, добрый (ср. на 16 ст.). Назначение заповеди было, дать человеку жизнь, как в этой земной жизни, так и в вечности (см на 10 ст.). Кто будет исполнять её, тому она даст праведность и блаженство во всем (см. Пс. 18:812).
13. сделалось . смертоносным? Другими словами: Неужели в моей смерти виноват святой закон?. Здесь Павел повторяет, что вина не в законе, а в нём самом и в его греховных наклонностях.
Никак; См. на гл. 3:4. Закон не больше приносит смерти, чем это приносит грех.
но грех.После слов фразы, сделалось мне смертоносным должно быть утверждение. Спор Павла, предоставленный в RSV, ясен: исполняя то, что является добрым, причиняет мне смерть? Ни в коем случае это не могло быть грехом
оказывающийся грехом Или, проявившийся как грех, то есть, в его истинном свете.
причиняет мне смерть. Истинная природа греха становится очевидной, когда он используется, с тем чтобы привести человека ко злу и смерти. То, что является откровением характера и воли Божьей и что предназначено быть мерилом святости, он использует для того, чтобы умножить грех и навлечь на людей большее осуждение 8-11 ст. Бог потому допустил греху причинять смерть посредством закона, чтобы он то есть, грех, злоупотребляя добром, мог разоблачить себя во всей своей греховности и обмане (см. ПП 42, 43).
крайне грешен Буквально, грешен сверх меры. Слово избыток или крайность соответствует Греч. huperbote, от которого произошло Английское слово hyperbole, преувеличение. Сравните употребление Павлом Греческого слова в его посланиях IKop. 12:31; 2Кор. 1:8; 4:7,17; 12:7; Гал. 1:13. Апостол уже объяснил каким образом закон открывает чрезвычайную греховность греха.В Рим. 7:7-13 закон Божий полностью оправдан от всякого обвинения в том, что он ответственен за грех и смерть,господствующую среди людей (ср. на гл. 5:14,17} Вина справедливо возлагается на грех. И в той мере, в какой люди соединены со грехом,они причастны к его вине и осуждению. Приведённые стихи также подчёркивают взгляд Павла на то, что посредством закона достичь спасения невозможно. Важная функция закона состоит в том, чтобы обличить грех и открыть грешнику его заблуждение, но он не в состоянии искоренить в нем дух непослушания или простить его преступление. Закон открывает грешнику его грехи, но не способен излечить его от них (ВБ 467).
Исследуемые стихи ещё более поясняют отношение между евангелием и законом. Постоянная и неизменная функция заповедей, открывать грешнику мерило праведности, и убедить его в том, что он грешен и нуждается в Спасителе. Если бы не было закона, открывающего грех, то Евангелие не имело бы никакой силы, ибо пока грешник не видит своего греха, он не чувствует необходимости в своём покаянии и вере во Христа. Таким образом, утверждать, что Евангелие упраздняет закон, значит не только не признавать важное значение закона, но и изображать совершенно в ложном свете цель Евангелия и плана спасения (см. на гл. 3:31).
14. Ибо Здесь Павел посредством глубокого анализа действия греха в жизни человека снова подводит нас к оправданию закона и к разоблачению истинной природы греха. Значение 14-25 ст. остаётся одним из самых спорных отрывков во всём послании. Самыми важными вопросами являются: можно ли считать описание интенсивной нравственной борьбы автобиографичной? А если да, то относится ли данное описание к опыту Павла до или после его обращения? Здесь Павел говорит о своей личной борьбе со грехом, очевидно, из всех простых слов, значение которых для нас предельно ясно (ср. 7-11 ст.; ПХ19; ЗСЦ 4 75). Несомненно также и то, что он описывает борьбу, которую в той или иной мере переживает каждый человек, столкнувшийся со святым законом Божиим и увидевший его духовные требования. [554]
Более затруднительным является вопрос о том, к какому периоду относится духовный опыт Павла, который он описывает. Некоторые толкователи считают, что Павел говорит здесь о повседневном своём опыте, как об опыте уже обращённого христианина. Они указывают на настоящее время глаголов и на выражения, которые свидетельствуют о его ненависти ко греху 15, 19 ст., и о серьёзном стремлении к добрым делам 15, 19, 21 ст. Далее они уверяют нас в том, что необращённый человек не мог бы сказать по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием 22 ст., я умом (моим) служу закону Божьему 25 ст. Другие толкователи предполагают, что его борьба имела место до его обращения. Они указывают, что такие выражения как я плотян, продан греху 14 ст., живущий во мне грех 17 ст., желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу 18 ст., Бедный я человек! Кто избавит меня 24 ст. по-видимому, не могут относиться к Павлу после его возрождения. Тем не менее, они указывают, что опыт, о котором он рассказывает, относится не к тому времени, когда он был некогда без закона, а к тому моменту, когда пришла заповедь, то грех ожил (см. на 9 ст.). Описанный опыт скорее можно отнести не к невозрождённому человеку, как таковому, а к грешнику, сознающему всю тяжесть своей вины и искренно стремящемуся посредством чинных усилий привести свою жизнь в согласие с божественными требованиями. Однако все его усилия обречены на полную неудачу, пока он не найдёт Христа и не ощутит могущественную силу Евангелия. Подобный опыт переживает и тот, кто хотя и обращён, но не пользуется преобразующей силой Евангелия, стремясь вместо этого очистить свою жизнь сам, без помощи Божьей. То же можно сказать и о тех, кто называют себя христианами, которые никогда полностью не вручали свою жизнь Христу.
Главная цель Павла в приведённом стихе состоит в том, чтобы показать взаимоотношение закона, Евангелия и грешника, пробудившегося для серьёзной борьбы с грехом, чтобы получить спасение. Павел свидетельствует, что, несмотря на то,что закон может ускорить и усилить борьбу, однако только Евангелие Иисуса Χриста способно принести борющемуся полную победу 25 ст.; гл. 8. У каждого человека, приведённого посредством закона к сознанию своего греха, борьба протекает по разному и не в одно время. Каждый Христианин может сказать на основе своего опыта с уверенностью, что в нём, после его обращения и возрождения, продолжает происходить сильная борьба. Жизнь самого Павла была непрерывной борьбой с самим собой, его собственная воля и желания ежедневно сталкивались с сознанием своего долга и волей Божией (СИ 452, 453). Сущность борьбы Павла выражена в его словах: Я усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9:27, RSV). Точно так же и процесс освящения каждого христианина, получившего оправдание, представляет собой постоянную и упорную борьбу с самим собой (НУХ331; ДА 560, 561). Чем ближе мы будем подходить ко Христу, тем яснее мы будем видеть чрезвычайную греховность греха, и тем искреннее мы будем сознавать греховность нашей человеческой природы (см. на Иез. 20:43; см Иез. 16:62, 63; НУХ160,161).
Хотя часто интенсивная нравственная борьба в душе христианина продолжается после обращения по мере его ежедневного обращения (см. Лук. 9:23-25; 2Кор. 4:16; 5СЦ 200; 7СЦ 44), тем не менее, нельзя с полной определённостью заявить, что апостол здесь говорит о такой борьбе. В исследуемых стихах он ставит своей целью показать неспособность человека, опирающегося на свои силы, исполнением закона достичь праведности. Тех, которые под законом, он изображает находящимися в рабстве греха (см. на Рим. 6:14). Несмотря на все свои усилия, они не способны сделать то, что требует от них закон, но находятся в несчастном, жалком положении пока не найдут Христа гл. 8:1. То, что раньше они не способны были исполнить, ныне они могут достичь посредством могущественной силы Иисуса Христа гл. 8:3, 4, они более не помышляют о плотском, но живут по духу гл. 8:5, и думают о духовном г.1. 8:1.
мы знаем. Павел допускает, что духовная сторона закона читателям хорошо знакома (ср. гл. 2:2; 3:19).
закон духовен. Здесь Павел обобщает и повторяет то, о чём он уже говорил в 12 ст. Он вновь подчёркивает тот факт, что закон не отвечает за пагубные последствия, о которых упоминалось выше. Закон в своей основе духовен, так как он был дан самим Богом, а Бог есть дух (Ин. 4:24, [555] RSV). Он духовен по своей природе, потому что свят, праведен и добр, и поэтому он требует такого послушания, которое может лишь проявляться теми, которые духовны и имеют плоды Духа Матф22:37-39; Ин. 15:2; Рим. 13:8,10; Гал.5:22, 23; Ефес. 3:9).
Плотян, Т.е., состоящий из плоти и крови, что указывает на немощь человеческой природы (см. также 2Кор. 3:3). Павлу свойствен такой же способ выражения: рождённое от плоти есть плоть Ин. 3:6, и его противоположность- рожденное Духа есть дух Ин. 3:6 следует в Рим. 8 гл. В сравнении с духовностью и святостью Божественного закона Павел считает себя созданием плоти и потому способен на сякий грех, к которому склонна его развращённая природа. Таким образом, желая повиноваться духовному закону, он оказывается втянутым в непрерывную борьбу со своими унаследованными и приобретёнными наклонностями гл. 7:23. Он призывает веруюших распять свою плоть, заявляя, что он сам удерживал своё тело в постоянном порабощении 1Кор. 9:27; Гал. 5:24. Он призывает их также и в своей жизни иметь воздержание1Кор. 10:31и представить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную на служение Богу Рим. 12:1. Он называет тело храмом Святого Духа 1Кор. 6:19 и призывает всех христиан прославлять Бога в своих телах IKop. 6:20. Он считает, что плоть, как и дух, оба нуждаются в очищении 2Кор. 7:1 и выражает надежду на скорое искупление и преображение нашего тела Рим. 8:23; IKop. 15:51-53.
продан греху. Т.е., продан, чтобы быть подвластным греху. Сравните Ахава, который предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа (ЗЦар. 21:25; ср. ЗЦар. 21:20; ). Власть греха над плотью может быть столь же неограниченна, как и власть господина над купленным рабом. Некоторые, в виду предыдущего свидетельства Павла о том, что обращённый Христианин свободен от рабства греха Рим. 6:18, 22 рассматривают приведённое выражение, как доказательство того, что Павел говорит здесь о своём духовном состоянии до обращения, то есть, о таком времени, когда он глубоко осознал свою вину, но ещё не полностью отдал себя Христу (см. на гл. 7:9). Другие считают, что Павел, вероятно, использует этот эмфатический оборот речи для того, чтобы изобразить всю силу греха, против которой он боролся после своего обращения. По их мнению, он стремится показать, что повинуясь влечениям своей плотской природы, он поступал как раб, и исполнитель чужой воли. Ниже он добавляет, что грех продолжает жить в его плоти 17,18 ст., и что, даже достигнув такого состояния, когда он стал находить удовольствие в законе Божием, он по прежнему видит в своих членах злую силу делающую его пленником греха 22, 23 ст.
В сравнении с духовностью закона самые святые люди кажутся плотскими. Познание святого характера Божьих заповедей Павлом пробудило в нём ещё большее сознание своего несовершенства, о чем свидетельствуют слова продан греху. Сравните Иова, который, хотя был признан Самим Богом непорочным и справедливым человеком Иов. 1:1; 2:3, позднее говорил о себе я ничтожен, я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле Иов. 40:4 KJV; 42:6.
15. Ибо Павел начинает рассказывать о своём опыте, относящемся к тому времени, когда он был продан греху 14 ст.
понимаю. Греч, ginosko, знать, узнать, постичь, понять. Сравните перевод я не понимаю мои собственные действия (RSV).
что делаю: Слово делаю встречается в этом стихе три раза и является переводом трёх разных Греческих слов. В первом случае Павел употребляет слово katergazomai, как и в8 ст., означающее привести в действие, достичь,
не то делаю. Греч, ouprassd. Prasso выражает постоянное действие. Слово встречается также и в гл. 1:32; 2:13, 25; и т.д.
хочу. Греч, h d, желать.
Делаю. В этом случае слово делаю (poieo) выражает действие или поступок, как в гл. [556] 4:21.Мартин Лютер, очевидно, был хорошо знаком с таким состоянием человеческой души, когда он писал: Я боюсь себя более, нежели самого папы и всех кардиналов. Те, по мнению которых Павел описывает свою внутреннюю борьбу после того, как он осознал свою вину, но ещё не полностью вручил себя Иисусу Христу ( гл. 7:14), считают, что он продолжает подчёркивать тот факт, что нет той силы, которая сделала бы его способным совершать дела праведности. Сравните опыт Чарльза Уесли (ВБ 254-256). Полной неудачей окончатся усилия тех, кто ищет спасения, но не отдаёт себя целиком и полностью в распоряжение Иисуса Христа. Те, кто считают, что Павел описывает непрерывную борьбу с собой и грехом, которая происходит после обращения, сознают грехи и недостатки в своей жизни, что причиняет им постоянную тревогу и беспокойство. В отдельные моменты, когда они не бодрствуют над собой, сила плотских страстей может одерживать победу над ними. Нехорошие, себялюбивые мысли продолжают вспыхивать в их сознании, подобно молнии. Человек, который до своего обращения был неверующим, и чей разум был наполнен скептицизмом, часто обнаруживает в себе влияние прежнего образа мышления, что беспокоит его в течение многих лет. Такова сила привычки. Одно только мимолётное проявление нечистой мысли в разуме человека, оставляет за собой скверну греха, и когда грех лелеется много лет подряд, он оставляет в душе болезненную рану, которая причиняет каждому христианину после его обращения немалые страдания.
