«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2000)

Здоровье, атлетизм и долголетие

Фэн Лида

_{(Продолжение. Начало см. 1999, № 4–6; 2000, № 2–4)}

1. Что такое движение

С точки зрении философии, движение представляет собой форму существования материи и ее основное свойство. Движение охватывает все изменения и процессы, происходящие в мироздании: от простой смены местоположения предметов до мышления. Движение и материя неразделимы. Материя не может существовать без движения, как и движение без материи. Движение, как и материя, не может быть ни создано, ни уничтожено. Оно может лишь переходить из одной формы в другую.

Движение абсолютно и вечно, в то время как покой всегда относителен, ограничен во времени и пространстве. Покой — всего лишь специфическая форма движения материи. Относительный покой является необходимым условием, позволяющим различать предметы и явления между собой. Все явления в мире представляют собой форму проявления движения материи,

Движение — это основной элемент физической культуры, цель которого состоит в обеспечении нормального развития и функционирования организма, и который включает разнообразные физические упражнения и способы закаливания.

Укрепление тела есть противоположность слабости. Укреплять тело — значит становиться крепким и сильным.

2. Укрепление тела, оздоровление и движение

1) О связи между силой, здоровьем и движением говорится во многих китайских пословицах и афоризмах:

— «Долго лежишь — ци вредишь; долго сидишь — мышцам вредишь» («Хуанди нэйцэин»);

— «Проточная вода не протухает, дверные петли не ржавеют» («Лю-ши чуньцю»);

— «Тело человека хочет трудиться, а не в покое находиться. Движения приводят к расходованию ци пищи. В результате кровеносные сосуды прочищаются и болезни не получают развития. Это все равно, как дверные петли, которые не ржавеют» (Хуа То);

— «После еды следует походить, а уж потом сидеть или лежать» («Вайтай бияо»);

— «Движение — жизнь, покой — отдых» (Ян Ваньли);

— «Застой пищи устраняется, если помассировать двумя руками живот и пройти сто шагов» («Нэйцэин тушо»);

— «От болезней спасение — ежедневные упражнения» (пословица);

— «Лень приближает старость, труд продлевает жизнь» (пословица);

— «В покое без движения уши глохнут, в глазах рябит» (пословица);

— «В покое и в движении здоров, ничего не болит» (пословица);

— «После еды пройди триста шагов — забудешь про лекарства и докторов» (пословица);

— «Чем больше работаешь мозгами, тем становишься умнее; чем больше тренируешь тело, тем становишься сильнее» (пословица).

2) Связь между движением, трудом и укреплением тела

Подсчитано, что средняя продолжительность жизни более трехсот китайских императоров не превышала сорока лет, и, несмотря на то, что умерли они от самых разных причин, важно отметить то, что большинство из них жили в довольстве и роскоши, передвигались в паланкинах и на колесницах, двигались мало.

Горный район Бама в провинции Гуанси можно назвать «зоной долгожительства». В процессе изучения феномена этого района удалось установить, что одной из причин большой продолжительности жизни населения здесь является регулярное занятие физическим трудом. Даже некоторые столетние жители выполняют там посильную работу.

Проблему связи между физическим трудом и долгожительством нужно рассматривать с нескольких сторон.

а) Физический труд укрепляет физическое здоровье

Благодаря физическому труду поддерживается натренированность сухожилий и скелета, обеспечивается полноценное кровообращение и насыщение ци и кровью внутренних органов, укрепляются мышцы, сохраняется подвижность суставов. При этом движения остаются ловкими и проворными, сохраняется быстрота реакции. Все это подтверждает поговорку: «Если будешь двигаться, не будешь дряхлеть; если будешь в делах не будешь слабеть».

Кроме того, регулярные занятия физическим трудом способствуют увеличению объема крови, проходящей через коронарные сосуды сердца, что улучшает питание сердечной мышцы и обмен веществ в ней. Физический труд также улучшает упругость и эластичность мышц, препятствует синтезу в организме холестерина и тем самым предотвращает развитие заболеваний сосудов сердца и головного мозга.

б) Физический труд препятствует преждевременному старению

По достижении человеком среднего возраста его органы и ткани начинают претерпевать определенные изменения, т. е. стареть, но степень и скорость старения у людей неодинакова, что связано с различной степенью их подвижности. Проводимые эксперименты показывают, что у людей, регулярно занимающихся физическим трудом, проделывающих определенный объем физической работы, увеличивается потребность мышц в кислороде и питательных веществах, что препятствует дряхлению мышц, окостенению суставов, появлению скованности движений, хрупкости костей — всех явлений, связанных со старостью.

