«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1992)

Духовная трансформация и цигун

Е. А. Файдыш

_{(Окончание. Начало см. 1992, № 2)}

В первой части статьи мы говорили о психологических аспектах добра и зла, биофилии и некрофилии, однако они очень тесно связаны и с психоэнергетикой, ее ключевым понятием жизненной силы (ци, праны). Более того, можно утверждать, что центральным мотивом зла, некрофилии является охота за жизненной силой, ее накопление, паразитирование на биоэнергетике других живых существ. Отсюда некрофилия практически всегда сопровождаема психоэнергетическим вампиризмом, подчас не осознанным, но от этого не менее опасным для окружающих. Природа тонкоматериальных планов человека, сущность жизненной силы (праны, ци), механизмы и причины психоэнергетического вампиризма — это, конечно, тема отдельной статьи. Однако нам придется вкратце остановиться на этих вопросах, хотя и в самом минимальном объеме.

Согласно современным представлениям, базирующимся как на древних восточных концепциях (йога, даосизм, тантра и т. д.), так и на достижениях современной науки (синергетики, трансперсональной психологии, нейрофизиологии), помимо вещественного тела мы обладаем еще тонкоматериальными телами. Они также имеют физическую природу, но образованы не из вещества, а из физических полей. Одно из наиболее хорошо изученных — это так называемое тонкое тело, функциональными образованиями которого являются знаменитые акупунктурные меридианы и чакры (в китайской традиции — даньтянь). Задачи этого тела связаны с поддержанием высокой упорядоченности психофизиологических процессов противодействием нарастанию хаоса.

Все эти функции могут быть осуществлены с помощью негаэнтропии (антихаотического фактора, известного в древности как прана, ци, жизненная сила). Одной из важнейших функций «тонкого тела» и является получение из окружающей среды и перераспределение внутри организма жизненной силы.

Вторым важным моментом является существование тонкоматериальных планов нашего мира, населенных существами, не имеющими вещественного тела. Об этом говорят все древние эзотерические учения, начиная с ранних форм шаманизма. И сейчас мы с помощью современных научных методов получаем все больше доводов в пользу этой точки зрения.

Если посмотреть, то мы увидим, что психоэнергетика некрофила и психоэнергетика биофила довольно сильно различаются. Биофил представляет собой открытую систему, и все траты жизненной силы он восполняет за счет притока от окружающей среды.

Некрофил заблокирован, замкнут, его психоэнергетика ориентирована на накопление жизненной силы и минимизацию ее трат. Основным источником жизненной силы для него является паразитирование на других живых существах.

Более того, очень часто на самом некрофиле паразитирует существо из тонкоматериального мира. Сама, структура его психоэнергетики создает для этого очень благоприятные условия. В этом случае, помимо вампиризма, некрофил может передавать свой контакт с тонкоматериальным существом другим людям. В предельном случае структура личности такого некрофила разрушается, и он превращается в биоробота, управляемого тонкоматериальным планом и предназначенного для сбора жизненной силы.

Очень важным условием успешного «отсоса» жизненной силы является концентрация на образе вампира. Она, как настройка радиоприемника на станцию, обеспечивает взаимный контакт и энергетический канал, по которому перетекает ци. Такая концентрация может обеспечиваться разными средствами. Например, тонкоматериальные сущности могут являться в виде ужасных монстров, в этом случае сильный испуг обеспечивает необходимую концентрацию. Иногда, особенно в снах, они предстают в виде прекрасных девушек или юношей. Сильное сексуальное возбуждение дает нужный результат.

Другой вариант, особенно распространенный в наши дни, — облик космического пришельца, НЛО-навта, астрального духовного наставника. Соответственно некрофил имитирует духовного учителя, контакт с НЛО, астралом и т. д. Естественно, ученики такого «учителя» также превращаются сначала в некрофила, а затем в биоробота. Поэтому очень важно уметь распознать, кто перед вами: настоящий учитель или только имитация, скрывающая истинную суть некрофила. Для этого рассмотрим психологические и психоэнергетические критерии, базирующиеся на особенностях биофилии и некрофилии, описанных в первой части статьи.

Как уже говорилось, в каждом реальном человеке имеются как черты биофилии, так и черты некрофилии. Главное — какие из них доминируют, определяют основные особенности поведения. Соответственно, как пробуждение духовности, активизация биофилии, так и деградация в сторону животного начала, некрофилии, прежде всего выражаются в изменении поведения. Поэтому анализ собственного поведения является очень эффективным средством самоконтроля, позволяющим заметить первые ростки некрофилии и вовремя подавить их с помощью соответствующих медитативных и психоэнергетических упражнений. Эти же критерии могут быть полезны при контакте с малознакомым человеком для оценки его личности.

Основные характеристики поведения некрофила и биофила даны соответственно в левой и правой частях табл. 1.