По мере того, как христианин замечает, что его прежние чувства и желания, которые он ненавидит и осуждает, стараются одолеть его, он оказывает им всё более решительное сопротивление и стремится приобрести плоды Святого Духа. Но он видит что ни своими силами, ни с помощью закона он не может освободиться, от того, что ненавидит и не может делать то, что он одобряет. Каждый день является свидетельством его искреннего признания в его беспомощности и в его стремлении получить помощь свыше (см. 4СЦ429).
16. соглашаюсь Греч, sumphemi, буквально, говорить вместе с кем-либо, отсюда соглашаться. В НЗ это слово встречается всего лишь один раз. Тот факт, что Павел осуждает свои греховные поступки, свидетельствует о том, что он считает, что закон Божий добр.
Добр. Греч, kalos, прекрасный, превосходный. Здесь это слово, вероятно выражает нравственную красоту и превосходство закона, о котором говорит Павел. В 12 ст. слово agathos переведено в моральном смысле добрый. Слово kalos относится к слову agatho, как явление в сущности.
17. потому уже Греч, nuni, это слово можно перевести либо во временном явлении-выражением: в настоящее время, или в логическом значении: будучи имеет. Последнее значение более соответствует содержанию стиха (ср.Рим. 7:20)
не я В Греческом языке слово я имеет эмфатическое ударение. Здесь Павел говорит как о внутреннем человеке 22 ст., отличном от другого я, в котором живёт грех, названный в 18 ст. плоти моей, а в 23 ст. членах моих. В приведенной части стиха Павел нисколько не отрицает ответственности человека за свои греховные поступки, он лишь стремится показать великую силу и живучесть греха, который старается утвердиться в христианине, несмотря на его самые серьёзные усилия противостоять ему, и, если христианин не будет бодрствовать над собой, то не сможет одержать верх над своим грехом. Напоминая о своём миссионерском труде, Павел говорит: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною 1Кор. 15:10. Это, разумеется, не означает, что он лично не принимал участие в своём труде, но это значит, что он трудился под влиянием благодати Божьей. Подобно тому, когда он говорит: уже не я живу, но живёт во мне Христос Гал. 2:20. Своей новой и лучшей жизнью он обязан за всё Христу. Так и здесь, он нисколько не извиняет себя за нарушение закона, но лишь заверяет нас в том, что он так поступал, находясь под влиянием силы, которая уже не могла безраздельно господствовать над его разумом.
18. не живет во мне… доброе; Человек сам не способен сопротивляться силе зла. Чтобы ему победить злые страсти, в его душе должна занять место более могущественная сила. Павел пережил в своей жизни горькую неудачу, на которую обречены все, кто стремится достичь праведности своими собственными силами.
есть во мне. Буквально, находится около себя, то есть, под рукой.
не нахожу. Исследование текста [557] показывает (ср. 10 стр.), что выражение нахожу опущено. В таком случае, эта часть стиха читается так: чтобы сделать оное, то есть, доброе, того нет. Дух Павла стремился к добрым делам, но плоть его была немощна.
19. не делаю. Этот стих по существу, является повторением 15 ст., ещё более подчёркивая напряжённость борьбы со грехом (см. на 15 ст.).
20.Если же Этот стих, в целом является повторением того, что говорится в 16, 17 ст. (см. комментарий).
21. я нахожу закон. Буквально, тогда я нахожу закон . В Греческом языке присутствует определенный артикль (см. на гл. 2:12). Указывая здесь на закон, Павел относит его к пагубной силе, которая когда-то воздействовала на него, создавая проблемы в его опыте, которые были описаны выше 18, 19 ст.
22. по внутреннему человеку См. на 17 ст.
нахожу удовольствие Греч, sunedomai, буквально, я радуюсь, я восхищаюсь. В НЗ это слово встречается лишь один раз. По-видимому, это выражение сильнее, по сравнению с выражением соглашаюсь в 16 ст. (ср. 77с. 1:2; 118:97).
законе Божием; В Греческом тексте слово закон стоит с артиклем (см гл. 2:12). Здесь Павел, очевидно, имеет в виду волю Божию, открытую человеку
23. в членах моих Т.е., в органах и функциях моего тела (см. ΙΚορ. 6:15; 12:12,18, 20).
иной Греч, heteros, другого рода. Heteros выражает не только различие и нередко противопоставление (см. на Гал. 1:6, 7). Этот иной закон оказывает сопротивление тому закону, который одобряет внутренний человек. Закон греха: 7:23, 25, злая сила в 21 ст. (см. соответствующий комментарий) пользуется каждым плотским влечением, как своим орудием.
противоборствующий Греч, antistrateuomai, в НЗ это слово встречается только в данном месте. Форма глагола выражает ведение военных действий:3акон в членах плоти ведёт борьбу против закона ума (см. также 1Пет. 2:11; Гал. 5:17).
закону ума моего Под умом Павел подразумевает мыслить, наблюдать или как он образно выражается, внутреннего человека 22 ст. Второе, высшее я соглашается с тем, что закон добр 12, 16, 22 ст. Закон Божий открывает разум и принятый им, становится законом человеческого ума. С другой стороны Павел видит иной закон, действующий посредством плотских влечений, законов в его членах, закон греха (см. на 21 ст.).
делающий меня пленником Или, ведущий меня в плен. Слово aichmalotrj, в НЗ, помимо данного стиха, встречается ещё в Лук. 21:24 и 2Кор. 10:5. В данном стихе Павел употребляет сильное выражение, с тем чтобы показать всю суровость и трудность борьбы со грехом. Он изображает себя втянутым в смертельную борьбу со грехом, в процессе которой он стремится освободиться из плена своих злых наклонностей.
24. Бедный Греч, talaiporos, что можно также перевести словом несчастный. В НЗ это слово встречается ещё в Откр. 3:17, где оно talaiporos характеризует состояние Лаодикийской церкви. Бедствие, происходящее от внутренней, нередко очень напряжённой борьбы между добром и злом, побудило Павла признать свою беспомощность и в сокрушении взывать о помощи. Но он знает источник избавления от своего несчастья, о котором он тут же сообщает своим читателям Рим. 7:25.
кто избавит меня Или, кто спасёт меня?. Поставленный вопрос даёт возможность Павлу возвестить благую весть, которая является темой всего его послания. Приходит ли избавление посредством закона? Может ли человек добиться свободы с помощью своей воли и разума? Все эти методы оказались напрасными и привели в конечном итоге как было показано выше, к губительным результатам. Для человека есть только один путь, только в Иисусе Христе, Господе нашем 25 ст.
сего тела смерти? Слово сего в Греческой конструкции выражено не чётко Его можно связать либо со словом тело, либо со словом смерти, хотя последнее сочетание этой части стиха является предметом многочисленных споров. Впрочем, большинство толкователей согласны с тем, что нет никакого доказательства тому,что Павел ссылается на древний обычай, согласно которому арестанта приковывали к трупу, хотя этот обычай сам по себе может служить потрясающей иллюстрацией уховного плена о котором рассказывает нам Павел.Он рассматривает плоть, как место греха, где действует закон в членах наших, чтобы приносить плод смерти 5, 13, 23, 25 ст. Однако, наше [558]физическое тело или плоть. он не считает злом (см. на 5 ст.). Его зов об избавлении направлен от рабства закону греха, так чтобы его тело не служило более закону греха и смерти, но было представлено в жертву живую, святую, благоугодную Богу гл. 12:1.
25 благодарю Бога Исследования текста показывают (ср. 10 стр.) на разночтение. Кроме приведённого, возможен также вариант: Благодарение Богу. Павел не даёт прямого ответа на вопрос: Кто избавит меня?. Не говорит он также, за что благодарит Бога. Но это становится ясным из контекста, что не способен сделать закон, что не может сделать совесть, чего не может добиться человек своим усилием, может быть достигнуто посредством Евангелия. Полное избавление может прийти лишь через Иисуса Христа и только лишь через Него одного. Сравните слова Павла Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! ΙΚορ. 15:57.
Вот то главное, к чему приводит всё рассуждение Павла в этой главе. Недостаточно убедиться в красоте закона или признать его требования, недостаточно также признать его добрым или находить удовольствие в его требованиях и заповедях. Никакие самые искренние стремления к послушанию не помогут в борьбе против закона греха, действующего в наших членах, до тех пор, пока борющийся грешник с верой не придёт ко Христу и не отдаст самого себя в Его полное распоряжение. В таком случае повиновение закону заменяется повиновением Личности. А поскольку это повиновение любимой Личности, то оно ощущается как истинная свобода (см. ПХ 19; ЖВ 466).
тот же самый я служу Некоторые недоумевают, почему Павел заканчивает свою мысль славным выражением Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим, и снова говорит о внутренней борьбе, от которой он избавился. Некоторые рассматривают благодарение Павла, как вводное предложение. Они полагают, что это восклицание следует естественно за вопросом: Кто избавит меня?. Они считают, что, прежде чем перейти к подробному описанию славного избавления гл. 8, Павел как бы вкратце обобщает всё, о чём он говорил в предыдущих стихах и снова свидетельствует о борьбе с силами греха.Другие же толкователи считают, что выражение: тот же самый я означает, представленный самому себе, то есть, без Христа. Они полагают, что Павел высказывает здесь общую истину, которая подходит к любому моменту христианина, поэтому они не считают его славословие вводными словами, по их мнению, оно вполне уместно и логически оправдано. Как бы человек ни старался своими силами, независимо от Христа победить свой грех, он всё равно потерпит неудачу.
Комментарии Е. Г. Уайт к 7 главе римлянам
7 2СЦ512.
9 ПХЗО; ЗСЦ475.
12 ЖВ309;Ев. 372; РП66; ОХВ 238; 123,365;ПХ19; 2СЦ513.
13 ВБ507;ОЖ81; ЗСЦ476.
14 ПХ19; ЗСЦ475.
16 ПХ19.
18 ДА 561;НУХ 161.
24 НУХ 201; ЖВ203; ВБ461;СИ 84;
ВБ 467, 469;ПЦ15,625;
ПХ19; 6СЦ53.
ГЛАВА 8
1Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2 Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, [559]
4 Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном.
6Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные-жизнь и мир,
7 Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии;
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии.
17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), в надежде,
21 Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того,чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26 Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он хода- тайствует за святых по воле Божией.
28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу;
29 Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями;
30 А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
32 Тот,Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их
34 Кто осуждает? Христос(Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас
35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
36 За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание.
37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 Ни высота, ни глубина, ни другая [560] какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
1.Итак Это вводное выражение указывает на тесную связь между гл. 7 и 8. Глава 8 является расширением благодарного восклицания Павла Богу, высказанное им гл. 7:25 в словах: Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. От рассмотрения тяжелой борьбы со грехом он переходит к описанию жизни мира и свободы, которая открывается живущим во Христе Иисусе.
никакого осуждения Радостная весть Евангелия состоит в том, что Христос пришёл осудить грех, а не грешников Ин. 3:17; Рим. 8:3. Тем, кто верит в спасительную силу Евангелия и готов проводить свою жизнь в послушании основанном иа любви, Христос предлагает оправдание и свободу. В характере верующего не могут не оставаться те или иные недостатки, но когда в его сердце есть желание повиноваться Богу, когда все его усилия направлены к этой цели, тогда Иисус рассматривает его стремление и усердие, как наилучшее служение, а недостатки его характера восполняет Своими собственными заслугами (3В 16 июня, 1890 г.). Для таковых нет никакого осуждения Ин. 3:18.
во Христе Иисусе Это, часто встречающееся выражение в НЗ, указывает на тесную, личную связь между христианами и Христом. Эта связь означает более, нежели быть только зависимым от Него и считаться Его учеником. Она означает ежедневный союз со Христом Ин. 14:20; 15:47. Этот союз состоит, по словам Иоанна, в том,что мы находимся в Нём 1Ин. 2:5, 6, 28; 3:24; 5:20. Петр также говорит о нашем пребывании во Христе 1 Пет. 3:16; 5:14. Неразрывность такого союза Иисус отразил в Своей притче о виноградной лозе и ветвях Ин. 15:17. пока человек не вступает в этот преобразующий союз со Христом, он не может рассчитывать на свободу от осуждения. Спасительная вера, приносящая примирение, включает в себя опыт, который Павел называет пребыванием во Христе(см.на2ст.).
живут; Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что выражение живут не по плоти, но по духу, здесь может быть опущено. Большинство толкователей считают , что оно взято из 4 ст.
2. духа жизни Т.е., Духа, дающего жизнь. Он назван так, потому что содержит в себе животворящую силу (см. 11 ст.). Закон духа жизни, это животворная сила Святого Духа, управляющая в жизни, как закон. Выражение жизни означает достигнутую цель, как например, выражение: оправдание к жизни (см. на гл. 5:18] иди хлеб жизни Ин. 6:35. Дух приносит жизнь и свободу в противоположность закону греха, который приводит к смерти и осуждению (см. на Рим. 7:21-24).
во Христе Иисусе Некоторые переводчики связывают эти слова с выражением Духа жизни, а другие с выражением освободил меня. Последнее представляется более логичным. Павел подчёркивает, что Дух проявляет Свою животворную силу в союзе со Христом, верующий получает эту силу и одерживает победу в борьбе со грехом.
освободил меня Исследование текста указывает (см. 10 стр.) на разночтение. Первый вариант, освободил меня, второй, освободил тебя. Впрочем, различие между ними не существенно. Павел здесь, несомненно, ссылается на свой опыт возрождения и крещения, когда он стал ходить в обновленной жизни гл. 6:4 и служить в обновлении духа гл. 7:6.
