мономиф

[

←51

]

Изображения сокола (в данном случае — Гора), охраняющего фараона, впервые появились в Египте еще во времена четвертой династии. Египтяне изображали Гора как сокола (или человека с головой сокола); в его храме в Эдфу содержали священных соколов. Но при этом — точно таких же соколов содержали и в храме Исиды на острове Филе.

[

←52

]

Подробнее этот подход будет разобран в четвертом блоке.

[

←53

]

Есть еще одна базовая женская мечта — иметь здоровых и счастливых детей. Но это опять-таки мечта лишь бездетных женщин — рождение ребенка удовлетворяет и снимает это желание.

[

←54

]

Не в физиологическом смысле. Скорее оно символизирует подозрения мужа, что он не первый (а возможно и не единственный) в сердце своей избранницы.

[

←55

]

Ср.: «Татарская поэма повествует о том, как герой Картага схватился с женщиной-лебедем. Боролись они очень долго. Многие месяцы прошли, а они все боролись. Проходили годы, а борьбе все еще не было видно конца». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 706.

[

←56

]

«Руководствоваться марксизмом-ленинизмом» для советского ученого значило: не руководствоваться ничем иным — и не более того. Базироваться на марксизме серьезная наука не могла. Другое дело, что существовало множество модификаций коммунистической пропаганды, считающих себя истинной наукой.

[

←57

]

Пропп В. Морфология (волшебной) сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 68.

[

←58

]

Там же. С. 75.

[

←59

]

Там же. С. 83.

[

←60

]

Там же. С. 87.

[

←61

]

Именно схемы текстов. Каковы бы ни были доэдипальные кризисы, когда пришло умение создавать тексты, эдипальный переход уже бесповоротно затмил в памяти все предыдущие.

[

←62

]

Ср.: «Поведение, выходящее за нормы данного статуса, может считаться вполне пристойным для другого статуса, однако с точки зрения первого рассматривается как нечистое. Особенно нечисто регрессивное поведение, т. е. соответствующее нормам того статуса в жизненном цикле, которым индивид располагал ранее». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 89.

[

←63

]

Пропп В. Морфология (волшебной) сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 76.

[

←64

]

Там же. С. 20.

[

←65

]

Там же. С. 65.

[

←66

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 49.

[

←67

]

Не следует забывать, что концепция цельности бытия-к-смерти была сформулирована и всесторонне проработана Мартином Хайдеггером. Камю только популяризировал ее — но делал он это действительно гениально. В результате данная проблематика получила широкую известность — благодаря работам Камю и именно в его формулировках.

[

←68

]

Высоцкий В. О фатальных датах и цифрах. Собр. соч. в 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 354.

[

←69

]

См. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994.

[

←70

]

В прикладном психоанализе определение «архаичный» стоит в жесткой сцепке с «инфантильный» (по принципу — «онтогенез в общих чертах повторяет филогенез»). Мифический образ отца-Антагониста позволяет гораздо острее воспроизвести эдипальную ситуацию, чем образы других замещающих фигур.

[

←71

]

См. Ранк О. Миф о рождении героя, а также Ранк О., Закс Г. Психоаналитическое исследование мифов и сказок // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998.

[

←72

]

Стоит отметить, что все отсылки к тотемизму в данной работе служат не доказательством, но лишь иллюстрацией. Перечисленные способы передачи тотемов не только не единственные, но даже не самые распространенные.

[

←73

]

Любовь и защита также являются отцовскими функциями. Но после расщепления отцовского образа у Антагониста остаются лишь «негативные» атрибуты.

[

←74

]

Ранк О. Миф о рождении героя // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998. С. 191.

[

←75

]

Франц М.-Л. Психология сказки. СПб., 1998. С. 177.

[

←76

]

А учитывая инцестуозность этой семьи, даже дважды дядя — и по отцу, и по матери.

[

←77

]

Имя «Гор», означающее «небо» или «высота», было популярно среди египетских богов и требовало расширения. Героя-Гора, сына Осириса, сумевшего победить Антагониста Сета, звали, как мы уже говорили, Гор-са-Исет, то есть Гор — сын Исиды.

[

←78

]

Ср.: «Справляя Памилии, празднество, как я говорил, фаллическое, они выставляют впереди и носят всюду статую, фалл которой увеличен в три раза, ибо бог есть начало, а всякое начало благодаря плодовитости увеличивает то, что из него исходит; мы же привыкли вместо "много" говорить "три", как, например, "трижды счастливый" и "сетью тройной бы себя я охотно опутать дозволил"». Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.

[

←79

]

Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.

[

←80

]

В гневе Гор отрубил матери голову. Тот (Джехути) не смог вернуть на место голову Исиды и заменил ее коровьей головой.

[

←81

]

Ср.: «после Миланского эдикта некоторые африканские донатисты, называемые “циркумцеллионами” (т.е. “вокруг бродящими”), составляли шайки фанатиков, которые, застигнув одинокого путника, требовали, чтобы он их убил во славу Христа. Человек умолял избавить его от такой обязанности, потому что ему и курицу-то зарезать страшно, но они давали ему выбор: убить их или быть убитым самому. Ведь им можно было совершать любые поступки, ибо мученическая смерть искупала все грехи. И бедняге приходилось принять от них дубину и бить их по очереди по головам. А они умирали в чаянии вечного блаженства». Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли.

[

←82

]

Ницше Ф. Чем я обязан древним. Собр. соч. в 2 т. Сирин, 1990. Т. 1. С. 417.

[

←83

]

См. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. С. 329.

[

←84

]

Повышается не внутренняя энергетика, не общее количество либидо. Идет высвобождение именно свободного, несвязанного либидо, снимаемого с отвергнутых (в ходе возрастного кризиса) объектов (при этом связанное либидо, соответственно, убывает). Избыток свободного либидо и делает иницианта Героем.

[

←85

]

Этот важный момент мы еще вспомним в четвертом блоке.

[

←86

]

Anspach P. Evil Overlord List. На русском текст можно найти в переводе Алексея Лапшина. Позднее, благодаря переводу Кайла Иторра, в «Кодекс Темного Властелина» добавилось еще 131 правило.

[

←87

]

Считается, что даже такой монстр уязвим — если мать спрячет сына, а отцу для проглатывания подсунет спеленутый камень. В действительности, конечно, сам любящий отец «щадит» сына; но эдипальный психический расклад мальчика грузит на отца весь негатив, который ребенок видит в обоих родителях, а все хорошее в отце приписывает матери.

[

←88

]

Повторюсь еще раз — «обыватель» здесь отнюдь не оценочное понятие, и тем более не ругательство. В данном контексте это человек структуры, достойно завершивший очередной переход и живущий стабильной устойчивой жизнью — до следующего возрастного кризиса. В отличие от Героя — человека, совершающего переход. Таким образом, «Герой» и «обыватель» — не различные типы людей, но скорее, различные состояния одного и того же человека, соответствующие различным возрастным этапам.

[

←89

]

См. Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989.

[

←90

]

Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 257.

[

←91

]

Рцы И. Еще о судьбе Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 255.

[

←92

]

Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 257.