В верхней части показаны доминирующие мотивы, определяющие соответствующее поведение. У некрофила это голод и страх, а также тесно связанная с ними жажда власти, они образуют иньский треугольник, вершиной вниз. При доминировании биофилии определяющим мотивом является любовь ко всем окружающим нас существам, а животные мотивы, страх и голод играют вторичную, подчиненную роль. В этом случае мы имеем янский треугольник, обращенный вершиной вверх. В начале таблицы расположены основные поведенческие мотивы, определяющие общую направленность поведения человека, его отношения с окружающими, систему ценностей. В данном, крайне упрощенном варианте выделены четыре основные мотивации, доминирующие у некрофила, определяющие животный план психики человека. Естественно, эти же мотивации присутствуют и в психике биофила, однако в этом случае они играют вторичную, соподчиненную роль, что можно увидеть из правой части таблицы. Первый, один из сильнейших мотивов некрофила — эгоцентризм. Каждый некрофил считает себя центром вселенной, его личность, его желания первичны, все остальное должно быть подчинено им. Отсюда постоянное стремление к доминированию, к власти над другими. Следствием эгоцентризма является «броня» — жесткая граница между некрофилом и другими живыми существами. В частности, человек с такой психикой никогда не может глубоко овладеть методиками цигун, которые базируются на открытости, слиянии с миром. Второй мотив — страх — тоже в какой-то степени является следствием эгоцентризма. Так как для некрофила основная ценность — его тело, его образ жизни и т. д., он панически боится всего, что может разрушить это. Отсюда не только страх за тело и здоровье, но и страх за сохранность высокой самооценки, стабильной картины мира и т. д. Поэтому человек с психикой некрофила ненавидит все новое, непонятное, старается упростить, стандартизировать бесконечное разнообразие жизни.

В отличие от биофила некрофил связывает себя, свою личность только с телом; отсюда гибель тела, гибель всего, смерть — это конец всего. Как ни парадоксально, это может привести к самоубийству. Если жизнь некрофила тяжела, неудачна, он может считать лучшим выходом смерть, так как, по его представлениям, она прекратит его существование и страдания. Однако, как правило, некрофил готов на все для спасения, продления собственной жизни. Естественно, глубокая религиозность, переживание бессмертия души и некрофилия несовместимы. Третий мотив, голод, — это поистине маниакальное стремление некрофила к накоплению, запасанию жизненной силы (праны, ци). Это, как уже говорилось, один из центральных мотивов некрофилии. Естественно, что и биофил нуждается в жизненной силе. Однако он не стремится накапливать ее и тем более получать, отнимая у других живых существ. Восполнение трат жизненной силы происходит за счет открытости миру, постоянного взаимодействия с окружающей средой, неисчерпаемым источником жизненной энергии. В то же время открытость предполагает и передачу своей жизненной силы всем, кто нуждается в помощи. Используя техническую аналогию, можно сказать, биофил является трансформатором, преобразователем жизненной энергии. Через его психоэнергетические центры проходят огромные потоки жизненной энергии, но он берет только то, что необходимо в данный момент, не делая запасов. Именно этот путь является основным для подавляющего большинства восточных психоэнергетических техник. Психоэнергетика некрофила организована иначе. Она скорее напоминает черную дыру, всасывающую все из окружающего пространства и ничего не отдающую другим. Паразитический характер такой психоэнергетики разрушителен не только для окружающих, но и для самого некрофила, ибо даже с точки зрения физики любая замкнутая система обречена на быстрое нарастание хаоса, деградацию и смерть.

На этих различиях энергетики биофила и некрофила основаны психоэнергетические критерии, приведенные в конце таблицы. Они позволяют по вашим субъективным ощущениям определить, с кем вы вступаете в контакт. Естественно, этот критерий не является абсолютно точным. Если человек болен, ослаблен, вы можете ощущать биоэнергетику, в чем-то подобную некрофилу. Только вся совокупность психологических и энергетических критериев может дать достаточно верную картину. Четвертый мотив некрофила — это безудержное стремление к власти. Для него это не только самостоятельный мотив, но и прекрасная возможность удовлетворить все три предыдущие, особенно голод, так как власть дает прекрасную возможность контроля над психоэнергетикой подчиненных людей. Поэтому в отличие от биофила некрофил стремится к власти как самоцели и никогда не расстанется с ней добровольно. Власть для него то же, что наркотик для наркомана.

Лишившись власти, некрофил начинает чувствовать себя намного хуже, не только на психологическом, но и на физиологическом уровне, так как прерывается огромный источник жизненной силы.

Очень важная особенность некрофила — мифологичность восприятия окружающего мира и собственных поступков. Собственно, это и является одним из основных факторов, формирующих его личность. Благодаря такому восприятию некрофил может совершать отвратительные, безнравственные поступки, искренне считая, что действует во благо людей. Множество примеров такого рода можно увидеть в различных тоталитарных режимах. Достаточно вспомнить идеализированный образ чекиста или гестаповца как бескорыстного рыцаря, борца со злом и те реальные зверства, которые они творили.

Мифологичность восприятия базируется на целом ряде психологических механизмов, действующих как своеобразный фильтр и обеспечивающих стабильность такой деформированной картины мира. Это и безальтернативность мышления, и восприятие через призму психологических штампов-клише, и крайне бедный, упрощенный язык, не позволяющий увидеть все богатство, разнообразие мира. И в сочетании с этим абсолютная уверенность в своей правоте, нетерпимость к чужому мнению.