закона греха и смерти. Т.е., власти греха, приводящей к смерти. Грех не является более той силой, которая контролирует и направляет его жизнь. Пребывающий внутри его Дух жизни пробуждает в нём послушание и даёт ему силу умерщвлять дела плотские 13 ст. Таким образом, закон Духа жизни действует в наших членах прямо противоположно закону греха и смерти, давая нам силу преодолеть влияние греха и освободиться от его рабства и осуждения.
3. Как закон. Буквально, невозможность соблюдения закона. [561] В Греческом тексте слово закон стоит с артиклем (см. на гл. 2:12). Греческая конструкция этого выражения трудно доступна нашему пониманию и продолжается обсуждаться многими толкователями. Тем не менее, смысл слов Павла в данном стихе кажется нам достаточно ясным. Бог совершил то, чего не был способен сделать закон.Иисус осудил грех, и потому каждый христианин может преодолевать силу греха и жить победоносной жизнью во Христе.
ослабленный плотию. Причина такого ослабления уже объяснялась. Закон может указать на праведный путь, но он не способен дать немощному, падшему человеку силу ходить в нём. Павел продолжает защищать закон (см. гл. 7:7, 13, 14), объясняя его кажущуюся слабость не тем, что он по своей природе несовершенен, а тем, что несовершенная человеческая природа, испорчена и ослаблена грехом. Функция закона состоит не в том, чтобы прощать и приводить к послушанию. Закон может лишь открыть преступление и праведность, и потребность послушания гл. 3:20;7:7. Таким образом, закон Божий нельзя ни порицать, ни презирать за то, что он не может совершить то, для чего он не предназначался. В том мы не проявляем к нему совершенного послушания, мы должны винить самих себя
Сына Своего Слово Своего подчёркивает тесную связь между Отцом и Сыном (см. 32 ст.). В Кол. 1:13 Христос назван Его возлюбленным Сыном, буквально, Сыном Его любви. Иногда проявляется тенденция приписывать любовь и самопожертвование в большей степени Христу, нежели Отцу. Здесь уместно вспомнить, что Бог так возлюбил мир, что ради него отдал Сына Своего единородного Ин 3:16; 1Ин. 4:9. Чтобы спасти падшего человека, Он принёс Себя в жертву в Сыне Своём (2Кор. 5:19; ср. ЖВ 762). Христос пришёл явить безграничную любовь Своего Отца (Ин. 14:9; ср. Матф. 5:43-48).
плоти греховной Сын Божий пришёл на нашу землю, облёкши Свою божественную природу в человеческую, чтобы иметь доступ к падшему и порабощенному грехом человечеству, чтобы иметь с ним общение. Если бы Он пришёл во всей Своей небесной славе, то мы не смогли бы выдержать Его присутствия (см. ПП 339) Поэтому, в Своей великой любви в Божественном плане спасти человека, Иисус не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Фил. 2:6, 7 RSV; ср. ЖВ 22, 23). Смотрите V том. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл. 917, 918 стр.
Цель Христа в принятии им человеческого образа состояла также и в том, чтобы показать всем людям и всей вселенной, что греху и сатане можно оказать успешное сопротивление, и, что в этой жизни человек способен проявить послушание воле Божьей (см. ДА 531; ЖВ 761, 762). Начиная со времени грехопадения Адама, сатана продолжает указывать на грех человека, как на доказательство того, что закон Божий несправедлив и ему невозможно повиноваться. Тогда пришёл Христос искупить вину Адама, Он уподобился Своим собратьям, страдал и был искушаем во всём, кроме греха (см. Евр. 2:17,18; 4:15). О человеческой природе Иисуса в отношении искупления и греха (см. на Матф. 4:1; 26:38,41; Евр. 2:17; 4:15; см. Дополнительное Примечание к Ин 1 гл.).
за грех Или, относительно греха. Союз и указывает на связь с предшествующей фразой: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. Фраза грех происходит от Греч, peri hamartias, которая может также быть переведена как жертва за грех. Peri hamartias часто используется в этом понятии в переводе LXX Только в одной книге Левит используется больше, чем 50 упоминаний (см. Лев. 5:6, 7, 8, 9; 7:37; и т.д.;). Эта фраза также упоминается .в НЗ с этим же значением и в Евр. 10:68, где цитируется Пс. 39:7, 8. Следовательно, многие переводы Библии Английских версий соглашаются с данным переводом как жертва за грех.Однако с другой стороны, другие могут указывать, что фраза должна быть понята в большем количестве общего смысла. Цель Павла в данном стихе, пояснить, что Христианин теперь способен одержать победу над грехом. Закон был не в силах даровать ему такую победу, и, поэтому Бог послал Сына Своего сделать для него это возможным. Христос пришёл не только для того, чтобы разрушить власть смерти, но и уничтожить её господство и удалить из жизни её последователей. Он пришёл, чтобы дть людям рецепт от греха, лишить его пагубной силы, освятить и спасти их.
осудил грех Безгрешная жизнь Христа [562] в человеческой плоти была наглядным осуждением греха. Об осуждении в этом смысле смотрите также в Матф. 12:41, 42; Евр. 11:7. Больше того, смерть Христа для греха Рим. 6:10 явила всем чрезвычайную греховность греха, так как он повлёк за собою смерть Сына Божьего. Осуждение греха, достигнутое посредством жизни и смерти Христа, означает также уничтожение этой силы греха для верующего, который соединён со Христом Его смертью, и, который воскрес вместе с Ним для обновления жизни в Духе 11-13 ст.
во плоти. Христос встретил грех, и победил его в той сфере, где он раньше имел неограниченное господство. Плоть, в которой прежде торжествовал грех, стала местом поражения и изгнания его.
4. Чтобы исполнилось Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной с тем, чтобы люди могли исполнить справедливые требования Его святого закона. Божий план спасения направлен к тому, чтобы привести жизнь человека в согласие с божественной волей. Бог отдал в жертву Сына Своего не для того, чтобы изменить или упразднить закон и не для того, чтобы освободить людей от необходимости повиноваться ему. Закон есть выражение неизменной воли и характера Божия. Согрешивший человек не может исполнить Его требования, так как он, то есть, закон, не способен дать ему дух послушания. Но Христос пришёл, с тем, чтобы сделать человека способным проявлять в своей жизни совершенное послушание. Приведённые стихи ясно указывают на постоянство закона Божия как в Евангелии, так и во всём плане спасения (см. на гл. 3:31).Павел не говорит, чтобы оправдание закона частично исполнилось в нас. В Библии мы постоянно встречаем слова о полном преобразовании характера, о совершенном послушании (см. Матф. 5:48; 2Кор. 7:1; Ефес. 4:12, 13; Кол. 1:28; 4:12; 2Тим. 3:17; Евр. 6:1; 13:21). Бог требует от Своих детей совершенства, и совершенная жизнь Христа в человеческой плоти является завершением Божьим для нас в том, что мы с Его помощью также сможем достичь совершенства нашего характера (см. НУХ 315; ДА 531).
оправдание Греч, dikaidma. Это слово в послании Павла необычно. Чаще оно употребляется в данном значении слова dikaiosune, гл. 1:17; 3:5; 4:3; и т.д. Под словом dikaidma подразумевается какое-либо праведное установление (см. Рим. 1:32; 2:26; 5:16, 18; ср. Лук. 1:6; Евр. 9:1, где dikaidma переведено как постановление). Поэтому Павел здесь справедливо говорит о послушании праведным и законным требованиям закона.
закона В Греческом тексте это слово также стоит с артиклем (см. на гл. 2:12). В Данном контексте Павел продолжает говорить о законе, который он одобряет и в котором он находит удовольствие 22 ст., но которому не может повиноваться без Христа 15-25 ст.
живущих Буквально, находящиеся всюду. Следовательно, это может быть переведено: жить, обитать, существовать (см. Рим. 6:4; 2Кор. 5:7; 10:3; Ефес. 2:10; 4:1).
не по плоти. Т.е., не в согласии с плотью. Те, в ком исполнилось праведное требование закона, более не живут в соответствии с побуждениями своей плоти. Удовлетворение плотских побуждений уже не является для них руководящим принципом их жизни.
по духу. Т.е., они согласуют своё поведение с голосом Духа, Который есть плодом пребывающего в них Христа 9 ст. Справедливое требование закона исполняется в них. Требования закона, выраженные в любви Христианина, так как любовь есть исполнение закона гл. 13:10. Точно так же результатом действия Духа Святого в жизни верующего, плод же духа; любовь Гал. 5:22. Следовательно, жизнь по духу означает жизнь, в которой исполняются справедливые требования закона жизни любви или жизни послушания, основанной на любви. Великое намерение Божие, ради которого Он послал в наш мир Своего Сына, состояло в том, чтобы научить верующих в Него жить именно такой жизнью.Некоторые толкователи считают, что приведённое выражение говорит об обновлённом духе человека, через который работает Дух Святой. По их мнению, Павел подчёркивает тот факт, что нашей жизнью управляют не низменные, плотские инстинкты, а более высокие духовные побуждения. Такое толкование отражено в ряде переводов, через написание слова дух с маленькой буквы (см. RV).
5. живущие по плоти Это может выражать отличительный аспект от живущих, описанного в 4 ст. Быть [563] в согласии с плотью, означает иметь плоть в основе своего естества. Фраза живущий, согласно вожделениям плоти должна соответствовать этому принципу в его настоящей жизни. Слово живущие указывает на состояние, которое может быть выражено находиться. См. на 4 ст.
плотском Мы находимся под влиянием двух принципов, указанных в данном стихе. Соответственно тому, как один из них будет господствовать, такова будет и наша жизнь, и характер наших поступков. В Гал. 5:16-24 Павел показывает резкий контраст между плотским и духовным.
помышляют. Греч, phroned, размышлять о чём-либо, заботиться, направлять свой разум и сердце на что-либо, стремиться к чему-либо. Это слово обозначает совместное действие чувств, воли и разума. Сравните употребление phroneo в Матф. 16:23; Рим. 12:16; Фил. 3:19; Кол. 3:2. Все умственные и нравственные силы тех, кто живёт по плоти, направлены на эгоистические удовлетворения плотских вожделений.
6. Помышления плотские В данном случае помышления, мысли, намерения, наклонности ума, как, например, в предложении: Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа 2 7 ст.
смерть.Помышления лишь об удовлетворении плотских вожделений ведут к смерти. Живущий для такой цели, духовно мёртв (1Тим. 5:6; см. также Ефес. 2:1, а такая духовная смерть может привести в конечном итоге лишь к вечной смерти. Причина такого явления разъясняется в Рим. 8:7.
помышления духовные Буквально, возрождённый [или возрождающийся] от Духа.
жизнь и мир. Размышления о духовном, а также мысли и желания управляемые исключительно Духом Божиим, ведут нас к животворной гармонии всех функций души, что является верным залогом нашей будущей вечной жизни. Присутствие в нас Святого Духа приносит нам любовь, радость и мир Гал. 5:22. Внутри нас возникает Царство Божие, которое есть праведность и мир и радость во Святом Духе Рим. 14:1 7.
Те, которые духовны и живут по Духу гл. 8:1, имеют блаженный мир, приходящий к ним в результате прощения и примирения с Богом гл. 5:1. Любовь Божия излилась в их сердца, и они радуются гл. 5:5, видя, как справедливые требования закона исполняются в их жизни гл. 8:4. Они взирают вперёд, на своё окончательное спасение и жизнь вечную. Напротив, те, которые помышляют о плотском и живут по плоти 4, 6 ст., ощущают на себе лишь влияние рабства и осуждения 1, 15, 21 ст., и ожидают в будущем только суда и смерти гл. 1:32; 2:5, 6; 6:21, 22.
7. Потому что Павел начинает объяснять, почему плотские помышления суть смерть.
плотские помышления Греч, phronema tes sarkos, переведено как имеющий плотское мышление в 6 ст. (см. соответствующий комментарий).
вражда против Бога: Помышления о плотском и, соответственно, эгоистическая жизнь, враждебны Богу и находятся в резком противоречии с Его волей (см. Иак. 4:4). Такой образ жизни ведёт к отчуждению от Бога и отделению от источника жизни, к отделению, которое означает смерть. Это враждебное отношение к Богу противоположно миру, который приходит к живущим по Духу Рим. 8:6.
не покоряются. В военном лексиконе приведённый глагол означает подчинение приказам. Настоящее время глагола указывает на постоянное неповиновение. Разум человека направлен на плотское и обнаруживает враждебное отношение к Богу постоянным неповиновением Его Закону.
да и не могут. Плотские помышления совершенно не способны повиноваться Божьему закону. Лишь посредством преобразующей силы Святого Духа достигается необходимое послушание.После творения разум и жизнь первых людей находились в полной гармонии с волей Божьей. Принципы закона Божьего были написаны на их сердцах. Но грех принёс отчуждение от Бога, и их сердца наполнились враждой и непокорностью. Следовательно, со времени грехопадения человека, люди стали следовать своим наклонностям, что неизбежно привело к неповиновению закону Божьему. Вот почему человеку невозможно достичь спасения и праведности [564] путём личных усилий и исполнить требования закона Божьего. Пока он не умрёт для себя и греха и не родится для новой жизни по Духу гл. 6, он не способен повиноваться воле Божьей (см. ПП 64).
8. Посему Греч, de, здесь просто и. Это слово не указывает на заключение или переход от 7 ст, но просто повторяет суть 7 ст. в несколько иной, возможно в более личной форме. Данная связь может перефразироваться так: помышления- вражда против Бога , и те, кто по плоти, не могут угодить Богу.
по плоти . Это означает быть поглощенным и управляемым естеством своей плоти.
