«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (2003)

Буддийские храмы

Тянь Ци

Храм Биюньсы расположен в пригороде Пекина, в северной части парка Цзиньиюань, входящего в состав ландшафтного парка Сяншань. Территория храма протянулась с запада на восток и повторяет особенности рельефа.

Основная часть храма — расположенные вдоль центральной оси шесть дворов. Дворы построены по принципу полной закрытости, а залы храма возвышаются один над другим, поднимаясь по склону горы. Такое необычное расположение храма объясняется тем, что он построен на террасных уступах горного склона. В связи с тем, что постройки храма поднимаются все выше и выше, создатели храма расположили их так, что они вьются змейкой, отвлекая внимание посторонних. Каждый из дворов храма имеет свой собственный стиль, вызывая у посетителей постоянную смену впечатлений.

Храм Биюньсы был сооружен более шестисот лет назад в эпоху Юань (XIII–XIV вв.). Согласно преданию, на месте, где сейчас находится храм, раньше располагался Биюньань — Хижина лазоревых облаков, дворец увеселений императора Цзинь Чжанцзуна. В эпоху Мин в 1516 г. некий евнух Юй Цзин на этом месте на деньги из императорской казны основал монастырь, рядом с которым было оборудовано кладбище, где он посадил сосну, обозначив ею место своего будущего погребения. Так раньше поступали многие. Это называлось «сосна давит на голову», а фактически являлось обозначением места погребения и напоминанием о неизбежности смерти. Может быть, по этой причине местные жители называют храм Биюньсы храмом Юйгунсы — Храм старого Юя. Однако планам Юй Цзина не суждено было сбыться: он попал в тюрьму и вскоре там скончался.

В 1623 г. это живописное место приглянулось другому вельможе Вэй Чжунсяню, который еще больше расширил храм с намерением сделать предполагавшееся для погребения Юй Цзина место своей гробницей. Но и на этот раз ничего не вышло. Вельможа тоже был признан преступником. Благодаря этим двум реконструкциям сформировались присущие храму неповторимые архитектурные особенности минской эпохи.

В эпоху Цин храм также не остался без внимания императоров и их родственников. В 1748 г. он был подвергнут грандиозной реконструкции, однако с сохранением всех имевшихся на тот момент сооружений. На месте старого кладбища, располагавшегося за храмом, воздвигли Цзиньган баоцзота — Пагоду трона ваджр, у подножия которой в настоящее время находится место захоронения одежды Сунь Ятсена[3]. В правой части храма построили зал архатов, а в левой — загородный дворец для временного пребывания императора. Как уже говорилось, в ходе реконструкции основные сооружения ансамбля не подверглись серьезным изменениям, поэтому многие залы и изваяния Будды являют собой подлинники эпохи Мин.

К храму ведет извилистая горная тропа, а затем мощеная дорожка, окруженная с двух сторон перемежающимися деревьями: соснами, софорами, ивами и кипарисами. Перед входом в храм — каменный мостик, и уже вплотную к нему — два каменных изваяния львов. Животные восседают на каменных постаментах, поджарые и воинственные, они выглядят, как живые. Говорят, что эти львы были сделаны еще по приказу Вэй Чжунсяня и представляют собой уникальные образцы резьбы по камню эпохи Мин. При входе в монастырь — Зал двух военачальников, который сориентирован в направлении запад-восток. Внутри него имеются выполненные из цветной глины скульптуры двух военачальников, расположенные в противоположных концах. Высота изваяний 4,8 метра. Воины выглядят, как живые. Их мужественные фигуры исполнены силы и величия. Это тоже памятники искусства древней скульптуры. С двух сторон от зала располагаются Галерея колоколов и Галерея барабанов, завершающие композицию первого двора. Главным залом этого двора является Зал Будды Милэ. Находившиеся там ранее четыре больших скульптуры Небесного владыки были разрушены в период 30-х гг. XX в., и теперь там находится только одна статуя Будды Милэ. Перед главным залом оборудован помост с двумя восьмигранными колоннами, на которых вырезаны заклинания из сутр.

В самом центре Зала великих сокровищ находится статуя сидящего Шакьямуни (Будды). Слева от нее расположены фигуры Цзяе и Вэнь-чжу, а справа — фигуры Ананя и Пусяня[4]. Самым же впечатляющим здесь являются настенные лепные изображения: среди облаков, окутавших горный утес, располагаются 18 архатов в самых разных динамичных позах и герои романа «Путешествие на Запад». Это тоже подлинные произведения искусства эпохи Мин, особую прелесть которым и ощущение объемности и подлинности как раз и придают горный ландшафт и парящие вокруг облака. За стеной, отгораживающей статую Шакьямуни с задней стороны, как раз напротив нее, находятся статуя Гуаньинь, а также скульптурные изображения Шаньцая, Лун-вана, Лун-нюй и Вэйто[5], образующие единый ансамбль.