Именно разрушение такой мифологической оболочки является одной из важнейших целей разнообразных форм духовной практики в чань-буддизме, даосизме. В результате человек получает возможность одновременно воспринимать действительность с разных точек зрения, не пытаясь выбрать одну из них, «самую правильную». Разные формы описания мира: рациональная и мистическая, логическая и эмоциональная — не противопоставляются, а дополняют друг друга.

Совершенно различны внутренние поведенческие установки некрофила и биофила. Будучи ориентирован на удовлетворение животных потребностей, некрофил стремится к покою, равновесию, состоянию, когда его ничто не тревожит. В отличие от этого биофил испытывает сильнейший дискомфорт в пассивном, успокоенном состоянии, так как он ориентирован на постоянное саморазвитие, взаимодействие с окружающим миром.

С помощью табл. 1 вы можете оценить соотношение свойств биофила и некрофила в своем характере и проводить постоянный самоконтроль. Для этого, взяв таблицу, вспомните свой день, свои поступки и проанализируйте, сравнивая особенности поведения некрофила и биофила, к кому вы были ближе. Затем попытайтесь понять, что побуждает вас совершать поступки некрофила.

Даже только такой регулярный самоанализ дает очень хороший эффект. Еще лучше, если вы будете сочетать его с медитативными упражнениями и работой с интегративными техниками в измененных состояниях сознания. Это позволяет корректировать те элементы психики, которые не поддаются сознательному контролю и в то же время блокируют наше духовное развитие.

В наши дни появилось множество людей, претендующих на роль духовного учителя, контактера с Высшими астральными планами и т. д. Таблица 1 может помочь разобраться, с кем реально вы имеете дело. Для этого удобнее использовать ее модификацию, приведенную в табл. 2.

Таблица 2

Основные психоэнергетические критерии распознавания «черного» учителя

В основу таблицы положена модель «черного» учителя как некрофила, ориентированного на психоэнергетический вампиризм и находящегося под влиянием сущности из тонкоматериального плана нашей реальности. При этом основная часть жизненной силы (ци), отобранной у учеников или пациентов, поступает к ней и лишь малая часть достается «учителю». Отсюда наркотическая тяга черного учителя к контактам с учениками и резкое ухудшение его самочувствия, если таких контактов нет. У настоящего учителя контакты с учениками дают моральное удовлетворение, но он тратит при этом свою жизненную силу, устает и нуждается в отдыхе для восстановления.

В табл. 2 не приведены характеристики настоящего учителя, так как все они практически совпадают со свойствами биофила, приведенными в табл. 1.

Естественно, обе таблицы не дают абсолютных критериев для распознавания некрофилии и биофилии. На них следует смотреть лишь как на вспомогательный инструмент, полезный для самоконтроля в ходе вашего самоусовершенствования. Самое главное — это ориентация на непрерывную духовную практику укрепления контакта с высшими планами нашей реальности, которые помогут вам найти свой путь.

Основы буддизма

Н. Рокотова

_{(Продолжение. Начало см. 1991, № 4, 5; 1992, № 1, 2)}

Еще одно предание из жизни Будды.

«Благословенный сидел над струями глубокого озера. В глубине можно было рассмотреть целый мир рыб и водорослей. Благословенный заметил, как этот мирок сходен с царскими дворами. Если туда опустится человек, он ступней сокрушит все призрачные чертоги, но сам задохнется. Из таких глубин не поднимается дух человека. «Впрочем, — улыбнулся учитель, — на все есть средство. Можно пробить скалу и выпустить озеро. Улитки должны будут или засохнуть, или найти другое существование, но человек уже не погибнет».

В буддийских писаниях часто упоминаются шесть учителей-философов в качестве постоянных противников Будды. Это были философы, оспаривавшие у Будды теоретические начала его учения. Два положения в учении Готамы Будды особенно подвергались нападкам — его учение о причинах и отрицание самостоятельной и неизменной души в человеке и во Вселенной. Именно те два положения, которые особенно близки современному нам мышлению.

Утверждая реальность, окружающую нас и видимую всеми людьми, Учитель указывал на существование тончайшей реальности, доступной лишь высшему знанию. Знание этой реальности и обладание этим высшим знанием недоступно нашим обычным грубым органам чувств.

«Если бы только то, что воспринимается нашими чувствами, существовало как единственная реальность, то невежды по праву рождения обладали бы основной Истиной. К чему были бы тогда все поиски к познанию сущности вещей?»

В нашем мозгу есть центры, открытие которых дает возможность обладания подобным непреложным знанием. В этом утверждении мы еще раз видим, насколько Учитель шел чисто научным путем, совпадая в этом указании с утверждением современных ученых о том, что в нашем организме имеются многие центры, функции которых еще неизвестны, но по значительности занимаемого ими места можно предполагать о необычном значении их.

