Отказ от стыда. Как мы можем отвергнуть культуру самобичевания и вернуть себе силу

@importknig

Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".

Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.

Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.

Подпишитесь на нас в Telegram: https://t.me/importknig

Девон Прайс «Отказ от стыда. Как мы можем отвергнуть культуру самобичевания и вернуть себе силу»

Оглавление

Введение: Моя личность, основанная на стыде

Часть первая. Страдание от системного стыда

ГЛАВА 1. Понимание системного стыда

Уровень 1: Личный стыд

Уровень 2: Межличностный стыд

Уровень 3: Глобальный позор

ГЛАВА 2. Истоки системного стыда

ГЛАВА 3. Ценности системного стыда

ГЛАВА 4. Почему стыд не работает

Часть вторая. Широкое признание

ГЛАВА 5. Понимание расширительного признания

ГЛАВА 6. Радикальное самопринятие

ГЛАВА 7. Уязвимая связь

ГЛАВА 8. Надежда для человечества

Заключение: Занять свое место в мире

Примечания

Введение: Моя личность, основанная на стыде

Каждый раз, когда со мной случается что-то хорошее или я прошу о чем-то нужном, меня тут же охватывает паника и стыд.

В выходные после защиты докторской диссертации в 2014 году я отправилась в Остин, штат Техас, со своим тогдашним бойфрендом Ником. Это должен был быть праздник, полный выпивки, осмотра достопримечательностей и музыки. Ник даже заказал нам столик в шикарном ресторане с меню prix fixe, которое, как я знала, он обычно не может себе позволить. Но я не наслаждалась ни одной секундой. Всякий раз, когда он с гордостью рассказывал о том, что я врач, я старалась преуменьшить это достижение. Я делала все возможное, чтобы отвести от себя внимание и прекратить все разговоры о моем достижении. За ужином я плакала на протяжении всех блюд, ужасаясь трехзначному ценнику и захлебываясь напитками в надежде, что это меня успокоит. Позже, когда я напилась и все еще была поглощена чувством вины, я бродила по центру города, яростно рыдая, а Ник следовал за мной, совершенно ошеломленный. Я не могла ни объясниться, ни даже говорить. Все, чего я хотела, - это свернуться калачиком где-нибудь и умереть.

Что случилось? Что со мной было не так? Почему я не гордился тем, чего добился? Мне казалось, что я не заслуживаю ничего из того хорошего, что со мной произошло. Я хотел получить степень доктора философии с тех пор, как был подростком. Я верил, что успех в научных кругах сулит мне безопасность и социальное признание. Большую часть своих аспирантских лет я провела, работая в изоляции, страстно желая найти место в мире, где меня полюбят и примут, но сомневаясь, что когда-нибудь получу его. Несмотря на то что я получила диплом, устроилась на работу и обрела отношения, которые продлились много лет, я обнаружила, что в глубине души я все еще остаюсь собой - неловкой, несчастной, все еще несчастной и неспособной представить себе комфортное место в мире. Всю свою жизнь я гналась за достижениями и одобрением, полагая, что это даст мне любовь к себе. Теперь, когда все мои внешние цели были достигнуты, я чувствовала себя еще более опустошенной.

Я все еще ненавидел себя. На самом деле, теперь, когда у меня не было какой-то многообещающей, меняющей жизнь цели, к которой я могла бы стремиться, существование казалось еще более бессмысленным. Я не могла представить себе долгосрочную карьеру или вообразить, на что может быть похожа старость с Ником. Будущее передо мной было длинным, пустым пространством. Казалось, что все, что я делаю, не имеет значения и никогда не будет иметь, потому что ничто из этого не поможет мне перестать быть собой.

Эта всепоглощающая ненависть к себе и безнадежность вновь возникли два года спустя, когда я наконец призналась себе, что я трансгендер. Когда я призналась в своей идентичности подруге-трансгендеру, Саре, меня поначалу охватило теплое, радостное чувство самопринятия. Я чувствовала воодушевление от движения вперед и могла наконец представить, кем я хочу быть. Но эти положительные эмоции исчезли, как только я задумалась о том, что будет дальше. Я должен был начать просить людей использовать новое имя и новые местоимения. Когда они ошибались, мне приходилось совершать непростительный социальный грех - ставить людей в неловкое положение, отстаивая свою правоту. Я хотела сменить прическу и весь гардероб, может быть, сделать операцию - но все это казалось мне непростительной экстравагантностью. При приеме гормонов, которые я отчаянно хотела принимать, мое тело станет более волосатым, объемным, покрытым прыщами и непонятным для окружающих. Профессиональный образ, который я создавала годами, рассыпался бы, и ужасное "я" непременно выделилось бы.

Хуже всего то, что мой партнер-натурал никак не мог продолжать интересоваться мной, если бы я была парнем. Я перестала бы быть умной, но спокойной, симпатичной девушкой, которая всегда нравилась семьям партнеров. Моя личность стала бы неудобным отвлекающим фактором. Мое изменившееся тело будет бросаться в глаза даже совершенно незнакомым людям. Даже мои близкие могли бы стесняться видеть меня рядом с собой. Респектабельная жизнь, которую я построила, рассыпалась бы в прах.