С задней стороны зала располагается восьмигранный павильон, внутри которого находится каменный столб с выгравированной на нем подлинной историей создания монастыря Биюньсы. Гравировка относится к середине XVIII в.

Главным элементом третьего двора является Зал бодисатв, в котором располагаются пять расписных статуй бодисатв: в центре — Гуаньинь, слева — Вэньчжу и Дашичжи, справа — Пусянь и Дицзан. У восточной и западной стен зала находятся скульптурные изображения четырех «небесных духов». Вокруг этих статуй также сделаны нависающие изображения гор и облаков и резные миниатюры на буддийские сюжеты. Внутри двора пышно раскинули ветви старые деревья. Самым ценным из них считается «Брахманское дерево». Это дерево родом из Индии. Его вершина напоминает зонтик с изогнутой рукояткой, ветви, как тарелки, листья длинные и округлые, напоминающие формой финиковую косточку. Каждая розетка ветки состоит из пяти или семи листиков. Поэтому это дерево иногда еще называют «семилистником». Растение особо почитается буддистами, поскольку именно под таким деревом Шакьямуни ушел в нирвану.

В настоящее время Зал бодисатв превращен в строго убранный Зал памяти Сунь Ятсена, состоящий из пяти комнат, в которых находятся стальной гроб со стеклянной крышкой, изготовленный в марте 1925 г. для Сунь Ятсена в СССР, и фотографии различных событий из жизни великого революционера.

Двор пагод является самым последним из дворов. В его южной части находится мемориальная арка из белого мрамора, по бокам которой расположены каменные экраны. На лицевой стороне экранов выгравированы барельефы восьми известных исторических личностей с надписями. С левой стороны — Линь Сянжу как символ этикета; Ли Ми как символ сыновней почтительности; Чжугэ Кунмин как символ верности и Тао Юаньмин как символ совестливости.

С правой стороны изображены Ди Жэньцзе как символ опять-таки сыновней почтительности; Вэнь Тяньсян как символ верности; Чжао Би как символ совестливости и Се Сюань как символ этикета. В верхней части экранов расположены планки с надписями из четырех иероглифов на каждой. На левом экране написано: «Чистота и искренность пронизывают солнце», а на правом: «Этикет и справедливость поднимаются до небес». Позади арки по оси север-юг расположены два восьмигранных мемориальных павильона, внутри которых находятся Тронные колонны ваджр. Между аркой и павильонами проложен извилистый канал, берега которого огорожены низким красным забором и соединены каменным мостиком, ведущим прямо во двор Пагоды трона ваджр (см. Примечание).

Пагода трона ваджр находится в самой высокой точке монастыря. Она была сооружена при императоре Цян Луне в 1748 г. и является копией пагоды расположенного в Пекине Храма пяти пагод.

В районе Пекина подобных пагод насчитывается всего три. Одна — в монастыре Биюньсы, вторая — в храме Сихуансы (Желтый запад), третья — в храме Чжэньцзюесы (Истинное ощущение). Высота пагоды в монастыре Биюньсы составляет 34,7 метра. Она имеет три уровня: первый — фундамент, второй — собственно трон, третий — башня. Фундамент пагоды имеет квадратную форму, сложен из кирпича и украшен декоративным камнем, с двух сторон обнесен резными каменными перилами. Сама башня обложена отшлифованным белым мрамором, на котором с четырех сторон выгравированы традиционные для тибетского ламаизма изображения Будды. По центру фундамента пагоды находится грот, на стене которого прикреплена мемориальная доска с надписью «Место захоронения одежды господина Сунь Ятсена». На боковые стенки грота также нанесены изображения Будды и орнамент в виде голов диких животных. По ступеням за дверями грота можно подняться на вершину «трона», находящуюся на самом последнем уровне. На «троне» расположено семь каменных башен. Выход с «трона» представляет собой еще одну квадратную башню, слева и справа перед которой стоит по одной круглой ламаистской пагоде. Позади квадратной башни имеются пять тринадцатиярусных квадратных башен: в центре композиции — одна большая башня, а вокруг нее четыре башни поменьше. Эта уникальная архитектурная композиция представляет собой видоизмененный образ мандалы, что в переводе с санскрита означает «помост /круг/ сутр». Впоследствии, эволюционируя, мандала превратилась в графическое изображение символического характера. Согласно учению тантрического буддизма, в центре Мира находится Тибет, вокруг которого расположены моря, суша, горы и Будда как воплощение всего этого.