Также идея личного бога, спасающего человечество, являлась для буддистов неприемлемой, несовместимой с законом кармы и с пониманием необходимости совершенно личных усилий для своего освобождения. «Если существует Бог, какую надежду можешь ты питать умилостивить его гимнами и поклонами? Поступки, совершенные тобою, есть поступки этого высшего существа… Если Бог делает и все то, что худо, какую заслугу видишь в нем для твоего почитания? Если, ненавидя зло, он не способен выявлять зло, то нелепо говорить, что все сущее творение Бога. Мощь Бога должна быть основана на законе или же быть подчинена другой причине. В первом случае она является следствием закона, во втором мы должны назвать ее рабством, а не владычеством».

«Кто сотворил наши жизни? Разве это Ишвара, личный творец? Если бы Ишвара был творцом, то все живущие существа должны были бы молча подчиниться мощи сотворившего их. Они были бы как сосуды, сделанные рукою горшечника. Если бы это было так, то каким образом явилась бы возможность применять добродетель? Если бы мир был сотворен Ишварой, то в нем не должно было бы существовать ни горя, ни бедствий, ни греха, ибо как чистые, так и нечистые деяния должны исходить от него. Если же нет, то должна существовать другая причина, кроме него, и тогда он не будет Самосущим. Итак, вы видите, что мысль об Ишваре опрокинута».

«Утверждают, что Абсолют сотворил нас. Но то, что является Абсолютом, не может быть причиной. Все вокруг нас происходит от причины, как дерево происходит от семени; но как может Абсолют быть подобной причиной всего? Если он наполняет собой все сущее, то, конечно, он не создает его.

Утверждают, что Я — создатель. Но если создатель — Я, то почему все не создано приятным? Причины страданий и радости существуют реально, и они объективны. Как могло бы Я создать их?

С другой стороны, если принять, что создателя нет, что наша судьба будет такой, как она есть, и что причинности не существует, — к чему тогда строить жизненные планы и изыскивать средства к достижению цели?

Итак, доказано, что все сущее имеет причину. Но ни Ишвара, ни Абсолют, ни Я, ни беспричинная случайность не являются создателем, но наши собственные действия производят следствия — как добро, так и зло».

«Весь мир подчинен закону причинности и причинам, умственным и неумственным, — золото, из которого сделана чаша, остается золотом во всех отношениях. Не будем погружаться в пустые спекуляции о бесполезных тонкостях; откажемся от своего Я и от эгоизма и, поскольку все связано причинностью, будем осуществлять добро, чтобы благо проистекало от наших действий».

Если вечно изменяющееся существование человека исключает гипотезу постоянной, неизменной сущности, то и Вселенная, этот комплекс комплексов, объясняется всецело без необходимости или даже возможности вводить в нее существо неизменяемое и вечное.

Две доктрины, особенно осуждавшиеся Буддою:

1. Утверждение вечной, неизменной души.

2. Уничтожение души после смерти.

Обе эти доктрины опровергались законом причинного зарождения, устанавливающего, что все дхармы в одно и то же время являются причинами и следствиями.

Будда отрицал существование неизменной души в человеке и во всем, ибо в человеке и во всей Вселенной он видел лишь непостоянство и преходящее.

Тезис — беспрерывность потока феноменов — и формула — причинность зарождения — исключают существование вечной, неизменной души, как индивидуальной, так и мировой. Понятие, связанное со словами неизменная душа, совершенно неприемлемо для буддиста, ибо представление, что человек может быть сущностью, отделенной от всех других сущностей и бытия всей Вселенной, не может быть ни доказано логикой, ни поддержано наукой.

«В этом мире никто не независим. Все, что существует, зависит от причин и условий».

«Всякая вещь находится в зависимости от другой, и вещь, от которой она зависит, в свою очередь не независима».

Будда постоянно учил, что самостоятельного Я нет, что нет и обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет обособленной жизни — все лишь неразрывные корреляты. Раз нет отдельного Я, то мы не можем сказать — мое то или другое, и этим самым уничтожается зачаток понятия собственности.

Если понятие постоянной и самостоятельной человеческой души должно быть отброшено, что же это такое в человеке, что дает ему впечатление обладания постоянной личностью? Ответ будет: тришна, или неудовлетворенное желание бытия. Существо, породившее причины, за которые оно должно отвечать, обладая вожделением, получит новое рождение в соответствии со своею кармою.

Рождается новое соединение сканд-элементов одного и того же комплекса элементов, или дхарм, проявлявшихся в данное время как одна личность и после определенного промежутка времени снова в виде другой, третьей, четвертой и т. д. в бесконечности.

Происходит не трансмиграция, а бесконечное преображение комплекса дхарм, или элементов, — иначе говоря, перегруппировка элементов-субстратов, входящих в человеческую личность.

На качество нового соединения сканд-элементов новой личности оказывает большое влияние последнее, предсмертное устремление предыдущей личности, которое дает направление освобождающемуся потоку. Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность, сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в каждом новом появлении на земном плане.

Индивидуальное существование, состоящее из целой серии жизней, которые начинаются, продолжаются и оканчиваются, чтобы снова начаться, и так нескончаемо, сравнивается с колесом или годом с двенадцатью месяцами, неизменно повторяющимися. Самое цепь Двенадцати Нидан становится уже не цепью, но Колесом Жизни с двенадцатью спицами. Колесо Жизни, Колесо Закона, раз пущенное в ход, никогда не останавливается. «Колеса благого Закона в неизменном вращении неустанно дробит неценные отбросы, отделяя их от золотого зерна. Рука кармы направляет Колесо, его обороты отмечают биение ее сердца».