[

←93

]

Там же. С. 254.

[

←94

]

Борхес Х.Л. Скрытая магия в «Дон Кихоте» // Проза разных лет. М.,: Радуга, 1984 С. 213.

[

←95

]

Строго говоря, легенду о зайце-спасителе нельзя считать безусловно достоверной; возможно, это мифологизация народом образа своего литературного учителя. Но мы и рассматриваем здесь не конкретного человека (о котором практически ничего не знаем и знать не можем), а его мифологизированный образ, составленный из оставшегося наследия (пушкинских текстов, воспоминаний современников, документов того времени) и подвергнутый обычной фольклорной обработке.

Но я, по крайней мере, не претендую на историчность представленного материала. А сколько пишут о Христе-человеке — хотя неизвестно даже, существовал ли такой человек. Мы все же в гораздо лучшем положении — мы можем быть твердо уверены, что на Сенатской Пушкина не было.

[

←96

]

Галич А. Петербургский романс // Петербургский романс. Л.: Художественная литература, 1989. С. 14-15.

[

←97

]

На следующий день после оккупации Праги, в день той памятной демонстрации протеста.

[

←98

]

«Изувечен» — звучит весьма многозначительно. Ясно, что речь здесь идет не о шраме — шрамы в те времена считали скорее украшением мужчины. Увечьем могли назвать потерю (или неполную работоспособность) руки или ноги, в крайнем случае — пальцев. Возможно, в устах поэта — то есть человека, живущего в мире ассоциативных образов — характеристика «изувечен» намекает на несостоятельность конкурента в сексуальном соперничестве.

[

←99

]

Какое жестокое совпадение — Евгений, пытающийся соблазнить жену генерала, является его родственником. И Дантес для Пушкина не только потенциальный соблазнитель, но и новый родственник (муж сестры жены). Жизнь Пушкина глубоко переплетена с его романом, хотя порою совершенно непостижимым образом.

[

←100

]

Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 258.

[

←101

]

Собирательно-отцовского.

[

←102

]

В следующем блоке мы вновь вернемся к проблеме Антагониста, с возрастом теряющего ману, и Героя, призванного убить и заменить стареющего царя.

[

←103

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 198.

[

←104

]

Данте Алигьери. Божественная комедия. Мн, 1986. С. 15.

[

←105

]

Первой красавицы империи; а для нас — красавицы на все времена. Есть в этом что-то нереальное, архетипическое. «Неземная» красота Гончаровой как будто специально выдумана фольклорной традицией в общем ключе мифологизации образа Пушкина.

Этот момент действительно очень важен. Стоит подчеркнуть еще раз — данный блок (равно как и предыдущий) не претендует на психоаналитическое исследование личности Пушкина. Я рассматриваю здесь мифологизированный образ народного героя, в котором творческое наследие конкретного человека причудливо сплелось с узнаваемыми архетипическими мотивами.

[

←106

]

Ср: «Фундаментальной доктриной была вера в личного духа-хранителя, в которого посредством обрядов фаллического характера члены объединения, как полагали, превращались». Вебстер. Primitive secret societies.

Даже сам характер обряда здесь фаллический.

[

←107

]

Очень часто — именно разбойников. Этот статус юношей добрачного возраста должен был подчеркнуть, что обитатели мужского дома, как правило, жили в конфронтации со своими прежними семьями.

[

←108

]

Ср.: «У некоторых народов обыкновенным считается предварительный период близости с молодыми мужчинами (как, например, в «общих домах» филиппинцев), и зачастую девушка передается жениху лишь после предварительной дефлорации». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 159.

[

←109

]

Разумеется, речь здесь идет лишь об исторической спекуляции, фрейдистском объяснительном конструкте.

[

←110

]

О «незаконных» детях, ср.: «Так, "лопари никогда не позволяют жениху и невесте спать вместе до дня свадьбы; если бы родился ребенок, то его объявили бы незаконнорожденным, даже при очевидности его зачатия после обручения и данного обещания. К этому ребенку, мальчику или девочке, всегда относятся наихудшим образом, братья и сестры его презирают; когда он становится взрослым, его часто выгоняют из дома, несмотря на то, что его труд используют в уходе за оленями". Последняя деталь интересна как доказательство того, что человек всегда считается неполноценным, если он был зачат в табуированный период жизни его родителей». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 124—125.

[

←111

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 71.

[

←112

]

Кулакова И. Вековой грех или зов природы?

[

←113

]

Ван Геннеп считал, что «Удаление клитора также не зависит от физиологической зрелости, но определяет социальную зрелость (и, следовательно, право вступать в брак)». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 69.

[

←114

]

В некоторых районах Нигерии существует поверие, что младенец, коснувшийся (при родах) головой клитора, непременно умрет. И здесь можно предположить мотив страшной (неукрощенной) матери, спастись от которой можно только лишив ее атрибутов маскулинности (точнее того, что данная культура считает атрибутами маскулинности).

[

←115

]

Борисов С. Мир русского девичества. 70-90 годы XX века. М.: Ладомир, 2002.

[

←116

]

Борисов С. Культурантропология девичества. Морфология и генезис девичьей составляющей современной неофициальной детско-подростковой культуры. Шадринск, ШГПИ, 2000.

[

←117

]

Борисов С. Латентные механизмы эротической социализации. Материалы по культурантропологии девичества. Шадринск, ШГПИ, 2000.

[

←118

]

На самом деле это кажется маловероятным. Но Борисова интересует не «как оно есть», а как такой осмотр переживается девочкой-подростком. То есть в его работе речь идет не о формальной, а о психологической достоверности.

[

←119

]

Этот вопрос, пишет Борисов, «вызывает у некоторых своего рода культурно-психологический шок». Потому что такой осмотр будет восприниматься как инициация только девушкой, еще девственной в своем самовосприятии. В противном случае инициация, скорее всего, уже пройдена — правда, другим способом.

[

←120

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 177.

[

←121

]

В данном контексте «деловые» женщины — это женщины, желающие побеждать мужчин (и в итоге, как правило, побеждающие). Ср.: «Народность мири, живущая в Ассаме, превозносит мясо тигра как пищу, придающую мужчинам силу и мужество. Но "оно не годится для женщин; отведав его, они стали бы слишком решительными"». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 520.

[

←122

]

А следовательно — результаты этого исследования устарели практически мгновенно. Совершенно неочевидно, что они адекватно отражают современную ситуацию.

[

←123

]

Борисов рассматривает практику советской медицины, когда первое гинекологическое обследование проводилось в пубертатный период.

[

←124

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 262.

[

←125

]

Ср.: «Перед-чем испуга есть обычно что-то знакомое и свойское. Если угрожающее имеет характер наоборот целиком и полностью незнакомого, то страх становится жутью. А когда угрожающее встречает чертами жуткого и вместе с тем имеет еще черту встречности пугающего, внезапность, там страх становится ужасом. Дальнейшие видоизменения страха мы знаем как застенчивость, стеснительность, боязливость, ступор». Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 142.