Мне казалось, что я убила человека, которого любили мой парень и семья, и все потому, что у меня было какое-то больное заблуждение относительно того, кто я такая. Я ненавидела себя за то, что мне нужно что-то такое странное и неудобное, как смена пола. Поэтому я занялась удовлетворением своих потребностей как можно более скрытно. Я пошел в суд и сменил имя и гендерный маркер, не сказав об этом ни единой душе в течение нескольких месяцев. Я знал, что должен заставить себя сделать изменения до того, как получу одобрение от кого-то еще, иначе этого никогда не произойдет. Я начал принимать тестостерон наедине с собой, буквально пробираясь каждое утро в чулан нашей с Ником спальни, чтобы намазать свое тело АндроГелем. По вечерам в среду я тайком ходил на группу поддержки гендеристов в местном ЛГБТ-центре, вздрагивая каждый раз, когда входил туда, боясь, что кто-то из знакомых увидит меня. Когда я наконец попыталась признаться своему партнеру и семье, я не могла перестать хитрить, извиняться и плакать. Мне пришлось написать им эти слова. Я не могла произнести их вслух. Я жаждал избавиться от странных, извращенных желаний, которые заставляли меня делать эти вещи.

Через несколько лет после перехода я даже попробовала на время отказаться от перехода, надеясь, что смогу стать той милой, легкой в общении натуралкой, которой меня считали раньше. [1] Это был эмоционально низкий момент пандемии, и я оказалась заперта вдали от всех своих друзей-трансов и любого чувства общности, которое мне удалось создать. Остался только Ник, мой партнер, с которым я прожила почти десять лет и который становился все более холодным и отстраненным по мере того, как прогрессировал мой переход. Я надеялась, что, сделав свое тело более женственным, Ник сможет полюбить меня. Я думала, что моя консервативная мама перестанет относиться ко мне с опаской. Я говорила себе, что все мои проблемы - это моя вина и что я должна отказаться от попыток быть тем, кем я не являюсь.

Но это не помогало. Потому что, как бы сильно я ни чувствовал это, мой стыд был лжецом. Ненависть к себе и скрытность лишь заблокировали мой потенциал для роста и счастья. И как бы ни казалось, что мои страдания как трансгендера вызваны моими действиями, все они коренились в работе мощных систем - таких как циссексизм, капитализм и гетеронормативность, - жертвой которых я была, но которым я чувствовала себя бессильной противостоять.

Я всегда считала, что моих желаний и чувств слишком много и что я должна компенсировать свою сущность, будучи как можно более старательной, добродетельной и ненавязчивой. Всякий раз, когда мне что-то удается или я получаю позитивное внимание, я не могу не думать обо всех тех людях, которых я знаю и люблю, и которые заслуживают этого больше, чем я. Так много моих друзей страдают от посттравматического стрессового расстройства, бедности, расизма, гомофобии, сексизма и многого другого. Вокруг себя я вижу социальные проблемы, для решения которых я недостаточно стараюсь. И сколько бы я ни старался заботиться о других, нести в мир добро или делать себя лучше и любимее, мне кажется, что я вечно вношу мизерные платежи в счет долга, который только продолжает увеличиваться.

Есть много причин, почему я так считаю. Будучи закрытым ребенком-квиром в 1990-х годах, я был свидетелем того, как больных СПИДом клеймили как отвратительных и развратных и обвиняли в их болезни. В рамках программы "Обучение противодействию злоупотреблению наркотиками" (D.A.R.E.) я узнал, что наркоманы и заключенные заслужили свою судьбу, потому что у них не хватило силы воли "просто сказать "нет"". Рекламные ролики и школьные учебники внушали мне, что разрушение окружающей среды вызвано тем, что люди предпочитают мусорить и тратить воду. Когда в подростковом возрасте по стране прокатились запреты на однополые браки , а моя собственная средняя школа пыталась помешать мне протестовать, я понял, что не могу рассчитывать на защиту со стороны общественных институтов. Когда моя консервативная семья, казалось, не обратила внимания на мою заботу о правах квиров, я был подавлен. Я знал, что ни на кого не могу рассчитывать. Мне всегда придется заботиться о себе самому.

Меня снова и снова учили, что единственный способ прожить достойную и осмысленную жизнь - это сила воли, совершенство и личная ответственность. Разумеется, никаких усилий или добродетели было недостаточно, чтобы я почувствовал себя достойным. Счетная книга никогда не сложится в мою пользу, потому что личная ответственность не может отменить разрушительные системы.

Как и многие другие люди, я страдаю от системного стыда - сильной ненависти к себе, которая утверждает, что я сам виноват в тех обстоятельствах, в которых живу, и что единственным способом преодоления моих проблем является индивидуальная доброта и самоотверженность. Сам по себе стыд - совершенно нормальная, хотя и крайне неприятная эмоция; философы, кажется, всегда были заинтересованы в анализе того, как он работает, и мы можем найти подробные описания того, как чувствуют стыд и какие позы принимают пристыженные люди в самых разных культурах и в самые разные периоды истории. В самом простом понимании стыд - это чувство, что мы не только сделали что-то не так, но и что мы плохие, и что какая-то наша основная часть настолько ужасна, что ее нужно спрятать подальше. Люди, испытывающие стыд, обычно чувствуют себя демотивированными, отстраненными от окружающих и бессильными. У них обычно мало энергии и сосредоточенности, как у депрессивного или сильно выгоревшего человека, и им может потребоваться усиленный отдых и социальная поддержка, чтобы постепенно восстановить ощущение себя как достойного и любимого человека.