в) Физический труд повышает интеллектуальные способности

В процессе занятий физическим трудом человек расширяет свой кругозор, накапливает знания и опыт, обретает способность глубже познать законы природы. Физический труд также стимулирует кровообращение, позволяет поддерживать функциональное состояние сердечно-сосудистой системы на достаточно высоком уровне, по принципу обратной связи усиливать регулирующую функцию нервной системы, что, в свою очередь, делает мышление более гибким, улучшает реакцию, дает дополнительную энергию.

г) Физический труд приносит радость, улучшает настроение

Тяжелый физический труд, с одной стороны, заставляет человека хорошо попотеть, но, с другой стороны, плоды этого труда способны поднять человеку настроение, принести радость, наполнить оптимизмом.

3. Укрепление тела с помощью движения в древности

1) Задолго до династий эпох Чуньцю и Чжаньго люди научились подражать движениям и позам зверей и птиц и разработали на этой основе немало оздоровительных упражнений, которые в те времена получили название «даоинь» («ведение и привлечение»), или «искусство даоинь». В 1975 г. в Мавандуе, пригороде г. Чанша пров. Хунань, при раскопках гробницы № 3 были найдены так называемые «схемы даоинь» на шелковых свитках, сохранившиеся с периода раннего Цинь (ранее 221 г. до н. э.). Среди них имелись и атласы древнего даоинь типа «Сюнцзин няошэнь» («Медведь идет, птица вытягивается»), о которых упоминается в трактате «Чжуан-цзы» эпохи Чжаньго. Комплекс «Уциньси» знаменитого врача эпохи Восточная Хань Хуа То («Игры пяти зверей»); «Ицзиньцзин» («Трактат об изменении мышц»), дошедший до нас из эпохи Тан; популярная в эпоху Мин методика «Бадуаньцзинь» («Восемь отрезков парчи»), тайцзицюань — все это было создано на базе древнего искусства даоинь.

2) Методики даоинь древних долгожителей — «богов долголетия»

Все древние долгожители в основном использовали собственные уникальные методики даоинь (цигун), пригодные как для индивидуального применения, так и для широкого распространения.

а) «Установление новолуния на Востоке соперничает с золотом дворца

Ладони наложите на уши и затылочную часть головы, установите ровное дыхание и сделайте 12 выдохов через рот. Мысленно сосредоточьтесь на даньтяне и вовремя вдоха через нос направляйте ци в даньтянь. Затем разведите руки. Выполните упражнение 12 раз.

Упражнение показано при острых приступах хронических головных болей.

б) «Воцарение покоя во дворце с сосредоточением на всех точках»

Это упражнение также называют «грохотом небесных барабанов». Крепко сожмите зубы, сделайте вдох и остановите дыхание. Ладони наложите на уши и 36 раз ударьте по задней части головы средним и указательным пальцами. Затем выполните 36 постукиваний зубами.

Упражнение помогает при головокружении, в том числе связанном с высоким давлением, при укачивании в транспорте.

в) «Гуаньсянь играет на цитре»

Руки положите на колени, поверните голову влево, продолжите движение спиной, одновременно сделайте 12 выдохов через рот. Повторите то же самое в правую сторону.

Упражнение показано при сильных болях шеи и головы, при заболеваниях шейного отдела позвоночника и гипертонии.

г) «Мальчик взъерошивает косички и играет на цитре»

Методика даоинь против плохого зрения и слепоты. Сядьте прямо, ладонями разотрите центральные участки подошв до появления ощущения сильного тепла. Затем положите руки на колени и, открыв рот, «выдохните ци» 9 раз.

Упражнение помогает при ряби в глазах, «тяжести вверху и легкости внизу», при заболеваниях глазного дна, в том числе вызванных повышенным кровяным давлением; при атеросклерозе глазного дна.

д) «Летающий меч разрубает чудовище»

Встаньте прямо. Правую руку поднимите вверх и поверните корпус влево. Смотрите влево, а левую руку заведите за спину. «Выдохните ци» 9 раз. При вдохе направляйте ци в даньтянь.

Упражнение помогает при болях в сердце, в том числе при стенокардии.

е) «Тао Чэн-гун едет на драконе»

Левую руку отведите влево, правую руку — вслед за левой, а голову поверните вправо. Затем правую руку отведите вправо, а левую — вслед за правой; голову поверните влево. Выполняйте по 9 дыхательных циклов в первом и во втором вариантах.