Все эти смены форм или бытия ведут к одной цели — достижению Нирваны, то есть полного развития всех возможностей, заложенных в человеческом организме.

Но буддизм учит познавать и творить благо независимо от этой цели, ибо в противном случае это было бы невежеством самости, абсолютным эгоизмом, и подобный спекулятор заранее осужден на разочарование. Как сказано: «Нирвана есть синоним бескорыстия, полный отказ от всего личного во имя истины. Невежественный человек мечтает и стремится к Нирване, не имея ни малейшего представления об истинной ее сущности. Творить добро с целью получения результатов или же вести дисциплинированную жизнь для достижения освобождения не есть благородный путь, завешанный Готамою Буддою. Без мысли о каких-либо вознаграждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая».

Состояние Нирваны может быть достигнуто человеком в его земной жизни.

Учение Будды не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка, что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Сказал Благословенный: «Истинно говорю, твой разум — умственный, но и то, что воспринимается с помощью чувств, также умственно. Нет ничего внутри или вне Вселенной, что не есть ум или не могло бы стать им. Все сущее одухотворено, и даже сама земля, по которой мы ступаем, может преобразиться в сынов истины».

* * *

Учение рассматривает все существующие феномены как единственную реальность. Физически и психически эти феномены есть дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхармами, потому что в нас и вне нас существуют лишь дхармы.

Слово «дхарма» — одно из наиболее значительных и наиболее трудно переводимых в буддийской терминологии. Дхарма есть многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определенного выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы есть прежде всего дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха. Дхармы существуют для нас своим воздействием. «Синий цвет существует, поскольку мы получаем ощущение синего».

Само Учение Будды принято называть Дхарма, ибо дхарма также обозначает закон.

Субъективные или же объективные феномены беспрерывно изменяются. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что существует, есть лишь вечное развитие — дхармы появляются в один момент, чтоб измениться в следующем. Эта доктрина вечного потока всех вещей была настолько основной характеристикой учения, что оно получило даже наименование «теория моментального разрушения».

Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в ноток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне сочетаний.

Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным, условным и было вечным»[11], — это Нирвана.

Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия. Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем.

Если взять человека, мы найдем, что его физическое и психическое строение есть лишь сочетание пяти групп агрегатов-сканд, которые подразделяются на физические качества, форму — рупа; чувствования — ведана; представления — санжна; устремления или силы — самскара; сознание — вижнана. Все пять одинаково неустойчивы и двойственны. Самскара есть наклонности и творческие силы, объясняющие настоящие дхармы предыдущими дхармами и которые в настоящих дхармах подготовляют дхармы будущего.

«Самскара — накопления, оставленные прошлыми чувствованиями и сообщающие аромат будущим чувствованиям». Из этого определения самскара-сканд ясно, что эта группа элементов является как бы впитывающей в себя все особенности прочих сканд.

Самскара-сканды (тело причинности) — сохранение этой группы сканд обусловливается необходимостью проявления; когда эта необходимость исчезает, они преображаются в чистый свет. Сканда вижнана и отчасти санжна дают окраску или характер прочим сочетаниям и потому являются причиной, определяющей последующее существование в смысле устремлений, наклонностей.

«Рупа подобна блюду; ведана подобна пище на блюде; санжна подобна подливке; самскара подобна повару, а вижнана подобна едоку». Благословенный сказал: «Именно в процессе эволюции возникают санкхары»[12]. Не существует ни одной санкхары, появившейся иначе, чем путем постепенного становления. Твои санкхары — следствия твоих поступков в прежних существованиях. Сочетание твоих санкхар есть твое Я. Куда бы ни были они привлечены, туда переселяется и твое Я. В своих санкхарах ты продолжишь свою жизнь и в будущих существованиях пожнешь урожай того, что посеял теперь и прежде».

Ни один элемент из одного существования не переходит в другое, но ни один не достигнет нового существования, не имея причины в предыдущем бытии. Когда старое сознание перестает существовать — это смерть. Когда сознание возвращается к существованию, получается новое рождение. Нужно понимать, что не из старого сознания возникает настоящее сознание, но что оно своим настоящим видом обязано причинам, заложенным в предыдущем бытии.

От одной жизни к другой нет передачи, но как бы отсвет, солидарность. «Человек посеявший — не тот самый, который жнет, но он и не другой». Содержание сознания состоит из дхарм. Дхармы — это мысли. Мысли эти так же реальны, как и четыре элемента или органы чувств, ибо с момента, как вещь продумана, она уже существует. Человек есть комплекс сочетаний, и в каждый момент его природа определяется числом и характером частиц, которые его составляют. Каждое изменение в его сочетаниях делает из него новое существо. Но это изменение не исключает последовательности, ибо движение сканд не совершается случайно и вне закона. Вовлеченные в вечный прилив и отлив агрегаты изменяются в одном направлении более, нежели в другом, ибо условия каждого нового сочетания определяются причиной, и причиной этой является качество предшествовавшей причины. Каждое последующее сочетание пожинает плод предыдущих сочетаний и закладывает семя, которое оплодотворится в будущем сочетании.