Основания пяти башен символизируют собой «фундамент Мира», а сами они испещрены изображениями Будды. Верхние части пагод выполнены в виде горловин, составленных из тринадцати соединенных друг с другом колец, которые венчает медная маковка. По центру маковок — литые «восемь триграмм», а по периметру свисают шелковые полотна. На вершине башен имеется еще по одной маленькой башенке с прорезями, через которые можно увидеть изображение Будды. Позади главной башни растет высокая и крепкая древняя сосна. Вся Пагода трона ваджр испещрена изображениями Будды, Небесного владыки, драконов, фениксов и львов, выполненных в характерной для тибетской традиции манере.

Слева и справа от центральной осевой линии монастыря Биюньсы еще два строения: левое — Лоханьтан (Зал архатов), правое — Шуйцюаньюань (Двор водного источника).

Зал архатов был сооружен в 1748 г. по подобию аналогичного зала в монастыре Цзинцысы (Храм чистого милосердия) в г. Ханчжоу на озере Сиху. В горизонтальной проекции зал имеет форму иероглифа «поле» (ЕВ) В центре размещена многогранная беседка-павильон, посредине которой находится миниатюрная ламаистская пагода. На фронтоне зала расположена выступающая галерея с четырьмя цветными скульптурами Небесного владыки. Внутри зала — пятьсот сделанных из дерева и покрытых позолотой фигур архатов и еще семь скульптурных изображений Будды, бодисатв и других персонажей, а также фигура сидящего на балке живого Будды Цзи-гуна. Архаты, в основном, изображены в сидячих позах. Высота изваяний — 1,5 метра. Для того, чтобы лучше сохранить эти поистине ценные произведения искусства, на облупившиеся места наносится новая позолота, под скульптуры подстелены ковры, а сами они заключены в стеклянные витрины.

Двор водного источника является очаровательным уединённым уголком монастыря Биюньсы, который всегда приятно посетить, здесь растут высокие кипарисы и сосны. Самым известным деревом является так называемое «дерево трех поколений». Во дворе — естественный водный источник. Ключ бьет из расщелины скалы и образует небольшой пруд, вода в котором всегда идеально чистая и вкусная. Рядом с источником высится выложенная из камня искусственная горка. Цветы, деревья, источник и искусственная горка образуют чрезвычайно красивое, тихое и уединенное место.

Монастырь Биюньсы стоит уже несколько столетий. В 1957 г. правительство Китая придало ему статус городского охраняемого объекта культуры и с тех пор несколько раз проводило широкомасштабные реставрационные работы. Монастырь является одной из излюбленных туристами достопримечательностей китайской столицы.

_{(Продолжение следует)}

Примечание редактора

«Трактат о военном искусстве Сунь-цзы» в серии специальных почтовых марок

Ван Сюин

Чэнь Цюаньшэн — автор серии марок «Трактат о военном искусстве Сунь-цзы». Его предыдущие марки «Конфуций» и «Троецарствие» давно получили признание. Нелегко на марках отразить капитальный труд 2500-летней давности. Посоветовавшись со специалистами, художник выбрал из произведения пять афоризмов, отражающих самую суть трактата, и изобразил их на марках.

В своей работе Чэнь Цюаньшэн применил два совершенно разных приема рисования: марка «Портрет Сунь-цзы» написана тонким письмом и бледным цветом, остальные четыре марки, изображающие фигурки декоративного значения, выполнены, главным образом, на контрасте черного и белого цветов, символизирующих победы и поражения в ходе военных действий.

Серию марок «Трактат о военном искусстве Сунь-цзы» отличает простота, большое мастерство, гармония, изящество и высокий уровень печати.

Новогодний лубок

Чжэн Пэйфэнь

Традиция украшать дом в китайский Новый год красочными лубочными картинами, символизирующими счастье, восходит к X в. нашей эры.

Как и Рождество на Западе, в китайский Новый год семьи собираются вместе и вкушают яства. В этот день вместо завернутых в бумагу подарков китайцы дарят деньги в красных конвертах; вместо отправления поздравительных открыток на зимние сюжеты они украшают свои дома надписями о весне; вместо приготовления елочных игрушек и гирлянд лампочек они помещают на своих дверях няньхуа — новогодние лубочные картины.

Эта лубочные картины дают хорошее начало новому году.

Они обычно украшены традиционными приветствиями и благопожелательными символами — такими, как иероглиф фу (счастье), — или изображением двух радостных мальчиков, держащих в руках монеты, что символизирует крепкое здоровье и множество сыновей. На многих лубочных картинах изображены фигуры из китайской мифологии — такие, как свирепые всесокрушающие Духи-стражи дверей, Бог домашнего очага или Бог богатства. Традиция украшать вход в дом и сам дом новогодними лубочными картинами сохраняется и поныне, однако большинство из них приобрело отчетливо современный вид. На некоторых лубочных картинах даже сверкают золоченные надписи с пожеланиями успехов коммерческим организациям.