Упражнение показано при «теплом теснении» в груди, включая трахеит и эмфизему легких.

ж) «Фу Люй смеживает глаза»

Сядьте прямо, прикройте глаза, руками «обхватите» нижний даньтянь, «отрегулируйте дыхание». 49 раз выдохните ци через рот, вдыхая её носом и направляя в даньтянь.

Помогает при болях в животе, включая хронический гастрит, язвенную болезнь, воспаление ободочной кишки.

з) «Сун Сюанъбай ложится на снег»

Ровно лягте навзничь, массируйте живот возвратно-поступательными движениями рук вверх и вниз. Одновременно выдохните ци через рот 6 раз.

Помогает при плохом пищеварении.

и) «Пэнцзу складывается пополам»

Встаньте устойчиво, кисти сожмите в кулаки, наклонитесь вперед, согнув тело в пояснице, и коснитесь кулаками пола. Выпрямитесь, руки поднимите над головой. Закройте рот и сделайте 3–4 слабых-слабых выдоха через нос. Повторяйте упражнение многократно.

Упражнение показано при заболеваниях поясницы и ног.

к) «Опираясь на стену, горланить песни»

Встаньте рядом со стеной. Правой рукой обопритесь о стену, а левую свободно опустите вниз. Правую ногу уприте в стену и сделайте 18 медленных выдохов ци через рот. Поменяйте руку и ногу и повторите упражнение.

Упражнение показано при болях в пояснице, в том числе при физических перегрузках, разрастании костной ткани, ревматизме.

л) «Лю Хайчанъ смотрит на жабу»

Встаньте неподвижно, левой ногой сделайте шаг вперед и крепко сожмите руки в кулаки. Медленно выполните 12 выдохов ци. Повторите упражнение, поменяв ноги. Выполните упражнение несколько раз.

Помогает при простуде, гриппе, болях во всем теле.

м) «Чжун Лиюнъ последовательно массирует спину»

Сядьте прямо, разотрите руки друг о друга до появления ощущения сильного тепла, а затем сильно промассируйте ими спину и поясницу. После этого помассируйте поясницу, постукивая по ней кулаками. Выполните процедуру несколько раз.

Упражнение показано при «недостаточности» в почках, болях в пояснице и ногах, ревматизме и физическом переутомлении поясницы.

н) «Фу-цзы идет в горы»

Направьте руки пальцами вперед влево, взгляд направьте направо, одновременно выполните 24 дыхательных цикла. Повторите упражнение в другом направлении.

Упражнение показано при параличах и выполняется с помощью другого человека. При его выполнении здоровыми людьми оно способствует профилактике паралича.

о) «Цао Гоцзю поддерживает облака»

Сядьте на кровати, левую ногу согните полукругом и опустите ее ровно на поверхность кровати. Правую ногу вытяните под косым углом и опустите на пол. Руки сложите в кулаки и поднимите влево, взгляд направьте вправо. Выполните 24 дыхательных цикла. Повторите упражнение в противоположную сторону. Выполните несколько раз.

Помогает при параличе и выполняется с помощью другого человека.

3) Наиболее известные древние методики даоинь для укрепления тела

а) «Мавандуйская атлетическая методика»

Первоначальное название этой методики «Мавандуйская атлетическая методика пополнения ци». Она была разработана Тун Цзюньцзе на основе найденных при раскопках в Мавандуе материалов по даоинь. Данная методика, помимо того, что придает бодрости и проясняет сознание, подавляет боли и успокаивает нервы, также дает ярко выраженный эффект как средство против застоя крови, как средство придания фигуре атлетических черт. Методика состоит из восьми упражнений, выполняющихся сидя, лежа, стоя и в движении.

(1) Начальное упражнение. Поднимите руки вверх, полностью расслабьте все тело. Набирая ци пригоршнями, направляйте ее через точку байхуэй (область макушки) в точку цихай (ниже пупка). Благодаря этому тело наполняется ци.

(2) После выполнения начального упражнения переходите к «движению глаз», к «сосредоточенному движению глаз». Здоровье человека проявляется, в том числе, и в его взгляде. Поставьте руки на пояс и устремите взгляд на какой-либо удаленный предмет, например, на гору или лес.

(3) Вращение головой. Распространенным среди работников умственного труда заболеванием является разрастание костной ткани шейного отдела позвоночника. Поэтому вращение головой полезно не только как профилактика профессиональных заболеваний, но и как упражнение для людей среднего и пожилого возраста.