Богу угодить не могут. Богу угоден только тот, кто в своей жизни проявляет верность и послушание. Он имеет благоволение к Своему Сыну Матф. 3:17; 17:5; Ин. 8:29. И с благоволением взирает на дела веры и любви Фил. 4:18; Евр. 13:16, 21. Но такая жизнь веры, послушания и любви возможна лишь для тех, которые живут лишь посредством пребывающей в них силы Святого Духа. живущие же по плоти, Богу угодить не могут. Их образ жизни- есть вражда и непослушание.
Приведённый стих ещё более утверждает и разъясняет точку зрения Павла о том, что попытки человека своими силами исполнить закон, обречены на неудачу Рим 3:20; 7:14-25. Те, которые думают получить спасение, основываясь на ложной надежде, что их дела послушания угодны Богу и заслуживают вознаграждения, найдут в упомянутом стихе предостережение о том, что таким образом обрести благоволение в очах Божьих они не смогут, пока они живут по плоти, они угодить Богу не могут, а также не в состоянии повиноваться Его закону.
9. Но вы Довольно своеобразно Павел выражает своё доверие к своим читателям, но здесь же он делает оговорку, от которой ставит в зависимость справедливость сказанного о них.
по духу. Т.е., под руководством и влиянием Святого Духа.
если только Старая плотская жизнь кончается лишь тогда, когда начинается жизнь по Духу. Плотские вожделения верующий человек может удалить из своей жизни только в том случае, когда в своём сердце он даёт место Духу и всецело отдаётся Его руководству. Когда Дух начинает обитать в нас, тогда наша плотская жизнь кончается.
Приведённый стих призывает нас к самоисследованию самих себя. Мы духовно живём по духу, если только Дух Божий живёт в нас. Живёт в нас Дух или нет, мы можем узнать по наличию или отсутствию плодов в нашей жизни Гал. 5:22, отсутствие плодов, есть доказательство того, что мы ещё живём по плоти.
живет Это слово указывает на постоянное и непрерывное присутствие в нас Духа, а не на случайный порыв ревности и энтузиазма. В других местах Павел изображает Святого Духа, обитающего в сердцах Христиан (см. 1Кор. 3:16; 6:19). Выражение в нас обозначает тесную связь между верующим и Духом. Оно включает в себя полное повиновение воли Христианина воле Божьей.
Духа Христова Сравните выражения, Дух Божий и Дух Христов. Дух Святой в некоторых местах называется Духом Христовым (1. Пет. 1:11; ср. 2Пет. 1:21), Духом Сына Гал. 4:6, и Духом Иисуса Христа Фил. 1:19. Об отношении Духа Святого ко Христу (см. Ин. 14:26; 15:26; 16:7,13,14).
тот и не Его. Или, тот не принадлежит Ему. Недостаточно быть только теоретически убеждённым христианином. Дух Христа, прежде всего, должен обитать в нас.Исповедание христианской веры само по себе ещё не делает человека истинным последователем Христа. Мы знаем, что принадлежим Ему, если Он дал нам от Духа Своего1Ин 4:13. Если мы в своей ежедневной жизни проявляем любовь, радость,
и другие плоды Духа Святого Гал. 5:22, то это есть доказательство того, что мы истинные христиане. Если же, напротив, наша жизнь проникнута неблагодарностью,эгозмом и тщеславием, то мы не его дети.Приведённый стих содержит в себе серьёзное предостережение. Называющий себя христианином может разделять учение церкви и повиноваться церковному порядку.Он может быть активным в деле Божьем, может даже раздать всё своё имение нищим и отдать своё тело на сожжение, но если Дух не обитает в нём, и плод Духа не виден в его жизни Гал. 5:22, тогда он не Его, то есть, не Христов 1Кор. 13:3. Кто [565] развивает в себе гордость, тщеславие, легкомыслие, светскость, алчность, неблагодарность и склонность к осуждению, тот не имеет общения с Духом Христа (5СЦ225).
10 А если Христос Эти слова показывают, что иметь Дух Христов 9 ст. значит иметь Христа, пребывающего в сердце, как принцип жизни (см. также Ин. 6:56; 15:4; 2Кор. 13:5; Гал. 2:20; Ефес. 3:16,17; Кол. 1:27).
тело мертво Комментаторы толкуют текст данного стиха по-разному, тем не менее, 11 ст. о воскресении мёртвого тела указывает на то, что Павел говорит здесь о физической смерти вследствие греха (см. гл. 5:12). Даже возрождённые для новой жизни и живущие по Духу подвержены смерти, которая от Адама перешла ко всем людям. Но поскольку Дух жизни в них, они ожидают воскресения и вечной жизни.
дух Контекст, а в особенности прямое противопоставление тела духу (ср. Иак. 2:26; 1Кор. 7:34; 2Кор. 7:1), указывает на то, что Павел говорит здесь о человеческом духе.
жив Павел не говорит, что дух жив, но что дух есть жизнь, хотя во многих ранних изданиях Библии это выражение переведено словами дух жив или дух имеет жизнь. Человеческий дух, проникнутый животворной силой Святого Духа, содержит в себе жизнь, исходящую от Бога. В сердце человеческого духа Божий Дух совершает Свою преобразующую работу.
для праведности. Во всём Писании праведность постоянно связывается с жизнью, а грех- со смертью. Где проявляется праведность, там видно присутствие и силу Духа Божьего, а это означает жизнь.Некоторые толкователи сводят значение праведности в данном стихе к праведности, которая вменяется верующему, как оправдание к жизни гл. 5:18. Но другие, кажется, не указывают на такое ограничение. Применяя праведность в самом широком смысле в значении Павла, кажется, что, хотя тело является мертвым из-за последствия греха Адама, в котором мы все являемся соучастниками (см. на гл. 5:12), дух жизни дан из-за праведности Христа, который сначала был искуплен и оправдан, а позже передан для освящения. Этот дар праведности сопровождается даром вечной жизни. И со всей очевидностью видно, что мы получили дар усыновления в Божьей праведности, обретя дар бессмертия, когда-либо обетованным Божьим Духом 1:13.
11. оживит Павел часто представляет воскресение Христа, как залог воскресения верующего 1Кор. 6:14; 15:20-23; 1Кор. 4:14; Фил. 3:21; 1Фес. 4:14.
Духом Своим. Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что данному выражению следует предпочесть слова по причине Святого Духа. Согласно KJV, Дух Святой является силой, посредством Которой воскрешаются мёртвые.Согласно другим переводам, Святой Дух является причиной их воскресения. И то другое толкование в контексте одинаково возможно. Святой Дух есть Дух жизни ст., и, вполне естественно, что, где присутствует Дух, там должна быть и жизнь. Поэтому, правильно было бы сказать, что как посредством силы Духа, так и по причине присутствия Духа, Бог воскресит тех, в ком живёт животворный Дух.
12. мы не должники плоти. Ввиду того, что в нас живёт Святой Дух, на нас возлагаются торжественные, нравственные обязанности, но, разумеется, не в отношении плоти, чтобы следовать её похотям. Павел уже объяснил, что плотские помышления ведут лишь к смерти 6 ст. Поэтому верующему нет необходимости считать себя должником своей плоти. С другой стороны, Дух Божий принёс освобождение от рабства и осуждения греха 2 ст.; гл. 6:22 и обещает вечную жизнь гл. 8:11. Это ставит тех, ради кого Дух совершает Свою Спасительную работу, в положение должников. Они во всём обязаны Духу, и их верность и послушание от всего сердца должны быть отданы этой высшей силе, вошедшей в их жизнь.Приведённый стих является ответом тем, кто неверно понимает свободу. Евангелие освобождает нас от осуждения закона и от пагубных попыток соблюсти закон своими собственными [566] силами, но оно не освобождает нас от послушания воле Божьей. Вечное и неизменное установление Божие состоит в том, чтобы всё Его творение повиновалось Ему (см. на гл. 3:31). Евангелие не только не означает конец послушания, но скорее знаменует собой истинное послушание. Если мы позволяем Духу Божьему оказывать на нас полное влияние, то наш долг послушания не будет нам внушать чувство рабства. Напротив, мы постоянно будем находить удовольствие в законе Божьем (ср. гл. 7:22), поскольку Святой Дух даёт нам силу повиноваться Ему.
по плоти: См. на 4, 5 ст.
13. умрете. Греческое слово здесь употреблено более решительно, чем выражает глагол в настоящей форме в Английском чтении. Для тех, кто живёт по плоти, смерть неизбежна. Сравните гл. 6:21.
умерщвляете Т.е., помещая в смерть. Настоящее время указывает на непрерывный процесс помещения в смерть.
дела плотские. Или, действия плоти. Павел рассматривает дела плотские в их нравственном аспекте, которые в данном случае направлены ко злу. В приведённом стихе Павел повторяет мысль двух предыдущих глав о том, что плотская жизнь означает смерть, а распятие плоти-жизнь. Смотрите главным образом гл. 6:6; 8: Христианин не должен следовать похоти плоти, но должен заботиться о ней настолько, насколько это согласуется с законом Божиим. Ест ли он, пьёт ли он, или иное что делает, всё это он должен делать во славу Божью 1Кор. 10:31.
живы будете. Глагол стоит в простом будущем времени и этим отличается не только от выражения вы умрёте (см. это выражение выше). Различие отражает тот факт,что в то время, когда смерть есть неизбежное последствие жизни по плоти, вечая жизнь не является неизбежным последствием умерщвления плотских дел. Она является даром Божиим через Христа (см. на гл. 6:23).
Какого бы мы исповедания в своей жизни не придерживались, несомненным, осаётся одно, если мы будем жить по плоти,- мы умрём (см. 1Ин. 3:7, 8; Гал. 6:7, 8; Эфес. 5:5, 6; Фил. 3:18, 19). Умереть должны либо наши грехи, либо мы, если мы позволим им жить, умрём мы, Если же мы умертвим их, то спасёмся. Ни один человек, оставшись в своих грехах, не может быть спасён.
14. водимые Или, движимые, представляет время, указывающее на непрерывное действие. Водительство Духа не означает мгновенный порыв, но постоянное непрерывное влияние. Те, чьих сердец случайно касается Дух Святой, и которые лишь яногда поддаются Его влиянию, не могут быть сынами Божьими. Бог признаёт Своими сынами только тех, которые находятся под руководством Его Духа постоянно.Важно заметить, что руководящая и преобразующая сила Духа Святого изображается ведущей, а не принуждающей силой. В плане спасения нет никакого принуждения. Дух обитает лишь в сердцах тех, кто принимает Его верой. А вера включает в себя доброохотное повиновение воле Божьей и направляющему влиянию Святого Духа.
сыны Божии; Павел, по-видимому, проводит различие между сынами (huiof) и детьми (tekna) 16 ст. Если это так, то слово дети указывает на родственное отношение между детьми и родителями, тогда как слово сын включает в себя преимущество, которое даётся только сыновьям. В 15 ст. положение сыновей противопоставляется положению слуг или рабов. Более подробно об этом Павел говорит в Гал. 3:26; 4:17.
Пока человек живёт под законом, он является рабом (см. на Рим. 6:14) и стремится своими делами заслужить себе награду. Однако за все свои собственные усилия установить свою собственную праведность он пожинает лишь осуждение и гнев, и находится перед небесным Судьёй в страхе и трепете. Будучи рабом, он не может быть наследником. Его ожидает не жизнь, а смерть. Но когда посредством своей веры он получает оправдание и возрождение от Святого Духа, он из раба становится сыном. Вместо гнева небесного Судьи теперь на нём пребывает любовь небесного Отца. Вместо рабского страха, его сердце наполняется уверенностью и миром. Быть сыном Божьим, значит жить по истине (ср. гл. 8:13).Преимущества усыновления получат лишь те, которые находятся под руководством Святого Духа. Они возродились от Духа Ин. 1:12, 13; 3:38, и все они, как Иудеи, так и язычники, являются истинными сынами Авраама, детьми веры Гал. 3:7. [567]
15. вы не приняли Или, вы не получили. Согласно Греческому тексту, речь здесь, видимо, идёт о начале христианской жизни, когда верующий получает примирение, оправдание и рождение свыше. В это время Бог посылает Своего Духа в сердце Гал. 4:5, 6.
духа рабства. Из приведённых слов видно, что Павел здесь говорит не о человеческом и не о Божественном Духе. Он употребляет слово дух в более широком значении для выражения настроения или чувств человека. Поэтому указанное выжение можно было бы перевести как сознание рабства, рабский дух. Срав. дух ревности Числ. 5:14, 30, унылый дух Ис. 61:3, дух блуда Осия 4:12 немощи Лук. 13:11, дух кротости, дух боязни 2Тим. 1:7, дух заблуждения 1Ин. 4:6. Рабство, которое на протяжении всего послания противопоставляется свободе слов Божьих, есть рабство греха Рим. 6:6, 16, 17, 20;7:25, и смерть, как последствия греха гл. 5:21.
чтобы опять жить в страхе.Эти слова указывают на возвращение к состоянию страха, в котором христианин находился до того, как он стал верующим. Человек всё ещё находится под законом и в рабстве греха гл. 6:14, преследуемый мрачным предчувствием от осознания или непрощения греха (см. на Рим. 1:32; ср. Евр. 2:14 15). Когда же он принимает в своё сердце Святого Духа, тогда его несчастное состояние оканчивается. Дух приносит жизнь, любовь и свободу от страха 1 Ин. 4:18, заверяя нас в том, что мы теперь не рабы, а сыны и наследники.