Стыд сам по себе может быть весьма разрушительным, но системный стыд гораздо глубже, чем угрызения совести, которые мы можем испытывать, вспоминая о чем-то жестоком или вредном, что мы совершили. Потому что системный стыд - это не только эмоция, но и система убеждений о том, кто заслуживает помощи и кто должен нести ответственность за причиненный вред. Стыд говорит нам, что мы плохие, что само по себе является невероятно ужасным чувством. Но системный стыд учит, что плохими являются целые группы людей, и что своим выбором и своей идентичностью мы постоянно сигнализируем другим людям, принадлежим ли мы к исправимой группе или к врожденно порочной. Когда мы испытываем обычный стыд, мы можем начать исправлять его, переосмысливая свои поступки, заглаживая вину или принимая на себя обязательства по развитию каким-либо ощутимым способом. Но системный стыд - это рана, которая продолжает открываться в нас изо дня в день, независимо от того, что мы делаем или не делаем, и независимо от того, как отчаянно мы хотим полюбить себя такими, какие мы есть. Как бы усердно мы ни трудились и как бы ни стремились к нравственности, системный стыд витает вокруг нас в нашей культуре, говоря нам, что мы ленивы, эгоистичны, отвратительны и не заслуживаем доверия и что все проблемы, с которыми мы сталкиваемся в жизни, - это полностью наша вина.

Когда маргинализированный человек возлагает на себя личную ответственность за решение проблемы собственного угнетения, системный стыд - это подавленное, безнадежное чувство, которое возникает в результате. Когда мы виним себя как личность за то, что не смогли сделать "достаточно" для борьбы с такими несправедливостями, как трансфобия, расизм, трудовая эксплуатация, глобальное изменение климата или эпидемии заболеваний, системный стыд также извлекает из нас тяжелый эмоциональный груз. Когда мы считаем, что должны сами устранить историческое неравенство, сигнализируя о своей добродетели тем, что покупаем и потребляем, и не принимаем никакой помощи, мы тоже страдаем от системного стыда. Он практически повсюду. Он загрязняет многие разговоры о том, что мы должны друг другу и как может выглядеть реальное создание лучшего, более социально справедливого мира.

Системный стыд - это затянувшаяся эмоциональная рана. Но это еще и идеология о том, как устроен мир, - глубоко пагубная, которая отвлекает нас и делает несчастными. Она тесно связана с пуританской верой в то, что мораль проста и абсолютна, и с давними американскими идеалами, утверждающими, что каждый человек должен быть сурово независимым. Поскольку он так глубоко укоренился в нашей культуре и истории, системный стыд проявляется в политических дебатах, социальной рекламе и объявлениях, учебниках, семинарах и тренингах, которые нам предлагают посетить, фильмах, которые нам нравятся, и разговорах о них, и даже в том, как мы оцениваем свои собственные поступки и поступки наших друзей.

Системный стыд утверждает, что значимые изменения могут произойти только в том случае, если отдельные люди приложат массу усилий и всегда будут принимать "правильные" решения. Он говорит нам, что инвалиды никогда не должны позволять своему состоянию быть "оправданием" для отставания, и что бедность устраняется трудолюбивыми людьми, подтягивающимися на своих ногах. Системный стыд говорит женщинам, что они могут преодолеть сексизм на рабочем месте, если научатся говорить более уверенно и возьмут на себя обязательство "прислониться", а чернокожим - что они могут преодолеть расизм в своей профессиональной жизни, если будут следить за своим тоном. [2] Когда чернокожая женщина пытается следовать этим двум противоречивым советам одновременно, системный стыд говорит, что она виновата в том, что недостаточно сильна или, как ни парадоксально, слишком "зла".

Системный стыд убеждает нас в том, что глобальные пандемии вызваны эгоистичными людьми, а не жестокостью корпораций и халатностью правительства. Он проповедует, что акты массового насилия с применением огнестрельного оружия - это случайные действия, вызванные злыми и психически больными людьми, а не подъем белых супремасистов и других движений ненависти. Системный стыд также говорит нам, что мы должны зацикливаться на своих личных привычках, выборе и покупках, потому что каждое наше действие несет в себе огромный моральный груз. Согласно "Системному стыду", судьба мира зависит от каждого нашего решения. Как бы сильно мы ни заботились о несправедливости и других людях, системный стыд всегда будет , чтобы убедить нас в том, что мы не соответствуем этим ценностям - что мы не выделяем достаточно ресурсов, не делаем достаточно для других людей и не работаем достаточно усердно.

Системный стыд держит многих из нас в ловушке, в которой часто оказывалась и я, ненавидя себя за то, какая я есть, отчаянно работая, чтобы заслужить право на жизнь, и никогда не веря, что кто-то может по-настоящему поддержать меня или позаботиться обо мне. И я знаю, что я не одна такая. Этот образ мышления совершенно испортил наш политический дискурс и мешает нам вести продуктивные разговоры о том, как могут выглядеть реальные перемены на системном уровне, и что необходимо для того, чтобы мы вместе боролись за эти перемены.