Человек есть комплекс сочетаний, и в то же время он — звено. Он — комплекс, ибо в каждый момент он содержит большое число сканд; он представляет собой звено, ибо между двумя последующими состояниями есть одновременно различие и солидарность. «Если не было бы разницы, молоко не изменилось бы в простоквашу. И если бы не было солидарности, не было бы необходимости в молоке, чтоб иметь простоквашу». Так сканды складывают нашу карму или, обратно, карма слагается из сканд. Поясним еще примером. Физиологически человеческий организм совершенно изменяется каждые семь лет, и, тогда как человек А в сорок лет совершенно тождественен с восемнадцатилетним юношей А, все же благодаря постоянному разрушению и восстановлению его тела и изменениям в уме и характере он другое существо. Человек в старости является точным следствием мыслей и поступков каждой предыдущей стадии своей жизни. Подобным образом новое человеческое существо, будучи предыдущей индивидуальностью, но в измененной форме, в новом соединении сканд-элементов, справедливо пожинает следствия своих мыслей и поступков в предыдущих существованиях.

Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. «Нет постоянного Я, которое оставалось бы неизменным». «Нужно, чтоб эмбрион умер, для того чтобы родился ребенок; нужна смерть ребенка, чтобы родился мальчик, и смерть мальчика выявляет юношу».

На Востоке принято эволюцию человеческого существа сравнивать с ожерельем, каждая бусина которого есть одно из физических проявлений. Но может быть, ближе представить себе эту эволюцию как сложную настойку, в которую с каждым новым проявлением на земном плане прибавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав. Каждое новое проявление ограничивается физическими элементами — рупа-сканда.

* * *

Энергия, стремящаяся создать новое существо и направляемая кармой, называется тришна — стимул, жажда бытия.

И этот стимул при проникновении в Учение встает перед нами не только как величайший космический принцип, но и как величайшее и прекраснейшее космическое таинство.

И Готама Будда, неустанно указывавший на вечно мчащийся поток наших жизней, этим самым утверждал космичность и, следовательно, беспредельность этого стимула, подавлением которого в себе заняты многие злотолкователи Учения. Но огненный дух Учителя мог лишь уничтожать малые понятия, расширяя их в Беспредельность.

И Нирвана есть те Врата, которые вводят нас в ритм высшего, огненно творящего и вечно расширяющегося потока бесконечного существования.

Учение Будды — это один неутомимый огненный призыв к осознанию единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного!

(Продолжение следует)

Боги и Числа (3—33—333)

Юлиан Долгин

Если мне скажут: «Магии чисел нет!» — я отвечу: «Но есть мистика чисел».

Если мне скажут: «Мистики чисел нет!» — я отвечу: «Но есть магия чисел».

Если мне скажут: «Бога нет!» — я отвечу: «Но есть Боги».

Если мне скажут: «Богов нет!» — я отвечу: «Но есть Бог».

Памятен первостих Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

О числах речь как будто не идет, но понятия логически нумеруются: 1) Слово, 2) Бог, 3) Слово — Бог.

Образцовая диалектическая триада: I. Тезис, II. Антитезис, III. Синтез. В триаде этой объяснение необходимого триединства Божества — не только христианского: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Города Древнего Египта единились и разнились Божественными Троицами: в Мемфисе — Пта, Сохнет, Нефертум; в Фивах — Амон, Мут, Хонсу; в Дендерах — Хатхор, Хор, Ихи.

Но возобладала в египетской теологии классическая триада: Исида, Осирис, Гор — Богиня Мать, Бог Отец (он же брат Исиды), Бог Сын.

Не менее известна главная Троица (Тримурти) индуизма: Брахма, Вишну, Шива. В Китае получила распространение даосская троица: Шанди, Лаоцзы, Пань Гу.

Божественные Троицы разных религий и ответвлений их отличаются специфическим своеобразием, но конструктивная суть их аналогична, ибо единичное изначально троично. Традиционный (экзотерический) ряд натуральных целых чисел: 1, 2, 3, 4 и т. д. При всем моем (и не только моем!) уважении к единице зададимся вопросом: а почему, собственно, ряд натуральных чисел надлежит начинать с единицы?

Пифагорейцы, посвященные в мудрость древних (Пифагор — великий служитель света — изучал сокровенное знание в Египте, Вавилоне и в Индии), владели эзотерической теорией чисел, согласно которой единица признавалась не числом, а числом-надчислом, духовным ядром каждого числа.

Двойка как выражение двойственности и структурной неполноценности (единственное простое число без середины[13]) считалась числом дефектным.

Первым полноценным числом, композиционно завершенным, представляющим гармоничную совокупность частей, выступает священное число три: 1+2=3. Это элементарнейшее равенство из всех возможных не лишено грациозности, но обескураживающе примитивно. Божественная сущность не может быть столь проста! Недаром Эйнштейн проницательно заметил: «Бог изощрен, но не злобен». Фиксирую внимание на первой части определения, применительно к вопросу о примитивном в арифметике осмелюсь предположить: «Бог и в простом изощрен». Божественность в числовом выявлении наглядно демонстрирует герметический (эзотерический) ряд натуральных чисел, начинающийся числом 3: 3, 4, 5, 6, 7, 8 и т. д.

