«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

Буддийские монастыри Пекина

Тянь Ци

Культурно-исторические традиции Пекина — столицы великого Китая — уходят корнями в глубокую древность, и буддизм всегда занимал важное место на всем протяжён™ долгой и богатой яркими страницами истории города.

В конце эпохи Западная Хань и в начале эпохи Восточная Хань (на рубеже прошлого и нынешнего тысячелетий) учение Будды проникло во внутренние районы Центральной равнины, в конце III в. н. э. — начале IV в. н. э. получило распространение в уездах Динсянь и Гаоянсянь пров. Хэбэй, а к середине IV в. дошло до района, где ныне располагается Пекин. В тот период большой авторитет завоевал буддийский монах Ту Дэн, пришедший с Запада ко двору правителя Ши Лэ. После смерти последнего императором стал Ши Ху, который еще больше возвысил Ту Дэна. При сыне Ши Ху — Ши Бине — было основано княжество Ючжоу, и Ту Дэн стал одним из первых советников императора. У Ши Биня вошло в привычку подолгу беседовать с монахом, который давал ему советы, опираясь на догматы буддизма. Существует предание, согласно которому однажды Ючжоу постигла страшная засуха, дожди не выпадали целых полгода. Ту Дэн от имени императора обратился к небу с просьбой о ниспослании дождя, и его мольбы были услышаны: на тысячи ли вокруг прошли сильные ливни. В тот год был собран богатый урожай. С тех пор население Ючжоу прониклось верой в силу Будды, постриг в монахи принял массовый характер, один за другим стали вырастать буддийские монастыри.

Одним из древнейших буддийских монастырей Пекина является монастырь Таньчжэсы, расположенный в районе Мэнтоугоу. Кроме него к древнейшим культовым заведениям, воздвигнутым в районе Пекина, относятся монастыри и храмы Шифодянь, Хуньесы, Вэйшицзюньсы. Особенностью появления буддизма в районе Пекина является то, что он пришел с юго-запада, распространился с западных окраин по Внешнему городу, а затем укоренился во Внутреннем городе. В пригородах Пекина имеется 111 буддийских монастырей и храмов, имеющих историческое значение, из них: к западу от города — 95, к югу — 7, к востоку — 5, а к северу — только 4. На территории Внешнего города насчитывается 67 монастырей и храмов, из которых 63 располагаются на оси Чунвэньмэнь, Сюаньумэнь, Гуаньяньмэнь и Хэпинмэнь и еще 4 в пределах Гуанцюймэнь. Во Внутреннем городе расположено 95 монастырей и храмов, из них 50 — в пределах Сюаньумэнь, Сичжимэнь, Аньдинмэнь и Фучэнмэнь. Большое количество монастырей в западных пригородах было построено в связи с тем, что именно здесь находятся горы и реки, что было весьма удобно для проживания и решало проблему транспорта. В юго-западной части современного Пекина находилась центральная часть старого города, кроме того, в период правления династий Юань (XIII–XIV вв.) и Мин (XIV–XVII вв.) именно здесь располагались самые оживленные районы столицы и различные правительственные учреждения, чем и объясняется наличие тут большого количества культовых сооружений. Начиная с периода принятия буддизма императорами Вэнь Чэном и Сяо Вэнем (династия Северная Вэй) (IV–VI вв.), при которых начался процесс активного строительства монастырей и храмов, буддизм прочно укореняется в районе Пекина. Однако за давностью лет монастырей, построенных в то время, осталось очень мало. В эпохи Суй и Тан (VI–X вв.) буддизм в районе Пекина получил дальнейшее развитие. Император Ян-ди, правивший страной в эпоху Суй, лично приезжал в Чжо-цзюнь, а его супруга в качестве материальной помощи направляла в монастыри шелковую ткань. В эпоху Суй в районе Пекина были построены монастыри Цинлянсы в западном пригороде Лушишань и Баймасы на улице Наньхэнцзе в районе Сюаньумэнь. В эпоху Тан также был построен целый ряд монастырей и храмов, главными из которых являются Хуэйцзюйсы в западном пригороде Мааньшань, Шифанпуцзюэсы в западном пригороде Цзюбаошань и монастыри Минъчжунсы (Фаюаньсы), Гуйисы, Шэнгосы, расположенные в районе Сюаньумэнь; Гуанъэньсы и Чунсяосы в районе Гуанъаньмэнь; Юнгуансы в районе Цяньмэнь; Цзюйфэнсы в районе Сюаньумэнь; Шифанмилэчаньюань в районе Сичжимэнь, а также Юньцзюйсы в Шицзиншань