Вот несколько признаков того, что вы, возможно, страдаете от системного стыда:

Вы постоянно смотрите на себя глазами людей, которые вас не одобряют.

Вы проводите много времени, размышляя над прошлыми решениями, даже относительно небольшими, беспокоясь о том, что все могло бы быть иначе, если бы вы сделали все "правильно".

Вы чувствуете, что можете расслабиться и по-настоящему стать собой, только когда остаетесь наедине с собой - но даже в уединении есть мысли и чувства, которые вы не позволяете себе испытывать.

Вы прекрасно осознаете, что люди могут применять к вам негативные стереотипы, основанные на вашей личности, внешности или даже прошлом опыте, и тщательно следите за своим поведением, чтобы не подтвердить эти стереотипы.

Вы навязчиво слушаете новости о печальных событиях в мире, но вместо того, чтобы почувствовать себя сильным благодаря знаниям, вы испытываете чувство вины и паники.

Вам трудно представить себе будущее, в котором вы могли бы чувствовать себя довольным или считать, что ваша жизнь имеет смысл.

Вы чувствуете, что на вас лежит тяжелый груз обязательств, но при этом кажется, что все, что вы делаете в жизни, не имеет значения.

Вам трудно поверить, что кто-то может ценить и заботиться о вас "настоящем".

Ваше отношение к себе по умолчанию - это недоверие и отвращение.

Вы стараетесь все делать самостоятельно и воспринимаете замедление или необходимость помощи как неудачу.

По всем показателям системный стыд - это невероятно распространенная проблема. И нет почти ни одной социальной проблемы - от изменения климата до сексизма, от медицинской толстокожести до глобальных пандемий, - которой бы не коснулся системный стыд. Чем больше человек страдает, тем больше наша экономическая система и общественные институты готовы убедить нас в том, что во всем виноват он сам. Но я могу гарантировать, что эта идеология затронет вашу жизнь, даже если вы не склонны считать себя особенно угнетенным, потому что все наши жизни уязвимы для ущерба, наносимого такими силами, как капитализм и деградация окружающей среды. Именно системный стыд мешает нам признать, что мы разделяем эту борьбу с большинством других существ, живущих на этой планете. Вместо того чтобы объединиться и потребовать улучшения существующих систем или вместе работать над созданием альтернативных, системный стыд вселяет в нас страх и ненависть к себе и отталкивает нас друг от друга.

Несколько лет назад я отправился за продуктами с моим другом Гэри, глубоко добросовестным и тревожным человеком. Мы собирали продукты для вечеринки в доме Гэри, и он все это время был переполнен извинениями и упреждающими объяснениями своих действий. Гэри сказал мне, что мы пошли в Whole Foods, потому что это был ближайший продуктовый магазин, и для окружающей среды было лучше ходить туда пешком, чем ездить в Aldi в двух милях дальше по улице. Тем не менее он сказал мне, что чувствует себя виноватым, делая покупки в продуктовой сети, которая так сильно ассоциируется с джентрификацией города, - тем более что Whole Foods также принадлежит Amazon, компании, печально известной жестоким обращением со своими работниками.

Гэри взял с собой в магазин рюкзак, наполненный многоразовыми сумками. Но он беспокоился, что нам придется купить несколько одноразовых пластиковых пакетов. В отделе продуктов Гэри потянулся к контейнеру с предварительно нарезанным арбузом и объяснил мне, что из-за артрита не может нести домой целый арбуз, не говоря уже о том, чтобы его разрезать. Затем он схватил упаковку биоразлагаемых одноразовых вилок, объяснив, что они нужны ему, когда симптомы обостряются и делают мытье посуды болезненным. Я хотела предложить Гари помощь в домашних делах, которые причиняли ему боль, но понимала, что не могу взять на себя обязательство регулярно ездить в квартиру, расположенную в трех милях от моей, чтобы делать это. У меня не было машины, а в общественном транспорте меня укачивало. К тому же мой недельный график всегда оставлял меня в напряжении. Казалось, никто из нас ничего не может сделать. Тяжесть следовала за нами от прохода к проходу.

Мне не нравилось, что из-за моего присутствия Гэри чувствовал себя под наблюдением, как будто я осуждал его за выбор. И часть меня также была раздражена на Гэри за все его выжимание рук и стыд. Я чувствовал себя неловко из-за своих собственных решений и ограничений. Неужели Гэри осуждал меня за то, что я приехала к нему домой с большим кофе из "Старбакс" в одноразовом стаканчике? Считал ли он меня неудачницей как друга, потому что я не смогла ему помочь? Пока он молча созерцал две бутылки практически одинаковой сельтерской воды, пытаясь понять, какая из них не разлита по бутылкам Coca-Cola, мне хотелось крикнуть ему: "В этой игре не победить, Гэри! Ни один из наших выборов не имеет значения!" Я чувствовал себя защитником перед лицом его моральной дотошности и думал, что решительное заявление о своем безразличии избавит нас обоих от лишних хлопот.

