«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1994)

Краткая история ушу

Ван Чжи

Из исторических источников известно, что еще во времена родоплеменного строя в Китае существовали боевые приемы с боевым топором и со щитом, они назывались «гань у». Воины занимались также борьбой «цзяоди» с применением захватов и бросков.

По преданию, во времена правления легендарного правителя Шуня племя Мяо напало на Поднебесную. Во главе войска, посланного против врага, был поставлен мудрый Юй. Поход, однако, оказался неудачным. После возвращения домой Юй стал готовить свою армию к новому походу. В первую очередь он обратил внимание на обучение каждого солдата боевым приемам. В течение долгих трех лет они тренировались с оружием и без него. Когда Юй увидел, что его воины многому научились, он пригласил послов племени Мяо и показал им боевое искусство своих солдат. Увиденное произвело на послов огромное впечатление, после чего племя Мяо уже не только не тревожило границы Поднебесной, но даже стало искать дружбы с династией Ся.

Приемы и тактика боевого искусства зависели и определялись задачами чисто военного характера. Вид оружия, материал, из которого оно было сделано, определяли приемы владения им. Сначала оружие было деревянным (дубинки, копья) или костяным (ножи) и каменным (топоры), затем появилось бронзовое оружие (топоры, рогатины).

В эпоху Шан (XVI–XI вв. до н. э.) бронзовое оружие уступило место железному, появились новые виды оружия (алебарды, клевцы). Для каждого оружия существовали свои приемы, которые постоянно развивались и совершенствовались.

Боевое искусство было очень популярным в Древнем Китае. В мирное время воины демонстрировали свою смелость, ловкость во время праздников и различных торжеств. Существовали так называемые «боевые танцы», которые исполнялись одним или несколькими людьми, часто с оружием. Они отчасти напоминали современные комплексы (таолу), только исполнялись под музыку. Очень известным был «танец» «Большое сражение», в котором участвовало много воинов.

Особо бурное развитие получили боевые искусства во времена междуусобных войн. В период «Весны и Осени» (770–476 гг. до н. э.) и «Воюющих царств» (475–221 гг. до н. э.), когда Поднебесную раздирали внутренние распри, а с севера совершали опустошительные набеги кочевники, владение боевыми приемами было жизненной необходимостью. В царстве Ци особенно популярным было искусство кулачного боя, оно было широко распространено как среди знати, так и среди простого люда. В царстве У отдавали предпочтение владению прямым мечом (цзянь), в царстве Jly также было много мастеров фехтования на мечах. На мечах фехтовали без всяких доспехов, поэтому очень часто тренировочные бои заканчивались увечьями или даже смертью. Например, князь Вэнь из княжества Чжао славился своим искусством фехтовальщика, в его войске было более 3 тыс. мастеров меча. День и ночь они проводили в тренировках, во время которых было убито и ранено более ста человек

Первый китайский император Цинь Шихуан (династия Цинь 221–206 гг. до н. э.), объединив разрозненные княжества в единое государство, создал мощную армию. Знатоки приемов ушу пользовались в ней большим почетом. В дни торжеств в императорский дворец для демонстрации своего искусства приглашались известные мастера фехтования на копьях, алебардах, топорах, мечах, мастера кулачного боя. Устраивались красочные представления, похожие на гладиаторские бои в Древнем Риме.

При династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.), которая сменила династию Цинь, появилось множество трактатов по воинским искусствам. В династической истории «Хань шу» упоминаются 38 канонов по «цзянь дао» (путь меча) и 6 канонов по «шоу бо» (кулачный бой). При императорском дворце и во дворцах знати устраивались красочные и захватывающие зрелища с боевыми танцами: исполнялись танцы с мечами, алебардами, танец, подражающий движениям пьяного, танец с ужимками обезьяны. Особенной популярностью при дворе пользовался «танец макаки». Предание сохранило имя некоего Чансинь Шаофу, который был известен как исполнитель танца «пьяной обезьяны».

При династии Тан (618–907 гг.) были введены государственные экзамены по боевым искусствам. Таким образом произошло разделение на официальное, нормативное, ушу профессиональных военных и неофициальное, ненормативное, народное ушу. В это время буддийский монастырь Шаолинь в провинции Хэнань завоевал славу главного центра ушу в империи. В нем был аккумулирован многовековой опыт боевых искусств.

Несмотря на невзгоды, на раскол монашеской общины, пожары и разрушения, монастырь сохранял свою роль главной школы и хранительницы тайн ушу вплоть до наших дней.

