«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1998)

Мое понимание цигун

Дэн Гоцюань

Меня, много лет занимающегося цигун, всегда волновала проблема отсутствия единого полноценного определения понятия “цигун”. Поэтому можно только приветствовать развернувшуюся в печати научную дискуссию по этому вопросу, в которой принимают участие специалисты и ветераны цигун Я не могу остаться в стороне, хочу внести свой вклад в обсуждение проблемы, представляя свою точку зрения на суд читателей и коллег.

Во-первых, по-моему, понятия, обозначаемые терминами “цигун”, “мастерство” (гунфу) и “тренировка мастерства” (лянь гунфу) — это разные вещи, которые нельзя смешивать. Такое смешение понятий всегда вносило путаницу в определение цигун и приводило к ложному его пониманию, когда цигун считался синонимом “мастерства” и “тренировки мастерства”. Это ошибочное представление и по сей день широко распространено. Цигун часто вызывает ассоциации, связанные с “мастерством” и “тренировкой мастерства”. На самом же деле эти два термина отнюдь не передают содержания понятия “цигун”. “Мастерство” означает лишь наличие у человека определенных способностей, которые, в зависимости от формы проявления, можно разделить на две категории: обыкновенные и специфические. К категории “обыкновенного мастерства” (пубянь гунфу) относятся такие способности, которыми в состоянии овладеть любой человек: тайцзицюань, “набирание и выведение ци” (туна), даоинь. “Специфическое мастерство” же (сейчас его называют “особыми способностями”) свойственно лишь небольшому числу людей. Это способггость “видеть” на большом расстоянии, предвидение и т. д. Существуют два пути формирования “специфического мастерства”: первый — естественный, т. е. когда человек обладает им от рождения; второй — идущий через самосовершенствование по определенным методикам. “Тренировка мастерства” есть процесс его совершенствования.

Какое же определение можно дать цигун? К решению этого вопроса надо подходить с двух сторон: с точки зрения целей цигун и уровней их реализации, с одной стороны, и способов их достижения, с другой. Уровни реализации целей цигун определяются стрех позиций: индивидуума, общества, окружающей среды и природы.

1. Индивидуум

Если говорить об отдельном человеке, то он ставит целью физическое и психическое здоровье, достижение высокого мастерства. Затем следуют такие цели, как семейное счастье, успехи в работе, гармоничные межличностные отношения и, наконец, возможность уйти от всего суетного и вести естественный образ жизни.

2. Общество

Общество стремится к высокому уровню развития производительных сил, к дальнейшему развитию материальной и духовной культуры, к достижению взаимного понимания между расами, религиями, странами с различным государственным устройством, к справедливости, стабильности, согласию, к миру без войн, без взаимных обвинений, без санкций и потрясений.

3. Окружающая среда и природа

С позиций природы цели цигун состоят в сохранении экологического баланса, формировании чистой окружающей среды.

Теперь постараемся взглянуть на цели цигун в целом. Индивидуум есть частица общества и, следовательно, реализация общественных целей невозможна без реализации целей индивидуальных. Человек есть продукт природы и одновременно ее хозяин, следовательно, именно на нем лежит ответственность за сохранение природного баланса, именно ему надлежит решать задачи окружающей среды. Таким образом, среди всех трех уровней реализации целей цигун главным и самым важным является уровень индивидуума. Реализация целей на уровне отдельного человека позволит успешно реализовать их на уровне общества и природы.

Как же реализовать цели цигун на индивидуальном уровне? Начинать следует с методов их реализации, со стремления каждого человека изменить себя, сделаться лучше. Таким методом как раз и могут стать занятия цигун, которые имеют, как минимум, два аспекта: нравственное совершенствование и совершенствование мастерства.

1. Нравственное совершенствование

Все болезни зарождаются в сердце, черная душа — причина самых тяжелых болезней. Врач может вылечить болезни, но не может — сердце. Сердце неразрывно связано с телом, и если хочешь быть здоровым телом, то прежде должен иметь здоровое сердце. Только совершенное сердце является залогом достойного поведения, милосердия, соблюдения во всех своих поступках цивилизованных норм, следования законам природы. Это, в свою очередь, является предпосылкой овладения мастерством, реализации индивидуальных целей в цигун.

2. Совершенствование мастерства

Об этом сказано немало более опытными и достойными, чем автор, специалистами, представителями старшего поколения. Поэтому возьму на себя смелость остановиться лишь на некоторых негативных явлениях, появившихся в цигун в последнее время.

1) Нельзя вредить тому, кому помогаешь

Некоторые направления цигун, стремясь к расширению своего влияния, заманивают в свои ряды страждущих, а затем буквально не дают им вырваться, предлагая за первой ступенью вторую, за второй — третью, затем четвертую, пятую, шестую и т. д. Люди забывают о работе, о делах, даже о семье, жене и детях ради того, чтобы стать похожим на мифологические персонажи просветленных и святых. Они не учитывают одного факта: миф — это миф, а реальная жизнь — это реальная жизнь. Как бы ни совершенствовался человек, он не перестает быть человеком. В жизни так часто бывает: человек увлекается чем-либо, забывает обо всем, его дела и заботы ложатся бременем на окружающих, а когда он, наконец, стряхивает наваждение, то вдруг осознает, что давно уже стал объектом для насмешек.