[

←126

]

Следует отметить, что на «хамское» поведение врачей можно нарваться в любой больнице и при любом диагнозе. Ведь любая серьезная болезнь — это жизненный кризис, требующий разрешения (то есть перехода — обряда вполне определенной структуры). Он предполагает подготовку больного, саму кровавую операцию по физиологическому изменению тела и «вывод» пациента обратно в свой мир — в новом качестве (без привычной «болячки»). Тема интереснейшая, но все же выходящая за рамки данной работы.

[

←127

]

Белоусова Е. Родовая боль в антропологической перспективе.

[

←128

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←129

]

Там же.

[

←130

]

Там же.

[

←131

]

Щепанская Т. Мифология социальных институтов: родовспоможение // Мифология и повседневность. Вып.3. СПб., 1999.

[

←132

]

Gennep A. van. Tabou et totémisme. С .165.

[

←133

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 165.

[

←134

]

Чухина А. Семантика запретов и предписаний для роженицы в ритуальном тексте родин.

[

←135

]

Щепанская Т. Мифология социальных институтов: родовспоможение // Мифология и повседневность. Вып.3. СПб., 1999.

[

←136

]

В Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 169.

[

←137

]

Там же. С. 171. Ср. также: «Вернемся к обрядам вступления в должность канонгеши у ндембу. Лиминальная часть таких обрядов начинается сооружением небольшого укрытия из листьев приблизительно в миле от столичной деревни. Этот шалаш называется kafu или kafwu, производное от ku-fwa (умирать), поскольку именно здесь избранный на должность вождя умирает в своем качестве рядового члена общества...

Затем начинается обряд Kumukindyila, что буквально означает «говорить о нем злобно или оскорбительно»; можно было бы назвать этот обряд: "Поношение избранника-вождя"...

Теперь кафвана разражается такой проповедью: Молчи! Ты жалкий себялюбивый дурак со скверным характером! Ты не любишь своих друзей, а лишь гневаешься на них! Подлость и покража — вот все, чем ты владеешь! И все же мы призвали тебя и говорим, что ты должен наследовать вождю. Отрешись от подлости, оставь гнев, откажись от прелюбодеяний, немедленно оставь все это! Мы сделаем тебя вождем...

После этой тирады каждому, кто почитает себя обиженным в былые времена избранником-вождем, разрешается осыпать его бранью и выразить свое негодование в самых мельчайших подробностях, какие только будут желательны. Все это время избранник-вождь должен молча сидеть с опущенной головой — "образец всетерпения" и смирения. Кафвана же время от времени опрыскивает вождя лекарством, в промежутках оскорбительно ударяя его ягодицами (kumubayisha). Многие информанты говорили мне, что "в ночь накануне вступления в должность вождь — просто как раб (ndung'u)"...

Кафвана, его помощники и другие важные персоны, такие, как старосты деревень, самым грубым образом обращаются с вождем и его женой (которую тоже поносят), велят им собирать дрова для костра, поручают разную черную работу. Вождь не имеет права отказаться от этого или впоследствии припомнить это своим оскорбителям». Там же. С. 173—175. Или: «Одна из песен, которую поют те, кто производит обрезание, матерям новичков в ночь накануне обряда, — содержит следующие слова: "Даже если твой ребенок — сын вождя, завтра он будет как раб" — подобно тому как обращаются с вождем-избранником словно с рабом накануне его вступления в должность». Там же. С. 181.

[

←138

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←139

]

Ср.: «Все свойства, отличающие категории и группы в структурированном общественном устройстве, здесь символически затушевываются; неофиты — лишь некие существа в состоянии перехода, у них нет ни места, ни положения». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 176. А также: «Параллели с муканда здесь поразительны. Новички "освобождаются" от секулярной одежды, когда проходят под символическими воротами; они "уравниваются" тем, что их прежние имена отбрасываются, а обозначают всех общим понятием mwadyi, или "новичок", и обращаются со всеми одинаково». Там же. С .181.

[

←140

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←141

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд. И у Белоусовой, и у Чухиной, мы встречаем одно и то же наблюдение — стираются не только статусные различия, но затушевываются и признаки пола (что на первый взгляд кажется странным — ведь речь идет о роженицах). На самом деле, именно этого мы и должны были ожидать — ведь «свойства бесполости и анонимности в высшей степени характерны для лиминальности». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 176.

[

←142

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←143

]

Там же. К сожалению, не все роженицы замечают эти изменения. Возможно, здесь мы встречаем пережитки широко распространенной в дописьменных обществах практики «очищения». Ср.: «Считается, что женщины в послеродовой период находятся в опасном для окружающих состоянии и своим прикосновением могут заразить человека или вещь. Поэтому до восстановления сил и исчезновения якобы существующей опасности их держат в карантине… Она считается столь нечистой, что никто не решится к ней прикоснуться, и пищу ей подают на палках». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 224.

[

←144

]

Щепанская Т. Мифология социальных институтов: родовспоможение // Мифология и повседневность. Вып.3. СПб., 1999.

[

←145

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←146

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 179.

[

←147

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←148

]

Там же.

[

←149

]

Там же.

[

←150

]

Там же.

[

←151

]

Ср.: «Индейцы Гватемалы, жизнь которых была связана с жизнью того или иного животного, утверждали, что могут принимать облик той конкретной особи, с которой они находятся в симпатической связи». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 732.

[

←152

]

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996, С. 49.

[

←153

]

Ср: «Перед первым соитием между соединяющимися на несколько минут кладут саблю (очень распространенный в Индии свадебный обряд)». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 94—95.

[

←154

]

«VAGINA DENTATA — латинский термин, отражающий представление о том, что влагалище наделено зубами и способно укусить и повредить пенис во время полового акта. Легенду о vagina dentata, отражающую страх перед половым актом, слышали антропологи в различных частях света. Эта фантазия с некоторым постоянством обнаруживается у мужчин с невротическими и сексуальными проблемами, что впервые было описано Отто Ранком (1924) и более детально исследовано Шандором Ференци (1925). Она связана со страхом кастрации; вследствие смещения влагалище воспринимается с оральной точки зрения как орган поглощения… У женщин также бывают бессознательные фантазии о том, что они обладают vagina dentata как средством возмездия мужчинам». Психоаналитические термины и понятия. М., 2000. С. 264.

[

←155

]

То есть (как мы уже отмечали): вытеснения и/или поворота против себя, и/или обращения в свою противоположность.

[

←156

]

Разумеется, со времени написания текста эти данные успели устареть; и они еще не раз обновятся. Но позднейшие уточнения вряд ли могут принципиально изменить общую картину.

[

←157

]

Женщины-политики выбирают себе неженскую судьбу, и вряд ли стоит оценивать ее женскими мерками.

Зато когда с трибуны доносится верещание: «Как мать вам говорю и как женщина», — то здесь мы, скорее всего, имеем дело с предательством женственности, ставшей предметом политических спекуляций, частью профессионально сконструированного имиджа. Галич в очередной раз попал в самую точку.

[

←158

]

Например, широко распространенное «твою мать» означает не что иное, как «я — твой отец» (или более широко — один из Отцов), в смысле: «я — всё, ты — никто». Желание девушки стать Отцом вполне понятно. Но, надеюсь, пока неприемлемо.

