«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1996)

Три важных аспекта занятий сянгун

Ху Сытан

«Понимание умом» и «понимание сердцем»

В сянгун одного лишь рассудочного осознания теории абсолютно недостаточно. Очень многое в нем относится к интеллектуально-эмоциональной сфере, понять которую можно только сердцем.

По мере продвижения к вершинам сянгун «эмоциональное стимулирование» приобретает все большее значение тем более, что большинство мастеров сянгун высокого уровня достаточно замкнуты. Об этом свидетельствуют и некоторые заповеди сянгун: «высокого мастерства можно добиваться, но нельзя требовать», «учитель демонстрирует мастерство, но не рассказывает о нем». Одно слово учителя, один его жест, один взгляд зачастую способны многократно увеличить ваши способности. Только находясь в состоянии «понимания сердцем», когда между учеником и учителем поддерживается связь «от сердца к сердцу», возможно полноценное понимание его наставлений, своевременное определение момента «передачи мастерства», вычленение максимума информации из минимума визуальных наблюдений.

Мастера сянгун высокого уровня можно сравнить с телебашней, непрерывно работающей на передачу информации, а учеников — с телевизионным приемником, постоянно принимающим разнообразные «программы». По личному опыту мы знаем, что добиться качественного приема можно, только настроив телевизор соответствующим образом. Если же ваш приемник вышел из строя, то никакая самая мощная телестанция не будет в состоянии обеспечить получение вами информации. Между учителем и учеником тем более необходим контакт на уровне «сердца», когда они понимают друг друга без слов, стимулируют друг друга на эмоциональном уровне и разница в мастерстве не имеет никакого значения. С установлением эмоционального контакта учитель обретает возможность наставлять ученика, помогать ему, даже находясь за многие километры от него. Без «понимания сердцем» эмоциональный контакт становится невозможным, как бы близко от вас учитель ни находился.

Таким образом, повышение «понятливости» в сянгун в целом, конечно, немыслимо без «понимания умом» (понимания теории), однако более сложным и важным является «понимание сердцем».

«Три следует» и «три не следует»

С тех пор, как я стал заниматься сянгун, состояние моего здоровья значительно улучшилось. Практика привела меня к пониманию того, что для овладения сянгун необходимо выполнять правило «три следует» и «три не следует».

1) Следует заниматься продолжительное время, и не следует форсировать результат.

Приступающие к занятиям сянгун, как правило, настроены на быстрое получение положительных результатов, что является большой ошибкой. Начиная занятия, прежде всего, следует сформировать в себе отношение полного безразличия к результатам, не нужно ставить себе каких-то сроков, даже исчисляемых годами. Необходимо осознать, что «совершенствование тела и пестование естества» — медленный и длительный процесс, сравниваемый по характеру с получением образования.

2) Следует уважать опыт других, не следует замыкаться в себе.

Китайская пословица гласит: «Чтобы зажечь лампу, надо до нее дотронуться; чтобы узнать человека, надо с ним соприкоснуться». В процессе занятий цигун, независимо от их продолжительности, просто необходим более опытный человек, к которому можно было бы обратиться за советом и помощью. Не следует думать, что большой стаж занятий позволяет обходиться без наставника. Если вы думаете, что вам нет равных, замыкаетесь в себе, то вы не сможете идти вперед.

3) Следует совершенствовать нравственность, не следует подходить к сянгун с утилитарных позиций.

Абсолютно неприемлемо стремление за счет сянгун достичь превосходства над другими, добиться известности или других преимуществ, недопустимы попрание нравственных норм, принятых в цигун, взаимные упреки по мелочам и разобщенность. Занятия цигун имеют целью не только избавление от болезней и оздоровление, но и, что еще важнее, раскрытие потенциальных возможностей человека, нравственное очищение, создание общества взаимного согласия. Нравственность — мать мастерства.

Сянгун и религия

История цигун насчитывает несколько тысячелетий. Как известно, он развивался в рамках двух основных школ: даосской и буддистской. Естественно, что и теория, и методики этих школ имеют религиозную окраску. Сянгун разработан в традициях буддистской школы и, соответственно, не свободен от религиозных элементов. Тем не менее, мы должны строго разграничивать занятия сянгун и религию. Сянгун — одна из методик буддистской школы, имеющая целью укрепление здоровья, в то время как следование канонам собственно буддизма — это вопрос веры, относящийся уже к сфере религии. Совсем необязательно, чтобы правоверные буддисты занимались сянгун, точно так же, как занятия сянгун, отнюдь, не свидетельствуют о вере в Будду. Мы изучаем буддистский сянгун, но не проповедуем буддизм.