(4) «Пальцы-меч набирают ци». Примите позу «поиск сокровищ в морских глубинах», а затем, придав кисти левой руки форму «пальцы-меч», проведите ими от кончиков пальцев левой ноги до кончиков пальцев правой ноги по дуге снизу вверх и снова вниз, достигая верхней точки на уровне глаз. Затем выпрямите пальцы вертикально вверх и «набирайте ци» луны и солнца. Повторите упражнение правой рукой.

Данное упражнение имеет целью соединить «земную» и «небесную» ци, слить воедино небо, землю и человека.

(5) «Подъем и опускание; открытие и закрытие». Это упражнение включает «подъем вверх» — поднятие рук; оно также включает «опускание» — опускание рук вниз и сгибание ног. «Открытие» предполагает разведение рук, «закрытие» — подведение рук к даньтяню, к точке цихай для сосредоточения ци внутри тела.

Данное упражнение весьма полезно и с точки зрения современных взглядов на сохранение здоровья и атлетизма. Оно не требует много времени, может выполняться 3–5 раз в день, способствует оздоровлению и устранению болезней. Эффективность упражнения возрастает, если его выполнять под музыку.

б) Гимнастика «Игры пяти зверей»

«Игры пяти зверей» были созданы Хуа То, известным медиком эпохи Восточная Хань. Сам автор регулярно занимался этой методикой, благодаря ей и в глубокой старости выглядел крепким и здоровым. Ученик Хуа То по имени У Пу также практиковал «Игры пяти зверей» и поэтому в возрасте за девяносто лет «хорошо слышал, прекрасно видел и имел крепкие зубы».

«Игры пяти зверей» прошли более чем тысячелетний путь эволюционного развития, постепенно обретая совершенность и законченность. Некто Ван Юм, кадровый работник на пенсии, на имевшейся основе в виде классической методики «Игры пяти зверей» разработал современную оздоровительную гимнастику «Игры пяти зверей» для людей пожилого возраста.

Вся методика включает пять комплексов упражнений. Мы же остановимся лишь на первом.

(1) «Тигр взбирается на гору». Примите положение стоя. Сделайте шаг вперед левой ногой, перенеся на нее центр тяжести. Заднюю ногу подтяните вперед вслед за левой. Правую руку сбоку вытяните вперед, придав кисти форму тигриной лапы с когтями и поместив ее горизонтально на уровне лба ладонью вниз. Затем сделайте этой рукой два резких движения в сторону. Левую руку немного согните и поместите горизонтально за спиной, также придав ей форму тигриной лапы с когтями. Смотрите прямо перед собой. Продолжайте движение вперед, сменяя руки и ноги.

(2) «Олень откидывает голову». Примите положение стоя. Левую ногу прямо вытяните вперед, поставив пяткой на пол и приподняв пальцы. Отклонитесь назад, подберите живот. Стопу правой ноги разверните немного вправо и слегка согните ногу в колене. Правую руку, согнутую в локте, поднимите вперед ладонью к лицу. Поднесите к носу на расстояние в один кулак. Смотрите на ладонь. Затем сведите пальцы вместе и придайте крючкообразную форму. Перемещайте руку от носа перед грудью вниз и заведите за спину. Одновременно слегка согните левую руку и поместите ее горизонтально за поясницей. Верните левую ногу в исходное положение, встаньте прямо. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.

(3) «Двурукая обезьяна». Примите положение стоя. Левую ногу выставьте вперед вправо, накрест с правой ногой. Пальцы левой ноги слегка разверните влево и перенесите центр тяжести на эту ногу. Правую ногу поднимите и, согнув в колене, уприте коленом в подколенное углубление левой ноги. Корпус наклоните вперед, слегка подав влево вместе с головой. Смотрите в левую сторону. Три раза моргните глазами, а затем поместите обе кисти перед лбом, отведя большие пальцы от сведенных вместе остальных пальцев. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.

(4) «Однопалый медведь». Примите положение стоя. Левую ногу согните в колене и поднимите, направив стопу пальцами вниз. Слегка коснитесь пальцами пола впереди слева, перенеся центр тяжести на правую ногу. Левую ногу выпрямите, правую немного согните. Корпус подайте вперед, приподнимите плечи, пальцы полусожмите в кулаки, руки слегка согните в локтях. Левую руку вытяните вперед к колену ладонью вниз, а правую наложите на поясницу ладонью вниз. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.