Мат имеет и другую функцию — сакральную. Она достойна отдельного рассмотрения; здесь же только отметим, что она закрыта от женщин в еще большей степени.

[

←159

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 38.

[

←160

]

Змей — не просто отвратительное, внушающее ужас чудовище; это еще и фаллическое чудовище. И тем страшней он для неинициированной девушки.

[

←161

]

Относительно неискаженное. Все познается в сравнении — и в данном случае это сравнение с периодом до инициации.

[

←162

]

«В средние века название финна было, а у моряков остается и до сих пор, равнозначным названию колдуна». Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 93.

[

←163

]

Галантный Пушкин издевался над Булганиным, высмеивая небезупречное прошлое его жены. Такое поведение по отношению к женщине иначе как подлостью не назовешь — но это опять-таки лишь с точки зрения нашей (нерыцарской) эпохи. Пушкин бы, скорее всего, даже не понял этого упрека. Он же с мужчиной сводил счеты — а при чем тут женщина?

[

←164

]

Главным открытием Фрейда я считаю понятие «множественной детерминированности». До Фрейда объяснительные модели психики руководствовались вульгарным детерминизмом: из A следует B. Но практически любой психический акт (за исключением самых примитивных рефлексов) обусловлен множеством причин, явных и скрытых. Об этом нельзя забывать ни при анализе культурных феноменов, ни при анализе неврозов.

[

←165

]

«Потерять» ребенка (в буквальном смысле: случайно оставить где-то и забыть) — тоже искажение (смягчение), выполняющее определенный социальный заказ. Разве настоящих Героев-младенцев «случайно забывали» — в лесу, кишащем голодным зверьем, или в ларце посреди бушующего моря?

[

←166

]

Бродский И. Песня невинности, она же — опыта. Собр. соч. в 3 т. СПб., Пушкинский фонд, 1994. Т. 2. С. 305—306.

[

←167

]

Вернее будет сказать — манипулирует. Например: имеет право попросить. Ответственность обладателя такого права огромна.

[

←168

]

Ср.: «Признаком неотвратимого упадка считалась, в частности, неспособность вождя удовлетворять своих многочисленных жен, расселенных во многих домах Фашоды. При первых симптомах появления зловещей слабости жены сообщали об этом подчиненным вождям». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 284.

[

←169

]

И вновь, вопреки прекрасно известной нам медицинской терминологии, под кастрацией мы понимаем здесь не удаление семенников, но полную ампутацию мужских гениталий.

[

←170

]

Этот вопрос более подробно рассмотрен в работе «Митьки никого не хотят!». RUSSIAN IMAGO 2000. СПб.: Алетейя, 2001.

[

←171

]

Стоит обратиться к статистике операций по смене пола в нашей стране и за рубежом. В «цивилизованном мире» пол хотят сменить в основном мужчины; у нас — наоборот. Статистика весьма поучительная.

[

←172

]

То есть (в данном контексте) феминизированных.

[

←173

]

Матрилинейная филиация до сих пор сохранилась у большинства «неокультуренных» племен австралийских аборигенов — но из этого факта никто не делает выводов о существовании «австралийского матриархата».

[

←174

]

Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 198.

[

←175

]

Там же.

[

←176

]

Как тотем рода матери, или рода брата матери, или рода будущей жены. Или еще более сложно — например, как тотем нематеринской секции в материнской фратрии.

[

←177

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб.: 1995. С. 16.

[

←178

]

Кто дарует жизнь, тот над ней и властвует. История религии и культуры есть история освобождения от этой страшной власти. Ср.: «Перерезать волосок уж наверное может лишь тот, кто подвесил». Булгаков М. Мастер и Маргарита. Собр. соч. в 6 т. СПб., 1993. Т.1. С. 175.

[

←179

]

Не потому, что женщинам нечего сказать об этом (как раз наоборот!); и не потому, что их мнения не имеют для меня научной ценности. Они просто не имеют отношения к рассматриваемому вопросу. Зато в следующем блоке мы в полной мере насладимся обществом гениального мыслителя женского пола — Мелани Кляйн, радикально (в используемой терминологии: по-мужски) реформировавшего классический психоанализ. И еще — мы ведь так и не разгадали эту странную загадку — почему так велик процент женщин-классиков в психоанализе (по сравнению со всеми остальными науками)? Может быть, проходя через кушетку психоаналитика, они получают посвящение по мужскому типу — а вовсе не избавляются от своего мужского комплекса, чтобы «выполнять без тайной злобы и помыслов женскую роль»?

[

←180

]

Именно психиатра — потому что психолог (без высшего медицинского образования) не имеет права назначать медикаментозное лечение; а оно, к сожалению, требуется в большинстве случаев.

[

←181

]

Schizo (раскалывать) + phrenos (душа).

[

←182

]

Ранк О. Миф о рождении героя // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998. С. 189-190 и 202-204.

[

←183

]

К шизофрении относят гебефрению, кататонию и параноидную шизофрению. Из последней часть исследователей выделяют паранойю, как психоз принципиально отличный от шизофрении (связностью и последовательностью мышления при построении сложной внутренне непротиворечивой бредовой системы). Классификационная терминология так же спорна и так же быстро меняется, как и все остальные утверждения относительно шизофрении. Периодические открытия «истинной» причины шизофрении происходят примерно раз в два года.

[

←184

]

Шизофрению по праву можно назвать пробным камнем любой психологической теории. Ни одна научная система, объясняющая функционирование психических механизмов, не может считаться законченной, если предлагаемые ею законы действуют лишь в рамках обыденной жизни. У психологических правил не должно быть исключений — они должны объяснять и суицид, и мазохизм, и все формы шизофрении.

[

←185

]

Когда сталкиваешься со статистикой смертности у «брошенных» младенцев, хочется тут же без суда расстрелять весь медперсонал, заботящийся об «отказных» детях. Хотя на самом деле это чистейшие и бескорыстнейшие люди; просто младенец без матери — очень проблемный «жилец». Я против закрытой информации; но открытие подобной статистики следует предварять соответствующими пояснениями.

[

←186

]

Кляйн М. Эмоциональная жизнь ребенка // Психоанализ в развитии. Екатеринбург, 1998. С. 102.

[

←187

]

Там же.

[

←188

]

Ср.: «сходство с известными механизмами определенных психических расстройств, позволяет нам охарактеризовать миф как параноидное образование. Кроме того, с параноидным характером тесно связано и свойство расщеплять то, что слито в фантазии в единое целое». Ранк О. Миф о рождении героя // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998. С. 190. Напомню, что книга Ранка вышла в 1908 году.

[

←189

]

Применение этих принципов более подробно рассматривается в работе «Механизмы обратной связи в интерпретации неврозов, связанных с антиципированной тревогой».

[

←190

]

О’Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно (Операторы и Вещи). М.: Класс, 1996. С. 16.

[

←191

]

Бинсвангер Л. Шизофрения: введение // Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук, 1999. С. 121.