В монастыре Шаолинь развивалась буддийская ветвь ушу, а параллельно с ней среди даосских монахов и отшельников формировалось даосское направление. Даосы, как и буддисты, строго хранили свои тайны, к ним допускались только члены религиозной общины. Поэтому в средневековье о необыкновенном мастерстве даосских мастеров ушу ходили легенды.

При династии Тан наступил золотой век фехтования на прямых мечах (цзянь шу). Этим видом оружия прекрасно владели и военные, и даже люди искусства. Например, великий поэт Ли Бо был известен не только своими стихами, живописью и каллиграфией, но и искусством владения мечом. Его даже считают создателем стиля «пьяный меч» (цзуй цзянь). Друг Ли Бо, другой известный поэт той поры, Ду Фу тоже был знатоком боевых искусств. Он сложил стихи, воспевающие искусство фехтования. Мастера ушу становились национальными героями, один из них вошел в число «трех гениев» эпохи Тан.

После династии Тан в Китае снова наступил период смут, известный как «Эпоха пяти династий и десяти царств» (907–979 гг.). Боевое искусство из дворцов знати и городских площадей снова было перенесено на поле боя.

При династии Сун (962 — 1279 гг.) повсеместно стали возникать различные школы (шэ) по изучению приемов с палкой, кулачного боя, стрельбы из лука. На ярмарках, на праздниках артисты показывали театрализованные бои с оружием и без него, «боевые танцы».

При монгольской династии Юань (1279–1368 гг.) власти под страхом смерти запретили изучение и преподавание ушу среди простолюдинов. Даже за изготовление копья грозила смертная казнь. Боевыми искусствами занимались тайно, они стали символом национального достоинства. Ограничения и преследования нанесли ущерб и заметно затормозили развитие и распространение ушу.

Время правления династии Мин (1368–1644 гг.) было эпохой возрождения и расцвета ушу, появлялись новые стили, совершенствовались старые. В литературном памятнике той поры «Цзи сяо синь шу» упоминается 16 школ, 18 видов оружия, для каждого из которых существовало по несколько десятков приемов. До сих пор сохранился «Цзянь цзин» («Канон о мече»), где рассказывается не только о приемах и тктике владения мечом, но и о философии «цзянь шу» (искусство фехтования на мечах).

Главным в ушу большинство авторов трактатов и наставлений считали искусство кулачного боя. Например, крупный мастер ушу Хэ Чэнь в своем труде «Чэн цзи» писал, что начинать изучение ушу следует с овладения приемами кулачного боя, затем можно перейти к фехтованию на палках, после этого легче будут даваться приемы с мечом и копьем.

При минской династии происходит письменная фиксация многих древних традиций. Создаются не только сложные, наполненные философскими рассуждениями трактаты, но и простые, краткие наставления по ушу для императорских войск. Часто эти наставления записывались в виде стихов, что позволяло быстрее их запоминать. Традиция стихотворных наставлений по воинским искусствам возникла давно. Еще раньше в различных монастырских, сектантских и семейных школах ушу ученик должен был выучить основные принципы школы, изложенные в стихотворной форме, иногда это были целые поэмы. К сожалению, многие из них передавались изустно только в рамках школы и в период гонений погибали вместе с ее членами.

Среди известных в эпоху Мин стилей кулачного боя можно назвать: «Кулак шести шагов», «Обезьяний кулак», «Удары Чжан Боцзина», «Кулак Ба-цзы», «Семьдесят два приема школы Вэнь», «Длинный кулак основателя династии Сун».

Из школ по фехтованию на палках были известны «Приемы с длинной палкой из Шаньдуна», «Палка Фиолетовых гор», «Палка семьи Чжан», «Палка семьи Чэн», «Палка Шаолиня».

Среди школ, специализирующихся в искусстве владения копьем, особенно славились «Копье цветов груши рода Ян», «Копье семьи Ша», «Копье семьи Ма», «Копье Эмэй». Всего насчитывалось семнадцать школ владения копьем.

В это время существовало 18 видов воинских искусств: владения луком, арбалетом, копьем, кривым мечом, прямым мечом, длинным копьем, щитом, топором, секирой, трезубцем, хлыстом, многогранным металлическим прутом, когтями, пикой для колесницы, вилами, батоу, веревочной петлей, рукопашным боем.

Все оружие делилось на гибкое и жесткое, на оружие для боя на длинной и на короткой дистанции.

При последней, манчжурской, династии Цин (1644–1911 гг.) ушу сначала _ снова ушло в подполье, как при монгольской династии Юань, но с течением времени стало бурно развиваться. Работа по систематизации и упорядочению наследия веков велась очень активно. Появилась существующая до сих пор классификация школ и стилей ушу. Стали различать «внутренние» и «внешние» школы, южные и северные направления в ушу.