Гэри пытался справиться с надвигающейся угрозой изменения климата, зацикливаясь на последствиях каждого своего решения. Подобно персонажу Чиди Анагонье, невротичному, морально конфликтному философу из ситкома NBC "Хорошее место", Гэри пытался обдумать далеко идущие социальные последствия каждой своей покупки и шага. Но когда такой внимательный и начитанный человек, как Гэри, пытается выразить свои убеждения в продуктовом магазине, он часто обнаруживает, что ни один из предложенных вариантов не является особенно моральным. В сериале "Хорошее место" Чиди - нерешительная развалина, которая никогда не может прийти к решению, которое кажется ей этически обоснованным. Он даже не может выбрать, какое молоко ему пить, не впадая в панику. Миндальное молоко может быть лучше коровьего с точки зрения прав животных, но оно все равно наносит вред окружающей среде, поскольку для его выращивания требуется много воды. Рисовое молоко потребляет меньше воды, чем миндальное, но при этом выделяет гораздо больше парниковых газов. На вопрос о том, что покупать "правильно", нет однозначного ответа - каждый вариант вреден, потому что все они производятся аморальными корпорациями, которые не заботятся об окружающей среде.

В сериале, наполненном вымышленными "грешниками", обитающими в аду, Чиди узнает, что его прокляли за то, что его нерешительность мучила всех вокруг и не приносила никакой пользы. Он даже не навестил свою мать в больнице, потому что не мог выбрать между тем, чтобы прийти к ней в день операции, и тем, чтобы выполнить ранее взятое на себя обязательство помочь племяннику хозяина дома запрограммировать его телефон. Он испытывает страдания по поводу самых разных проблем, не имея четкого представления о масштабах, и поэтому направляет свою энергию на пустяковые дела.

И вымышленный Чиди, и мой друг Гэри из реальной жизни справляются с системным стыдом, тщательно оценивая этическую значимость каждого своего решения. Я же, напротив, стараюсь защитить себя, отстраняясь и чувствуя себя нездоровым. Более десяти лет назад я встретил фразу "При капитализме не существует этичного потребления" на блогерской платформе Tumblr, где она быстро стала призывом к сплочению виновных и унылых. Временами я использовал это высказывание и выражаемую им безнадежность, чтобы защитить себя от стыда за производимые отходы или от необходимости беспокоиться о том, как я трачу свои деньги. Конечно, Whole Foods создает тонну отходов и эксплуатирует своих работников, говорю я себе, но менеджер в винной лавке на углу тоже жестоко обращается со своими сотрудниками. При капитализме не существует этичного потребления. Хороших вариантов нет, так что я могу сдаться. Но на самом деле это не было решением. Это означало, что я даже не прислушивался к дискомфорту, бурлящему внутри меня.

Внутренний конфликт Гэри в продуктовом магазине заставил меня вернуться к реальности. Он помог мне вспомнить, что каждый предмет, лежащий перед нами, был выращен, собран, упакован, отправлен и выложен на полки десятками реальных человеческих существ, каждый из которых застрял внутри систем, на которые он также почти не имеет влияния. Я, конечно, уже знал об этом, но клише вроде "При капитализме не существует этичного потребления", казалось, были готовы заставить меня забыть об этом. Вокруг нас были покупатели, которые просто пытались жить жизнью, которая имела значение и приносила миру пользу. А потребление всех этих покупателей стало возможным благодаря усилиям рабочих, которые также не могли контролировать действия своего работодателя и его экологические практики. Куда бы я ни посмотрел, везде были люди, которые работали изо всех сил и обнаруживали, что никакие усилия не меняют системы, в которой они застряли. Для моего разума это было почти слишком много собранных человеческих страданий.

Незадолго до нашего с Гэри похода по магазинам твит, критикующий Whole Foods за то, что они продают очищенные апельсины в пластиковых контейнерах, разлетелся по гипервирусу. [3] Зачем снимать с фрукта его натуральную, биоразлагаемую обертку, задавались вопросом люди, а затем накрывать его одноразовым пластиком? Как можно быть настолько ленивым и расточительным, чтобы покупать такие вещи? Именно из-за таких покупателей Тихий океан заполнен островами мусора.

Такие компании, как Whole Foods и Amazon, действительно тратят огромное количество бумаги и пластика на чрезмерную упаковку, [4] и критика этого имеет значение. [5] Но обвинять отдельных потребителей в покупке этих расточительных продуктов - значит не понимать, кто на самом деле виноват. К сожалению, именно так часто поступает Системный стыд - он сталкивает нас с небольшими доказательствами широко распространенной проблемы, провоцируя нас обвинять ужасных, ленивых людей, которые представляют нам эту проблему.

Существует множество причин, по которым человек может купить очищенный апельсин в тяжелом пластиковом контейнере. Люди с ограниченными физическими возможностями (такие, как Гэри) часто полагаются на готовые, индивидуально упакованные продукты, потому что у них нет никого рядом, кто мог бы помочь с приготовлением еды. Занятым родителям, не имеющим возможности присматривать за детьми, часто нужны быстрые и удобные способы транспортировки еды, которые не приведут к беспорядку или загрязнению в сумках для подгузников. Предварительная фасовка продуктов также может упростить процесс приготовления пищи для больших семей.