усыновления. Греч, huiothesia, буквально, определён сыном. Существуют различные мнения относительно того, как следует понимать это выражение. Некоторые считают, что оно свидетельствует о Духе Святом, приводящим к усыновлению. Другие же полагают, что здесь речь идёт о духе, характеризующем тех, которые наречены сынами. Сравните выражение духа рабства. Если Павел имеет в виду сознание усыновления, тогда слово дух нужно писать с маленькой буквы, как это имеет место во многих других переводах. Святой Дух, несомненно, есть та Личность, которая приводит нас к осознанию усыновления. Осознание усыновления приносит с собой чувство признательности, любви и доверия, какое имеют дети по отношению к своим родителям, дух боязни, какой имеют рабы по отношению к своим господам, исчезает. Мы ничего не знаем об усыновлении среди Евреев, зато оно часто имело место у Греков и Римлян. Следовательно, значение этого слова, употреблённое Павлом, было хорошо понятно его читателям в Риме. Он пользуется этим словом в других местах своего послания, для описания прообразного служения усыновления Иудейского народа гл. 9:4, истинного усыновления верующих Иудеев и язычников, как детей Божьих Гал. 4:5; Ефес. 1:5, и окончательного усыновления верующих всех веков в грядущий день славы Рим. 8:23.
Усыновление есть принятие пришельца в свой дом и обращение с ним, как со своим сыном, хотя по природе своей они были пришельцами и врагами Рим. 5:10; Кол. 1:21. Оно означает, что Бог усыновляет нас исключительно из Своей любви к нам Ин. 3:16, поскольку мы, вследствие нашей греховной природы, ничего не можем требовать от Него. Оно означает также, что мы, получив усыновление, отныне находимся под Его защитой, и, что в знак признательности и любви мы должны проявить дух детей, охотно повиноваться Ему во всём (см. на Рим. 8:12).
которым взываем: Это выражение можно также перевести словами, когда мы взываем. В данном случае их можно связать со словами нижеследующего стиха, как это имеет место в некоторых переводах (см. RSV). Согласно другому сочетанию слов Павел свидетельствует, что наш зов подсказан осознанием усыновления Богом
взываем, переведённое с Греческого, означает громкое восклицание, выражающее глубокое чувство.
Авва. Отче! Первое слово есть транслитерация с Арамейского языка, которое являлось обыденным среди Иудеев, живших в Палестине. Второе, переведённое с греческого, который был также понятен многим Палестинским Иудеям. Оба, стоящие слова, с одним и тем же значением Отче, свидетельствует о том, что у народа,среди которого распространилось христианство, разговорными в то время были два языка, Арамейский и Греческий. Однако не совсем ясна причина повторения этого слова. Она встречается у Марка Марк 14:36, а также у Павла в Гал. 4:6. Некоторые считают, что Греческий вариант слова был добавлен Павлом [568]и Марком просто для того, чтобы объяснить значение Арамейского выражения читателям. Другие толкователи подчёркивают, что все три места, где имеют повторения слова, эмоционально окрашены и потому повторение, вероятно, выражает силу чувства.
16. Сей самый Дух Или, сам Дух, как во многих версиях (см. RSV). С грамматической стороны слово Греч. рпеита, Дух, среднего рода. Соответствующее ему местоимение в Греческом языке сей самый также должно быть среднего рода. Когда Дух Святой именуется мужским именем parakletos, оно означает Утешитель, и в этом случае употребляется местоимение мужского рода (см. Ин. 15:26; 16:7,13). Не подлежит никакому сомнению, что о Личности Святого Духа нельзя судить по употреблению местоимения (ср. ДА 53; СП 64). О работе Святого Духа нам рассказывается в Священном Писании (см. Ин. 14:26; 16:8, 13-15; Рим. 8:26; и т.д.), но природа Святого Духа от нас сокрыта. Когда речь идёт о тайнах, слишком глубоких для человеческого понимания, то в этом случае молчание золото (ДА 52).
духу нашему. Свидетельство верующего человека о том, что он есть дитя Божие, подтверждается и подкрепляется свидетельством Святого Духа. Сравните выражение: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым 1Кор. 12:3. Подобно этому, никто не может назвать Бога Отцом, как только Тем же Духом Гал. 4:6. Аналогично этому верно и то, что никто не может призывать Бога Отца как тем же самым Духом Гал. 4:6: когда мы взываем, Авва, Отче!, этот Дух непосредственно свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (RSV).
дети Божии. Подобно тому, как мы становимся детьми Божьими посредством возрождающей силы Святого Духа Ин. 1:12, 13; 3:5, так и постоянное заверение в том, что продолжаем быть ими, мы получаем посредством пребывающего в нас Духа Божия Рим. 8:14. О том, что Он пребывает в нас, видно по наличию плодов Святого Духа в нашей жизни Гал. 5:22. Если в нашем сердце есть любовь к Богу и нашим ближним, то мы знаем, что перешли от смерти в жизнь 1 Ин. 3:14 и стали детьми небесного Отца Матф. 5:44, 45, и приняты в святое семейство.
17. то и наследники. Буквально, также наследники. В плане Божьем, относительно восстановления человека до полного совершенства, усыновление и наследие идут рядом (ср.Гал. 4:7). Если мы родились свыше, как дети Божии, и получили усыновление, то Он будет обращаться с нами, как с наследниками. Наследство есть слава Матф. 25:34; 1. Пет. 1:4, 5, и жизнь вечная Рим. 2:7. Дети Божьи страстно ожидают того времени, когда они получат усыновление,-это драгоценное наследие (Рим. 8:18-25; Ин. 3:13).
сонаследники В своей притче о злых виноградарях Иисус Христос изображает Себя наследником Матф. 21:38. Будучи первородным между братиями 8:29, Христос приглашает их быть участниками наследства, которое Он приобрел не для Себя, а для них (см. Ин. 17:22-24; 2Тим. 2:11,12; Откр. 3:21).
с Ним страдаем. Или, вместе с Ним страдаем. В Греческом тексте употребляется три сложных слова и все с предлогом sun в значении вместе. Христиане являются сонаследниками (sugkleronomof), то есть, имеющими общее наследство. Подобно этому, мы с Ним страдаем (sumpascho), с Ним и прославимся (sunddxazo). Если мы страдаем со Христом, то Бог будет обращаться с нами как с сонаследниками Своего Сына. Не всякое страдание, а именно только страдание со Христом, делает нас Его сонаследниками (ср. 2Тим. 2:11,12).
Жизнь Христа является примером для каждого верующего. Иисус прошёл через душевную скорбь к миру и через страдание к славе. Такой будет и путь всех любящих Его (см. Матф. 10:38; 16:24; 20:22; 2Кор. 1:5; Кол. 1:24; 1 Фес. 3:3). Страдать с Ним, значит страдать ради Него и Евангелия. Когда первые Христиане переживали жестокие гонения, тогда Петр утешал их, говоря: Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь,да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете, 1. Пет.4:13.
Страдание со Христом означает также борьбу с силами искушения Евр. 2:9, 18, из которой Он через страдания вышел победителем. Так и мы через страдания можем одержать победу в нашей борьбе.
План спасения не освобождает верующего человека от страданий на этой земле, напротив, он призывает всех христиан следовать за своим Учителем тем же путем самоотречения и позора. Подобно тому, как [569] Иисус постоянно встречал на Своём пути козни сатаны и был ненавидим миром, в таком же положении будут находиться и те, которые преображаются в Его образ. Их возрастающее отличие от мира будет вызывать по отношению к ним всё большую вражду. Но лишь посредством испытаний и гонений, характер Христиан будет достойно воспроизведён в Его народе. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении Дан. 12:10. Участвуя в страдании Христа, мы воспитываемся, дисциплинируемся и готовимся стать участниками будущей славы.
18. думаю. Греч, logizomai. Кроме приведённого места, это слово ещё переводится словами признаю гл. 2:3, мы признаём гл. 3:28, принимаю, и почитаю Фил. 3:13. Оно выражает не только мнение или предположение, но и осуждение.
нынешние временные Перед лицом вечности настоящее,-лишь короткий переходный период, кратковременное лёгкое страдание 2Кор. 4:17.
страдания Павел мог говорить о страданиях на основании своих собственных переживаний. Он уже много пострадал ради Христа и Евангелия к тому времени, когда он писал это послание, и ему предстояло ещё много пострадать(см. Деян. 19:23-40; 20:23; 21:27-36; 1Кор. 1:3-11; 6:4-10;)
По сравнению с предстоящей славой все страдания в этой настоящей жизни тонут в её незначительности (см. РП17).
славою_Павел изображает будущее явление славы, как нечто непреложное,что должно непременно произойти. Сравните Гал. 3:23, где те же слова употребляются в форме эмфазы, слава, которая откроется в нас, включает в себя величие небесной славы, которая будет сопровождать Второе пришествие Христа (см. Тит. 2:13). Эту славу Христа будут разделять все Его верные последователи Кол. 3:4, потому что они будут подобны Ему, когда увидят Его, как Он есть 1Ин. 3:2. Они будут отражать Его, как в зеркале и преобразятся в тот же образ от славы в славу 2Кор. 3:18. Явление славы в человеке будет заключать в себе величие и красоту неба, и славу престола Божия , яркое и великолепное место Откр. 21:10,11, 23, 24; 22:5.
Ожидание этой будущей славы, будет поддерживать Христиан во время перенесения ими земных скорбей. Как бы не были велики их страдания, но они покажутся им легкими в сравнении с той славой, которая откроется в них в безмерном преизбытке 2Кор. 4:17. Эти страдания будут временными, а слава, вечная. Они прейдут навсегда, а их слава не померкнет 1. Пет. 1:4.
в нас. Или, к нам. Предлог , употребляемый Павлом, указывает на преобразующее действие славы.
19. тварь Греч, ktisis, творение. Это слово kiisis выражает в одном случае творческий Божий акт (см. гл. 1:20), в другом- сотворённое Богом (см. Марк 16:15; Рим. 1:25; 8:22; Кол. 1:23; Евр. 4:13). Здесь оно употреблено во втором значении. Значение приведённого стиха продолжает подробно обсуждаться толкователями, некоторые из них стараются провести чёткое различие в том, что следует понимать под творением, а что не следует. Они считают, что под словом тварь нужно понимать как живую, так и неживую природу в целом, исключая человека. Другие включают в это понятие и человеческий мир. Третьи полагают, что речь вообще идёт только о людях. В данном случае лучше не делать никаких ограничений, так как, имненно, вся природа и всё человечество находится под проклятием и ожидает наступления светлого будущего. В Священном Писании мир природы нередко изображается наделённым сознанием, подобном человеку (см. Втор. 32:1; Ис. 35:1; Ос. 2:21,22).
с надеждою ожидает Греч, apokaradokia. Это выразительное слово состоит из трёх частей: аро высоко, kara голова, dokeo ожидать и, будучи переведено буквально, означает ожидающий с поднятой головой. Греческий предлог аро указывает на то, что верующий человек отворачивается от всего и сосредотачивает всё своё внимание на одном единственном предмете. Он представляется нам с поднятой головой и взором, устремлённым в ту сторону небосвода, откуда должен явиться ожидаемый объект.
ожидает Греч, apekdechomai, в НЗ встречается редко, главным образом в посланиях Павла (Рим. 8:23, 25; 1Кор. 1:7; Гал. 5:5; Фил. 3:20; Евр. 9:28; см. 1. Пет.3:2 [570] где исследование текста говорит в пользу слова apexedechet. Переведенное слово означает сосредоточенное ожидание, когда внимание не отвлекается посторонними предметами.
откровения Греч, apokalupsis. To же слово употребляется и в заглавии следней книги НЗ. Слово apokalupsis родственное слову (apokalud), что значит открыть 18 ст. Откровение сынов Божиих будет знаменательным явлением и ослепительной благодати во всей её полноте перед лицом всех людей. Оно будет иметь место при Втором пришествии Христа 1Ин. 3:2; Кол. 3:4, когда умершие праведники воскреснут и вместе с живыми будут восхищены для встречи с Господом на воздухе 1Кор. 15:51-53; 1Фес. 4:16,17. Павел отмечает, что всё творение страстно ожидает этого события.
20. тварь Или, творение как в 19 ст.
покорилась Время глагола в Греческом тексте указывает на то, что названное событие совершилось в определённый период. Оно произошло во время падения Адама и Евы. Грех человека повлёк за собой последствия, которые распространились на весь мир. Когда человек, венец творения, сошёл с истинного пути, тогда окружающая его природа заразилась грехом и попала под осуждение Божие Быт. 3:17-19.
суете Греч, mataiotes. Это слово выражает отсутствие цели, крушение планов то, что разочаровывает наши ожидания. Это слово mataiotes встречается ещё и в дру гих местах НЗ в 2Пет. 2:18; Ефес. 4:17. Сравните родственное ему слово ma/aioe, то есть, стать тщетным Рим. 1:21 и прилагательное mataios тщетный 1. Пет, 1:18; IKop. 3:20. Книга Екклесиаста ясно показывает, что есть суета (см. Еккл. 1:2; и т.д.). Хотя Бог в начале всё сотворил хорошо весьма Быт. 1:31, всё же ныне мы повсюду видим признаки растления и смерти. Стихийные бедствия и злые инстинкты животных свидетельствуют о суете и бесцельности существования, которому покорилась всякая тварь. Всякое извращение, растление, несовершенство, которые видны в животных и на всём царстве природы, являются причиной первородного греха Адама
не добровольно. Или, не по своей воле, не по своему выбору. Адам имел возможность избрать, кому служить: либо Богу, либо суете, но, поскольку он избрал последнее, то всё человечество и вся природа вслед за ним покорилась суете. Его потомству не осталось права выбора. Но Бог всё же предлагает путь спасения (см. иа Иез. 18:2).