«Внутренние» школы (нэй цзя) характеризовались плавностью движений, медленным темпом, мягким неслышным дыханием. Для «внешних» школ (вай цзя) были типичны резкие и быстрые движения, динамические перемещения, громкие выкрики, форсированные выдохи.

Южные школы уделяют особое внимание работе руками, имеют устойчивые стойки, как правило, в одной стойке выполняется сразу несколько приемов руками, сравнительно редко используются прыжки, кувырки, высокие удары ногами.

В северных школах, напротив, часто пускаются в ход ноги, удары ногами высокие, применяются прыжки, кувырки и даже акробатические элементы.

После свержения династии Цин (1911 г.) и до провозглашения КНР в 1949 г. ушу в Китае продолжало активно развиваться в рамках широко распространенных обществ кулачного искусства, бойцов ушу, физкультурных. Одним из самых популярных было общество «Цзин у мэнь». Его комитет находился в Шанхае, филиалы располагались во многих южных провинциях и районах Китая и даже в странах Юго-Восточной Азии.

В 1928 г. в Нанкине была создана «Центральная школа ушу», а в каждой провинции стали организовываться свои школы ушу. Таким образом была создана широкая и централизованная сеть школ ушу для подготовки в первую очередь молодежи, для чего в них были приглашены известные мастера ушу.

В 1949 г. был создан «Всекитайский комитет по физкультуре и спорту». В 1953 г. в г. Тяньцзинь были проведены показательные выступления и соревнования по национальным видам воинских искусств В 1954 г. Госкомспорт КНР создал Комитет по национальным видам спорта, в функции которого входило изучение, упорядочение и распространение ушу.

В 1956 г. в Госкомспорте состоялось совещание с участием известных мастеров и семинар по сохранению традиций ушу. В 1957 г. началась работа созданной Госкомспортом группы специалистов по разработке руководств и рекомендаций для занимающихся ушу. Появились руководства по «Тайцзинюань», «Длинному кулаку» для трех уровней подготовки, по искусству владения кривым и прямым мечом, палкой, копьем и т. д., в общей сложности по более чем двадцати видам ушу были разработаны учебники для физкультурных институтов, написаны монографии. Стали выходить журналы «Улинь», «Ушу юй цзянькан» и др. Начиная с 1957 г., дважды в год стали проводиться всекитайские соревнования по ушу. В последние годы проводятся также международные соревнования. Сейчас в Китае ушу занимаются несколько сотен миллионов человек.

Перевод А.Иванова

Введение в искусство кулачного боя Шаолиня (шаолиньцюань)

Рука — поистине драгоценный инструмент человека, используемый во всех видах творческой деятельности, а кулак — оружие, созданное природой, которое всегда при нем и умелое владение которым зависит от самого человека.

Искусство кулачного боя Шаолиня, или шаолиньская школа, — один из древних и самых совершенных стилей боевого искусства Китая. Благодаря своей простоте и безыскусности, силе и мощи, обилию комбинаций, энергичности и подвижности, а также боевой направленности, шаолиньцюань при продолжительной практике может служить средством оздоровления и продления жизни. Легкость и филигранное мастерство уподобляют занимающегося летящему дракону, а высокая эффективность этого направления, как одного из способов самообороны выделяет шаолиньцюань из других видов боевых искусств. Широко распространившись в самом Китае, он покорил и весь мир.

1. Происхождение шаолиньцюань

Шаолиньцюань зародился в монастыре Шаолинь, построенном при династии Северная Вэй в 495 г. на горе Суншань (центральной среди пяти священных гор) под сенью вершины Ужу напротив горы Шаоши, что в уезде Дэнфэн провинции Хэнань. Поскольку монастырь находился среди густых и высоких лесов, покрывавших горы, он и получил название «Шаолинь» — «Молодой лес».

В 527 г., претерпев все трудности и опасности далекого пути, в Шаолинь для распространения своего учения приехал индийский монах Дамо (Бодхтдхарма). Он исповедовал «совершенствование души в состоянии покоя». Долгие девять лет провел он, сидя в размышлениях и не видя ничего, кроме голых стен грязной пещеры. Длительные медитации истощили его тело и душу, да и дикие звери, обитавшие поблизости, были далеко небезопасны. Все это подвигло его на поиски тех или иных способов укрепления тела и духа, защиты от опасностей, с которыми сопряжена жизнь в горах. В результате возник дамоцюань — комплекс упражнений для укрепления мышц, оживления кровообращения, обретения бодрости духа и противостояния диким зверям, основанный на имитации движений птиц и животных, а также характерных для трудовой деятельности человека. На этой основе в процессе неустанных тренировок многих поколений монахов система, изобретенная Дамо совершенствовалась и шлифовалась. Благодаря усвоению опыта выдающихся мастеров ушу как в самом монастыре, так и за его пределами, восприятию всего самого ценного из лучших достижений ушу всех эпох[3] постепенно сформировалось не имевшее себе равных, особенно в период между династиями Тан и Мин, направление ушу — шаолиньцюань.