Замечательная особенность этого ряда: при сложении первого — священного — числа ряда с последующими двумя образуются второе священное и третье священное числа:

3+4=7; 3+4+5=12.

12, как и 122, характеризует Град Божий в «Апокалипсисе» Иоанна (прочие — более известные священные значения числа 12 — перечислять не буду).

Третье священное число, 12, в цифровом корне, т. е. при сложении цифр числа, возвращается к числу 3: 1+2=3.

Троица — минимальный пантеон Бога или Богов.

Наряду с пантеоном-минимумом существуют более многочисленные пантеоны — производные от числа 3. Двенадцать главных Богов Древней Греции во главе с Зевсом, как мы только что выяснили, к Тройке причастны помимо кратности трем. Но непосредственно выводимы из числа 3 культивируемые божественные девятки. Культ девяти божеств в Древнем Египте представляла Гелиопольская Эннеада (девятка), состоящая из Бога Атума и его потомства.

Эллада культивировала 9 муз; Каббала — 9 сефирот при верховной Сефире (но у муз предводитель — Аполлон).

В жизни великих поэтов-мыслителей — Данте Алигьери и Владимира Соловьева, приверженцев числа 3 (поэма «Божественная комедия» Данте написана трехстрочиями-терцинами и состоит из трех частей; причем последние части из 33 песен каждая, а программные стихотворения Соловьева самими названиями говорят о любимом числе: «Три свидания» и «Три подвига»), решающую роль сыграли встречи: Данте в 9-летнем возрасте с Беатриче; Соловьева в том же возрасте с Софией Премудрой… Судьбу названных, может быть, самых гениальных мистических поэтов человечества определила почитаемая ими тройка в квадрате. Общеизвестны три фатальные карты в «Пиковой даме» Пушкина. Но почему-то прошли мимо внимания исследователей три условия покойной графини, от исполнения которых зависел успех игры Германна: 1) в сутки ставить одну карту; 2) после всю жизнь не играть; 3) жениться на Лизе. Германн исполнил одно условие (первое); второе — не успел. Но непростительно нарушил третье! И был наказан не из-за коварства графини, а по собственной вине.

Мораль: тройка гарантирует удачу при трижды верности ей!

Но не уклонился ли я в сторону карт от богов? Нисколько!

Египетские боги — авторы и участники карточной игры. Бог мудрости Тот — он же Гермес Трисмегист — создатель карточной колоды «Арканы Таро» (Тайны Королевского Пути) в символике картинок карт оставил потомству полузашифрованные тайны сокровенного знания[14]…

От одной тройки мы перешли к двум тройкам — то ли квадратным, то ли рядоположенным. «Средний» пантеон индийских богов насчитывает 33 бога: 12 Адитьи, 8 Высу, 11 Рудр и 2 Ашвина. Произведение трех и одиннадцати? Мне представляется более убедительным вывод числа 33 с помощью герметического ряда натуральных чисел. Просуммируем первые шесть значений ряда: 3+4+5+6+7+8=33.

Таким образом, в результате сложения шести членов складываются две тройки, и мы получаем «средний» пантеон индийских богов в числе 33. Разобьем шесть членов суммы на две половины по три члена: (3+4+5)+(6+7+8). Сумма первых трех членов цепочки чисел равна 12; сумма последних трех членов равна 21. Обращаем внимание на инверсионный параллелизм: 12 и 21. По цифровым корням 12 и 21 —одинаково тройки. (Кстати, они и образованы от сложения чисел.) В этом плане левая половина суммы — три и правая половина — три. Сумма (33) как бы ставит рядом левую и правую тройки, объединяя их в числе 33. Инверсионные числа 12 и 21 (подобно другой инверсионной паре, 13 и 31) обладают редкой перестановочной особенностью цифр: возведенные в квадрат, они сохраняют инверсионную обратимость знаков. Вот как это выглядит:

12²=144; 21²=441.

Зеркальная двойниковость 12 и 21 продолжается и в таких перевертышах: 21 — это 12-е составное число. Кроме того, 12-е простое число — 37, а 21-е простое число — 73…

«Если перемножить числа, означающие количество Божеств в каждой группе: 12х8х11х2=21 12, то получим зеркально симметричное число, число-перевертыш, явно включающее в себя уже рассмотренные числа 21 и 12. (Число 21 фигурирует в первом томе «Тайной доктрины» Е. П. Блаватской — в комментарии к станце 4, параграф 3, где говорится о Праджапати, или семи Великих Духах)».

Разве это не мистика чисел?

Разве это не магия чисел?