по воле Буквально, из-за того, кто покорил. Некоторые толкователи относят это выражение либо ко всему человечеству, либо только к Адаму, в то время как другие относят его к Богу. Последнее толкование, по-видимому, наиболее естественнее. О причине проклятия (см. на Иез. 18:2; см. ВБ 497-499).
в надежде. Многие толкователи связывают эти слова с началом 21 ст. В таком случае всё выражение читается: в надежде, что. В каком бы сочетании приведённые слова не находились, ясно одно, что покорность творений суете не было целью Божьей. Творение покорилось ей в надежде достичь той цели, ради которой Бог покорил её, вернее их. Мир и природа были сотворены для человека и в своем первозданном состоянии были предназначены для радости и блаженства безгрешных существ и безгрешных мужчин и женщин. После падения человека изменилась и природа. Она была приспособлена к изменившемуся положению человеку, для более успешного осуществления плана спасения. Рай был потерян, и вся природа свидетельствовала человеку о характере и результатах его возмущения против Бога. Теперь из-за грехопадения природа требовала от человека большего напряжения его физических и духовных сил. Отныне его уделом стала жизнь, полная трудов и забот. И в этом проявлен по отношению к нему дух любви. Вследствие греха стала необходима дисциплина (см. ПП 59, 60). Больше того, история ужасного восстания против Бога могла служить предостережением от будущих преступлений (см. ВБ 499).
21. Что Греч, hoti, что можно перевести словом что, если выражение в надежде (см. на 20 ст.) связать с 21 ст.
тварь Скорее, создание, творение (см. на 19 ст.).
рабства тлению Т.е., такого состояния, которое приводит к разложению [571] и смерти. Состояние, не желающее подчиниться, которое оканчивается тлением, это хорошо названо рабством.
свободу славы Свобода, это одно из свойств славы, упоминаемом в 18 ст. Своего освобождения, которое наступит во время Второго пришествия Христа, ожидает всё творение.
Для детей Божиих свобода славы означает полную свободу от власти греха, свободу от искушения, несчастья и смерти. В будущем, когда они достигнут такого состояния славы, они свободно смогут использовать все свои способности в полном согласии с намерениями и волей Божьей. Высшая форма свободы, когда мы находимся под руководством премудрого Творца. На новой земле нашей постоянной радостью и стремлением будет то, что угодно Богу. Такая жизнь постоянного послушания, есть истинная свобода. Многовековая история греха доказала, что всё является рабством, кроме служения Богу, кроме повиновения Его Божественным заповедям.
22. Ибо знаем. Павел ссылается на опыт своих читателей, который основан на наблюдении ими окружающего мира.
тварь Греч, ktisis. То же самое слово встречается в 19, 20 и 21 ст. (см. на 19 ст.).
стенает Эта боль знаменует собой не только страдания, но и надежду. Павел изображает творение переживающим муки рождения в ожидании радостного избавения (ср. Ин. 16:21).
Только верующий христианин с Библией в руках может объяснить тайну страдания и скорбей. Через откровения Слова Божьего он знает причину и источник страданий, наблюдаемых им во всём творении. Он чувствует, что бремя скорбей, переживаемых миром, указывает на то время, когда явится новое небо и новая земля,на которых обитает правда 2Пет. 3:13.
Доныне; Мучение творения продолжается со времени возникновения греха и не прекратится вплоть до Второго пришествия Христа.
23. не только она. Христиане вместе с остальным творением и надеждой, ожидают того времени, когда совершится их усыновление Богом, и когда их смертные тела изменятся. То, что они получили до сего времени, побуждает их стремиться к большему.Ожидать-это значит бодрствовать и исследовать себя повсеместно, помня свидетельство Павла о самом себе, вот его слова: Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
но и мы сами. Повторение здесь употреблено для эмфазы. Даже Христиане уже пользовавшиеся в значительной мере небесным благословением, продолжают страдать вместе со всем остальным творением. Хотя мы имеем некоторые плоды духа, однако наше освящение только началось, и мы стремимся к полному и окончательному искуплению. Каждый новый дар Божественной благодати вызывает стремление к тому, чего у нас недостаёт.
имея Или, хотя мы имеем.
начаток Греч, aparche. Это слово в переводе LXX употребляется для обозначения первых плодов урожая, которые собирались и посвящались Богу в качестве благодарственной жертвы Исх. 23:19; Лев. 23:10; Втор. 26:2. Под начатком духа, по-видимому, подразумеваются первые или ранние дары Святого Духа, излитые в полной мере Божественной силы. Святой Дух сошёл особым образом в определённой мере в день Пятидесятницы, и с тех пор Его благословения не прекращаются, что видно на примере различных духовных даров IKop. 12 по 14 гл. и преобразовании характера верующего человека, в результате чего он начинает быть христианином, не похожим на других людей Гал. 5:22, 23. Приобретение этих ранних даров вызвало стремление к ещё большим дарам, особенно дар бессмертия, когда земное тело преобразится в тело небесное (см. IKop. 15:44-53; ср. 2Кор. 5:15).
Исходя из Греческого текста, можно также считать, что Сам Дух является начатком, как залог будущих благ (ср. 2Кор. 1:22).
ожидая Греч, apekdechomai (см. на 19 ст.).
усыновления. Греч, huiothesia (см. на 15 ст.). Христианин, получивший дар Духа, уже считается сыном Божиим Рим. 8:15, 16; Гал. 4:6. Однако полное и окончательное усыновление произойдёт в откровении сынов Божиих Рим. 8:19, во время пришествия Христа.
искупления тела нашего. Полное усыновление произойдёт тогда, когда наши [572] тела будут искуплены. Павел, очевидно, использует слово (apolutrosis) не для того, чтобы подчеркнуть идею выкупа (см. на гл. 3:24), но чтобы выразить мысль об освобождении от рабства. При Втором пришествии Христа наши тела будут избавлены от нынешнего состояния немощи, греховности, растления и смерти (см. IKoр 15:49-53; Фил. 3:21; ср. 1Фес. 4:16,17).
24. мы спасены Лучше, мы были спасены. Важно отметить, что иногда Павел говорит просто вы спасены Ефес. 2:5, 8, иногда спасаетесь IKop. 15:2, иногда спасёшься (Рим. 10:9; ср. Рим. 10:13). Для верующего Христианина спасение есть новая жизнь, которая в нём уже началась. Необходимо, чтобы эта жизнь в нём постоянно возрастала и укреплялась. Полного осуществления она достигнет лишь в пришествие Христа.
Когда посредством веры человек становится дитём Божиим, то о нём можно сказать, что он спасён. Сравните: Господь же ежедневно прилагал спасаемых [буквально, будучи были спасёнными] к церкви Деян. 2:47. И всё же, когда христианин получает рождение свыше, то его спасение только начинается. Он должен стремиться к постоянному росту и преобразованию своего характера, и ожидать грядущего окончательного избавления.
В надежде. Веру Павел обыкновенно изображает в виде надежды, как средство ожидания (см. гл. 3:28; и т.д.). Надежда, хотя и отличается от веры, но всё же, неотделима от неё IKop. 13:13, и надежда для верующего делает спасение вожделенным ,побуждает его посредством веры к её достижению.
иадежда же, когда видит. В данном случае Павел говорит о надежде не как о средстве, а как о цели и предмете надежды (ср. Деян. 28:20; Кол. 1:5; 1Тим. 1:1). Когда желанный предмет перед глазами, то он перестаёт быть предметом надежды. Существенным свойством надежды является то, что взирает человек не на видимое, а на невидимое Евр. 11:1.
не надежда; Человек не продолжает надеяться на кое-что, что он теперь видит и имеет.
25. ожидаем Греч, apekdechomai (см. на 19 ст.; ср. 23 ст.).
терпении. Греч, hupomone, это слово обозначает выносливость среди препятствий. Павел, несомненно, имеет здесь в виду страдания, упоминаемые в 18 ст. Мы пока ещё не видим окончательного спасения, но надеемся вскоре увидеть его. Поэтому мы согласны переносить все страдания, возникающие на нашем пути.
26. Также Или, таким образом. Некоторые толкователи связывают это слово с последними словами предыдущего стиха, считая, что помощь Духа Святого является второй причиной, воодушевляющей верующих, с терпением ожидать среди нынешних страданий славы, которая откроется в недалёком будущем. Подобно тому, как подкрепляет нас надежда, так и подкрепляет нас Дух Святой. Первый источник в самом человеке, второй в Боге.
Тем не менее, другие толкователи соединяют слово также со всей мыслью предыдущего стиха. В этом случае, оно означает, что подобно тому, как мы, верующие, стенаем сами в себе, так и Дух ходатайствует за нас стенаниями, то есть, воздыханияи неизреченными. Слова стенает 22 ст., стенаем 23 ст. и воздыханиями 26 ст в значении стенания свидетельствуют о том, что второе толкование более правильнее. Дух Божий соединяется с нами и со всем миром природы в общем стремлении достичь полного избавления.
подкрепляет Греч, sunantilambanomai, буквально, поддерживать друг друга. Отсюда помогать [кому-либо], стоять [с кем-то]. В НЗ это слово встречается ещё в Лук. 10:40, где Марфа просит Иисуса послать Марию помочь ей в работе. Павел не говорит, что Дух удаляет наши немощи, но, что Он помогает нам и даёт нам силы преодолеть их (ср. 2Кор. 12:8, 9).
немощах Исследование текста указывает (ср. [573] 10 стр.) на то, что это слово в единственном числе более подходит к контексту. Оно, по-видимому, выражает нашу общую духовную слабость в ожидании нами окончательного искупления. Но особая наша немощь, упоминаемая Павлом, состоит в том, что мы не знаем, о чем должно молиться.
о чем молиться, Фраза может быть переведена, должен молиться
как должно. Буквально, как необходимо. Вследствие ограниченности нашей проницательности, мы не знаем, будет ли то, о чём мы просим наибольшим благословением для нас. Только один Бог знает от начала, что будет в конце. Поэтому в своих молитвах мы должны всегда выражать полную покорность Его воле. Иисус нам в этом пример, молясь Своему Отцу, впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39; ср. Ин. 12:27, 28).
Сам Дух Или, Дух непосредственно (см. на 16 ст.).
ходатайствует Греч, huperentugchano. В НЗ этот сложный глагол встречается лишь в данном месте. Его более простая форма (entugchand) встречается пять раз (см. Деян. 25:24; Рим. 8:27, 34; 11:2; Евр. 7:25) и означает случайно встретиться столкнуться, отсюда-умолять. Более развёрнутое слово huperentugchano означает просить о нём. Действие Святого Духа проявляется в том, что Он, побуждая нас молиться, учит нас, как и что нам сказать, и даже Сам говорит через нас (см Матф. 10:19, 20; Рим. 8:15; Гал. 4:6; НУХ147).
воздыханиями Греч, stenagmo. Это слово в НЗ встречается только в данном месте и Деян. 7:34. Глагол stenazo, стенать употребляется для выражения чувств Иисуса по случаю исцеления глухонемого Марк 7:34, а также для выражения чувств христианина, страстно ожидающего дня своего искупления Рим. 8:23.
27. Испытующий Т.е., Бог (см. 1Цар. 16:7; ЗЦар. 8:39; Иер. 17:10; Дея 1:24; Откр. 2:23).
мысль Т.е., цель намерения (см. на 6 ст.). Богу известны желания, которые Дух Святой вызывает в наших сердцах. Он не нуждается в том, чтобы мы эти глубокие чувства выражали словами. Он не нуждается в нашем красноречии, с тем, чтобы слышать нас. Он разумеет все сокровенные желания нашего сердца и готов нам помочь и нас благословить.
потому Греч, hoti, Большинство толкователей сохраняют значение слова потому что.
ходатайствует Греч, entugchand (см. на 26 ст.). Святой Дух является Утешителем (parakletos; см. на Ин. 14:16), Который ходатайствует за нас перед Богом подобно тому, как Христос, наш Защитник (parakletos), молит о нас Своего Οтца 1 Ин. 2:1.
за святых Буквально, для святых.
Божией. Буквально, согласно Богу, то есть, согласно Его воле сравните 2Кор. 7:9-11, где, то же выражение переводится, ради Бога. В Греческом эти слова стоят перед глаголом ходатайствует для эмфазы. Вторая половина приведённого стиха заключает в себе две причины, объединённых в одну, по которой Бог знает мысль Духа. Во-первых, Дух ходатайствует в согласии с намерением воли Божией, ибо Дух всё проницает, и глубины Божии 1Кор.2:10 . Во-вторых, Он ходатайствует за святых, потому что святые являются предметом особой заботы Божьей. Намерение Божие относительно святых является темой следующих стихов.
28. притом знаем. Здесь Павел говорит ещё о другой причине, побуждающей веруюших с уверенностью смотреть в будущее. Эта причина есть наше знание того, согласно вечному намерению Божьему: любящим Его, всё содействует ко благу. Смерть и переживания в этой жизни не только не мешают нашему спасению, но и способствуют ему. Что бы ни делал христианин, он всегда находится в руках Божьих и исполняет Его намерения.
все По-видимому, Павел употребляет это слово в самом широком смысле,включая в него всё то, что упоминается в 35, 38, 39 ст. Но возможно, что он имеет и нынешние временные страдания 18 ст.