В эпохи Ляо (X XII вв), Цзинь (XII–XIII вв.), Юань (XIII XIV вв.), Цин (XVII–XX вв) Пекин поочередно становился то первой, то второй столицей, его улицы всегда были заполнены торговцами и чиновным людом, но именно в это время наметилась тенденция к некоторому застою в развитии буддизма в этом районе. За весь этот период в районе Пекина было построено в 3-5 раз меньше монастырей и храмов, чем в эпоху Мин (XIV–XVII вв.). Дело в том, что в эпохи Ляо, Цзинь и Юань императорские фамилии были представлены потомками кочевых народов, исповедовавших шаманство. В период правления династий Юань и Цин в районе Пекина активно стала развиваться тибетская ветвь буддизма. Основатель династии Юань Ху Биле назначил Басыбу (кит. транскр.) пятого патриарха секты Шакья тибетского направления буддизма, “государственным учителем” и пожаловал ему нефритовую печать, а затем возвел его в ранг “императорского учителя”. Поскольку Басыба был фаворитом правителя и занимал высокое положение, тибетский буддизм достаточно прочно укоренился при дворе, но он не имел опоры в народных массах, и его влияние после гибели династии Юань постепенно сошло на нет После того, как на престол в эпоху Цин взошел император Щунь Чжи, он пригласил в Пекин пятого Далай-ламу, пожаловал ему золотую печать, титул и в районе Аньдинмэнь возвел монастырь Хуансы, ставший резиденцией Далай-ламы в Пекине. С этого момента началась вторая волна развития тибетского буддизма в Пекине. В эпоху Цин в Пекине постоянно проживало более тысячи тибетских лам и было построено более сорока ламаистских монастырей.

Всего в эпохи Ляо, Цзинь, Юань и Цин в районе Пекина было построено 83 культовых сооружения, среди них: 38 — к западу от города, 13 — во Внешнем городе, 26 — во Внутреннем городе, 11 — в эпоху Ляо, 11 — в эпоху Цзинь 30 — в эпоху Юань и 31 — в эпоху Цин. Наиболее известными монастырями и храмами этого периода истории Пекина являются Сяншаньсы в районе Сичжимэнь, Биюньсы в районе Сяншань, Байлиньсы и районе Аньдинмэнь, Баогосы в районе Сю аньумэнь, Цыюньсы в районе Чаоянмэнь.

В период с 1421 г., когда император династии Мин Юн Дэ перенес столи цу в Пекин, по 1644 г., год краха династии Мин, в районе Пекина было возведено более 1000 буддийских монастырей. В эпоху Мин все императоры, за исключением даоса Ши Цзуна, исповедовали буддизм. Император Чжу Юаньчжан был выходцем из среды буддийского духовенства, правитель княжества Янь Чжу-Ди захватил престол при активном содействии буддийского монаха Яо Гуансяо Большую роль в строительстве монастырей и храмов в эпоху Мин играли и евнухи, которые после императора Юн Лэ превратились в активную политическую силу. Из известных в настоящее время более чем сотни монастырей, относящихся к династии Мин, около семидесяти было построено евнухами, среди них: Чжэнькунсы в районе Гуанъаньмэнь, Дафосы (Дахуэйсы), Гуаншаньсы и Баосансы в районе Сичжимэнь, Чжихуасы в районе Чаоянмэнь

По данным 1929 г. в пригородах Пекина насчитывалось 1033 буддийских монастыря, из них: 364 народных монастыря, 261 монастырь общебуддийской направленности и 408 монастырей, принадлежавших различным сектам (линьцзи, сяныдоу, наньшань, цаодун, лянь, фасян, пуса, лунчи, юньмэнь, хуашань).