В лучшем мире Гэри мог бы рассчитывать на то, что рядом окажутся люди, которые помогут ему разрезать арбуз или помыть посуду, а родителям не пришлось бы в одиночку готовить еду. Но обычно такая помощь просто недоступна. Все так заняты и изолированы, и большинство из нас на мели. Ни у кого не хватает сил и средств, чтобы проявить заботу о близких людях на том уровне, которого они заслуживают. Из-за всего этого многие из нас вынуждены выбирать между тем, чтобы приложить массу усилий для совершения самого праведного поступка, и тем, чтобы просто пережить трудный день.

Компания Whole Foods только выигрывает от такого положения. Продукты, которые делают жизнь инвалидов более удобной и доступной, обычно продаются с огромными наценками, которые активисты движения за права инвалидов иногда называют "налогом на крипов". [6] Продукты, продаваемые как этичные и экологически чистые, часто стоят намного дороже и редко соответствуют своему бренду. Именно нам, индивидуальным потребителям, приходится расплачиваться за отсутствие поддержки со стороны общества своим собственным потреблением - и в итоге именно нам приходится испытывать чувство стыда за то, что мы так много потребляем.

Куда бы мы ни обратились, везде нас призывают вести себя ответственно и решать системные проблемы, делая правильный выбор. Реклама призывает нас совершать экологичные покупки, в то же время продавая некачественные товары, которые нам не нужны. Приложения Rideshare просят нас потратить несколько дополнительных долларов на поездки в энергоэффективных автомобилях, умалчивая о том, какой огромный ущерб окружающей среде наносят их компании. [7] Такие города, как Сан-Франциско, Чикаго и Лос-Анджелес, облагают налогом людей за использование пластиковых пакетов для покупок, а затем разворачиваются и предлагают значительное снижение налогов для таких суперзагрязнителей, как Amazon. [8]

Когда мы задумываемся о своем влиянии на мир как личности, многие из нас испытывают огромный стыд. И это касается не только окружающей среды. Когда я не жертвую, как мне кажется, "достаточно" денег в местную кассу взаимопомощи, я чувствую себя скупым и эгоистичным, забывая о том, что государственное финансирование общественных ресурсов массово сокращается уже несколько десятилетий. [9] Когда на мое волосатое, широкоплечее тело странно смотрят на улице, мне стыдно, что я перешел в такую "уродливую" форму, хотя на самом деле моя проблема заключается в вековых гендерных нормах, исповедующих сиссексизм. Когда я слышу рассказы о том, как моих друзей дискриминировали на работе или они потеряли работу из-за того, что были немного неловкими или заметно нейродивергентными, мне становится стыдно, что я не могу сделать достаточно, чтобы защитить их. Несмотря на себя, мне все время хочется верить, что, ведя себя "правильным" образом, я смогу исправить несправедливость, избежать собственного угнетения и даже спасти мир. Но, конечно, неравенство и несправедливость так не работают.

Благодаря системному стыду я слишком часто зацикливаюсь на мелких неудачах окружающих меня людей, вместо того чтобы сосредоточиться на законах и экономических стимулах, которые на самом деле порождают несправедливость. Мой работодатель-иезуит отказывается оплачивать медицинские услуги, связанные с переходным возрастом, а гормонозаместительная терапия запрещена для транссексуалов по всей стране - и все же я трачу больше времени на обиду на одного измученного коллегу, который никак не может правильно произнести мои местоимения. Я живу в районе, где на протяжении нескольких кварталов нет ни одного общественного мусорного бака, и все же именно на своего соседа я смотрю с усмешкой за то, что он выбрасывает на землю свои пивные банки. Когда мои размышления достигают наихудшей точки, мне трудно испытывать надежду или сострадание к человечеству.

Системный стыд затрагивает жизнь каждого маргинального и уязвимого человека. И когда я использую фразу "маргинализированный или уязвимый человек", я имею в виду очень широкую зонтичную зону. Если вы читаете эту книгу, вы почти наверняка уязвимы перед экономическими и экологическими факторами, которые находятся вне вашего контроля. Такие силы, как эксплуатация труда, рост стоимости жизни, глобальные пандемии и последствия изменения климата, затрагивают вашу жизнь, и вы, вероятно, считаете, что мало что можете сделать, чтобы предотвратить эти угрозы. Когда вы с трудом платите по счетам, а по вечерам заказываете еду в Postmates, потому что у вас нет сил на готовку, вы можете услышать в затылке виноватый голос, говорящий, что вы без денег и голодны только потому, что так безответственны. Вы можете подумать, что проблемы, с которыми вы сталкиваетесь, не так законны, как у других людей . Но именно это чувство изолированной беспомощности на самом деле связывает вас с большинством людей, живущих на этой планете.

Хотя многие из нас мечтают жить в справедливом мире, где процветающие сообщества заботятся друг о друге и о планете, системный стыд позволяет нам легко сбиться с пути. Мы так сильно зацикливаемся на морали сиюминутного выбора, мелких покупок и повседневных привычек. Является ли просмотр этого фильма феминистским? Является ли покупка говядины, выращенной на свободном выгуле, полезной для окружающей среды? Должен ли я указывать свои местоимения в биографии? Достаточно ли я делаю? А мои друзья? Системный стыд убеждает нас в том, что мы должны оставаться такими же тревожными. И пока мы испытываем это чувство, могущественные институты, которые на самом деле ответственны за наши проблемы, остаются практически безнаказанными.