[

←192

]

Объективность здорового человека, разумеется, тоже не всегда очевидна; но по сравнению с психотиком его можно считать объективным.

[

←193

]

Бинсвангер Л. Шизофрения: введение // Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук, 1999. С. 125.

[

←194

]

Бинсвангер Л. Экстравагантность // Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук, 1999. С. 212—213.

[

←195

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 148—149.

[

←196

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 148. Чрезвычайно глубокое замечание.

[

←197

]

Ясперс К. Общая психопатология. Цит. по Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 311—312.

[

←198

]

О’Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно (Операторы и Вещи). М.: Класс, 1996. С. 11.

[

←199

]

Там же. С. 107.

[

←200

]

Что на самом деле отнюдь не очевидно.

[

←201

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 297.

[

←202

]

Цит. по Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 299—300.

[

←203

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 301.

[

←204

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 20.

[

←205

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 311.

[

←206

]

Там же, стр. 333—334.

[

←207

]

Сегодня такого «диагноза» уже не существует.

[

←208

]

Альбрехт В. Как быть свидетелем. Самиздат.

[

←209

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 7—8.

[

←210

]

Новодворская В. Над пропастью во лжи.

[

←211

]

Прокопенко А. Безумная психиатрия.

[

←212

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 307.

[

←213

]

Кереньи К. Кора // Душа и миф. Киев, 1996. С. 175.

[

←214

]

Кереньи К. Эпилегомены // Душа и миф. Киев, 1996. С. 206.

[

←215

]

Мы уже неоднократно отмечали, что по этой схеме проводятся посвящения не только возрастные, но и социальные. Становясь вождем или шаманом, человек точно так же «меняет» социальную роль; для достойного выполнения функций своей новой роли он должен стать другим, «переродиться», то есть пройти обряд инициации. Но подобные специализированные посвящения, к сожалению, остались за рамками данного текста.

[

←216

]

Цит. по Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 333.

[

←217

]

Дословно: змееубийца («беллер» + «фонтос»), то есть драконоборец.

[

←218

]

Жизнь многозначна и складывается из множества переплетающихся факторов. Я попытаюсь рассмотреть здесь лишь один из них — то, что можно назвать «эмоциональным фоном» эпохи.

[

←219

]

Под марксизмом здесь (от названия и до конца работы) понимается не сама теория Маркса, но ее восприятие и переживание российским пролетариатом в первой трети двадцатого века. То же касается и марксистского восприятия времени. Под коммунизмом также понимается его российская модификация.

[

←220

]

«В те дни люди не знали смерти, они понимали язык животных и жили с ними в мире; не трудились, находили обильную пищу в пределах досягаемости». Элиаде М. Мифы, сны и таинства. В дальнейшем мы еще не раз вернемся к этому классическому определению золотого века.

[

←221

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 195.

[

←222

]

Одно из имен первовремени использовано в названии данной работы. Это «время сновидений» — золотой век австралийского племени караджери.

[

←223

]

От латинского mille (тысяча) + annum (год).

[

←224

]

«С наступлением эпохи капитализма функции, мотивы и темы эсхатологии отчасти перенимаются идеологией утопии». Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 808. Поразительная (для 1983 года) фраза! По сути в ней говорится, что и все мечты, и все научные планы улучшения общества (в том числе и боготворимый в то время коммунизм) являются прямыми наследниками эсхатологии, то есть тоже отчасти учениями о конце света.

[

←225

]

Мат. 16: 28.

[

←226

]

Платонов А. Впрок. М., 1990. С. 436.

[

←227

]

Скуратовский В. Агасфер — вечный жид.

[

←228

]

Там же.

[

←229

]

Аверинцев С. Агасфер.

[

←230

]

Там же.

[

←231

]

Скуратовский В. Агасфер — вечный жид.

[

←232

]

Речь идет о том состоянии, когда «ужас перед историей» (в терминологии Элиаде) достигает предельного напряжения. Мы еще вернемся к этой теме в конце данной работы.

[

←233

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←234

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 216.

[

←235

]

Ильф И., Петров Е. Золотой теленок. Минск, 1981. С. 467—468.

[

←236

]

Там же. С. 466.

[

←237

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 95.

[

←238

]

От английского cargo (судовой груз).

[

←239

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 30—31.

[

←240

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 183—184.

[

←241

]

И не просто одно из христианских таинств — но одно из главнейших таинств. В протестантских религиях сохранились лишь два обряда из семи — крещение и причащение.

[

←242

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 512.

[

←243

]

Шолохов М. Поднятая целина. М., 1977. С. 87.

[

←244

]

Там же. С. 88.

[

←245

]

Там же. С. 89.

[

←246

]

Там же. С. 94.

[

←247

]

Там же. С. 92.

[

←248

]

Там же. С. 90.

[

←249

]

Там же. С. 87.

[

←250

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 512.

[

←251

]

Там же.

[

←252

]

Там же.

[

←253

]

Шолохов М. Поднятая целина. М., 1977. С. 87.

[

←254

]

Показательно, что у Крестинина есть не только имя и фамилия, но и отчество, что для героев «Котлована» и «Чевенгура» нехарактерно. Тем, кто порвал с прошлым, отчество ни к чему. Более того, в «Котловане» и имен поразительно мало — почти все герои обходятся лишь фамилиями.

Что касается самого Андрея Климентова, то свой литературный псевдоним он образовал из своего отчества; именем отца он назвал и своего сына.

[

←255

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 511.

[

←256

]

Там же. С. 503.

[

←257

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 20.

[

←258

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 448.

[

←259

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 226. Эту перекличку мы продолжим и далее.

[

←260

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 454.

[

←261

]

Вавилон (Bab-ilani) дословно означает «ворота богов». Другое название города — «Нить между Небом и Землей».

[

←262

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Сакральность пространства неразрывно связана с сакральностью времени, к которой мы еще вернемся в конце данной работы.

[

←263

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 490. Ср.: «космическая символика обнаруживается в самой структуре обычного жилища. Дом является образом мира (imago mundi)… Дом — это… мир, который человек строит для себя, имитируя божественное творение, космогонию». Элиаде М. Мир, город, дом // Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К., 2002. С. 48—50.

[

←264

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 28.

[

←265

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←266

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 309.

[

←267

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 464.

[

←268

]

Там же. С. 448.

[

←269

]

Платонов А. Счастливая Москва. Новый мир, №9, 1991.

[

←270

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 353.

[

←271

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 188.

[

←272

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 31.

[

←273

]

Трансфигурацию сказочного Героя можно уподобить его индивидуальному светопреставлению. Рушится то, что составляло саму его суть — его телесность; Герой умирает и воскресает для новой жизни в новом, преображенном теле. Но это — не более чем аналогия (иллюстрация); милленаризм мы всегда рассматриваем только как социальное явление.

[

←274

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 57.

[

←275

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←276

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 76.

[

←277

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 82.

[

←278

]

Там же. С. 255.

[

←279

]

Там же. С. 301.

[

←280

]

Там же. С. 123.

[

←281

]

Там же. С. 301.

[

←282

]

Там же. С. 313.

[

←283

]

Там же. С. 198.