(5) «Летящий журавль». Примите положения стоя. Сделайте шаг влево левой ногой, сохраняя центр тяжести посредине. Сведите вместе пальцы рук, большие пальцы отведите в стороны. Последовательно раскиньте руки влево и вправо, пронеся их перед грудью. Левую руку поместите горизонтально над головой с полуповернутой вверх ладонью. Одновременно правую руку вытяните вперед, а затем заведите за спину ладонью вверх.

Голову слегка поверните вправо, взгляд направьте вправо назад. Корпус наклоните вперед, а правую ногу отведите назад, накрест с левой ногой. Согните колени. Колено правой ноги уприте в подколенную впадину левой. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.

_{(Продолжение следует)}

Даосские секты и учения

Ян Гоань

Даосизм сформировался приблизительно в середине эпохи Восточная Хань (25-220 гг.), когда китайское общество переживало жесточайший экономический и политический кризис, бросивший народ в пучину страданий и слез, голода и борьбы за существование. В этот период особенно усилился гнет, который испытывали неимущие слои населения со стороны правящего класса. Крестьяне, чтобы выжить, с одной стороны, брали в руки оружие, а с другой, — пытались найти какую-либо духовную опору. Даосизм как раз и явился плодом этих исканий, продуктом бурного потока общественной жизни той эпохи.

Ранний даосизм стал стремительно распространяться среди народных масс, однако ввиду феодальной раздробленности страны и отсутствия связей между ее территориями оформлялся в виде отличавшихся друг от друга течений и направлений. После династий Вэй (220–265 гг.) и Цзинь (265–420 гг.) некоторая часть последователей даосизма при поддержке представителей правящего класса сумела подняться по социальной лестнице на более высокие ступени, что сделало даосизм философией не только низших, но и высших слоев общества. Даосизм проник даже в сферу политики императорского двора. С другой стороны, ввиду различий в источниках, давших начало развитию даосизма, в его рамках получили становление отличные друг от друга формы веры и отправления культа. Часть направлений даосизма из-за связей с крестьянами-повстанцами была вынуждена избрать скрытые формы существования. Таким образом, процесс формирования и развития даосизма характеризовался наличием разноплановых идейно-религиозных воззрений и множеством разнообразных направлений в искусстве бессмертия. Все это привело к появлению большого числа сект, порой значительно отличавшихся друг от друга своим содержанием. Тем не менее, всех их объединяло стремление усовершенствовать механизм жизни (как явление, противоположное смерти).

Секта «Пять доу риса» — одна из наиболее ранних даосских организаций, с которой, можно сказать, и начинается история китайского даосизма.

Секта была создана в эпоху Восточная Хань в период правления императора Шунь-ди Чжан Лином, жившим в местечке Хэминшань провинции Сычуань. Чжан Лин преклонялся перед Лао-цзы и в качестве канона почитал его труд «Даодэцзин». Кроме того, для своего учения он немало взял из ранних верований малых народов области Башу. Свое название секта получила благодаря установившемуся обычаю, согласно которому каждый вступающий в нее должен был сделать взнос в виде пяти доу риса (один доу равняется десяти килограммам). Сам Чжан Лин говорил, что Великий Старец, т. е. Лао-цзы, повелел называть его Небесным Учителем. Поэтому и эту секту иногда называют сектой «Небесного Учителя».

Чжан Лин занимался постижением Дао в местечке Хэминшань. Основу его занятий по «пестованию жизни» составляла методика, появившаяся в эпоху Воюющих царств (475 до н. э. — 221 гг.), «искусство соединения ци мужчин и женщин». Кроме того, он занимался наставлением людей на путь «следования Дао и раскаяния в своих поступках», лечебной практикой с применением «заговоренной воды».

После смерти Чжан Лина эстафету от него приняли сын Чжан Хэн и внук Чжан Лу. Они продолжали лечение заклинаниями, практиковали «изгнание бесов» через молитвы в «комнате покоя».

Чжан Лу установил свою власть в областях Башу и Ханьчжун и создал все условия для активной деятельности секты «Пять доу риса». Правление Чжан Лу, при котором политика и вероучение практически слились воедино, продолжалось тридцать лет.

