«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2002)

Секрет укрепления здоровья в романе «Путешествие на Запад»

Чжу Пэйшэн

Три ученика главного героя романа «Путешествие на Запад» танского монаха Сюань Цзана пользовались разным оружием: Су Укун — «золотым посохом», Чжу Бацзе — «девятизубыми граблями», Ша Уцзин — «семизвездной палкой». На самом деле все эти три вида оружия есть ничто иное, как три способа оздоровления и лечения. Кто овладеет ими, тот будет вечно молод и проживет очень долго. И это отнюдь не сказка.

Главное условие — упорство и постоянство.

1. Методика «девятизубых граблей» (самоконтроль состояния внутренних органов)

Человеку от рождения даны две руки, на каждой по пять пальцев, которые можно представить в виде десяти зубьев. Пять пальцев представляют пять внутренних органов: большой палец — легкие, указательный — селезенку, средний — канал перикарда, безымянный — «тройной обогреватель» и печень, мизинец — почки.

Суть методики «девяти зубьев» заключается в том, чтобы, находясь в положении стоя, вытянуть руки вперед и прислушаться к ощущению набухания пальцев. Палец, в котором ци ощущается наиболее слабо, укажет на больной орган.

Выполнение упражнения.

Ноги расставьте на ширину плеч и обратите внимание на точки цзяньцзин (рис. А).

_{(На рисунках А-Е показаны точки, которые упоминаются в данной статье и будут упоминаться в приложении.)}

Рис. А.

_{1 — дачжуй; 2 — цзяцзи; 3 — фэнмэн; 4 — фэйюй; 5 — синьюй; 6 — дуюй; 7 — гэюй; 8 — ганьюй; 9 — даньюй; 10 — вэйюй; 11 — саньцзяоюй; 12 — шэньюй; 13 — цихайюй; 14 — дачаньюй; 15 — цзяньцзин; 16 — динчуань; 17 — цзяньвай; 18 — линтай; 19 — чжиян; 20 — ниюй; 21 — ишэ; 22 — вэйцян; 23 — минмэнь; 24 — лоянгуань; 25 — вэйлю.}

Сначала обратите внимание на левую точку цзяньцзин и точку юнцюань на левой ноге (находится в углублении на расстоянии 1/3 от передней границы подошвы). Соединив мысленно эти две точки, перенесите внимание на те же точки на правой половине тела. Так же соединив их, вернитесь к левой стороне, и так 3 раза. Требование расставить ноги на ширину плеч хорошо известно всем, кто когда-либо занимался цигун или тайцзицюань, однако не всем понятно, чем оно обосновано и, собственно, что считать шириной плеч. Без понимания этого выполнить требование невозможно, поэтому-то я с самого начала и хочу добиться от учеников уяснения сути этого требования, что впоследствии обеспечит более быстрый результат.

Зачем надо расставлять ноги на ширину плеч? Дело в том, что точки цзяньцзин представляют собой отверстия «колодцев», а точки юнцюань — «источники воды». Отверстия «колодцев» должны находиться строго над «источниками». Только в этом случае «внутренняя ци будет подниматься вверх.

Добившись расположения плеч и ног на одной вертикальной линии, расслабьте плечи и опустите локти. Последнее требование также является одним из ключевых во многих методиках, поскольку плечи, локти и кисти играют важную проводящую роль: «Если расслабить плечи, ци поступает в локти; если опустить локти, ци поступает в кисти; если расправлены кисти, ци доходит до кончиков пальцев». Как же правильно выполнить эго требование? Сначала расслабим плечи. Для этого достаточно сосредоточиться на точках цзяньцзин. Чтобы правильно опустить локти, надо, как бы описывая окружность, мысленно пройтись от точек цюйчи (рис. Б) до точек шаохай (рис. В).

Рис. Б.

_{1 — цзяньюй; 2 — бинао; 3 — цюйчи; 4 — шоусаньли; 5 — лецюэ; 6 — янси; 7 — хэгу; 8 — саньцзянь.}

Рис. В.