2. Содержание шаолиньцюань

На ранней стадии развития шаолиньцюань включал лишь «восемнадцать приемов архатов». (такие как «танец журавля», «танец дракона», «погонять лошадь», «бурная радость прекрасной женщины», «мальчик молится Гуаньинь», «святой поворачивается спиной» и другие), которые постепенно оформились в знаменитую школу лоханьцюань. К началу эпохи Сун (960-1279) к «восемнадцати приемам» добавилось еще более двухсот (включая и те, которые были наиболее популярны и за пределами монастыря, например, «36 приемов школы Длинный кулак» и т. д.), которые отличались не только количеством и разнообразием, но и непревзойденной техникой, что способствовало их широкому распространению как в Китае, так и во всем мире. В период после эпохи династии Цин (1644–1911) Шаолинь стал приходить в упадок, большинство видов кулачного боя было утеряно. В настоящее время монахи самого монастыря и старые мастера ушу за его пределами владеют не более, чем тридцатью с небольшим комплексами, такими как «малый красный кулак», «большой красный кулак», «кулак цветы сливы», «обезьяний кулак», «кулак семь звезд», «кулак-мысль», «мягкий кулак» и другие.

3. Особенности искусства кулачного боя Шаолиня

а) Шаолиньцюань — важная составная часть боевого искусства Шаолиня. Его особенность заключается в простоте и безыскусности, силе и мощи, строгой организации, четкой ритмике, обилии комбинаций, энергичности и подвижности, стремительности выпадов и отходов, сокрушительной силе и боевой направленности.

б) Основу занятий шаолиньцюань составляет понятие «твердость», в «твердости» содержится «мягкость». Первое и второе дополняют друг друга.

в) Принципы стратегии шаолиньцюань состоят в хладнокровии и решительности; внутреннем покое и внешней напористости; параллельном использовании «пустоты» и «наполненности», применении ложных и действительных маневров. К принципам стратегии шаолиньцюань относятся также следующие: кричать на восток, а атаковать на запад; наступать, имитируя отступление; отступать, имитируя наступление; при неблагоприятном развитии событий отступать и заманивать противника в ловушку; при благоприятной ситуации яростно наступать; быстро принимать решения и умело пользоваться благоприятными возможностями; избегать шаблонных действий.

г) В шаолиньцюань есть понятие — «вести бой на коровьей подстилке», которое означает, что в практике тренировок и реального боя пространство не должно ограничивать действий. И на маленьком участке можно демонстрировать свое мастерство. Есть и еще одно правило — «вести бой на одной линии», то есть постоянно сохранять одну и ту же общую составляющую направленности движений, перемещаясь вперед, назад, влево и вправо.

4. Некоторые примеры боевых заслуг воинов-монахов

Своей славой в Китае и за его пределами Шаолинь, конечно, обязан зародившемуся в нем искусству кулачного боя. В первом разделе уже говорилось о том, что Дамо и его последователи в результате чрезмерного «сидения в покое» ослабли и страдали различными недомоганиями.

Как средство избавления от недугов и появилось искусство кулачного боя. Однако события складывались так, что волей-неволей монахи Шаолиня были втянуты в мирские политические проблемы. Особенно остро это проявилось на рубеже династий Суй (581–618) и Тан (618–907). В 621 г. князь государства Ци Ван Лиюань вступил в сражение с князем государства Чжэн Ван Шичуном и был разбит. Когда опасность вплотную приблизилась к монастырю, монахи во главе с Чжу Чжицао и Хуэй Чаном на одном из узких перевалов неожиданно напали на противника, отрезали ему пути к отступлению и разгромили войско государства Чжэн. Воины-монахи захватили в плен племянника Ван Шичуна Ван Жэньцзэ и доставили его в танский лагерь, оказав тем самым неоценимую услугу танскому императору Ли Шиминю. Участие в боевых действиях воинов-монахов сыграло определенную роль в падении династии Суй и становлении династии Тан. Ли Шиминь по достоинству оценил боевые заслуги Шаолиня и во время аудиенции лично вручил награды предводителям монахов, а также пожаловал монастырю около 300 гектаров прекрасных земель. С тех пор начался расцвет Шаолиня, а слава о воинах-монахах распространилась по всему миру. Именно об этом эпизоде рассказывается в дошедшем до нас народном предании «Тринадцать монахов спасают императора».