В эпоху династий Западная Цзинь и Восточная Цзинь секта «Пять доу риса» была весьма популярна среди чиновничьего сословия, но, вместе с тем, на нее опирались и лидеры движений крестьянских масс. В эпоху Западная Цзинь одним из руководителей секты «Небесного Учителя» в Башу стал некто Чэнь Жуй, который вводил народ в заблуждение, направлял по пути дьявола, призывая поклоняться лишь вину и рыбе. Чэнь Жуй был обвинен в «непочтении» и казнен. Но дело секты «Небесного Учителя» с ним не погибло.

В эпоху Северных и Южных династий (420–581 гг.) от имени Лао-цзы выступал Коу Цяньчжи, объявивший, что Великий Старец явился ему и назначил на место Небесного Учителя. Коу Цяньчжи практиковал «питание ци», даоинь. Он выступил за «очищение и упорядочение учения Дао», которое, по его мнению, заключалось в искоренении ложных методов Чжан Лина, Чжан Хэна и Чжан Лу, в установлении приоритетов «этикета» как основы основ и применении эзотерических приемов «золотой пилюли», «восьми камней», «яшмового раствора». В результате усилий Коу Цяньчжи в даосизме возникла теория и искусство самосовершенствования и «пестования жизни» и секта «Пять доу риса» была переименована из секты «Небесного Учителя» в секту «Северного Небесного Учителя».

Впоследствии, в период Южных династий, основной вклад в развитие секты внес монах Лу Сюцзин. Он привнес в даосизм многие идеи и обряды буддизма, сформировал достаточно упорядоченную систему соблюдения постов и различных ритуалов, собрал воедино разрозненные даосские каноны, очистил учение от всего наносного, систематизировал лекарственные средства и их описания. Иными словами, Лу Сюцзин привел в порядок ритуальные нормы и правила даосизма. Лу Сюцзин считал, что «тело предрасположено к убийству, разбою, разврату и непокою, поэтому на него нужно воздействовать богослужением; рот человека — источник как сквернословия, так и изящных речений, поэтому надо слушать чтение канонов и сутр; в сердце гнездятся жадность, похоть, гнев и злоба, поэтому надо регулярно направлять его к размышлениям о духе». Последователи Лу Сюцзина переименовали свою секту в секту «Южного Небесного Учителя».

После династии Суй (581–618 гг.) и Тан (618–907 гг.) секты «Северного Небесного Учителя» и «Южного Небесного Учителя» потеряли специфику, слились воедино и объединились со школами «Высшей чистоты», «Духовных сокровищ» в секту под общим названием «Единого верного Дао».

Секта была основана Чжан Цзяо в эпоху Восточная Хань в годы правления императора Лин-ди. Чжан Цзяо главным каноническим произведением считал трактат «Тайпинцзин», в котором развивались идеи «высшей справедливости», что и стало названием секты. Секта «Высшей справедливости» также является одной из наиболее ранних даосских организаций.

Идеология секты сформировалась в результате соединения знахарства и учения Лао-цзы. Как рассказывается в трактате «Хоуханыну», Чжан Цзяо провозгласил себя «великим мудрым и добродетельным учителем». Он занимался исповедыванием идей Лао-цзы, воспитывал учеников, лечил людей с помощью заклинаний и заговоренной воды и пользовался большим уважением простого народа. Более чем за десять лет он воспитал около десяти тысяч учеников. Дело Чжан Цзяо продолжили его братья Чжан Бао и Чжан Лян, называвшие себя «великими целителями», а на самом деле под видом врачебной практики занимавшиеся тайной религиозной деятельностью в крестьянской среде.

В трактате «Саньгочжи» рассказывается, что в секте «Высшей справедливости» верующими в Дао признавались те, на кого оказывала целебное действие выпитая ими заговоренная вода.

По аналогии с понятием «Единства Неба, Земли и Человека», о котором говорится в трактате «Тайпинцзин», три брата называли себя «генералом Небесной справедливости», «генералом Земной справедливости» и «генералом Человеческой справедливости». Они, отталкиваясь от теории «взаимного порождения и взаимного преодоления пяти первоэлементов», выдвинули лозунги, призывавшие народ к восстанию. Головы членов секты были повязаны полосками из материи желтого цвета, поэтому и саму секту, и восстание, поднятое ими, часто именуют сектой «желтых повязок» и восстанием «желтых повязок». После поражения восстания идеи «Высшей Справедливости» продолжали пользоваться популярностью у населения страны, а сама секта слилась с сектой «Небесного Учителя».

Секта «Единого верного пути» развилась из секты «Пять доу риса», а, начиная с эпохи Юань (XIII–XIV вв.), объединила под своим названием секты «Высшей чистоты», «Духовных сокровищ», «Магических хартий» и «Чистоты и Света».