_{1 — тайцзянь; 2 — цзюйби; 3 — цзяньцянь; 4 — тяньцюань; 5 — сябай; 6 — цюйцзэ; 7 — чицзэ; 8 — шаохай; 9 — кунцзуй; 10 — нэйгуань; 11 — тайюань; 12 — шэньмэнь; 13 — далин.}

Научившись правильно выполнять два вышеуказанных требования, можете продолжать упражнение. Для этого поднимите руки и вытяните их перед собой таким образом, чтобы кисти были чуть-чуть согнуты, а ладони смотрели друг на друга.

Согните ноги в коленях и слегка присядьте. Приняв описанную позу, вы сразу почувствуете, что копчики пальцев как-будто набухают (рис. 1). Что делать, если ощущение набухания не наступает? В этом случае попробуйте медленно присесть поглубже и вновь медленно выпрямиться. В какой-то момент это ощущение наступает.

Запомните и зафиксируйте найденную глубину приседания. Затем прислушайтесь к интенсивности ощущения ци в каждом из десяти пальцев. Орган, соответствующий пальцу с наиболее слабым ощущением ци, несомненно, имеет патологию.

Например, если вы ощущаете, что ци проявляется наиболее слабо в большом пальце, значит, у вас больные легкие. Если слабое ощущение ци появляется в указательном пальце, значит, у вас больной желудок и толстый кишечник. Если набухание слабо ощущается в среднем пальце, у вас больное сердце; если в безымянном пальце — у вас больна печень; если в мизинце — ночки. Болезни всех этих органов подразделяются на два вида: «болезни наполненности» и «болезни недостаточности». Для лечения и тех, и других существуют методики, о которых речь пойдет позже.

Завершающий этап

Подтяните руки к себе, соедините указательные пальцы и посмотрите на них. Затем соедините средние пальцы и переместите взгляд на средние пальцы, то же самое проделайте с большими пальцами (рис. 2).

Затем расслабьте правое плечо, освободите правый локоть, подтяните правую ногу и приставьте ее к левой. Расслабьте кисти, колени, таз. Выпрямитесь и медленно оторвите взгляд от пальцев. Завершение упражнения, по сути, представляет собой открытие «трех последних застав» и «первых трех полей». Когда вы расслабляете плечи и локти, руки автоматически расходятся в стороны. В это время следует удерживать мысленное сосредоточение на центральных участках ладоней, а ци «хранить в даньтяне».

В процессе дальнейшего расслабления опустите руки вдоль тела, расслабьте таз (мысли направьте на точки хуантяо, (рис. Г) и присядьте на пятки. Внимание переведите на точки янлинцюань (рис. Г) и дождитесь в коленях ощущения поднимания. После этого мысленно пройдитесь по рукам, локтям, плечам, бедрам, коленям и стопам. Закончите завершающий этап свободной ходьбой.

Рис. Г.

_{1 — хуантяо; 2 — фэнши; 3 — сиянгуань; 4 — линхоу; 5 — янлинцюань; 6 — даньнан; 7 — гуанмин; 8 — сюаньчжун; 9 — шэньмай; 10 — куньлунь.}

Во время выполнения этого упражнения человек обычно испытывает слабое набухание в одном пальце, но бывает и так, что слабое ощущение проявляется сразу в двух пальцах. Однажды я участвовал в мероприятиях по случаю приезда одной японской делегации. Среди участников встречи были специалисты в области европейской и китайской медицины, мастера цигун. Один из членов делегации был болен, и я объяснил ему методику «девяти зубьев» Когда больной выполнил упражнения, он сказал, что слабое ощущение ци было в двух пальцах: в мизинце и указательном. Мой диагноз был — болезнь почек и селезенки. Больной сказал: «Абсолютно верно, у меня недостаточность в почках, а в последние дни что-то происходит с желудком и селезенкой, пропал аппетит».

Некоторые спрашивают: бывает ли так, что набухание ощущается во всех десяти пальцах одинаково? Конечно же, у здоровых людей так и бывает. Мне больше семидесяти, я никогда не болел, вполне здоров и каждый раз, выполняя упражнение, испытываю одинаковое ощущение ци во всех десяти пальцах.

2. «Три даньтяня сливаются в один» (методика «золотой посоха). «Три шара сливаются в один» (методики укрепления тела, прояснения сознания и устранения усталости)

«Золотой посох» Сунь Укуна я представляю в виде единой оси, соединяющей верхний, средний и нижний даньтяни. Если три даньтяня соединить вместе, создав, своего рода «золотой посох», усталость моментально пройдет.