Американские законы и национальные мифы построены на идее, что человек может и должен сам выбирать свою судьбу. Когда уязвимые группы людей страдают или у них крадут свободу и ресурсы, мы снова и снова слышим, что они сами виноваты в случившемся - и что они могли бы предотвратить это, если бы только старались изо всех сил.

Например, сразу после отмены рабства политические карикатуры изображали недавно освобожденных чернокожих американцев как "ленивых" жуликов, которые хотят репараций только потому, что ищут подачки. [10] Не имело значения, что порабощенных африканцев оторвали от родных мест, лишили их самостоятельности, имен и семейных историй или что их дети были вынуждены веками трудиться на полях без оплаты. Для противников репараций важно было лишь то, что недавно освобожденные чернокожие не работали "достаточно", чтобы стать равными белым в финансовом и образовательном плане.

Более века спустя матерей-одиночек, которые, чтобы выжить, полагались на социальное пособие или талоны на питание, администрация Рейгана изобразила безответственными "королевами благосостояния", вновь посчитав нуждающихся людей оппортунистками, ищущими подачки. Эти обедневшие женщины якобы не заслуживали поддержки, потому что некоторые из них могли заниматься незащищенным сексом, употреблять наркотики или недостаточно стараться найти высокооплачиваемую работу. [11].

И по сей день каждый, кто рассчитывает на пособие по инвалидности, рискует быть обвиненным в симулировании своего состояния, чтобы воспользоваться преимуществами системы. Видео, на которых инвалиды-колясочники даже слегка шевелят ногами или меняют позу, попадают в социальные сети, где тысячи людей стыдят их за то, что они на самом деле не "нуждаются" в приспособлении для передвижения или недостаточно сильно страдают.[12] Миф о поддельном инвалиде - невероятно избитый медиа-троп: он фигурирует в сотнях телешоу и фильмов, от "Закона и порядка" до "Детектива Пикачу". [13] Когда на экране появляется персонаж-инвалид, скорее всего, выяснится, что он все это время симулировал свое состояние, чем будет изображен как настоящий инвалид с человеческими качествами.

Маргинализированные люди довольно рано узнают, что каждое наше действие будет тщательно изучаться в поисках доказательств того, что мы недостаточно стараемся или нам нельзя доверять. Исследования показывают, что многие люди с ограниченными возможностями впитывают идею о том, что независимо от того, насколько изнурительна их болезнь (или насколько они социально изолированы), они как-то недостаточно стараются управлять своим здоровьем или позитивно относиться к своей болезни. Мы также знаем, что, когда инвалиды винят себя в своих проблемах, мы с меньшей вероятностью проявляем интерес к знакомству с другими инвалидами или созданию сообщества с ними. [14] Наша навязанная обществом ненависть к себе порождает изоляцию, которая только усиливает наш стыд.

Какие решения предлагает наша культура людям, страдающим от системного стыда? Упорный труд, самопожертвование и индивидуальные достижения. Вот, собственно, и все. В новостях пишут, что "вдохновляет", когда человек, который не может позволить себе машину, проявляет удивительную дисциплину, проходя двадцать одну милю пешком на работу каждый день, [15] или когда парализованный спортсмен "преодолевает" свою инвалидность, выигрывая сложную гонку.[16] Празднование этих редких, экстремальных достижений лишь поднимает планку для всех остальных, кто страдает. [17] Вместо того чтобы спрашивать, почему бедный или инвалид должен быть исключительным, чтобы просто выжить, эти истории проповедуют, что все возможно, если человек очень старается. Дело в том, что не все могут так сильно стараться.

Конечно, не только инвалиды интернализируют стыд, который общество связывает с нашей идентичностью. Сотни эмпирических исследований, проведенных за последние несколько десятилетий, показали, что чернокожие американцы в большом количестве страдают от интернализованного расизма. [18] На протяжении столетий чернокожих людей бомбардировали сообщениями о том, что они ленивы и виноваты в несправедливости, с которой они сталкиваются, и, к сожалению, практически невозможно выдержать такой уровень внешней ненависти, не приняв часть ее внутрь. Когда чернокожие люди начинают верить негативным образам, которые они видели в СМИ, у них повышается риск депрессии, тревожности, проблемного употребления алкоголя и наркотиков, социальной изоляции, низкой самооценки, гипертонии, сердечно-сосудистых заболеваний и даже инсулинорезистентности. Поглощение стыда расизма не просто болезненно - оно может снизить качество жизни человека или даже сделать ее намного короче.

Недавнее исследование отношения чернокожих подростков, находящихся в заключении, показало, что, хотя большинство подростков признают, что господство белой расы сильно повлияло на их жизнь в негативном смысле, признание расизма не помогло обуздать их глубокие чувства, которые исследователи назвали "самобичеванием". [19] Чернокожие подростки, находящиеся в заключении, чувствовали себя бессильными перед лицом структурного расизма, но в то же время они винили себя за то, как они с ним справляются. Вот что делает с людьми системный стыд. Он подавляет их и лишает возможностей, одновременно убеждая их в том, что они оказались в таком положении только потому, что недостаточно старались сделать правильный выбор.