Секта «Высшей чистоты» зародилась в эпоху Восточной Цзинь и получила свое название от канона «Шанцин дадун чжэньцзин». Все началось с того, что ученик-даос Ян Си заявил, что ему свыше была передана тридцать одна часть вышеупомянутого трактата. В эпоху Северных и Южных династий Тао Хунцзин разработал комментарии к этому канону и сделал учение более упорядоченным.

Поскольку секта «Высшей Чистоты» развивалась и формировалась в горах Маошань, ее иногда называют сектой «Маошань», или сектой «Высшей Чистоты Маошань».

Эта секта проповедовала самосовершенствование за счет «сохранения духа-шэнь» и «питания ци» в качестве основного метода и таких вспомогательных приемов, как чтение сутр, совершенствование мастерства и добродетели, отказа от половой жизни. Позже в число практик секты вошли «воздержание от пищи», даоинь и вознесение молитв перед специальным алтарем. После эпохи Юань секта «Высшей чистоты» примкнула к секте «Единого верного пути».

Секта «Духовные сокровища» возникла в последние годы правления династии Восточная Цзинь. Основатель секты Гэ Сюань до ее создания был последователем даосского алхимика Цзо Цы, изучал трактаты «Высшей Чистоты» и «Девяти триножников», занимался «укреплением ци и сохранением тела». В эпоху Цзинь дело Гэ Сюаня продолжил известный даос Дин Линвэй. Позже в период династии Сун (V в.) эпохи Южных династий во главе секты стоял Л у Цзинсю. Секта «Духовные сокровища» во многих вопросах — «сохранение духа-шэнь», чтение сутр, совершенствование мастерства и добродетели, а также в «искусстве половой жизни» и выплавления «пилюли бессмертия» — была очень близка к секте «Высшей Чистоты». Однако с сектой «Единого верного пути» ее сблизило особое значение, придававшееся членами секты письменным магическим заклинаниям. Наиболее полноценно среди сект даосского толка в секте «Духовные сокровища» были выдержаны ритуалы соблюдения постов и богослужений. Особое внимание в секте уделялось поощрению в людях высокой нравственности, спасению человека, поэтому ее деятельность, теория и практика оказали огромное влияние на последующее развитие даосизма. После эпохи Юань секта «Духовные сокровища» влилась в секту «Единого верного пути».

Секта «Чистоты и Света» появилась в эпоху Южная Сун как ответвление секты «Духовные сокровища». Даосские предания гласят, что однажды монах Хэ Чжэньсун вознес молитвы о спасении и прекращении войн, а в ответ ему открылась истина «спасения людей бессмертными святыми через чистоту, свет, преданность и сыновнюю почтительность». Так учение «Чистоты и Света» пришло в мир. Секта в соответствии с духом времени унаследовала учение о Дао, составляющее центральное звено даосизма в целом, а также впитала некоторые воззрения конфуцианства и буддизма, что, с одной стороны, соответствовало запросам высших слоев общества, а с другой, — своими корнями уходило в глубь народа. Суть учения, проповедовавшегося сектой «Чистоты и Света», состояла в спасении через совершенствование и превращении в бессмертного. После эпохи Юань эта секта также слилась с сектой «Единого верного пути».

Главным каноном секты «Единого верного пути» являлся «Трактат правильного единого», а ее культовые обряды и ритуалы включали поклонение небожителям, начертание магических надписей и чтение заклинаний, вознесение молитв о ниспослании счастья и избавлении от бедствий. Члены секты могли вступать в брак и жить в семье.

Секта возникла в первые годы эпохи Цзинь. Свое название она получила благодаря тому, что основатель секты Ван Чжунъян назвал свое жилище в местечке Нинхай провинции Шаньдун «Обителью совершенной истины». Предание гласит, что после его встречи со святым Люй Дунбинем, Ван Чжунъян стал постигать искусство бессмертия, оставил семью и ушел скитаться в горы Наньшань. Он занимался самосовершенствованием и проповедничеством.

Идеология секты «Совершенной Истины» включает некоторые воззрения конфуцианства и буддизма и предполагает «соединение трех учений». Она учит сыновней почтительности, сердечной прямоте и искренности, уходу от лишних размышлений и страстей. Теория и практика «Совершенной Истины» предполагает «одновременное совершенствование естества и жизни», причем, приоритет отдается «естеству». Основу постижения Дао, согласно доктрине секты, составляют «чистота, покой и недеяние», избавление от эмоций и желаний. Члены секты должны жертвовать собой ради других, не убивать, не развратничать, ограничивать себя в еде и питье, меньше спать.