В эпоху Мин (1368–1644) в период Цзяцзин на юго-восточном побережье Китая бесчинствовали японцы. В это тяжелое время мастер шаолиньцюань монах Юе Кун, отобрав тридцать с лишним монахов, создал небольшой отряд, который под покровом ночи приблизился к неприятелю и, действуя железными палками, в жестоком бою одолел японских захватчиков. Еще одно предание гласит: «На заре династии Мин ее основатель Чжу Хунъу лично пришел в Шаолинь за помощью. Пятьсот воинов монастыря выступили против юаньского императора и прогнали его, что неоспоримо свидетельствует о высоком патриотическом духе шаолиньских монахов».

Как следует из сохранившихся исторических документов и преданий, искусству кулачного боя в Шаолине обучались сунский император Чжао Куанъинь, минский император Чжу Хунъу, а также исторические персонажи У Сун и Лу Чжи.

5. Развитие шаолиньцюань в новейший период

После образования КНР Шаолинь получил второе рождение. Правительство неоднократно выделяло средства для реставрационных работ в монастыре. Сейчас Шаолинь представляет собой целый комплекс величественных храмов, окруженных сверкающими золотом стенами и украшенных великолепными узорами. Это грандиозное зрелище никого не оставляет равнодушным. Лица пожилых обитателей монастыря светятся счастьем. Их не покидает жизнерадостное настроение — они вновь могут жить, как и в молодые годы, по канонам буддизма. Не изменился уклад жизни Шаолиня: днем — тяжелый крестьянский труд, утром и вечером — усердные занятия шаолиньцюань и кропотливая работа по воспитанию и обучению учеников монастыря.

В КНР уделяется большое внимание развитию этого направления ушу. Еще в 50-е годы была создана Ассоциация боевого искусства Шаолиня, призванная заниматься восстановлением, систематизацией и поддержкой шаолиньцюань. Эта мера полностью себя оправдала. В целях привлечения в ряды поклонников боевого искусства Шаолиня как можно большего числа людей и дальнейшего совершенствования самого искусства в 1981 г. было выделено 300 тыс. юаней для строительства на территории монастыря Зала боевого искусства Шаолиня, предназначенного для занятий шаолиньцюань и проведения мероприятий по обмену опытом с любителями ушу из других стран.

В последние годы шаолиньцюань приобрел широкую популярность в спортивных и религиозных кругах многих стран мира. Делегации из десятков стран, таких как США, Великобритания, Франция, Япония и многих других регулярно приезжают в Шаолинь для знакомства с монастырем и обмена опытом. Особо следует отметить японского мастера боевых искусств монаха Цзун Даочэня, который не раз посещал Шаолинь для изучения местных методик и передачи своего мастерства. Во многих странах созданы организации, занимающиеся популяризацией шаолиньцюань.

Таким образом, боевое искусство Шаолиня имеет замечательные перспективы. Кроме того, шаолиньцюань является прекрасным средством укрепления мира и дружбы китайского народа с народами других стран.

Перевод С. Сергеева

У нас в гостях центр «Саньхэ»

_{Центр изучения традиционного ушу и цигун «Саньхэ»:}

_{Адрес: 107014 Москва, а/я 139 «Саньхэ»}

_{Телефоны: (095) 591-97-47; 448-69-77; 149-88-14}

Николай Николаевич, что такое традиционное ушу, о котором говорится в названии Вашего Центра?

Это ушу, которое существует в Китае на протяжении многих столетий и передается из поколения в поколение. Оно включает в себя помимо чисто боевого аспекта философский, медицинский и оздоровительный. Большое внимание уделяется морально-этической стороне и формированию воинской добродетели.

Существует также спортивное ушу (иногда его называют государственное ушу), распространенное сейчас в Китае и других странах, которое занимается подготовкой спортсменов, участвующих в соревнованиях или по гимнастике ушу, или по саньда — прикладному виду ушу. Акцент делается на спортивную подготовку, и здесь ушу мало чем отличается от других видов спорта. Как правило, спортивным ушу занимаются в молодом возрасте.

Практикующий же традиционное ушу занимается им всю жизнь, сохраняя прекрасную форму до старости. В нашем Центре представлены оба эти направления, но приоритетным является традиционное ушу.

Можно ли подробнее рассказать о направлениях ушу и цигун, которыми Вы занимаетесь, и дать им краткую характеристику?