Наука и предрассудки

На определенном этапе занятий сянгун появляется большая вероятность возникновения чувственных и зрительных галлюцинаций. Галлюцинации — нормальное для сянгун явление, поскольку свидетельствуют о достижении определенного уровня мастерства. Однако в реальной жизни нередки случаи, когда, пренебрегая принципом научности, кое-кто начинает увлекаться мистикой. В сянгун есть много такого, что обычному человеку бывает трудно понять, например, получение учениками информации от учителя Тяня за тысячи километров, возникновение видений во время сеансов сянгун и т. д. Тем не менее, это не значит, что нужно вносить сумятицу в умы людей по поводу явлений, которые на сегодняшний день еще не нашли научного объяснения.

Необходимо отметить, что видения, возникающие во время занятий сянгун, не являются фактами реальной жизни, а представляют собой специфическую реакцию, возникающую во время погружения в состояние пробуждения особых способностей. Развитие сянгун по научному пути, безусловно, требует свободного обсуждения этих необычных явлений в своей среде.

Роль веры в процессе самосовершенствования с помощью цигун

Тянь Сяньфэн

Система концептуальных положений и богатый опыт составляют теоретическую базу занимающегося цигун; практическая сторона представлена собственно процессом занятий, направленным на повышение мастерства, оздоровление и продление жизни, раскрытие интеллектуальных способностей, а вера — это то, что объединяет теорию и практику, это путеводная звезда, сопровождающая человека на выбранном пути, источник его сил.

Под верой, о которой идет речь, имеются в виду убеждения. Когда человек говорит

о чем-то, — это его убеждения, когда говорит учитель или «познавший дао», — вероучение или канон. Так, сказанное Лао-цзы воплотилось в «Дао Дэ Цзин», все, что в течение 49 лег говорил Шакьямуни, собрано в сутрах и т. д. Все есть — воплощение веры.

1. Вера

Какую бы цель ни преследовал человек в ходе занятий цигун — избавление от болезней, оздоровление; раскрытие особых способностей; попытка вырваться из пределов, поставленных природой жизни человека; познание первозданного космоса и первозданных законов жизни — ему нужна вера.

С чем бы ни сталкивался человек в повседневной жизни, какой бы шаг ни предпринимал, все они связаны с верой: будь то вера в то, что лекарство и уколы лечат болезни, или вера в общую цель человечества — построение справедливого общества. Отсутствие такой веры послужило бы серьезным препятствием прогрессу на Земле, сделало бы жизнь человека пустой и бесцельной.

Но вера — это не просто некое абстрактное, умозрительное ощущение, а и убежденность, уверенность, воплощенные в повседневную жизнь.

В современном мире наш мозг ежечасно и ежеминутно подвергается воздействию потока самой разнообразной информации. Занятия цигун предполагают сознательное восприятие полезной информации и отторжение лишней, то есть сосредоточение мышления на чем-нибудь одном, веру в истинность получаемой информации и искреннее ее воплощение. Таким образом мышление фиксируется на определенной установке, то есть формируется фиксированное мышление, позволяющее инициировать высвобождение скрытой энергии человека. Вместе с укреплением веры все больше укрепляется такой способ мышления, растет также и энергия. В конце концов вера становится неотъемлемой частью повседневной жизни, когда человек, обладая ею, практически перестает это ощущать.

Это та самая вера, которая входит в состав «трех видов духовной пищи» (вера, желание, действие) в буддизме, позволяющих достигать успеха в самосовершенствовании. «Верующий обладает кристально чистым сердцем». Чистые тело и сердце способствуют утверждению в вере, облегчают погружение в «состояние покоя», помогают устранению внешних помех.

Вера, таким образом, является ничем не заменимым источником энергии в цигун.

2. Функция веры

Успех любого дела связан с наличием или отсутствием веры.