Раньше, занимаясь лечением больных, я уставал до изнеможения. Позже, когда я открыл методику «золотого посоха», усталость мне стала не страшна. А дело было так. Я занимался с учителем медитацией в «позе лотоса»: садился, скрестив ноги и развернув ступни подошвами вверх, и должен был находиться в этой позе в течение двух часов. Чтобы знать время окончания занятия, я заводил будильник Чтобы ци не рассеивалась, я не смотрел на циферблат. Однажды будильник почему-то не сработал. Прошло два часа, а я все сидел и чувствовал, что ноги онемели так, что невозможно было терпеть. Упираясь руками в колени, я попытался пошевелить телом и не удержал вертикального положения: наклонился вперед, откинулся немного назад. В какой-то момент я почувствовал, что онемение исчезло и мне стало гораздо легче. Я попробовал найти это положение, но не смог. Все повторилось во время занятий недели через две. Я проделал те же манипуляции телом и достиг того же результата. Только тут меня осенило что надо попытаться уловить момент, когда проходит онемение и запомнить эту позу. Так появилась методика, названная мной «три даньтяня сливаются в один». Начав регулярно принимать найденную позу, я буквально изменился: стал выглядеть гораздо моложе своих лет, почувствовал себя бодрым и энергичным. Все дело заключалось в том, чтобы, сидя в «позе лотоса», подошвы ног направлять вверх, а копчик — вниз. Когда все три даньтяня (верхний, средний и нижний) находятся на одной линии, кровь свободно циркулирует по всему телу, не встречая никаких препятствий, и усталость проходит. Следовательно, наша задача состоит а том, чтобы добиться их расположения строго на одной прямой линии. Что касается местоположения трех даньтяней, то на этот счет существуют разные точки зрения. То место, которое обычно называют верхним даньтянем, находится в области межбровья (над переносицей). Средний даньтянь расположен под точкой шаньчжун, находящейся точно посередине прямой линии, соединяющей левый и правый соски. Нижний даньтянь находится в точке цихай, то есть на один цунь ниже пупка.

Я же исхожу из своего собственного опыта. В качестве среднего даньтяня я принимаю точку, находящуюся между средним и нижним даньтянями. Лягте на спину и определите точку, расположенную на 3/10 внутрь тела от пупка. Эта точка выбрана мной потому, что она находится точно на одной прямой с темечком. За нижний даньтянь я принимаю точку хуэйинь (между половым органом и анальным отверстием). А теперь попробуйте проделать следующее. Сосредоточьтесь на точке хуэйинь, и вы сразу почувствуете движение в точке байхуэй (область макушки); сосредоточьтесь на точке байхуэй, и вы сразу почувствуете движение в точке хуэйинь.

Это наблюдение я тоже вынес из собственной практики. Оно-то и привело меня к образу «золотого посоха» Сунь Укуна, то есть прямой линии, соединяющей все три даньтяня.

Суть моей методики как раз и состоит в том, чтобы образовать эту прямую линию.

Сначала сосредоточьтесь на точке хуэйинь и подождите, пока не ощутите приходящее волнами покалывание в точке байхуэй, которое означает ее проходимость. Затем сосредоточьтесь на нашем условном даньтяне в области пупка. Как только вы это сделаете, все три точки как будто сольются в одну, будучи связаны одной прямой линией. Вы на мгновение окажетесь как бы в тумане, а когда широко откроете глаза, усталости не будет и в помине, вы ощутите себя так, будто только что пробудились после полноценного сна.

Это упражнение можно выполнять лежа на боку, на спине или сидя. В любом положении достаточно поместить все три даньтяня на одну линию, чтобы получить желаемый результат.

Теперь о методике «три шара сливаются в один».

Встаньте прямо, ноги поставьте вместе. Прямые ступни ног поставьте пятка к пятке, носок к носку. Рукам придайте такое положение, чтобы средине пальцы касалась краев пупка, центральные части ладоней — точек тяньшу (рис. Д) на краях живота, точки шаохай — точек чжанмэнь (рис. Е) на оконечностях одиннадцатых ребер.