В Центре «Саньхэ» представлены так называемые внутренние и внешние школы ушу. Внутренние — делают упор на раскрытии внутренних возможностей человека и способствуют развитию силы, скорости, реакции, подвижности с помощью медитации, дыхательных упражнений и т. д. Внешние школы акцентируют внимание на укреплении организма с помощью физических упражнений.

Одно из самых развитых у нас направлений внутренних школ ушу — это тайцзицюань («Кулачный бой Великого предела»), который характеризуется медленными, плавными, широкими движениями, сочетающимися с дыханием и концентрацией внимания. В этом стиле объединены физическая, умственная работа и дыхание, что обеспечивает всестороннее, гармоничное развитие человека. Этот стиль еще называют медитацией в движении. Подходит людям разного возраста с разным уровнем физической подготовки. Является хорошим средством укрепления здоровья и профилактики заболеваний (сердечно-сосудистых, органов дыхания, пищеварения и др.). Кроме того, тайцзицюань — уникальный вид борьбы.

Тайцзицюань подразделяется на множество стилей, у нас представлены три наиболее распространенные:

— стиль ЯН (комплексы 24, 40, 108 форм);

— стиль У (37 форм);

— стиль ЧЭНЬ (базовый курс 24 и 56 форм);

— составные комплексы (42 и 48 форм построены на технике нескольких стилей).

Для тех, кто имеет опыт практических занятий в нашем Центре, мы предлагаем программу по тайцзитуйшоу (техника толкающих рук) — прикладному аспекту тайцзицюань с целью развить чувствительность во время работы с партнером, что дает возможность использовать незначительную силу для нейтрализации большей силы, приспособиться к стилю противника, нейтрализовать твердое мягким, эффективно упреждать действия партнера.

В подготовке этих учебных программ нам помогли специалисты традиционного ушу, последователи таких известных мастеров, как Ян Чэнфу (стиль ЯН), Ван Пэйшэн, У Тунань (стиль У), Чэнь Факэ (стиль ЧЭНЬ), а также специалисты Пекинской академии ушу.

Другое направление, которым мы по праву гордимся, — багуачжан (ладонь восьми триграмм). Характерными чертами данного стиля являются: техника круговых движений; передвижения по кругу; проворное тело, быстрые шаги; изменение движений во время передвижения; сочетание физических упражнений с дыханием и концентрацией внимания.

Багуачжан, как и тайцзицюань, — эффективное средство укрепления здоровья и самозащиты.

Приятно отметить, что работа в этом направлении ведется под руководством мастера багуачжан в четвертом поколении Суй Юньцзяна — ученика патриарха школы багуачжан. Иерархическая цепочка выглядит так: Дун Хайчуань (основатель багуачжан) — Лян Чжэньпу (его ученик, основатель стиля Лян) — Ли Цзымин (мастер в третьем поколении) — Суй Юньцзян.

Теперь несколько слов о наших новых и весьма перспективных направлениях синъицюань и тунбэйцюань. Синъицюань — «Кулачный бой формы и мысли». Характерными особенностями данного стиля являются: относительная простота движений, движения и передвижения по прямой, скорость, сочетание физических упражнений с дыханием и концентрацией внимания.

Этот стиль имеет ярко выраженную боевую направленность. Подходит людям молодого возраста. Техника строится на основе 5 базовых движений «усинцюань» и техники 12 животных.

Тунбэйцюань, хотя и считается внешним стилем, содержит характерные черты и принципы внутренних стилей. Движения размашистые, широкие, быстрые, расслабленные. Подходит людям молодого возраста. Эффективен для укрепления здоровья и в боевом отношении.

Из внешних школ в нашем Центре представлены такие спортивно-оздоровительные стили, как:

— чанцюань — «Длинный кулак». Характеризуется быстрыми широкими движениям рук и ног, наличием широких растянутых позиций, прыжков, кувырков и других акробатических элементов. Особенно подходит людям молодого возраста. Является прекрасным средством развития силы, гибкости, подвижности, реакции, способствует укреплению здоровья, содержит элементы самозащиты. Представлен в нашем Центре базовыми, соревновательными и традиционными комплексами;

— наньцюань — «Южный кулак». Характеризуется быстрыми, резкими, сильными движениями, наличием разнообразной техники рук, низкими позициями. Подходит людям молодого и среднего возраста. Развивает силу, выносливость, подвижность, реакцию, способствует укреплению здоровья, носит ярко выраженный прикладной характер в плане самообороны. Представлен базовыми и соревновательными комплексами;

— чжацюань (мусульманское направление) очень похож на стиль чанцюань и является по сути его основой;

— спортивное оружие — прямой меч, широкий меч, шест, копье. Техника представлена базовыми и спортивными комплексами. Подходит людям молодого и среднего возраста. Развивает силу, выносливость, подвижность, реакцию, координацию движений, способствует укреплению здоровья. Спортивное оружие внесет новые черты в вашу технику самообороны.