После образования КНР и особенно в период после потрясений “культурной революции”, когда в стране задули ветры новой политики реформ и открытости внешнему миру, буддизм в Китае получил второе рождение. В настоящее время в пекинском монастыре Гуанцзисы находятся Буддийская ассоциация Китая и НИИ буддизма, в храме Фаювань располагаются Институт китайского буддизма и Библиотека письменных памятников китайского буддизма. Многие монастыри и храмы Пекина стали открытыми для общества. В них регулярно проводятся различные религиозные мероприятия.

Во времена правления императора Мин-ди (династия Восточная Хань, I–II1 вв.) два индийских монаха на белой лошади привезли из далекого западного края буддийские сутры. Они остановились в городе Лоян в канцелярии (сы) Хунлу. Позже монахи помогли возвести на этом месте храм Белой лошади — Баймасы, а слово “сы” стало использоваться для обозначения мест совместного проживания монахов.

Основу китайского буддийского монастыря составляют павильоны, в которых расположены залы с изваяниями Будды для совершения служб и вознесения молитв, а также помещения для занятий и повседневной жизни монахов.

Вдоль центральной осевой линии монастыря, начиная с главного входа, с юга на север на определенном расстоянии друг от друга располагаются павильоны, окруженные галереями и палатами. В павильонах находятся: “зал небесных правителей”, “зал сокровищ Всемогущего” (святилище Будды), за которым следуют зал для проповедей, зал богини милосердия Гуаньинь или хранилище буддийских свитков. Справа и слева от святилища Будды имеются боковые павильоны, в которых могут располагаться “зал духов-хранителей”, зал патриархов, зал богини Гуаньинь и др. Жилой сектор в монастыре находится, как правило, к востоку от центральной осевой линии и включает жилые помещения монахов, кухню, трапезную, склад и приемные покои. Помещения для проживания прибывающих в монастырь гостей расположены к западу от центральной осевой линии.

Схема размещения построек на территории буддийского монастыря

Главный вход в буддийский монастырь называют “горными воротами”. Это объясняется тем, что в большинстве своем монастыри и храмы строились в горной местности. Главный вход имеет трое ворот, символизирующих “три освобождения”: “ворота пустоты”, “ворота бесформенности” и “ворота недеяния”. Средние ворота обычно выполнены в виде павильона, который называется “павильон горных ворот”, или “павильон трех ворот”. В нем, как правило, располагаются два изваяния воинов и ваджры, охраняющие вход в монастырь.

Войдя в ворота, вы прежде всего увидите “зал небесных правителей”. Перед залом, слева и справа от него, находятся “палата колоколов” и “палата барабанов”. В центре “зала небесных правителей” располагается изваяние Будды с большим животом — Милэ (Майтрея), с двух сторон от которого стоят скульптуры четырех небесных правителей. За спиной Будды в киоте находится фигура стража буддийской веры Вэй-то.

Следующим за залом небесных правителей, к северу от него стоит “зал сокровищ Всемогущего” (святилище Будды), которое обычно называют “большим залом”, поскольку это главное сооружение любого монастыря. “Всемогущим”, или “великим мужем” в Китае почтительно называют Шакьямуни, подчеркивая его силу, которую он проявил, одолев четырех демонов: демона — владыку сканд, демона величия, демона смерти и демона переживаний.