Рис. Д.

_{1 — тяньту; 2 — юньмэнь; 3 — чжунфу; 4 — тяньфу; 5 — цзювэй; 6 — чжунвань; 7 — тяньшу; 8 — цичун; 9 — цюйгу; 10 — шаньчжун; 11 — дабао; 12 — цимэнь; 13 — шанвань; 14 — лянмэнь; 15 — сявань; 16 — шэньцюэ; 17 — цихай; 18 — гуаньюнь; 19 — тито; 20 — гуйлай; 21 — чжунцзи; 22 — чигу.}

Рис. Е.

_{1 — тяньчи; 2 — чжанмэнь.}

Вообразите, что вы поддерживаете снизу большой «шар», форму которого приняли ваш корпус и живот, представьте, что верхняя часть вашего тела имеет шарообразную форму (рис. 3).

Локти должны быть прижаты плотно, руки должны держать «шар» крепко. Затем представьте, что ваши ноги стоят на шарообразной поверхности. Как только вы это представите, ступни сами собой примут положение захвата внутрь. В результате получается, что руками вы держите «шар», ногами стоите на «шаре» и ваша голова упирается в «шар». Все три «шара» находятся на одной прямой линии. Это положение называется «связанное тело» и сопровождается ощущением, что вы стали гораздо выше. Крепче удерживайте все «три шара», не дайте нм ускользнуть. Когда вы достигните абсолютно точного совпадения по вертикали точек байхуэй и хуэнинь, ваше сознание затуманится, вы забудете, кто вы и что вы, а когда вновь откроете глаза, поймете, что вся усталость исчезла.

Завершающий этап

Уберите «шары» над головой, под ногами и в руках. Руки свободно опустите. Последовательно мысленно пройдитесь от кистей через локти к плечам, переключите внимание на бедра, затем на ступни. В заключение можно немного пройтись.

_{(Продолжение следует)}

Статические методики

Чжао Баофэн

«Оздоровительная методика столба» основана на базовых упражнениях ушу и предназначена для лечения заболеваний, укрепления здоровья и продления жизни. К особенностям методики относится то, что она проста для выполнения, не требует специального места, выполняется с сохранением естественного дыхания, в основе своей статическая, но не лишена и элементов динамики.

Методика, в зависимости от состояния больного, может выполняться в положении стоя, сидя или лежа.

1) Положение стоя

а) «Круглый столб». Ноги расставьте на ширину плеч параллельно друг другу, колени слегка согните, чтобы чашечки находились на одной линии с кончиками пальцев ног. Поясницу выпрямите, грудь вберите, живот втяните. Руки поднимите перед собой и придайте нм форму овала, расположив пальцы рук на расстоянии 30 см друг от друга. Расслабьте мышцы шеи, глаза прикройте. Смотрите прямо перед собой, рот прикройте, дышите естественно через нос.

б) «Толкание вперед». Приняв позу, при которой голова, шея, грудь и живот вместе с нижними конечностями образуют «круглый столб», разверните кисти ладонями вперед пальцами вверх, как будто собираетесь выполнить толчок вперед.

в) «Давить вниз». Поверните кисти рук ладонями вниз, как будто собираетесь надавить на какой-нибудь предмет.

г) «Поддерживание руками». Поверните кисти ладонями вверх, как будто хотите поддержать снизу какой-либо предмет.

д) «Стояние с опорой». Встаньте, опершись руками на стул. Эта поза рекомендуется тем, кому трудно стоять.

2) Положение сидя

а) Положение сидя с «охватом». Сядьте на стул подходящей вам высоты, ноги вытяните вперед, носки ног держите вертикально. В остальном выполните требование к позе «круглый столб».

б) Естественное положение сидя. Поверните кисти ладонями вверх и положите их на бедра. Ноги расположите параллельно друг другу на ширине плеч, согнув их в коленях под углом 90° и полностью опустив ступни на пол. Требования к голове, шее и корпусу аналогичны изложенному в п. а).

в) Положение сидя с «поддержкой руками». Разверните кисти рук ладонями вверх и подведите к основаниям бедер. Остальные части тела оставьте в прежнем положении.