После смерти Ван Чжунъяна секта распалась на более мелкие, которые возглавили ученики отца-основателя: «Встреча со святыми», «Южная пустота», «Следование горам», «Ворота дракона» и др.

Свое название секта получила от появившегося в первые годы эпохи Цзинь учения Великого Дао. Основателем секты считают Лю Дэжэня. Когда ему был двадцать один год, как рассказывал сам Лю Дэжэнь, однажды ранним утром к нему домой на воловьей повозке подъехал седовласый старец и поведал «тайну чудесного небесного Дао». В своей последующей жизни Лю Дэжэнь занимался лечением с помощью «призывания духов и изгнания нечести», а проповедовавшееся им учение он назвал учением «Истинного Великого Дао».

В своей деятельности секта руководствовалась трактатом «Даодэцзин», а также некоторыми идеями конфуцианства и буддизма. Требовалось меньше размышлять, «удерживать ци и пестовать дух-шэнь», быть почтительным, скромным, искренним, «избавляться от злого» и «восстанавливать доброе», отказаться от желаний и стойко переносить трудности, быть полезным людям и любить природу. Все эти требования были сведены в так называемые «девять заповедей»: «первое — относись ко всему в мире, как к самому себе, не вынашивай в сердце ничего плохого, злого, вредного и жестокого; второе — будь преданным правителю, почитай родственников, будь честным с людьми, не злословь и не витийствуй; третье — не развратничай, сохраняй чистоту; четвертое — спокойно относись к бедности, зарабатывай на хлеб упорным трудом; пятое — не кради; шестое — не пей вина, не ешь мяса, знай меру в еде; седьмое — опустоши сердце и ослабь волю, будь, как свет и как пыль; восьмое — будь скромным; девятое — знай меру, чтобы не оскорбить, умей остановиться, чтобы не подвергаться опасности».

Сначала эта секта именовалась «Золотая пилюля». В последние годы эпохи Восточная Хань в среде даосов, проповедовавших учение Хуан-Лао, постепенно произошло расслоение. Одни организовали народные секты «Пять доу риса» и «Великая справедливость», другие же занялись созданием более сложного искусства «пестования жизни» и ее продления. Из среды последних-то как раз и выделилась секта «Золотая пилюля», ярким представителем которой стал Вэй Боян. Он разработал комментарии к трактату «Чжоу и» («Ицзин») и, соединив положения «Чжоу и», учения Хуан-Лао и теорию «выплавления чудодейственной пилюли», пришел к выводу о том, что все они исходят из «одного». Современный ученый Ли Янчжэн пишет: «Это “одно” есть ничто иное как учение о “золотой пилюле”». Вэй Боян сумел значительно продвинуть вперед как теорию о бессмертных, так и практику алхимии, и тем самым заложил базу для возникновения секты «Треножника для эликсира бессмертия». Участники секты считали истинным только теорию «чудодейственной пилюли», или «эликсира бессмертия», и выступали против любых других видов магии и алхимии. Они утверждали, что «искусство половой жизни», «питание ци» и т. п. лишь извратили учение Лао-цзы. Остановить старение и вернуть юность можно, по мнении адептов секты, только употребляя «эликсир бессмертия».

Трансформация секты «Золотой пилюли» в секту «Треножника для эликсира бессмертия» произошла в эпоху Цзинь благодаря усилиям Гэ Хуна. Он считал, что жизнь человека находится в нем самом, а не на небе, поэтому продлить жизнь можно путем изготовления особого эликсира. Основные принципы секты можно разделить на две категории: первая — «внутреннее совершенствование тела и духа-шэнь, продление жизни и избавление от болезней», что достигается «впитыванием и экономным расходованием»; вторая — «внешнее устранение плохого и вредного, уход от бед и несчастий», что достигается сосредоточением на чем-то одном и размышлением о духе-шэнь, начертанием магических надписей и вознесением молитв, строгим соблюдением запретов и правил и т. д.

«Искусство выплавления чудодейственной пилюли», составлявшее суть учения секты, придало мощный импульс развитию теории и практики «золотой пилюли» в целом. Однако излишняя мистифицированность канонической литературы секты и особая закрытость от внешнего мира всего, что связано с секретами изготовления «пилюли» и их передачей, явилось серьезным препятствием для широкого распространения учения.