содействует Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на два возможных варианта: всё содействует ко благу, или Бог [574] всё делает ко благу. Независимо от того, присутствует или нет слово Бог в приведённом выражении, Павел всё же имеет Его в виду. Именно Бог направляет в нашей жизни всё к нашему наибольшему благу.
любящим Бога. В Греческом тексте это выражение стоит в положении эмфазы, то есть, усиления. Оно характеризует истинных последователей Божиих, имеющих живую веру и полагающихся на руководство Божие. Их любовь к Богу является ответом на любовь Божью к ним и Его стремление- сделать всё возможное, чтобы спасти их. Любовь Божия первой пришла к человеку и вошла в его сердце, после чего он стал любить Бога 1 Ин. 4:19, подобно ей и Дух Святой в начале просвещает человека, после чего тот становится способным молиться, как должно Рим. 8:26.
Павел уже говорил нам о любви Божьей гл. 5:5, и в данной главе он снова напоминает о ней гл. 8:39. Он также неоднократно говорит о нашей любви к ближним Рим 12:9, 10; 13:8, 9. Однако в приведённом месте послания он упоминает о нашей любви к Богу в особом смысле. Вера и надежда являются его постоянной темой исследования в данной главе (см. гл. 8:24, 25). Здесь Павел добавляет к ним ещё и любовь к Богу. Разумеется, всё, что в послании говорится о вере, включает в себя также и любовь, так как Христианская вера основана на любви и благоговении к Богу. Для тех, кто имеет такую любовь, Бог всё направляет к их благу (см. Иак. 1:12; Ефес. 6:24; 2Тим. 4:8).
призванным Контекст указывает на то, что призыв был принят (см.Рим 1:6, 7; 1Кор. 1:2, 24; Откр. 17:14). Христиане называются избранными, потому что Бог, посредством Евангелия, призвал их ко спасению. Спасение не навязывается грешнику, но приходит к нему в результате добровольного принятия призыва Божия. Вместе с призывом Бог посылает в его сердце влияние Духа Святого, чтобы сделать призыв действенным. Любящие Бога знают, что они призваны по Его велению, так как этот призыв произвёл в их жизни необходимую перемену (см.8:16).
изволению. Греч, prothesis, первоначальное значение этого слова предп ние, в этом смысле оно употреблялось по отношению к хлебу, который возлагало стол хлебов предложения Матф. 12:4; Марк 2:26; Лук. 6:4. И в Рим. 3:25 гла (protithemi), от которого происходит вышеприведённое слово, оно употребляется для описания действия Божия в послании Его Сына. В переносном смысле это слово оз начает план или намерение.
Конечная цель Божия Ефес. 3:11, спасение грешников посредством благодати 2Тим. 1:9. Поскольку это же определение есть изволение Его воли Ефес. 3:11, то из этого следует, что призванным Его всё содействует ко благу, где призванные согласны с этим намерением. Павел полностью признаёт свободу человеческой воли. Об этом ясно свидетельствуют его многочисленные увещевания. Но за ними он постоянно видит руководство и намерение Божие. В этом нет никакого противоречия, так как намерение Божие спасти человека, осуществляется в рамках человеческой свободы.
ко благу: С христианином ничего не может случиться, если это не будет допущено самим Богом (см. Иов. 1:12; 2:6). А всё, что допущено и случается в нашей жизни, всё то содействует ко благу любящим Его, то есть, Бога. Если Бог допускает, чтобы нас постигли затруднения и страдания, то Он допускает их не для того, чтобы нас погубить, а для того, чтобы очистить и освятить (см. Рим. 8:17). Скорби и разочарования в нашей жизни удаляют нас от любви к этому миру и направляют наш взор к небесной отчизне. Они открывают нам наши немощи и учат нас в нашем стремлении достичь спасения и полагаться во всём только на Бога. Они также производят смиренный дух и более терпеливый характер. Подобные переживания дети Божии имели на протяжении всей истории, чтобы в конце своей жизни они могли твёрдо заявить, что перенесённые ими страдания содействовали к их благу (см. Пс. 118: 67, 71; ср. Евр. 12:11). В конце своей жизни Иосиф сказал своим братьям: Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро Быт. 50:20.
29. Ибо. Или, потому что. Уверенность Павла, выраженная в 28 ст., оправдывается и подтверждается его последующим разъяснением пути, посредством которого осуществляются намерения Божии относительно любящих Его. В Его намерения входят все стадии процесса спасения 29, 30 ст. Таким образом, те, кто принимают призыв Божий [575] и повинуются Его воле, получают заверения в том, что Он до конца исполнит свой план, с тем, чтобы спасти их. Страдания являются лишь средством, с помощью которого они уподобляются образу Сына Божия.
Смысл 29 ст. продолжает подробно обсуждаться многими толкователями. Когда ограниченный смертный человек попытается прочесть вечные намерения Бесконечного Бога, то пусть он прежде прислушается к совету, который ему даёт толкователь данного стиха: Идя по пути слишком высокому и скользкому для человеческого разума, мы будем находиться в безопасности лишь только в том случае, когда будем ступать туда, куда в своё время ступал вдохновенный апостол. Если же мы осмелимся, как это многие делают, свернуть в сторону с пути, то мы повсюду встретим глубокие ущелья и пропасти, которые не в состоянии преодолеть самые опытные (Е.Н.Афорд Послание Св. Павла к Римлянам 160 стр.).
предузнал Греч, progindsko, знать заранее. Это слово в НЗ встречается Деян. 26:5; 1. Пет. 1:20; 2Пет. 3:17; Рим. 11:2. Бог предузнал, потому что Всевидящий, то есть, знающий всё. О Нём Писание говорит: всё обнажено и открыто пред очами Его Евр. 4:13; Я возвещаю от начала, что будет в конце Ис.46:10 Ведомы Богу от вечности все дела Его Деян. 15:18. Прошлое, настоящее и будущее равным образом известны Ему. Никакие наши, далёкие от совершенства понимания, не могут дать нам исчерпывающего понятия о совершенстве Божием. Зная все, Он никак не может оказаться в неизвестности. Он заранее предвидел восстание сатаны и грехопадение человека и принял все меры к тому, чтобы восстановить утраченную гармонию во вселенной 1. Пет. 1:20; Откр. 13:8; ЖВ 22. Исполнившиеся пророчества есть наивысшее доказательство Его ведения. Пророчество возвещает то, что, согласно провидения, произойдёт (см. РГ13 ноября, 1900). Предсказанные события происходят не потому, что они предусмотрены, напротив, они предусмотрены, потому что они произойдут. Эту истину ясно выразил Мильтон, когда он, разъясняя падение сатаны и ангелов, вложил в уста Бога такие слова: Если Я предвидел,то Моё предвидение не могло повлиять на их ошибку, но предвидение Моё, увы, не в силах было отвратить от них предсказанное Мной грехопадение.(Потерянный Рай, Книга III, строка 117).
предопределил Греч, proorizd, отмечать заранее, в Деян. 4:28 это слово переводится также словом предопределил, в 1Кор. 2:7 предназначил. Бог предопределил тех, кого Он предузнал. Выражаясь человеческим языком, Бог предвидит проявление всех поколений людей одного за другим на мировой арене. Как только Он предузнал, Он тотчас предопределил их всех ко спасению. У Бога никогда не было иного намерения, кроме намерения спасти всех членов человеческой семьи. Он хочет чтобы все люди спаслись и достигли познания истины 1Тим. 2:4. Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию 2Пет. 3:9 живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был Иез. 33:11. Сам Христос говорит: Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас Матф. 11:28. желающий пусть берёт воду жизни даром Откр. 22:17. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную Ин. 3:16.
Спасение предлагается всем даром, но не все откликаются на зов Евангелия: много званных, а мало избранных (Матф. 22:14; ср. Матф. 20:16). Спасение не даётся нам против нашей воли. Если мы противимся Божьему намерению, то мы погибнем. Божественное предвидение и предопределение ни в коей мере не исключает человеческой свободы. Нигде Павел, а также и другие писатели Библии, не говорят о том, что Бог предопределил одних людей ко спасению, а других к погибели, независимо от их выбора.В приведённом стихе Павел, по-видимому, преследует практическую цель. Он старается утешить и заверить скорбящих детей Божиих в том, что их спасение находится в Божьих руках и совершается [576] в соответствии с Его вечными намерениями относительно них.
подобными Греч, summorphos. Это слово в НЗ встречается ещё в Фид где оно переводится словом сообразно в отношении преобразования нашего ного тела в подобие славного тела Христа. Сходный с ним глагол (summorphod) л 3:10 употребляется в выражении сообразуясь смерти Его. Наше подобие должно быть не только внешним напоминанием, но и внутренним сходством.
образу Сына Своего. Христос есть образ Отца, откровение невидимого Бога. 4:4; Кол. 1:15. Это прекрасная судьба каждого Христианина- уподобиться Христу, Сыну Божию ΙΚορ. 15:49; 2Кор. 3:18; Кол. 3:10. Каким образом может наступить такая перемена, мы узнаём из Евангелия, которое возвещает прощение, возрождение и окончательное прославление. Подобная перемена достигается посредством союза Божественного и человеческого. Подобно тому, как Сын Божий принял нашу человеческую плоть, так и мы можем стать храмом Святого Духа ΙΚορ. 6:19, и тогда воля Христа сможет пребывать в нас Ин. 14:23. Таким образом, верующий становится причастником божественного естества 2Пет. 1:4. Тогда под влиянием живущего в нём Духа Рим. 8:13,14 и примера Христа Ин. 15:12; Фил. 2:5 он стремится к более святой жизни, терпеливо переносит страдания, он всё более и более уподобляет свой характер характеру своего Спасителя 1Пет. 2:21-24; Рим. 5:3, 4 и так до дня окончательного преображения, когда его подобие станет полным 1Ин. 3:2.
первородным Греч, prdtotokos, это слово в отношении Христа употребляется также в Матф. 1:25; Лук. 2:7; Кол. 1:15, 18; Евр. 1:6; Откр. 1:5. Здесь Павел указывает на положение Христа, как на старшего брата в семье искупленных. Конечная цель плана спасения- восстановление единства в Царствии Божьем, так, чтобы Бог мог быть всё во всём ΙΚορ. 15:28. Будучи членом человеческой семьи, Христос, как наш старший брат, проложил нам путь и дал нам пример. Несмотря на Свою божественность и совершенство, Он не стыдится называть нас Своими братьями Евр. 2:11. См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл. 917 стр.; см. на Ин. 1:14.
многими братиями: Христос делает нас Своими братьями посредством творения (см. 2Кор. 5:17; Гал. 6:15) и таким образом приводит многих сынов в славу Евр. 2:10.
Будучи рождены от воды и духа Ин. 3:5, мы приняты в Божественную семью Ефес. 1:5 и занесены членами церкви [первенцев] (см. на Евр. 12:23) написанных на небесах Евр. 12:23, в книгу жизни.
30. кого Греч, de, возможно лучше идёт, и.
предопределил. См. на 29 ст.
призвал; Этот призыв осуществляется посредством проповеди Евангелия, как об этом написано в 2Фес. 2:14, К которому и призвал вас благовествованием вашим. Употребление глагола призвал, подобно прилагательному призвание (см. на Рим. 8:28), по-видимому, ограничено практическим призванием. Контекст ясно показывает, что речь идёт о тех, кто откликнулся на Божий зов. Этот божественный призыв есть первый большой шаг на пути к личному спасению, а отклик на призыв.авляет сущность обращения. Призвание означает божественное руководство той ей силой, посредством которой мы призваны. См. на гл. 3:20, 28; 4:25; 5:1.
поставил. Иисус говорит: славу, которую Ты дал Мне, Я дал им Ин. 17:22,но полное преображение в славу ожидается в будущем Рим. 8:18. Хотя это относится к будущему, тем не менее, Павел пишет прославил в прошедшем времени, как и другие глаголы: предопределил, призвал, оправдал. Это возможно, потому что Павел хотел показать, что на вечном совете Божьем весь процесс спасения на всех стадиях представляется законченным (см. Ефес. 1:46). На основании употребления Греческих глаголов, не выражающих времени действия, можно переведённому слову дать иное истолкование, которое выглядит так: а кого Он предопределяет, тех и призывает, а кого призывает, тех и оправдывает, а кого оправдывает, тех и прославляет. [577]
Какое бы толкование ни было принято, цель Павла в данном стихе остаётся ясной: выразить уверенность в прогрессивном характере процесса уподобления Христу. Первый шаг, это призыв. Если Христианин откликнулся на него, то он принесёт ему с собой оправдание и всё связанное с ним. Далее, если он позволит Богу постоянно содействовать Его благу (см. Рим. 11:22), то это неизбежно принесёт ему прославление. Можно было бы ожидать, что и в числе других стадий спасения Павел упоминает также стадию освящения, но дело в том, что её следует рассматривать, как следствие оправдания и необходимое условие прославления.
31. Что же сказать на это? Сравните гл. 3:5; 4:1; 6:1;7:7; 9:14, где этим общим выражением начинается противоположный вывод, в данном случае, как гл. 9:30, этим выражением подводится итог сказанному в предыдущих главах.
Если Бог за нас. В этом не может быть никакого сомнения, как это ясно показывает Греческая конструкция приведённого выражения. Павел уже показал, каким образом, Бог находится на нашей стороне. Бог считает нас Своими сынами 15-17 ст. и послал нам Духа Своего на помощь 26 ст., так как Его намерения есть спасти нас 25-30 ст.
кто против нас? Утешительно сознавать то, что, поскольку Бог положил в Своём намерении спасти нас и делает для этого всё возможное, то все наши враги являются и Его врагами (см. Пс. 26:1; 117:6).