Чаще всего Будда изображается в трех позах. Первая — “постижение истины”. Будда сидит в “позе лотоса”, скрестив ноги так, что стопа левой ноги лежит на бедре правой, а стопа правой ноги — на бедре левой, причем, обе стопы повернуты подошвами вверх. Левая рука покоится на голени левой ноги (жест неподвижного созерцания), символизируя состояние медитации, а правая рука опущена вниз (жест касания земли), символизируя его готовность пожертвовать собой во имя всех живых существ. Вторая поза — “проповедующий Будда”. Он изображается также сидящим в “позе лотоса”, левая рука лежит на голени левой ноги, а правая поднята вверх с пальцами, сложенными кольцом (жест проповеди). Еще одна поза — когда Будда изображается стоящим с опущенной вниз левой рукой (жест воплощения желаний), символизирующей его способность утолить чаяния любого живого существа, и согнутой правой рукой, поднятой вверх (жест дарования избавления от страха), обозначающей его готовность избавить все живое от страданий.

Кроме “большого зала” в монастырях можно также встретить “зал триединого Будды”, где размещены изваяния “трех тел (воплощений) Будды” и “будд трех горизонтальных миров”.

Группа из “трех тел Будды” (трикая) включает изображение “Будды, достигшего просветления” (Дхармакайя), символизирующее учение, воплощенное в самом Будде — в центре; изображение “Будды как плода трудов во спасение” (Самбогакайя), символизирующее Будду, спасшего себя путем упорного самосовершенствования, — слева; и изображение “Будды в образе человека” (Шакьямуни), отдавшего себя делу спасения всего живого, т. е. изображение “живого Будды” — справа.

Группа из “будд трех горизонтальных миров” включает три фигуры будд, символизирующих три существующих одновременно пространственных мира. В центре находится фигура Шакьямуни, а слева и справа — фигуры членов его свиты — бодисатвы Вэньчжу, Пусяиь, Щяс (со сжатыми кулаками и улыбкой на лице), Анань (со сложенными у груди ладонями) и др.

В левой части “большого зала” находится изображение Будды-целителя (иногда вместе с сопровождающими его бодисатвами Солнца и Луны), который в левой руке держит чашу (для подношения страждущим сладкой росы благодати), а в правой — лекарственные снадобья. В правой части зала стоит фигура Будды Амито (Амитабы), иногда в сопровождении бодисатв Гуаньшиинь и Дашичжи.

Кроме того, в “большом зале” также могут размещаться изображения “будд трех вертикальных миров”. Слово “мир” в данном случае обозначает время всей жизни человека на всем протяжении беспрерывного вращения “колеса жизни”. “Три мира” это прошлое (прошлый мир, прошлая жизнь), настоящее (настоящий мир, настоящая жизнь) и будущее (будущий мир, будущая жизнь). В центре группы “Будда настоящего” (Шакьямуни). Слева “Будда прошлого” (Светящийся Будда), названный так потому, что при жизни от него исходило сияние. Когда Шакьямуни еще не достиг состояния будды, Светящийся Будда предсказал его будущее. Справа располагается “Будда будущего” Милэ (Матрейя).

С левой и с правой стороны “зала будд” располагаются по девять лоханей (архатов). За постаментом, на котором размещаются фигуры будд, находится изваяние Гуаньинь, держащей в руке сосуд с ароматной водой и ветками ивы.

К востоку и к западу от “большого зала” расположены боковые павильоны, в которых находятся “зал духов-хранителей” и “зал патриархов”.

"Зал духов-хранителей” имеет китайское название “сэнцзяланьлю” (санскр. сангхарама), что означает “сад монахов”, или “сад оказания милости старым и одиноким” В зале располагаются фигуры правителя Босыни, его наследника Чокито и почтенных старцев.

Легенда гласит, что один почтенный старец, занимавшийся благотворительностью, выкупил сад у Чжито и построил в нем приют “обитель духа”, где читались проповеди Шакьямуни. Кроме указанных трех фигур, в зале по обеим сторонам располагаются восемьнадцать духов-хранителей, среди которых: Мэйинь, Фаньинь, Тяньгу и др.

