Мифы татар. От верховных Тенгри и Кудай до Сабантуя и проводов льда

Заключение

В татарских мифах повествуется о сотворении мира до Ахыр заман — конца времен. В мифах о сотворении мира и конце времен, как и в мифах о том, что происходило между этими событиями, через восприятие народа получили отражение история и законы мироздания, стремление человека создать гармонию и порядок в существующем мире. Мифы в жизни народа исполняют роль неписаных законов, программных установок.

Самые ранние образцы татарских мифов относятся к древнетюркскому периоду истории, это общее духовное достояние современных тюркских народов. Что примечательно, эти мифы или их отголоски дошли до нас в составе фольклорных произведений: волшебных сказок, легенд, преданий, эпоса, пословиц, поговорок и устойчивых выражений. Бытование отдельных мифологических сюжетов подтверждают археологические находки, например булгарские статуэтки всадников и всадниц, скачущих верхом на диких животных — барсах или волках, — наглядный пример описанного в мифах брака тотемного животного и человека.

Мифы волжских булгар (одни из предков татар) сохранились в записях арабских и персидских миссионеров, историков, географов, купцов, а также в древнерусских летописях. Фрагменты мифологических представлений, зафиксированные в трудах историков и путешественников периода существования Волжской Булгарии и Золотой Орды, также способствовали восполнению картины о традиционных представлениях татарского народа. После принятия булгарами ислама мифологические воззрения народа слились с мусульманской мифологией. Большую роль в формировании мировоззрения татар сыграли и мифы народов, с которыми татары состояли в тесных экономических, политических и социокультурных отношениях.

Основа традиционного мировоззрения татар — это представления о мироздании, устройстве Вселенной и сотворении человека, о параллельных мирах и представителях этих миров. Мифологический мир татарского народа делится на «свой» и «чужой». Земля, которую освещают солнце и луна, — это свой мир, то есть мир людей, он центр Вселенной; а сакральный очаг родного дома, «точка, куда капнула кровь с пуповины», — это центр мира для конкретного человека. Человек устанавливает границы своего мира, обозначает определенные ориентиры. Небо, согласно мифологическим представлениям татар, это место обитания божеств — Күк и Күк Тәңре. Картина нижнего мира довольно подробно отражена в разных жанрах татарского фольклора, особенно в волшебных сказках. Космогонические представления и мифологические мотивы татар в принципе хорошо сохранились в сказках. Подземный мир, где правит сказочный персонаж Дию, прежде всего отождествляется с миром мертвых.

Согласно мифам татарского народа, конец света — Ахыр заман — наступит тогда, когда вырвутся на свободу помещенные Искандером Зулькарнаем за железные ворота народы Йаджуджа и Маджуджа. Искандер Зулькарнай — популярный в татарском фольклоре образ, отождествляемый с Александром Македонским. По преданиям, вместе с Сократом, своим учителем, он некоторое время жил в Волжской Булгарии, затем отправился искать воду бессмертия.

Татары считают, что каждый мир имеет своих духов-хозяев. При этом некоторые бывшие языческие божества, утратив свою божественность, превратились в духов отдельных местностей и стихий. В мифологических рассказах говорится о встрече человека с духами-хозяевами природных объектов и хозяйственных построек. В большинстве повествований духи природы — Шурале, Су анасы, Еш ия и другие — прежде всего служат хранителями своего места обитания, и при соблюдении определенных правил и взаимном уважении мирное сосуществование с ними не только возможно, но и неизбежно. В рассказах о духах хозяйственных построек говорится, что они, при уважительном к ним отношении и внимании к их желаниям, могут быть хранителями и помощниками, могут присматривать за домом, помогать хозяевам, своевременно предупреждать их об опасностях. Несоблюдение установленных традиций приводит к нарушению хрупкой гармонии мира.

^{Искандар возводит стену против народов Йаджуджа и Маджуджа. Миниатюра неизвестного художника, ок. 1330–1340 гг.}

^{The Smithsonian Institution}

Взаимоотношения и контакты с параллельными мирами и их хозяевами или обитателями общество устанавливало при помощи обрядов и ритуалов. Таким образом, хотя бы в одностороннем порядке люди определяли права и обязанности обеих сторон. Каждый обычай, обряд или ритуал был элементом сложного социального поведения. Через эти ритуалы человек самоопределялся как часть окружающего мира. В целом татарские мифы еще раз доказывают, что основу традиционного мировоззрения татарского народа составляют извечные общечеловеческие ценности, приверженность к которым направлена на поддержание идеалов обыденного сознания, то есть стабильности и равновесия в обществе. Народ во взаимоотношениях между действительным и мифологическим окружением стремится к гармоничности отношений, их предсказуемости. Представления о духах и божествах, о первопредках нашли отражение в многочисленных поверьях и ритуалах, которые направлены на их задабривание.

При помощи мифологических ритуалов, обрядов, традиций формируется образ общественной жизни. Мифы не влияют на сознание, они воспринимаются не разумом, а действуют через подсознание. Они необходимы человеку для создания душевного комфорта, благополучия, для сохранения гармонии в нестабильном и не всегда понятном ему современном мире. Отношение к мифам сегодня разное. Одни воспринимают мифы как фольклорные произведения, представленные в виде рассказов и легенд о природе, Вселенной, обществе и отдельном человеке; для других мифы — это путь к восприятию жизни, мироощущению, формированию представления о ценностях природы и жизни, проявлению общественного сознания. Однако как бы человек ни воспринимал мифы, их действие во многом одинаково. Мифы поддерживают порядок мироздания, который возник еще в период его сотворения, они сакральны. Будучи механизмом организации духовной жизни, они формируют мировоззрение народа, способствуют целостному пониманию им окружающего мира.

Несмотря на то что мифы народов мира, в том числе и татарские мифы, исследованы учеными, открытия современной науки позволяют по-новому взглянуть на мифологические воззрения и поверья предков. Часто за фантазией волшебных сказок скрывается будущее, в частности предстоящие открытия. Самые интересные из них, граничащие со сказочной фантазией, совершаются в настоящее время. Например, в татарских сказках присутствуют такие мотивы: человека можно распознать по слюне или крови; волосы на расстоянии реагируют на состояние своего хозяина или сообщают о человеке; мать чувствует, что происходит с ее ребенком, находящимся далеко от нее. Состоятельность этих сказочно-мифологических мотивов доказывается в современном мире квантовой физикой — отраслью физики, которая изучает поведение субатомных частиц на огромных расстояниях, когда проявляются загадочные квантовые эффекты. Скорее всего, наука в будущем сделает открытия, которые докажут, что многие мифы основаны не на фантазии наших предков, а на знаниях, которые нам пока не доступны.

Но это уже совсем другая история…