32. Тот, Который Это выражение в Греческом тексте является эмфатическим и может быть переведено словами Тот же Самый, в значении Тот же Бог, Который не пощадил Сына Своего, несомненно дарует нам всё.
Сына Своего Это выражение в Греческом тексте эмфатично и обозначает нечто сугубо личное (ср. гл. 14:4).
не пощадил. Греч, pheidomai. Павел употребляет этот глагол в своих посланиях много раз: в Рим. 11:21; ΙΚορ. 7:28; 2Кор. 1:23; и т.д. Кроме посланий Павла, оно встречается ещё в Деян. 20:29 и во 2Пет. 2:4, 5. То же слово встречается и в переводе LXX, где речь идёт о готовности Авраама принести в жертву Исаака Быт.22:Ί2, 16, и вполне возможно, что Павел намекал именно на это событие. Трогательная похвала Господа Аврааму за его поступок, что он отдал в жертву своего Исаака, это открывает нам Дух Божий, как это проявилось и в жертве Его Единородного Сына. Этот величайший из всех даров есть убедительное доказательство, что Бог за нас Рим. 8:31. Мысль данного стиха сходна с мыслью гл. 5:6-10
предал Греч, paradiddmi. Это тот же самый глагол, который Павел использует в гл. 4:25, чтобы заявить, что Иисус был предан за наши грехи.
с Ним Павел ведёт своё обсуждение от большего к меньшему. Если Бог не пощадил ради нас даже Своего собственного Сына, то не дарует ли Он нам и всего?
дарует Греч, charizomai, проявить милость. Сравните использование этого слова в Лук. 7:21; Деян. 3:14; 1Кор. 2:12. Приведённый глагол связан с существительным благодать (charts; см. наРим. 3:24), или дар (charisma; см. на Рим.6:23).
всего? Сравните Рим. 8:17; IKop. 3:21-23; Фил. 4:19. Христианин не может требовать большего доказательства доверия и терпения, чем то, которое приводится в данном стихе. Когда Бог отдал Своего Сына, Он также отдал Самого Себя (2Кор 5:19; ср. ЖВ 762), и, таким образом, показал всей вселенной, как Он желает спасти кающегося грешника. Какие бы в таком случае нас ни постигли испытания, мы никогда не должны сомневаться в том, что Бог трудится ради нас, и, что Он готов нам дать всё необходимое для нашего настоящего и будущего блага.
33. будет обвинять Греч, egkaleo, это слово является юридическим термином, который буквально означает, вызывать. Отсюда призывать к отчёту, предъявлять обвинение, обвинять Деян. 19:38, 40; 23:28, 29; 26:2, 7. Сатана является главным обвинителем братьев Откр. 12:10.
Пунктуация и конструкция стихов в Рим. 8:33-35 представляет собой некоторую трудность, и в этом отношении толкователи предлагают свои варианты. Некоторые рекомендуют 33 и [578] 34 ст. оформить таким образом, чтобы между ними была тесная связь, как, например, в RV и в некоторых изданиях KJV Библии, где читаем; Кто будет обвинять избранных Божиих, если Бог оправдывает их?.
Другие толкователи считают, что все предложения в 33 и 34 ст. следует рассматривать, как серию вопросов (см. Веймауз). В RSV еще представлена другая точка зрения, которая соединяет стоящие впереди 33 и 34 ст., как в RV, и акцентируя остальную часть после 34 ст. вопросом.Как бы указанные стихи не были оформлены, утешительный смысл доводов, приводимых Павлом, достаточно ясен. Бог называет Своих детей праведными. Христос, умерший ради них, ныне пребывает одесную Бога и ходатайствует за них. Кто же в таком случае может обвинить избранных детей Божиих? Кто может осудить их? Кто может отлучить их от любви Божьей? Очевидно, Павел имел в виду слова Ис. 50:8 когда говорит: Близок, оправдывающий меня: кто хочет состязаться со мною? Вот, Господь Бог помогает мне: кто осудит Меня?.
избранных Греч, eklektoi, отобранный, отделённый происходит от глагола eklegomai, который употребляется для описания избрания Христом Своих учеников Лук. 6:13; Ин. 6:70; 13:18 и избрания Богом людей Марк 13:20; Деян. 13:17 и в общих понятиях 1Кор. 1:27, 28. В Матф. 22:14 Иисус проводит между призванными и избранными. Однако Павел, по-видимому, идентифицирует группы верующих, вкладывая в термин призванные тот смысл, что те и другие приняли призыв Божий (см. на Рим. 8:30). Для Павла избранные Божии, это те, которые не только услышали призыв Божий, но и последовали ему, чтобы найти спасение во Христе.
Бог оправдывает их. Избранным Божиим не страшны никакие обвинения, Бог Судья всех их.Он Сам называет их праведными, согласно Своему плану оправдания 3:20-26. Оправдывающий- противоположно тем, кто обвиняет.
34. осуждает? Или, станет осуждать. У сатаны имеются точные сведения о всех грехах, на которые он соблазнил людей, и он представляет их Богу, как доказательство того, что люди заслуживают истребления (см. ВБ 618). Но Бог Сам отвечает на обвинения, возводимые против Его избранных детей. Христос оплатил их грехи Своей собственною жизнью гл. 4:25. Избранные Божии свободны от всякого обвинения гл. 8:1.
воскрес: Вернее, был воскрешён (см. гл. 4:24, 25; 6:4, 9; 7:4). Мы чтим не умершего, а вечноживущего Христа. Это не значит, что воскресение играет в деле спасения большую роль, нежели распятие. Здесь лишь подчёркивается тот факт, что Христос не только умер, но и воскрес и ныне пребывает на небе, с тем чтобы завершить исполнение Своего намерения в Своей смерти ради нас (см. на гл. 4:25).
одесную Бога, Правая рука символизировала почётное положение (см. ЗЦар. 2:19; Пс. 44:10) и указывала на участие в царственном управлении и славе Матф. 20:21. О том, что Христос будет занимать такое положение вместе со Своим Отцом, предсказано в (Пс. 109:1; ср. Марк 16:19; Деян. 7:56; 1. Пет. 3:22; Ефес. 1:20; Кол. 3:1). Его положение одесную Бога означает не только славу, но и власть Сына Человеческого (см. Евр. 1:3; ср. Матф. 26:64).
ходатайствует Греч, entugchand. To же слово употребляется для обозначения ходатайства Духа Святого в 27 ст. (см. на 26 ст.). Писание ясно говорит нам о том, что Христос является Ходатаем и Защитником перед Отцом (1Ин. 2:1; Евр. 7:25; 9:24; ср. Евр. 7:14-16; 9:11, 12). Приведённое выражение нельзя понимать в том смысле, что Бога нужно убеждать в том, чтобы Он проявил милость к Своему народу, ибо Он так возлюбил мир, что отдал Сына Своего. Сущность Божественного ходатайства видна из первосвященнической молитвы Христа о Своих учениках Ин. 17:11,12, 24. В данном стихе Павел выдвигает одну причину за другой, чтобы заверить христиан, что ничто не может отлучить их от любви Христа. Верующий Христианин ощущает свою зависимость не от умершего, но от вечноживущего, вечнопребывающего Христа. Для него Христос не только вечно живой, но и облечён в могущество. Любвеобильный Спаситель, вечно пребывающий, чтобы ходатайствовать за Свой борющийся народ (ср. Евр. 7:25).
Библия свидетельствует о том, что всё небо постоянно трудится для спасения избранных. В данной главе Павел говорит о работе небесного Отца, призывающего, оправдывающего и прославляющего тех, которые были грешниками. Он описывает руководство и ходатайство Христа и Святого Духа. В других местах ангелы избираются Им, как служебные духи, [579] посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение Евр. 1:14. Небо сделало со своей стороны всё возможное для спасения. Если человек безвозвратно погибает, то это лишь результат его собственного решения в том, что он отверг любовь Божию к нему и Его намерение спасти его.
35. отлучит Греч, chdrizo, буквально, отделить пространством. Може кто-нибудь нас отделить от любви Христа? Может ли кто-нибудь заставить Его перестать любить нас? Всё, что Павел здесь перечисляет, не может охладить нас в любви ко Христу и не может охладить любовь Христа к нам.
любви Божией: Очевидно, имеется в первую очередь любовь Христа, наша любовь к Нему (ср. на гл. 5:5).
скорбь. См. на гл. 5:3. Павлу хорошо было знакомо, это переживание на основе собственного опыта (см. IKop. 4:10-13; 2Кор. 11:23-32).
теснота. Греч. stenochOria (см. на гл.2:9). Все бедствия, перечисленные в данном стихе, были хорошо известны первым христианам.
как написано; Цитата взята из Пс. 43:23. Павел говорит о страданиях народа Божия в первые века, примером чего могут служить гонения на христиан, которым они подвергались в его время. С тех пор, как грех вошёл в мир, ненависть нечестивых по отношению к праведным всё усиливается (см. 1Ин. 3:12; Гал. 4:29).
36. умерщвляют Или, убивают.
считают Или, расценивают.
37. Но Греч, alia, буквально, в значении но. Несмотря на страдания, мы продолжаем бороться (ср. 2Кор. 12:10).
преодолеваем силою Греч, hupernikad, от huper, над или nikao побеждать, отсюда одерживать славную победу. Это сложное слово в НЗ более не встречается. Здесь Павел употребляет его с целью изображения обильного излития благословения Божия над человеком гл. 5:20.
Возлюбившего нас. Речь, по-видимому, идёт о Христе, посредством несравненной любви Которого мы сделались победителями 35 ст., причастие в прошедшем времени, вероятно, указывает на особое откровение этой любви, проявленной в Его смерти за грешников гл. 5:6. Скорби не только не могут отлучить нас от любви Христа гл. 8:35, больше того, они побеждаются нами силою Возлюбившего нас. Нет такой скорби и такого искушения, которого нельзя было бы победить силою Иисуса Христа. Тот, Который возлюбил нас настолько, что предал Себя за нас, ныне жив и продолжает совершать работу нашего спасения Гал. 2:20. Поэтому мы всё можем в укрепляющем нас Иисусе Христе Фил. 4:13. Павел испытал и ощутил спасительную силу Христа, и это побудило его воскликнуть: Благодарение Богу, даровавшему нам победу, Господом нашим Иисусом Христом! IKop. 15:57.
38. я уверен. Или, я убеждён. Павел выражает здесь своё личное убеждение в том, что никакая сила, ни на небе, ни на земле, ни теперь, ни в вечности, не сможет нас отлучить от любви Божьей. Однако этим он вовсе не хочет сказать, что веруюший не может отпасть к погибшим (см. Кол. 1:23; ср. IKop. 9:27). Он имеет в виду то,что ничего не может нас вырвать из рук Христа, если мы этого сами не захотим (см. Ин. 10:28).
Ни смерть, ни жизнь. Сравните живем ли- для Господа живём, умираем ли- для Господа умираем гл. 14:8.
Ангелы, Ангелы, упоминаемые в НЗ, обычно добрые, а не злые. Тем не менее, это слово не выражает конкретного качества. Различие указывается либо конкретное, либо оно подразумевается на основании контекста (см. Матф. 1:20; 25:41; Иуды 6; IKop. 6:3). Представляется невероятным, чтобы ангелы Божии, посылаемые на служение святым Евр. 1:14, могли отвлекать сознание христиан от их Спасителя. Впрочем, можно предположить, что Павел здесь использует гипотетичное выражение в целях усиления, то есть, эмфазы, как это он делает в Гал. 1:8. Если бы даже добрые ангелы попытались (чего, конечно, они не будут делать) отлучить последователей Христа от Бога, точнее от его любви, то всё равно бы это им не удалось сделать.
Начала. Греч, archai. Это слово обозначает гражданских правителей, а также сверхъестественные силы, старающиеся господствовать над людьми (см. Ефес. 6:12). Некоторые толкователи считают, что упоминание Павлом ангелов и властей, вероятно, выражает представление Иудеев о служебном положении духов, вернее ангелов, как служебных духов (см. на апокрифическую книгу Еноха 61:10; ср. IKop. 15:24; Ефес. 1:21; 3:10; Кол. 1:16; 2:10,15).
Силы. Греч, dunameis. Текстовое свидетельство [580] (ср. 10 стр.) размещая это слово после фразы обитающих существ, хотя это может быть более естественно, ожидая, что это будет связано с началами, как в Ефес. 1:21. В 1Пет. 3:22 силы упоминаются наряду с ангелами или властями, будучи подчинены Христу после Его вознесения на небо.
настоящее. Сравните IKop. 3:22. Переживание настоящего времени было достаточно тяжким как для Павла, так для всех первых христиан 1. Пет. 4:12; 2Кор. 1:4-10; 6:4-10. Однако в будущем верующим предстоит встретиться с ещё большими обольщениями и страданиями, так как перед Вторым пришествием Христа явится антихрист, а с ним отступление от истины 2Фес. 2 гл. Это отступление от истины будет сопровождаться действиями сатаны со всякою силою и знамениями и чудесами ложными 2Фес. 2:9. Несмотря на это, вера Павла оставалась непоколебимой.
39. Ни высота, ни глубина. Возможно, что в данном риторическом отрывке Павел не имел намерения каждому понятию дать чёткое определение. Высота и глубина, по-видимому, просто выражают измерения пространства, так как настоящее и будущее измерение времени. Приведённые слова данного стиха, по-видимому, используются Павлом для того, чтобы выразить идею об универсальном характере спасения. Сравните широта и долгота, глубина и высота любви Христа Ефес. 3:18,19.