Наряду с «малым» (3) и «средним» (33) «большой» пантеон богов индуизма насчитывает 333 бога. Как математически вывести это число, исходя из числа 33? Не сразу я догадался, в чем дело. Всегда ли ларчик просто открывается? Однако — открылся несложно. Я возвел число каждой группы богов (12, 8, 11 и 2) в квадрат, и в сумме 33 бога преобразовались как раз в 333[15]… Должен предупредить, что «большим» пантеоном исчисление индийских богов не исчерпывается. «Наибольший» пантеон индуизма насчитывает сотни миллионов богов, но перед ним моя арифметика пасует. Не только не могу, но и не хочу объять необъятное! Если мне скажут: «Миром правят законы природы, а не числа!» — я отвечу: «Законами природы управляет математика». Если мне скажут: «Математика разумна, но бездушна!» — я отвечу: «Герметическая математика более чем разумна, потому что она духовна. Число представляется бездушным или одушевленным в зависимости от восприятия человека!»

Агни-Йога о здоровье духовном и физическом

Следует постоянно думать и помнить о губительности РАЗДРАЖЕНИЯ[16]. «Раздражение делает наш сосуд хрупким». В Агни-Йоге указан яд раздражения и его последствия. Этот яд выедает драгоценные отложения психической энергии. Уделом этого будут скудоумие и разрушение. Конечно, каждый волен уничтожить себя, но преступно сеять эту страшную заразу. Так, помня о значении мысли и раздражении, следует всемерно накапливать и создавать атмосферу БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ.

«Все наши возможности и атмосфера значительно улучшатся, если будете окружены друзьями. Уже много раз было указано, как вы должны ценить каждое преданное сердце. Даже заботливое отношение к животным улучшает атмосферу вокруг нас.

В страшный, сокрушительный вихрь обращаются энергии раздражения и разъединения в мегафоне пространства, привлекая в свой водоворот все отрицательное, вплоть до болезней.

ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ есть самая мощная, самая проникающая, самая трансмутирующая энергия, она является панацеей от всех заболеваний и от многого другого. Овладеть ею можно посредством ОСОЗНАНИЯ ЕЕ.

Следует охранять темя от солнечных лучей. Помимо жара, солнечные лучи обладают и определенным химизмом, который в период увеличения солнечных пятен может быть губительным. При раскрытии ЦЕНТРОВ следует избегать непосредственного воздействия солнца. Также губительны чрезмерные физические упражнения — спорт. Один из наиболее важных центров при развитии йогизма — солнечное сплетение. Неосознанное, частичное раскрытие нервных центров дает все симптомы ЧАХОТКИ, АСТМЫ, РЕВМАТИЗМА, НЕВРАЛГИИ и других заболеваний.

Следует НЕОТЛОЖНО осознать наступление Нового Века. Огненные энергии устремлены к Земле, их следует осознать и применять, иначе они вызывают пертурбации: революции, войны, эпидемии.

Мы у преддверья Нового Века, Новой Расы. Наше время может быть приравнено к последним временам Атлантиды.

Не избегайте сна. Сон благодателен и совершенно необходим для питания нашего тонкого тела. Ведь лишь во время сна мы можем с легкостью выделять тонкое тело и усиленно насыщать воздействиями тончайших энергий, не говоря уже о тех великих уроках, которые получаются нами именно в сонном состоянии. Мы не только учимся погружениям и полетам в разных сферах, но также исполняем поручения, возлагаемые на нас нашими учителями, и часто принимаем участие в битвах с темными силами. Зачем будем лишать себя такого великого преимущества, выпадающего прежде всего на учеников ВЕЛИКОГО БРАТСТВА?

Также следует постоянно помнить, что токи сейчас весьма тяжкие, и у всех тонких организмов они вызывают спазмы тоски, головокружения и подавленность, но, зная происхождение этой подавленности, следует терпеливо ждать смены, вернее, нового их чередования. Так что, родной мой, не приписывайте эти приступы подавленности только слабости духа, гораздо чаще они именно от пересекающихся токов. Указано, что «токи эти, как скрежет мечей!». Будем же помнить о великом счастье, выпавшем на нашу долю, быть сотрудниками сил светлых. Имя Великого Учителя, произносимое с любовью, всегда охранит вас.

Психическая энергия есть ПАНАЦЕЯ против всех заболеваний. Нахождение кристалла психической энергии положило бы конец многим заболеваниям, все злокачественные заболевания, как рак, возможны лишь при истощении в организме Психической энергии.

Не уменьшение пищи, но лишение сна подрывает организм. Человеку не много нужно. Для умственного труда пищу принимать 2 раза или 3 раза в день: 2 фрукта или овоща, немного мучного, молоко и коровье масло — лучшая пища и диета. Большинство болезней происходит от ИЗЛИШЕСТВ, от переедания.

СЛУЖИ ТИХО, МИРНО, ПРЕДАННО, УСТРЕМЛЕННО, и все приложится в лучшее время без насильственных мер. СЕРДЕЧНОЕ УСТРЕМЛЕНИЕ К ВЫСШЕМУ ПРЕВЫШЕ ВСЕХ ФИЗИЧЕСКИХ УПРАЖНЕНИЙ.

Врач должен уметь излечивать прежде всего ДУХОВНЫЕ ПРИЧИНЫ болезней, ибо все болезни гнездятся в ТОНКОМ ТЕЛЕ.

* * *