Для желающих расширить свои возможности в области боевого ушу мы предлагаем базовый курс по эрцзегунь (нунчаку).

Теперь о цигун.

Мы занимаемся оздоровительным (мягким) цигун.

Иньянцигун-1 (даосский цигун) рассчитан на начинающих. Комплекс дает четкий оздоровительный эффект благодаря сочетанию физических упражнений, массажа, дыханий и концентрации внимания. Комплекс восстанавливает энергетический баланс в организме. Особенно хорошее воздействие оказывает на почки, легкие, сердечно-сосудистую систему, пищеварение, позвоночник и суставы верхних и нижних конечностей.

Иньянцигун-2 для тех, кто уже овладел комплексом Иньянцигун-1 и проработал его как минимум 3 месяца. Данный комплекс обеспечивает целенаправленное оздоровительное воздействие на сердце, глаза, на пищеварительную и мочеполовую системы, выравнивает как низкое, так и высокое кровяное давление, увеличивает биоэнергетический потенциал человека, предусматривает более сложную внутреннюю работу, то есть упражнения на концентрацию внимания.

Лаоцзытайшанчжэньгун рассчитан на тех, кто уже более или менее знаком с основами цигун. Комплекс строится большей частью на внутренней работе, т. е. на методах концентрации внимания на отдельных частях тела, точках, энергетических меридианах. Оздоровительный эффект достигается благодаря выравниванию биополя человека и вхождению в состояние покоя за счет концентрации внимания. Комплекс способствует проявлению скрытых возможностей человека.

Чаньмигун является комплексом повышенной сложности и рассчитан на тех, кто уже имеет опыт занятий цигун. Комплекс построен в основном на внутренней работе более сложного характера, требует определенных навыков концентрации внимания. Способствует выравниванию биополя, накоплению жизненной энергии и улучшению душевного состояния, благодаря чему обеспечивается оздоровительное воздействие на весь организм.

Даоинь включает в себя 4 комплекса. Первый — направлен на оздоровление сердечно-сосудистой системы, на улучшение душевного состояния человека, дает четкий антистрессовый эффект. Второй комплекс оказывает общеукрепляющее воздействие, оздоравливает суставы человека. Положительный эффект достигается за счет сочетания физических упражнений, массажа, дыхания и концентрации внимания. Третий — направлен на улучшение функций мочеполовой системы. Четвертый комплекс оказывает общеукрепляющее воздействие. Эти комплексы особенно подходят тем, кто впервые хочет познакомиться с традиционной системой цигун.

Суставная гимнастика — комплекс разминочных упражнений на основе ушу, включающий массаж и упражнения на концентрацию внимания. Обеспечивает хорошую проработку всех суставов и позвоночника. Оказывает общеукрепляющее действие на организм. Подходит людям разного возраста и физической подготовки, а также спортсменам в качестве разминки.

Тайцзицигун — комплекс базовых упражнений китайской системы тайцзицюань. Строится на сочетании физических упражнений с дыханием, расслаблением и концентрацией внимания. Улучшает общее состояние здоровья, выравнивает биополе, увеличивает биоэнергопотенциал. Оказывает воздействие на сердечно-сосудистую, пищеварительную системы, на легкие, печень, желчный пузырь, почки, глаза, суставы, позвоночник. Рекомендуется людям разного возраста с разной физической подготовкой.

Комплекс для похудания — система физических и дыхательных упражнений в сочетании с концентрацией внимания и массажа, направленная на снижение веса у страдающих избыточной полнотой людей.

Цигун для глаз эффективно воздействует на улучшение зрения.

Все вышеназванные системы ушу и цигун прошли апробацию на многочисленных семинарах, курсах и в группах здоровья.

Центр «Саньхэ» хочет выразить особую признательность китайским специалистам, принимавшим участие в разработке программ наших учебных семинаров: по тайцзицюань — Цянь Юйцаю, Чжоу И, Лю Гуанлаю, Гай Лида, Ли Хунцы, Ши Баовэню, Чжан Силиню; по багуачжан — Суй Юньцзяну; по синъицюань и тунбэйцюань — Чэнь Чжанкую; по чанцюань, наньцюань, китайскому оружию — специалистам Пекинской академии ушу; по цигун — Чэнь Цзижэню, Чжоу И, Ли Цзишэну, Юнь Цзида.

Николай Николаевич, как избавиться от какого-либо недуга?