[

←284

]

Как до боли это знакомо! И мы когда-то думали почти так же: КПСС — удавка на шее народа, кандалы, в которых ничего не построишь. Стоит лишь сбросить их — и счастливая жизнь устроится сама собой, свободный рынок сам все отрегулирует.

[

←285

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 150.

[

←286

]

Мы говорим «разруха» — и невольно вспоминается профессор Преображенский: «Разруха сидит не в клозетах, а в головах!». Булгаков М. Собачье сердце. Собр. соч. в 6 т. СПб., 1993. Т.4. С. 137.

Другая, не менее известная фраза Преображенского: «И, боже вас сохрани, не читайте до обеда советских газет!» (Там же. С. 135) несомненно перекликается с мнением Гегеля, который считал «чтение утренних газет чем-то вроде позитивного благословения наступившему утру». Гегель первым научно обосновал философский историцизм, воспринимающий время как необратимый линейный процесс. Возможно, этой перекличкой Булгаков хотел сказать, что в марксизме историцизм дошел до логического абсурда (как и другой подобной перекличкой: Канта — на Соловки).

[

←287

]

Мировоззрение упрощается до жесткой схемы, все сомнения исчезают. При столкновении с российской версией марксизма невольно вспоминается Станислав Ежи Лец: «Идею можно докультивировать до культа».

[

←288

]

В Лондоне в 1666 году последняя вспышка Великой чумы, выкосившей к тому времени 20 миллионов европейцев, завершилась пожаром, полностью уничтожившим город. На рождество 1665 года в небе появилась комета, а через четыре месяца началась эпидемия. Еще через четыре месяца в живых осталось не более 10 процентов жителей столицы. Лондонцы, которые ожидали конца света в 1666, получили его по полной программе.

[

←289

]

Русский церковный раскол затронул весь народ (по некоторым оценкам, до тридцати процентов христиан выступили против церковных реформ). В каком-то смысле для русских раскольников апокалипсис, грянувший в 1666, продолжается и по сей день.

[

←290

]

Дугин А. Тамплиеры пролетариата.

[

←291

]

Элиаде М. Ностальгия по истокам. Ср.: «Тот факт, что оргии у первобытных народов происходили преимущественно в переломные моменты, связанные с урожаем (когда семя уже посеяно), подтверждают существование симметрии между разложением "формы" (семян) в недрах поля, и разложением "социальных форм" в хаосе оргии». Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←292

]

Возможно, для самых ортодоксальных христиан это уже ежедневный подвиг. Для них и Апокалипсис давно наступил, и Страшный Суд идет ежедневно и ежечасно.

[

←293

]

Тарабукина А. Фольклор и культура прицерковного круга.

[

←294

]

Ахматова А. Июль 1914. БП: Советский писатель, 1977. С. 106.

[

←295

]

Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983. С. 3.

[

←296

]

Там же. С. 24.

[

←297

]

Тарабукина А. Фольклор и культура прицерковного круга.

[

←298

]

«Когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба». (1 Сол. 5, 3). «Найдет на вы внезапну день той: яко сеть бо приидет на вся живущие на лице земли». (Лк. 21, 34-35). «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». (Деян. 1, 7).

[

←299

]

После революции патриарх Тихон писал в послании к верующим: «Зовем всех вас, верующих и верных чад церкви: встаньте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей». Поругание и (в конечном итоге) поражение церкви (как массовой организации) — отличительный признак Апокалипсиса. Отделение церкви от государства (представленное как личная заслуга Ленина) и было таким «поруганием».

[

←300

]

Слобода Петропавловка, город Новохоперск, село Пески, слобода Калитва, станция Лиски, река Битюг — все это реально существовавшие географические объекты Воронежской или смежных с ней губерний. Сюжет «Чевенгура» разворачивается на родине Платонова. Иногда безудержный полет фантазии потрясает меньше, чем иррациональное, встреченное в привычной, обыденной обстановке.

[

←301

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 87.

[

←302

]

Там же. С. 88.

[

←303

]

Там же. С. 91.

[

←304

]

Платонов А. Впрок. М., 1990. С. 400.

[

←305

]

Там же. С. 398.

[

←306

]

Там же. С. 399.

[

←307

]

«Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну…. и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын человеческий». (Ин. 5:22, Ин. 5:27).

[

←308

]

Элиаде М. Ностальгия по истокам.

[

←309

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 183.

[

←310

]

Там же. С. 192.

[

←311

]

Там же. С. 230.

[

←312

]

Там же. С. 174.

[

←313

]

Там же. С. 65.

[

←314

]

Там же. С. 68.

[

←315

]

Там же. С. 188—189.

[

←316

]

И здесь мы вновь возвращаемся к милленаризму.

[

←317

]

Там же. С. 230.

[

←318

]

Там же. С. 189—190.

[

←319

]

Там же. С. 212.

[

←320

]

Там же. С. 210—211. Теорию происхождения человека мы также можем встретить и в начале «Чевенгура»: «он не мог превозмочь свою думу, что человек произошел из червя, червь же — это простая страшная трубка, у которой внутри ничего нет — одна пустая вонючая тьма» (Там же. С. 27—28), и в бедняцкой хронике «Впрок»: «в самом начале человечества был актив, который и организовал людей из животных» (Платонов А. Впрок. М., 1990. С. 416). Но здесь, в горниле второго пришествия, теория гораздо мрачнее — первый человек, осознав себя человеком, тут же убивает свою мать. Хочется надеяться, что это лишь символ разрыва со старым миром.

[

←321

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 233.

[

←322

]

Там же. С. 212.

[

←323

]

Там же. С. 193.

[

←324

]

Там же. С. 210.

[

←325

]

Там же. С. 235. И тут невольно вспоминается символика «общего мужского дома» и «мертвой царевны» из третьего блока этого цикла.

[

←326

]

Там же, стр.236.

[

←327

]

Там же. С. 302.

[

←328

]

Там же. С. 350.

[

←329

]

Там же. С. 235.

[

←330

]

В «Чевенгуре» (1926-1929) описаны события 1921 года.

[

←331

]

Там же. С. 160. Другим признаком облегчения жизни стало появление в городе нищих. Для нас нищие — живое обвинение государству. Но здесь речь идет о настоящем голоде, когда на четыре года «в городе пропали нищие и голуби».

[

←332

]

Там же. С. 139.

[

←333

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 200.

[

←334

]

А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.140.

[

←335

]

Там же. С. 267.

[

←336

]

Там же. С. 166-167.

[

←337

]

Кон Н. Фанатики Апокалипсиса. Цит. по Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 91.

[

←338

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 230.

[

←339

]

Там же. С. 249.

[

←340

]

Там же. С. 236.

[

←341

]

Там же. С. 276

[

←342

]

Там же. С. 366.

[

←343

]

Там же. С..237.

[

←344

]

Там же. С. 134.