3) Положение лежа

а) Лягте на спину, ноги свободно вытяните, плечи[4] разведите в стороны так, чтобы они образовывали с предплечьем[5] угол 90°, а предплечья расположите вертикально.

б) Для положения лежа на левом боку: ладонь левой руки разверните вверх, ладонь правой руки — вниз. Ноги свободно вытяните.

«Работа мысли». Является основным содержанием данной методики. Она имеет два вида: «внутреннее зрение» и «использование вспомогательных объектов», первый из которых основной, а второй — вспомогательный.

Первый вид, так называемое «внутреннее зрение», представляет собой три тесно связанных и влияющих друг на друга процесса: «установку мысли», «мысленное сосредоточение» и «использование мысли». «Установка мысли» заключается в первичном ощущении сильного тепла, набухания или онемения в руках. Дальнейшее усиление этого ощущения называется «мысленным сосредоточением». «Использование мысли» — это распространение ощущения сильного тепла, набухания или онемения от кистей в предплечья, плечи, спину, грудь, живот, бедра, голени и стопы.

Появление одного из вышеуказанных ощущений характерно для первого этапа занятий На этом этапе ощущение распространяется по телу неравномерно: наиболее сильно оно проявляется в верхней части тела, в нижней части тела — слабее. В этот момент надо «использовать мысль» для усиления ощущения в нижней части тела, для обеспечения его равномерного распределения по всему телу. На этом этапе можно выполнить «установку мысли» и на ступнях, вызвав в них ощущение набухания или онемения, которое затем, распространяясь вверх по ногам, устремляется навстречу аналогичному ощущению, исходящему из кистей. Благодаря такому приему также можно обеспечить равномерное распределение «ощущения ци» по всему телу. Вслед за этим появляется ощущение легкости и комфорта, спокойствия и радости, уменьшается количество посторонних мыслей, человек забывает о себе, перестает замечать окружающие его предметы. Это уже результат второго этапа.

Высший этап «методики столба», который также называется этапом «абсолютной окружности», позволяет занимающемуся одной «мыслью» вызвать во всем теле «циркуляцию теплого потока», ощущение «наполненности истинной ци». При более глубоком мастерстве человек обретает способность выводить «истинную ци» на поверхность тела.

Второй вид «работы мысли», так называемое «использование вспомогательных объектов», предполагает мысленное обращение к различным внешним предметам, или образам, что позволяет добиваться психологической релаксации. Действенность «работы мысли» наиболее эффективна, если удается объединить оба ее вида. Примером «использования вспомогательных объектов» может быть, скажем, мысленное перенесение себя на тихое звездное небо, в бескрайние степи или спокойные долины, наполненные свежим, чистым воздухом, или воображаемое орошение макушки непрерывными струями мелкого дождика, проникающими все глубже и глубже до самых пяток; можно представить себя покачивающимся на теплых морских волнах и т. п. Лучше всего формировать «вспомогательные объекты», опираясь на уже имевшие место в прошлом ощущения и опыт.

Как уже было сказано, «внутреннее зрение» и «вспомогательные объекты» лучше применять в комплексе. Обычно, начиная занятие, прибегают к «использованию вспомогательных объектов», что позволяет добиться душевного покоя, привести себя в состояние тихой радости, а затем уже переходят к использованию «внутреннего зрения». Можно, однако, поступить и наоборот: добиться появления ощущения набухания, сильного тепла или онемения, а затем воспользоваться «внешними образами», чтобы избежать чрезмерного мысленного сосредоточения на ощущениях.

Чтобы не допустить возникновения условной реакции, следует на каждом занятии использовать один, раз и навсегда выбранный образ. Научиться соединять «внутреннее зрение» и «вспомогательные объекты» нелегко, для этого требуется определенное время. Однако постоянно нужно помнить о приоритете первого по отношению ко второму.

«Шесть чудесных приемов» — это буддистская методика самосовершенствования, которая выполняется следующим образом.

«Регулирование тела». Основной позой данной методики является «поза лотоса». Можно также принимать «позу полулотоса», положение лежа или сидя.

«Регулирование сердца и дыхания». Методика «шесть чудесных приемов» направлена на параллельное укрепление «сердца» и дыхания.