Далее, к северу от “большого зала”, следует “зал для проповедей”, место, где излагается суть учения, его достоинства и требования к последователям второй по значению зал монастыря. Здесь тоже имеются изваяния Будды, но центральным местом является место проповедника, или, как его называют, “трон льва”. Оно представляет собой возвышение в центре зала с креслом посередине. За троном обычно вывешены изображения, символизирующие широкое распространение учения Шакьямуни. В передней части возвышения стоит трибуна с изображенным сидящим маленьким Буддой, как бы призывающая прихожан и монахов к вниманию и почтению. Перед местом проповедника установлен столик для курильницы и цветов, а с боков расположены места для слушателей.

За “залом для проповедей” идет “хранилище буддийских свитков”, своего рода библиотека, закрытая для посторонних.

Кроме изображений различных будд, в павильонах монастырей имеются и другие элементы убранства, а также утварь. К элементам убранства буддийских монастырей относятся балдахины, украшенные самоцветами; монастырские знамена; вертикально подвешенные узкие и длинные хоругви; “украшенные двери”.

Балдахины с самоцветами еще называют “небесным покрывалом”. Они украшают статуи будд и обычно изготавливаются как из шелковой ткани, так и из дерева или металла.

Знамена атрибут будд и бодисатв, символизирующий их воинственный дух, направленный против демонов, и готовность вести за собой всех страждущих. Знамена обычно выполняются из тонкого шелка или бумажной материи. По периметру знамен могут иметься 18 промежутков, а также вышитые изображения бодисатв Жулая, Дицзана и др. Знамена иногда украшаются росписью и жемчугом. Перед каждым буддой, как правило, размещается по четыре знамени, которые могут стоять или висеть вокруг балдахина.

Хоругви, которые иногда называют “победными”, демонстрируют силу Будды и почтение к нему, поскольку напоминают флаги полководца. Хоругви бывают самых разных цветов, они изготавливаются из гладкого или вязаного шелка, а также из металла и яшмы. На хоругвях обычно пишется имя Будды или гимны-четверостишия (гаты).

"Украшенные двери" — это большой полог, свисающий перед фигурой Будды, сверху которого цветным шелком вышиты изображения духа Фэйтяня, лотоса, чудесных животных и волшебных птиц. Перед “украшенными дверями” подвешивается лампада, покрытая глазурью.

В буддизме в качестве жертвенных даров могут выступать самые разнообразные вещи: цветы, еда, фонарики, одежда и т. д.

Количество мест для жертвоприношений в монастырях варьируется и зависит от размеров зала и потребностей службы. Согласно буддийским канонам, таких мест должно быть 21, но допускается наличие и 5, если пространство ограниченно. К пяти основным жертвенным дарам относятся: духи, цветы, возжигание благовоний, продукты питания и фонарики. Перед фигурой Будды устанавливается “подставка для трех подношений”, включающая курильницу, вазу для цветов и подсвечники. Иногда на этом месте может стоять так называемый “большой стол” квадратной формы или прямоугольний жертвенник. Последний предназначен для тех же жертвенных даров, что и “подставка для трех подношений”, а “большой стол” для пяти видов жертвоприношений (возжигания благовоний, продуктов питания, фонариков, предметов парфюмерии и гирлянд из цветов). Последний обычно украшен шелковым подзором. Перед “большим столом” устанавливается столик с блюдом, которое изготовлено из санталовой древесины, в нем располагаются одна курильница и два фиала для благовоний. Перед блюдом вывешивается красное полотенце с вышитыми изображениями лотоса и чудесных птиц.

Перевод С. Сергеева

Вышла в свет книга издательства "Либрис"

_{Чарльз Брукс. “Как вернуть полноту переживания". Пер. с англ., 1997, 290 с., тв. переплет, суперобложка, с илл., тираж 4000 экз. Цена 25 руб.}

_{Эта книга о том, как вернуть себе подлинность и полноту переживания, непосредственность и остроту восприятия, присущие детям. Включает теоретическую и практические части (так называемая "телесно-практическая терапия").}

_{Заказы можно направлять по адресу редакции.}