[

←345

]

Там же. С. стр.254. Для римлян «отправной точкой» Вселенной стало 23 сентября — день рождения Августа, возродившего Рим. В царствование Августа Рим получил титул вечного города (urbs aeterna). Ницше назначил «Днем Спасения, первым днем Первого года» 30 сентября 1888 («ложного календаря»). Ср. также: «Взойдя на престол, китайский император первым же своим указом утверждал новый календарь и прежде чем установить новое исчисление времени отменял прежний его порядок». Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2 т. СПб.: Алетейя, 2000. Т. 2. С. 314.

[

←346

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 242.

[

←347

]

Там же. С. 253.

[

←348

]

Элиаде М. Мифы, сны и таинства. Цитаты из Платонова так органично переплетаются с цитатами из Элиаде — как будто речь идет об одной книге. Но нет, книги разные — просто в них описан один и тот же архетип светопреставления.

[

←349

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 141.

[

←350

]

Там же. С. 165.

[

←351

]

Платонов А. Счастливая Москва. Новый мир, №9, 1991.

[

←352

]

Там же.

[

←353

]

Ахметова М. От катастрофы к обновлению мира.

[

←354

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 244.

[

←355

]

Там же. С. 308.

[

←356

]

Там же. С. 303.

[

←357

]

Там же. С. 331.

[

←358

]

Там же. С. 294.

[

←359

]

Там же. С. 171—172.

[

←360

]

Там же. С. 191.

[

←361

]

Там же. С. 348.

[

←362

]

Через восемь лет Жачев сможет лишь мечтать о ликвидации власти — как о светлом будущем: «Но скоро мы всех разактивим: дай только массам измучиться, дай детям подрасти!» Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 528.

[

←363

]

Рассказ «Усомнившийся Макар» был написан в 1929 году; то есть через сорок четыре года должен был наступить 1973. Но выполнение обещаний (тезис об отмирании государственного аппарата никогда не рассматривался партией как программа действий — это было именно пропагандистское обещание) не планировалось ни в 1929, ни в 1973 — все обещания были благополучно забыты.

[

←364

]

Платонов А. Усомнившийся Макар. М., 1990. С. 636.

[

←365

]

Это из того же гимна эпохи — и мы помним, что после враждебных вихрей там идут темные силы.

[

←366

]

А.Платонов «Чевенгур», М., 1990, стр.352.

[

←367

]

Там же. С. 224.

[

←368

]

Там же. С. 205—206.

[

←369

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 536.

[

←370

]

В 1938 был арестован Тоша, пятнадцатилетний сын Платонова. На шахте в Норильске он заболел туберкулезом и через 4 года умер.

[

←371

]

Там же. С. 502.

[

←372

]

Там же. С. 513.

[

←373

]

Там же.

[

←374

]

Но и рабочие, выступающие в повести в роли палачей, тоже не являются победителями. К 1929 году власть стала крепка и уверена в своей крепости; номенклатурные подонки стали безраздельными хозяевами жизни.

[

←375

]

Впрочем, и к своим друзьям (рабочим) Сафронов относится не намного лучше: «Эх ты, масса, масса. Трудно организовать из тебя скелет коммунизма! И что тебе надо? Стерве такой? Ты весь авангард, гадина, замучила!» Там же. С. 479.

[

←376

]

Там же. С. 487.

[

←377

]

Там же. С. 522.

[

←378

]

Там же. С. 524.

[

←379

]

Там же. С. 506.

[

←380

]

Там же. С. 507.

[

←381

]

Видимо в числе 35 тысяч «двадцатипятитысячников», посланных в деревни по решению ноябрьского пленума ЦК ВКП(б) 1929 года — того самого пленума, на котором был провозглашен курс на «сплошную» коллективизацию. А через месяц, в декабре, Платонов начал работу над «Котлованом».

Резолюция пленума, как жуткое пророчество, уже предопределила судьбы и крестьян, и рабочих. Сафронов, еще не ведая, что его ждет, вещает от имени всего пролетариата: «Мы же, согласно пленума, обязаны их ликвидировать не меньше как класс, чтобы весь пролетариат и батрачье сословие осиротели от врагов!» Там же. С. 487.

[

←382

]

Там же. С. 493.

[

←383

]

Там же. С. 542.

[

←384

]

Там же. С. 543. И не из этой ли «спасительной пропасти» Зиновьев увидел «зияющие высоты» социзма?

[

←385

]

О кастрационной символике советской поэзии я писал в работе с «говорящим» названием «MONUMENTUM».

[

←386

]

Элиаде М. Мир, город, дом // Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К., 2002. С. 44—45.

[

←387

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 490.

[

←388

]

Там же. С. 487.

[

←389

]

Там же. С. 521.

[

←390

]

Именно так — в «Котловане» море (как конец пути) упоминается пять раз.

[

←391

]

Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2 т. СПб.: Алетейя, 2000. Т. 2. С. 50, 68.

[

←392

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 59—60.

[

←393

]

Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: ВЕИП, 1994. С. 226.

[

←394

]

В «Чевенгуре» мы встречаем и другие поразительные откровения: «А отец твой чей? — Отец тоже от моей матери родился — из пуза». Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 51. Или: «Бросай, шкода. У меня тут их целый склад: сам от детонации обратно в мать полезешь!» Там же. С. 137.

[

←395

]

Берндт Р.М. Кунапипи. Цит. по Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. К., 2002. С. 129.

Элиаде также отмечает, что мифическое нисхождение Героя под землю (символически — в утробу) часто проходит через узкую расщелину, которая может символизировать не только «рот», но и «вагину». (Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 102). В европейских сказках Герой может нисходить в подземелье даже по ступенькам каменной лестницы. Что это означает, мы знаем из символики сновидений.

[

←396

]

Брюсов В. О смерти, воскресении и воскрешении // Вселенское дело. В. 1, Одесса, 1914. С. 49.

[

←397

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 145.

[

←398

]

Там же. С. 192—193.

[

←399

]

Там же. С. 50.

[

←400

]

Там же. С. 80. Ср.: «Древние египтяне выставляли запасы пирогов и уток на тросниковой подставке у могил или даже приносили мумии в дом, как гостей на праздник, как говорит Лукиан». Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 272.

[

←401

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 107.

[

←402

]

Там же. С. 133.

[

←403

]

Там же. С. 297.

[

←404

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 540. Время облагораживает мертвецов. Но Настя хочет обнять кости матери в начальной стадии разложения. Впрочем, герои Платонова часто еще при жизни превращаются в нетленные мощи («Долгая работа жадно съедала, и съела, тело Гопнера — осталось то, что и в могиле долго лежит: кость да волос»).

[

←405

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 79.

[

←406

]

Там же. С. 280.

[

←407

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 527.

[

←408

]

Там же.

[

←409

]

Идея сохранения тела Ленина принадлежала Л.Красину, наркому внешней торговли.

[

←410

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 249.

[

←411

]

Платонов А. Счастливая Москва. Новый мир, №9, 1991.

[

←412

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 184.

[

←413

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 486.

[

←414

]

Там же. С. 481.

[

←415

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 168.

[

←416

]

Там же. С. 165.