Если вера не искренняя, не твердая, легко сбиться с пути. Применительно к цигун это положение подтверждается простым примером: нерегулярные занятия никогда не дадут ожидаемого эффекта. С другой стороны, если верить во все подряд, сегодня заниматься одной методикой, а завтра — другой или многократно менять веру, не иметь твердой веры во что-то одно, свое, главное, это равносильно отсутствию истинной веры, и малейшая неудача остановит вас, заставит отступить, так и не добившись результата.

Поэтому под верой мы понимаем «информацию энергии сознания», позволяющую познавать явления на глубоком уровне мышления. Вера — это маяк, помогающий определить направление движения к высоким целям.

Когда мастер Янь Синь лечит своих пациентов, он, прежде всего, требует от них утвердиться в вере, что «болезнь можно излечить, наверняка можно излечить, она уже излечена». Такая вера, он называет ее «понятливостью», позволяет достигать немедленных результатов. То же происходит и во время занятий цигун, когда твердая вера способствует достижению цели с минимальной затратой сил.

В трактате «Ваджра» говорится о «чистой вере». «Чистой» можно назвать такую веру, которая пронизывает повседневную жизнь человека, не допускает ни малейшего сомнения. Твердую веру в древности называли праведной. Только праведная вера позволяет человеку в мгновение ока слиться с объектом познания и порождает энергию трудновообразимой силы.

Наличие даже самого ничтожного сомнения не позволяет назвать веру праведной и, соответственно, тормозит достижение поставленной цели.

Занимающийся цигун должен быть крепок в своей вере, и тогда перед ним откроются необозримые горизонты. Нельзя довольствоваться малым, нельзя опускать руки при малейшей неудаче. Твердая вера позволяет сохранять чистоту и истинность самосовершенствования, естественную адекватность мыслей и поступков независимо от отношения к ним других.

3. Как исполниться веры?

а) Правильный выбор методики и неуклонное выполнение ее требований полностью зависят от четкого понимания целей, которые ставит перед собой занимающийся.

Любая цель занятий — будь то избавление от болезней и продление жизни, раскрытие особых способностей, познание истоков жизни или выход из круговорота жизни и смерти — требует истинной осознанной веры. Если занимающийся ставит перед собой неправедные цели, исходит из корыстных интересов, его вера будет недолговечной и порочной. Буддисты считают, что «вера — источник истины, мать добродетели». Праведная, истинная вера исходит из глубин человеческой души, направлена на службу людям, всему обществу. Она является естественным воплощением законов природы в сердце человека, естественным продуктом законов развития общества. В «Дао Дэ Цзин» говорится: «Недостаток веры приводит к неверию».

б) Вера должна охраняться разумом.

Вера немыслима сама по себе, без определенных интеллектуальных усилий. Теория цигун представляет собой безбрежное море, и воспитание единственно правильной веры требует ее изучения и анализа. В противном случае можно легко попасть под влияние мистических суеверий и сбиться с верного пути.

Буддисты рекомендуют «опираться на мудрость и не опираться на знание», то есть учитывать не только внешние признаки явлений, но и оценивать их, пропуская через собственную мудрость». Без «мудрости» ваша вера будет подобна дереву без корней, песочному замку. Она не выдержит первого же испытания практикой.

в) Через активную практику непрерывно наращивать веру, утверждаться в ней.

В самосовершенствовании с помощью цигун практика стоит на первом месте.

Вера на словах — пустая болтовня, самообман. Только утверждаясь в вере в ходе занятий, можно подняться к высотам мастерства.

г) Уровни веры.

Цигун имеет три уровня: начальный, средний и высший. Веру также можно разделить на три уровни:

— начальный — на данном этапе человек верит в то, что цигун способен избавить от болезней, раскрыть интеллектуальные способности. Занятия проходят по одной методике. В силу объективных причин человек воспринимает цигун в чисто утилитарном смысле (для себя). На этом этапе происходит «начальное познание веры»;

— средний — характеризуется верой в научность цигун, в гуманологию и возможность слияния «неба и человека», комплексным изучением различных методик и способностью кропотливого и непрерывного овладения мастерством, параллельным совершенствованием «естества» и «жизни» во благо других людей. Этот этап можно назвать «познанием следов истины», постепенным восхождением на правильный путь;

— высший — этап слияния «человека и неба» в единое целое, достижения «великой мудрости» и «великой добродетели». Его можно назвать «обретением истины», или идеальным воплощением веры, заполняющей собой весь космос, вечной и неизменной, которую не описать словами, которую может познать только тот, кто обрел истину и добродетель.