2) Совершенствование мастерства не может осуществляться в отрыве от науки

Научность должна быть главным принципом во всем — будь то лекции, реклама, собственно занятия и т. д. Нельзя под знаменем науки о жизни протаскивать средневековый бред, дурманить головы себе и людям. Вот несколько примеров подобных явлений.

а) Пустословие выдается за обучение “мудрости”

Например, когда речь идет о взаимосвязи между “отрешением” и “обретением”, надо четко разъяснять, что совершенствование мастерства — это не произвольный отказ от чего-либо и не получение чего хочешь взамен. “Отрешение” — это отказ от заслуг, славы, выгоды, но не от своих прав и обязанностей. “Обретение” — это достижение “великого дао”, постижение мастерства, но отнюдь не получение денег, славы, положения и т. д. О какой “мудрости” можно говорить, если пропагандируется полный произвол.

б) Средневековый хлам преподносится как техника совершенствования

Вот типичный пример, достаточно распространенный в некоторых направлениях цигун. На стене висит портрет отца-основателя, по бокам образы Гуаньинь и других бодисатв, внизу курятся благовония, ежедневно появляются новые и новые подношения. Тысячи последователей бьют челом у портрета, дают обеты, приносят покаяние и т. д. И это все называется “отработкой техники”

Я считаю, что возжигание благовоний, отвешивание поклонов, покаяния это все средневековый хлам, вводящий людей в заблуждение, и с ним необходимо бороться, опираясь на научные знания. Возьмем для примера меня. До занятий цигун я был, что называется, мягкотелым интеллигентом постоянно болел и от этого много страдал. Занявшись цигун, я во всем стал руководствоваться научными знаниями, изо дня в день, из года в год упорно тренировался, и результат пришел сам собой. Сначала прошли все мои болячки, затем у меня открылся “небесный глаз”, появились “особые способности” — просвечивание взглядом, дар предвидения. На определенном этапе я стал набирать группы учеников, проводить коллективные и индивидуальные сеансы цигун-терапии. Очень многие обязаны мне своим здоровьем без всяких поклонов, покаяний и подношений.

в) Шантаж как средство “передачи мастерства”

Во многих направлениях цигун широко распространен сектантский стиль работы, применяется шантаж. Если человек проявляет хоть малейшие признаки самостоятельности, начинают воздействовать на него, угрожая прекращением занятий, наведением “негативной информации”, наложением пут и добиваясь за счет этого абсолютного слепого подчинения. Все это преподносится как необходимое условие успешной “передачи мастерства”. Это абсолютная ложь! Вот пример из опыта одного моего коллеги по цигун.

Некоторое время он занимался в одной из секций и однажды открыто высказал свое отношение к кое-каким, явно шарлатанским, методам. Незамедлительно на него посыпались угрозы руководителя секции прекратить с ним занятия, перестать передавать ему необходимую информацию и т. д. Мой знакомый поддался на угрозы. Их воздействие было столь велико, что у него пропали и сои, и аппетит. В конце концов бедняга не выдержал и пришел ко мне посоветоваться. “Брат, обратился он ко мне, ты большой специалист в цигун, скажи, может ли кто-либо свести на нет мои достижения в цигун?” “Это зависит от того, ответил я, как эти успехи были достигнуты. Если эти умения передал тебе наставник лично, то такая возможность есть, если же ты добился всего сам — никто не сможет лишить тебя того, чего ты достиг. Мастерство, добытое собственным трудом, как и знания, которыми ты сам овладел, никому, кроме тебя, неподвластны”

Услышав мое мнение, мой собеседник заметно приободрился, на лице появилась довольная улыбка. Он начал не спеша рассказывать, как он приобщился к этой методике, как стал высказывать наставнику собственное мнение, как его стали запугивать. В конце он уверенно произнес: “Мое мастерство плод моего собственного упорного труда, и даже наставник не сможет его у меня отобрать”. Помолчав немного, мой знакомый продолжил: “Этот сектантский стиль, шарлатанские методы не имеют ничего общего с высоким мастерством, и пусть не пугают меня “перекрытием информации”. Я сам ничего не хочу от них получать и никакие “путы” они на меня не наложат”.

Так оно и вышло. После разговора со мной знакомый порвал с этой секцией и перешел в другую. Как и следовало ожидать, никакие “путы” его мозг не сковали. Он начал прибавлять в мастерстве и даже сумел добиться появления некоторых “особых способностей”.

Все эти негативные явления в цигун, появившиеся в последние годы, должны привлечь внимание широких кругов цигунистов. Особенно важно иметь их в виду, работая над формулировкой единого и всеобъемлющего определения цигун. В этом определении должны быть реализованы выверенные научные подходы, свободные от средневековых предрассудков.

Только дав точное определение цигун, можно говорить о его научном познании, о его здоровом поступательном развитии.

Перевод С. Сергеева