В первую очередь хочется отметить, что наш Центр не занимается непосредственно лечением. Наша цель — обучение людей методикам, позволяющим им самостоятельно заниматься, что в конечном итоге при серьезном отношении к занятиям приводит к заметному оздоровительному эффекту. Это находит подтверждение в откликах людей, прошедших обучение на наших семинарах. Среди них очень много врачей, которые используют полученные у нас методики у себя на местах: в поликлиниках, санаториях, группах здоровья. Накоплен огромный материал, показывающий положительный оздоровительный эффект наших методик. Я бы с удовольствием поделился им, но, наверно, это тема отдельного разговора.

Высылает ли Центр учебную литературу?

Что касается рассылки учебной литературы, то мы ее, как таковую, не рассылаем, т. к. деятельность нашего Центра направлена в первую очередь на практическое изучение китайских систем самосовершенствования. Весь вспомогательный учебный материал, необходимый для дальнейших самостоятельных занятий, предоставляется на наших семинарах. Особенно осторожно необходимо относиться к изучению лечебных методик.

Николай Николаевич, давайте теперь поговорим о ваших учебных семинарах: где и когда они проходят, как попасть на семинар, все ли могут приехать на семинар, почему такой небольшой срок обучения (8 дней), и можно ли за это время что-то успеть почерпнуть?

Место проведения семинара — очень важный момент. Со своими семинарами мы побывали во многих местах (и в Подмосковье, и на незабываемом Иссык-Куле), но все же основной базой за последнее время стал Олимпийский учебно-спортивный центр «Спартак», в г. Алушта (Крым). Чистый воздух, море, горы — все это создает великолепные условия для занятий в любое время года. Немаловажен и экономический аспект, ведь Алушта — курортный городок, и для участника семинара всегда есть выбор: жить и питаться на спортбазе или использовать массу других возможностей. Хочется поблагодарить администрацию спортбазы «Спартак» за ее всегда теплое и заботливое отношение к «ушуистам», как они нас называют. Подробная информация о графике, программе и месте проведения очередных семинаров рассылается заблаговременно по адресам наших подписчиков — это в основном участники семинаров, а также все желающие. Для тех, кто еще не включился в эту информационную систему, можно сказать, что серии наших 10-дневных учебных семинаров проходят ежегодно, начиная всегда с 10 февраля, 10 мая и 1 октября. Записаться на любой семинар и узнать подробности можно по нашим телефонам.

Практически любой человек, не имеющий никакой специальной подготовки, может приступить к обучению в группе для начинающих. Ну а дальше совершенствованию нет предела.

За 8 дней на семинаре можно получить информации больше, чем за полгода занятий в абонементной группе, где занятия проводятся 1–2 раза в неделю и нередко приходят случайные люди. Поэтому невозможно создать общую благоприятную атмосферу обучения (идет ротация людей). Мы, кстати, отказались от этой системы обучения. На семинаре — другое дело. Люди знают, зачем сюда едут и им есть, что рассказать друг другу. География обширная — от Прибалтики до Дальнего Востока

Наблюдается величайший общий настрой, активный информационный обмен. Обстановка на семинарах максимально благоприятная для восприятия больших объемов информации в сжатые сроки.

И последний вопрос, который не мог быть задан в письмах наших читателей. Нам известно, что Вы только что вернулись из Китая, что новенького?

Программа пребывания в Китае была очень насыщенной. Каждое утро по несколько часов — интенсивные занятия с китайскими мастерами. В плане совершенствования учебных программ семинаров получен бесценный материал: личные контакты с новыми мастерами, видео- и фотоматериалы, много новых книг. Удалось пополнить коллекцию распространяемых нами учебных видеофильмов, в частности по багуачжан, синъицюань, а также приобрести несколько очень интересных обзорных видеофильмов по уданским и эмэйским направлениям ушу, различным направлениям цигун.

Мы рассылаем учебные видеофильмы, и их можно заказать по нашим телефонам.

Из всей культурной программы по Китаю особенно сильное впечатление произвело на меня посещение места захоронения основателя багуачжан — Дун Хайчуаня. Там же похоронен его ученик — Лян Чжэньпу. Это священное место находится недалеко от Пекина. На каменной плите высечены имена всех учеников патриарха, есть среди них и имя Суй Юньцзяна — нашего учителя. В тот же день мы посетили дом, где жил мастер багуачжан в третьем поколении Ли Цзымин, который недавно умер. Нас тепло принимала его жена. От нее мы услышали много нового и интересного. Расставаться с Китаем было, как всегда, грустно.

В заключение хочется поблагодарить всех читателей «ЦиС», которые интересуются деятельностью нашего Центра, и пожелать всем мира, добра и любви!