Заключение

Как в современных условиях, когда цигун с каждым днем становится все более и более популярным, направить его развитие по правильному пути? Вера — вот что должно быть сейчас в центре внимания цигунистов. Вера — маяк в бурном море, луч света в ночной тьме.

243 дня «воздержания от пищи»

Цзян Сяоци

Я занимаюсь сянгун уже больше года и за этот период избавился от более чем десятка разнообразных болячек. Особую роль в этом сыграло «воздержание от пищи», которое продолжалось 243 дня.

Будучи руководящим работником, я более 30 лет занимался идейно-политическим воспитанием, прошел через горнило нескольких политических кампаний. Особенно сильно мне досталось в годы «культурной революции». В детстве я рано покинул дом и немало натерпелся от людей. В результате я приобрел длинный перечень разнообразных заболеваний: гипертония, больное сердце, артрит, мигрень, пародонтоз — всего более десятка. В общем я уподобился огарку свечи, задуть который мог бы и легкий порыв ветра. Головные боли были настолько сильными, что я не мог говорить. Осенью обострялся бронхит и усиливались сердечные боли. Когда я возвращался с работы, сил у меня хватало только на то, чтобы упасть на кровать. Я продолжал существовать, но такая жизнь была хуже смерти: мучила бессонница, отсутствовал аппетит, ноги не слушались. Я ощущал себя на краю жизни и был морально подавлен. Как раз в самый критический для меня период летом 1992 г. случай свел меня с женщиной, только что вернувшейся с курсов сянгун в Сюйчжоу. Я захотел пить и попросил у нее кипяченой воды. Она же мне предложила «информационную воду», обладающую, по ее словам, терапевтическим воздействием. Про себя я подумал: «Какая бы это вода ни была, главное, что она чистая». И выпил целую бутылку. Результат оказался просто поразительным — я, который многие годы даже не улыбался, почувствовал небывалый эмоциональный подъем, ощутил необыкновенный комфорт и легкость во всем теле и запрыгал от радости, как ребенок, мне хотелось говорить без умолку и смеяться. Именно с того дня у меня и появилась устойчивая вера в то, что сянгун поможет мне справиться с моими болезнями. С июля 1992 г. я занимаюсь сянгун, ни на день не прерываясь.

Процесс занятий сянгун одновременно является процессом повышения «понятливости».

Приступая к занятиям сянгун, прежде всего необходимо проникнуться верой в эффективность этой методики. Вера поможет вам подходить к занятиям сознательно, без колебаний. У меня получилось так, что многие знакомые и друзья всеми силами старались отговорить меня от занятий: сянгун, мол, это просто обман, кто-то где-то, занимаясь сянгун, сошел с ума и теперь лечится в психиатрической клинике. А когда я стал «воздерживаться от пищи», они, опасаясь за меня, настоятельно требовали, чтобы я что-нибудь съел. Тот случай с сумасшествием я проверил. Действительно, некая женщина попала в психбольницу, но, оказалось, она сначала занималась по методике «пестования тела и стимулирования интеллектуальных способностей» (ян шэнь и чжи гун), а потом переключилась на сянгун. Смешение двух методик и послужило причиной такого исхода, который не имеет собственно к сянгун никакого отношения.

В период «воздержания от пищи» следует руководствоваться естественными ощущениями и ни в коем случае не есть, если нет желания. Если вопреки естественной потребности съесть что-нибудь, это вызывает сильнейшие боли в животе и в области анального отверстия. Завершая «воздержание от пищи», какой бы голод вы ни ощущали, старайтесь принимать только жидкую пищу и в небольших количествах.

Когда я завершил «воздержание от пищи», не произошло ничего непредвиденного, хотя на протяжении всех 243 дней я больше всего боялся, что если со мной что-нибудь случится, то это подорвет авторитет сянгун. Поэтому все это время я вел дневник, в который записывал, какие симптомы болезней и когда у меня проходили. На всякий случай я даже написал завещание: «С тех пор, как я стал заниматься сянгун, прошли многие мои заболевания, мое душевное состояние, как никогда, хорошее. Если со мной случится что-нибудь непредвиденное, прошу друзей и близких ни в чем не винить сянгун и учителя Тяня, в противном случае мне не найти покоя на том свете».