1) «Подсчет»

а) «Тренировка счета». Так называется прием подсчета дыхательных циклов в процессе занятия. Прежде всего следует добиться установления спокойного ровного дыхания, которое позволяло бы, «не задерживаясь и не проскальзывая, спокойно и медленно вести подсчет». «Медленно вести подсчет» значит, не торопясь, спокойно подсчитывать количество вдохов и выдохов, осуществляемых через нос. Считать можно только вдохи, только выдохи или количество полных дыхательных циклов, от 1 до 50 или от 1 до 100. Какой вид подсчета выбрать, зависит от особенностей человека и определяется индивидуально. В процессе подсчета дыхательных циклов необходимо строгое сосредоточение, поскольку «тренировка счета требует направление внимания на счет, не допускает его распыления.

б) «Утверждение счета». Когда вы научитесь вести подсчет дыхательных циклов, уверенно и без сбоев, вдох и выдох будут происходить непрерывно и без пауз, все мысли будут сосредоточены на дыхании, а сердце придет в состояние покоя, тогда наступает этап «утверждения счета». В это время больше нет необходимости «считать дыхание», и можно от «тренировок счета» переходить к «тренировке следования».

2) «Следование»

а) «Тренировка следования». Представляет собой процесс отработки «следования за дыханием». На этом этапе «сердце опирается на дыхание», полностью сосредоточивается на нем. Однако, вместе с тем, и дыхание, в свою очередь, «опирается на сердце». Сердце и дыхание «поддерживают» друг друга.

б) «Утверждение следования». Когда дыхание становится ровным, чистым и «ощутимым», это называется «следованием сердца за дыханием, а дыхания за сердцем». Когда же дыхание начинает распространяться по всему телу, «сердце и дыхание опираются друг на друга», мысли затихают, это называется «утверждением следования».

3) «Остановка»

а) «Тренировка остановки». Предполагает отработку «остановки мысли и дыхания». Требование «остановка дыхания», конечно же, не означает остановку работы легких, а лишь указывает на необходимость «смягчения дыхания до предельного уровня тонкости», который определяется отсутствием ощущения прохождения воздуха через нос. «Тренировка остановки», как указывалось выше, представляет также «остановку мысли», то есть его абсолютную привязанность к дыханию и полное отсутствие каких-либо посторонних мыслей.

б) «Утверждение остановки». Когда человек достигает этапа «утверждения остановки», его тело, дыхание и сердце погружаются в тишину, которая, тем не менее, требует контроля со стороны сердца. Поэтому далее следует перейти к «тренировке наблюдения».

4) «Наблюдение»

а) «Тренировка наблюдения». Это процесс «наблюдения тихим и спокойным сердцем за остаточными проявлениями дыхания». Благодаря этому приему тело человека постепенно переходит «от тишины к пустоте».

б) «Утверждение наблюдения». Для этого этапа характерно ощущение того, что при дыхании воздух проходит через все поры; зрение приобретает остроту и ясность.

5) «Возвращение»

а) «Тренировка возвращения». Предполагает «обращение наблюдающего сердца к пустоте». На этапе «тренировки наблюдения» необходимо «сердцем контролировать свое дыхание», в чем проявляется объективно существующая «сердечная мудрость». Однако это не позволяет «вернуться к источнику». Для «возвращения к источнику» требуется установить «наблюдение за наблюдающим сердцем», то есть устранить «наблюдение сердцем за дыханием», устранить и объект, и субъект наблюдения — это главное требование «тренировки возвращения к источнику».

6) «Утверждение возвращения». Когда на море волнение, нельзя увидеть его подлинный образ, так и с «наблюдающим сердцем»: мудрость, способная осуществлять наблюдение, рождается в сердце, и только когда «мудрость» перестает существовать, можно увидеть подлинное сердце. По достижении такого состояния можно говорить об «утверждении возвращения».

6) «Чистота»

а) «Тренировка чистоты». Означает дальнейшую работу над «сердцем» с целью полного его очищения от переживаний.

б) «Утверждение чистоты». Так называется состояние «прекращения мышления и устранения всех переживаний, когда сердце становится абсолютно чистым».

По данной методике следует заниматься 3–4 раза в день по 20–30 минут.

* * *