Практика изображать Духов-стражей дверей на воротах при входе в дом была распространенной уже при династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.). За день или два до Нового года китайцы наклеивали на створки ворот картинки с изображением Духов дверей — Мэнь-шэнь, которые, по поверью, охраняли жилище от всяческих зол и бед. Мэнь-шэнь изображали обычно или в виде двух братьев-богатырей, или же двух императорских телохранителей с лицами, искаженными от гнева. Новогодние лубочные картины появились позднее. Китайская традиция печатания лубочных картин является самой древней в мире, она появляется ранее IX в. Однако только после XIV в., когда печатание разноцветных лубочных картин приобрело совершенную художественную форму, они стали широко использоваться в дни праздников.

Когда в XVII–XVIII вв. стала широко применяться многоцветная технология печатания с деревянных резных досок, новогодние лубочные картины достигли пика своей популярности. С этого времени лубочная картина обнаруживает разнообразие стилей, сюжетов и форм. Данная традиция проникает в соседние страны, включая Японию, которая начинает ввозить большое количество новогодних лубочных картин и заимствует китайский метод печатания с деревянных резных досок.

В отличие от живописи и каллиграфии лубочные картины печатать в больших количествах сравнительно недорого. Поэтому они быстро завоевали популярность среди народа, особенно во время Нового года. Лубочные картины были дешевы, и простые люди могли покупать их. Лубочные картины, на которых были изображены, к примеру, Бог домашнего очага и Бог богатства, имели прямое отношение к повседневной жизни народа.

Когда традиция печатания лубочных картин распространилась по всему Китаю, различные районы страны начали развивать свои собственные стили. Новогодние лубочные картины, найденные на Тайване, отражают специфический стиль провинции Фуцзянь, откуда родом большинство китайского населения острова. На местных лубочных картинах изображен узкий набор традиционных мотивов: в большинстве случаев, это — Духи, дарующие богатство, либо мотивы, связанные с функцией защиты, как, например, Духи-стражи дверей, Лев-страж с мечом или багуа — восемь триграмм «Ицзина» (расположенные в виде восьмиугольника и используемые для искоренения зла).

Новогодняя лубочная картинка чаше всего — своеобразный нехитрый ребус из благожелательных символов, означавших пожелание различных благ и счастливых свершений.

Например, картинка «Лянь шэн гуй цзы» — «Лотос рождает драгоценные семена».

И этот «ребус» мы можем разгадать без труда. Лянь означает лотос. Но есть и другое значение этого слова — соединять. Шэн — рождаться, гуй — драгоценный, знатный. Цзы — семена, второе значение цзы— сыновья.

Согласно традиционным верованиям, Бог домашнего очага наблюдал за вверенной ему семьей и в конце года отправлялся на небо докладывать о ее поведении Небесному владыке.

Таким образом, название картинки можно перевести и так: «Пусть непрерывно рождаются знатные сыновья». На фоне невысокой изгороди изображена группа: слева два мальчика, одетые в длинные разноцветные халатики. Один разрывает кожуру на большом гранате. (Гранат — символ пожелания многочисленного мужского потомства.) Другой держит шэн — музыкальный инструмент, который имеет тоже символическое значение; в левой руке у него бутон лотоса. На полу лежит большой персик и плод «рука Будды» — символ долголетия.

Справа на низкой широкой скамейке сидит молодая женщина с маленьким мальчиком на руках. Она одета в пеструю кофту с глухим воротом и в пестрые брюки. Прическа украшена драгоценностями и цветами. Богато расшитые костюмы китаянки и мальчиков говорят о большом достатке в семье. Кроме того, у женщины длинные ногти, как у представительницы зажиточной семьи.

В целом эту картину нужно понимать так: «Пусть у Вас непрерывно рождаются красивые, знатные сыновья, и пусть Ваша жена будет такой же красивой и богатой, как эта (нарисованная) женщина».

Еще один пример новогоднего лубка — «Персики даруют тысячу лет жизни».

Под большим раскидистым деревом, увешанным плодами персика, сидит старик-сторож. На сторожа напали мальчишки, которые тянут у него из-под носа персики. От одних он едва успевает отбиваться, а в это время другие рвут персики с дерева, третьи уносят персики целыми связками. Картина полна юмора и жизнерадостности. Она интересна своеобразным соединением бытовой сценки с символическим пожеланием долголетия.

Были картинки и другого рода, изображающие исторические события, и просто бытовые сценки, часто забавные и смешные. Сюжеты третьих заимствованы из литературных произведений, мифов и легенд.