Через 200 дней после начала «воздержания от пищи», мной овладели некоторые опасения, ведь я ничего не ел, не принимал даже никаких тонизирующих средств. Поэтому, для укрепления организма, я решил попринимать средство «Тайян шэнь». Сразу после этого у меня появились сильные боли при мочеиспускании, а моча окрасилась в красный цвет. Тогда я не знал, что это была реакция на «Тайян шэнь», а подумал, что началось внутреннее кровотечение. Домашние посылали меня к врачу, но я колебался и продолжал принимать лекарство. Моча становилась все краснее, а боли все сильнее. Тут я заметил, что моя моча такого же цвета, как и принимавшееся мной средство, и прекратил его пить. В результате мочеиспускание нормализовалось. Этот случай доказывает, что во время «воздержания от пищи» нельзя ничего есть, нельзя принимать никакие тонизирующие препараты, то есть, повторюсь, все должно идти, как идет, естественным образом.

Чтобы овладеть сянгун, надо уделять равноценное внимание нравственности, вере и занятиям.

Занятия сянгун требуют параллельного нравственного совершенствования. Для меня теперь совершенно очевидно, что сянгун — методика, сочетающая два равноценных начала: мастерство и нравственность. И первое, и второе являются непременным условием ее эффективности. Нравственное совершенствование предполагает «совершенствование сердца и пестование естества» и включает отказ от лжи, бахвальства, злоупотребления спиртными напитками, курения, вспыльчивости и раздражительности. Эти требования я изложил в стихотворной форме и повесил на стену. Раз в день, прочитывая их, я научился, когда надо, сдерживаться и уступать. Многие знакомые заметили, что у меня сильно изменился характер и это действительно так.

Занятия сянгун требуют непоколебимой веры. Она является предпосылкой и основой занятий. Искренняя вера — залог успеха: чем она крепче, чем больше человек занимается; чем больше человек занимается, тем выше результат. Учитель Тянь говорит, что сянгун — это информационный цигун, в котором для излечения болезни бывает достаточно даже одного слова. Вера — это то главное, что позволяет воспринимать цигун-информацию.

Заниматься надо непрерывно и регулярно. Учитель Тянь говорит, что нельзя только верить, но не заниматься; нельзя также вместо занятий ограничиваться пустыми разговорами. Я на протяжении всего периода неуклонно придерживался этого правила. Как бы ни был я занят на работе, где бы ни находился, я ежедневно занимаюсь по 2–3 раза, постоянно руководствуясь положением о том, что собственно занятия, вера и нравственность тесно взаимосвязаны и немыслимы отдельно друг от друга.

Поскольку многие выражали сомнение в том, что я, не принимая пищу более 240 дней, оставался полным энергии, я прошел многостороннее медицинское обследование на право управления автомобилем. В соответствии с установленными в Китае правилами, граждане, достигшие пенсионного возраста и имеющие водительские права, не могут управлять автомобилем без специального решения медкомиссии. Я направился на городскую медкомиссию и прошел там более 15 тестов. Комиссия признала, что я полностью здоров, органы чувств в порядке, реакция в норме, я правильно решил все предложенные дорожные ситуации и был признан годным к управлению автомобилем.

«Воздержание от пищи» резко повысило мою физическую выносливость. Однажды ранним утром я вышел из дома и на велосипеде поехал в консультационный центр сянгун, который находится на берегу озера Сиху. После занятий взобрался на вершины двух близлежащих гор и, вновь сев на велосипед, окружными путями, пролегающими по многим возвышенностям, вернулся домой около 13 часов. В течение 8 часов я находился в состоянии повышенной физической активности. Как это удалось пенсионеру, голодавшему больше 240 дней и только что избавившемуся от десятка разнообразных заболеваний? Благодаря сянгун! Благодаря могуществу учителя Тяня!

Современная наука пока не может объяснить феномен сохранения высокой физической формы после длительного «воздержания от пищи». Я попытался объяснить это явление для себя, не претендуя на научность. Организм человека нуждается в двух видах энергии: один вид, получаемый из пищи, другой — из космоса. В процессе «воздержания от пищи» в организме человека пробуждается скрытая энергия, а ее подпитка осуществляется не за счет пищи, а за счет поступающей из космоса «энергии высокого уровня».