[

←417

]

Физика, как фундаментальная наука о мире, особенно сильно подвержена влиянию «психологических факторов». В 1919 году Резерфорд обнаружил, что при β-распаде нарушаются базовые физические законы — законы сохранения. Тут же была придумана («открыта на кончике пера») гипотетическая частица — нейтрино, все физические характеристики которой определялись лишь одной задачей — покрыть расхождения в энергетическом балансе β-распада. Нейтрино в итоге было обнаружено — но уже в 1953. Таким образом, в XX веке более тридцати лет физика жила с экспериментально доказанным невыполнением законов сохранения! Но если факты противоречат принципам, то тем хуже для фактов. Нарушение основных законов не афишировалось, школьники продолжали зубрить Ломоносовское: «в другом обязательно присовокупится». Подобные «открытия на кончике пера» больше похожи на акт веры, чем на научный метод.

[

←418

]

Бадж У. Легенды о египетских богах. М., 1997. С. 81.

[

←419

]

Там же. «Беспомощная вялость» — это, конечно, не совсем то, что мы представляем, говоря: «погрузился в хаос».

[

←420

]

Хепри (дословно: «Возникший») — бог-скарабей, катящий солнце.

[

←421

]

Там же. С. 83.

[

←422

]

В третьем блоке этого цикла мы уже затрагивали подобную тему: потеря вождем божественной маны (а значит — силы) — это сигнал, что старого вождя пора убить и заменить новым, молодым претендентом (Героем, который женится на дочери убитого им Антагониста).

[

←423

]

Бродский И. Послесловие к «Котловану» А.Платонова.

[

←424

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 517.

[

←425

]

Ахметова М. От катастрофы к обновлению мира.

[

←426

]

Центром мира город сделали не особенности его пространственного расположения, но особенности переживаемого времени. Каждый российский город в то время был осью мира, в каждом был и ад ЧК и мечта о коммунистическом рае.

[

←427

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 442.

[

←428

]

Можно предположить, что Медведь какое-то время был в опале; возвращение в Ленинград из Дальневосточного края вернуло его в ряды «вождей». Именно Медведю Петербург обязан сомнительным архитектурным шедевром, известным нам как «Большой Дом». Есть легенда, что стоки для крови ведут от него прямо в Неву. По всем человеческим законам «Большому Дому» (как и его двойнику на Лубянке) была уготована участь Бастилии и Берлинской стены — но нет, они и сегодня на страже.

[

←429

]

Залесский К. Империя Сталина. Биографический энциклопедический словарь. М.: Вече, 2000.

[

←430

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 466.

[

←431

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 263.

[

←432

]

Там же. С. 187.

[

←433

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 532.

[

←434

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 157. И сны Копенкина подтверждают это.

[

←435

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 508.

[

←436

]

Там же. С. 519.

[

←437

]

Там же.

[

←438

]

Линднер Р. Девушка, которая не могла прекратить есть // Знаменитые случаи из практики психоанализа. М., 1995. С. 117.

[

←439

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 502.

[

←440

]

Там же. С. 451.

[

←441

]

«Препятствующая мысль либо связана с расстроенной мыслью ассоциацией по содержанию (препятствие в силу внутреннего противоречия), либо по существу чужда ей, и лишь расстроенное слово связано с расстраивающей мыслью, часто бессознательной, какой-либо странной внешней ассоциацией». Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // Психология бессознательного. М., 1989. С. 305.

[

←442

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 528.

[

←443

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 247.

[

←444

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 148.

[

←445

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 99.

[

←446

]

Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. К., 2002. С. 337—338.

[

←447

]

Виттгенштейн Л. Беседы о Фрейде.

[

←448

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 344.

[

←449

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 446.

[

←450

]

Там же. С. 442.

[

←451

]

Там же. С. 441.

[

←452

]

Там же. С. 446.

[

←453

]

Там же. С. 465.

[

←454

]

Там же. С. 443.

[

←455

]

Там же. С. 512.

[

←456

]

Там же. С. 466.

[

←457

]

Там же. С. 446—447.

[

←458

]

Там же. С. 447.

[

←459

]

Там же. С. 449.

[

←460

]

Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М., 1989. С. 233.

[

←461

]

Там же. С. 240.

[

←462

]

Там же. С. 225.

[

←463

]

Элиаде М. Мир, город, дом // Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К., 2002. С. 40.

[

←464

]

Элиаде М. Оккультизм и современный мир // Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К., 2002. С. 102.

[

←465

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 484.

[

←466

]

Там же. С. 543.

[

←467

]

Там же. С. 474—475.

[

←468

]

Там же. С. 492.

[

←469

]

Учитывая все сказанное в предыдущих блоках, каннибальская символика в инициации не должна нас удивлять.

[

←470

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 479.

[

←471

]

Платонов А. Впрок. М., 1990. С. стр.434—435.

[

←472

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 441.

[

←473

]

Там же. С. 528.

[

←474

]

Там же. С. 482.

[

←475

]

Там же. С. 468.

[

←476

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 163.

[

←477

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 501.

[

←478

]

На индивидуальном уровне подобный кризис может стать толчком к личной инициации. В критических ситуациях люди обращаются к мифу, который, как мы помним, также начинается с беды, недостатка.

[

←479

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 139.

[

←480

]

Аналитическая психология также подчеркивает роль мандалы в преодолении жизненных кризисов, но у Юнга мандала выступает как символ самости, внутреннего организующего начала.

[

←481

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 42.

[

←482

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 42.

[

←483

]

Кла Х. Миф о сотворении у племен навахо: История возникновения мира. Цит. по Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 52.

[

←484

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←485

]

Эткинд А. Эрос невозможного. СПб., 1993. С. 155.

[

←486

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←487

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 107.

[

←488

]

Там же. С. 154.

[

←489

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 51.

[

←490

]

Там же. С. 294.

[

←491

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 446.

[

←492

]

Там же. С. 492.

[

←493

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 293—294.

[

←494

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←495

]

Элиаде М. Мифы, сны и таинства.

[

←496

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←497

]

Мишле История французской революции. Цит. по Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-пресс, 2001. С. 217.

[

←498

]

Walter B. Uber den Begriff der Geschichte. Цит. по Маркузе Г. Эрос и цивилизация.

[

←499

]

Бродский И. Послесловие к «Котловану» А.Платонова.

[

←500

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 175.

[

←501

]

Платонов А. Счастливая Москва. Новый мир, №9, 1991. Это уже 1933—1934.

[

←502

]

Там же.

[

←503

]

Ницше Ф. Антихрист. Собр. соч. в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 633.

[

←504

]

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Собр. соч. в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 158.

[

←505

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 457.

[

←506

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 276.

[

←507

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 206.

[

←508

]

Там же. С. 208—209.

[

←509

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 259.

[

←510

]

Это справедливо для многих религий: жизнь — юдоль скорбей, подготовка к загробному блаженству.

[

←511

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 488.

[

←512

]

А вскоре такой же «внешней» идеологией стал «научный» коммунизм — столь же формально исповедуемый россиянами.

[

←513

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←514

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 226.

[

←515

]

Упование на чудо — одна из характерных черт апокалиптического симптома.

[

←516

]

Ахметова М. От катастрофы к обновлению мира.

[

←517

]

Ахметова М. Образ бедствий в современной русской эсхатологии.