Исследования показывают, что когда негативный стереотип применяется к человеку или группе, к которой он принадлежит, это наносит тяжелый психологический удар, даже если человек признает несправедливость стереотипа. [20] Исследователи стигмы ВИЧ Фил Хатчинсон и Рагешри Дхайяван отмечают, что даже когда ВИЧ-положительный человек знает, что стигма ВИЧ не соответствует действительности, предрассудки других все равно снижают его отношение к себе. Если люди отказываются пожимать вам руку и мало кто в вашем окружении хочет с вами встречаться, не имеет значения, что вы знаете, что ваш серостатус не может передаваться через кожу или слюну или что ваша вирусная нагрузка не выявляется. В глазах других людей вы все равно запятнаны, ущербны - не смогли защитить себя и поэтому заслуживаете порицания. Хатчинсон и Дхайяван описывают стыд как "принятие на веру суждений (или морально нагруженных представлений) других о себе". [21] Огромная боль от того, что другие считают вас "грязным" или "опасным", не утихает, даже когда человек знает, что не заслуживает этого.

Когда мы обсуждаем, какой вес несут стереотипы и системный стыд, трудно не сопоставить жизнь маргинализированных людей, которые подвергаются почти постоянным нападкам, и жизнь сравнительно более привилегированных, которые несут на себе отпечаток системного стыда гораздо менее заметно. Для групп, на которые непосредственно направлены такие системы угнетения, как античернокожесть или гомофобия, сила и ставки системного стыда, несомненно, более экстремальны. Однако верно и то, что различные степени изоляции, самобичевания и общественного осуждения, которые мы все испытываем в условиях системного стыда, являются одной и той же частью, и что эта массовая социальная болезнь системного стыда станет лучше только тогда, когда мы начнем осознавать, что все мы подвержены ее влиянию.

Белая женщина из пригорода, которая не может справиться с ожиданиями от работы и ухода за детьми и испытывает сильный стыд из-за этого факта, оперирует теми же системами, что и гораздо менее привилегированная женщина, которую она нанимает для помощи по дому. Жизнь обеих женщин формируется сексистскими ожиданиями в отношении родительских обязанностей и уборки дома; обе измотаны, перегружены работой и, вероятно, недополучают зарплату (хотя и в очень разной степени); обе женщины вынуждены бороться с тем, насколько изолирующей и недоступной может быть жизнь в пригороде и как трудно существовать в публичном пространстве, когда ты ухаживаешь за ребенком. [22] Это верно, хотя жизнь и уровень социальной власти обеих женщин кардинально отличаются, и фактически одна женщина имеет власть над другой. Если бы мы списали стенания более богатой белой мамы на полную привилегированность и бессмысленность, мы бы упустили ключевые фрагменты большой социальной головоломки, лежащей перед нами. Мы также заявили бы, что ее страдания недостаточно "плохи", чтобы заслуживать критики, а в условиях системного стыда ни один человек никогда не является достаточно достойной жертвой. Истинная солидарность требует, чтобы мы признали борьбу людей легитимной - даже при том, что борьба некоторых людей пересекается в гораздо большей степени, а некоторые страдающие обладают властью усугублять страдания других.

Из-за системного стыда, независимо от того, какими привилегиями или маргинализацией обладает человек (а каждый из нас обладает комбинацией и того, и другого), нас считают недостаточно старающимися преодолеть свои обстоятельства или вести себя ответственно. Например, жалобы инвалидов на недоступность часто списываются людьми с ограниченными возможностями как ненужные жалобы или просьбы о поблажках. Требования транссексуалов о медицинском обслуживании списываются "гендерно критичными" людьми на легкомысленную экстравагантность, которая нам на самом деле не нужна. В разговорах о системном стыде потребности множества маргинализированных людей должны быть в центре внимания, и такое центрирование может помочь нам лучше понять нашу общую уязвимость. Этот также не означает, что борьба других людей не имеет значения. Только признав, что первопричины наших страданий одни и те же, мы сможем совместно искать решения наших общих проблем.

Если белая женщина из пригорода в этом примере осознает, что ее жизнь трудна не потому, что она "плохая мать" или "плохой работник", а скорее из-за исторического наследия перегруженности работой и сексизма, она может начать видеть связь между тем, что ей нужно, и благополучием нанятой ею сиделки. Возможно, она начнет сомневаться в темпе своей жизни и поймет, что стремление всегда быть идеальным родителем и бесконечно надежным профессионалом вредит как ее ребенку, так и нанятой ею женщине, над которой она имеет экономическую власть.

Конечно, этот момент осознания наступает не всегда. Сочувствие к самому богатому, самому влиятельному человеку в комнате не может быть тем, с чего начинаются или на чем заканчиваются наши разговоры. Но понимание того, что обе женщины являются представителями угнетенного класса с общими проблемами, очень важно. Как пишет Джессика Фридман, автор книги "Вещи, которые помогли: On Postpartum Depression, пишет: "Материнство - это политическая категория". [23] А уязвимые и угнетенные группы людей начинают делать шаги к справедливости только после того, как осознают, что они относятся к политической категории.

Когда угнетенные люди не осознают, что мы подвергаемся систематическому преследованию, и вместо этого понимают свою жизнь и выбор, который мы делаем, только через личную призму, найти свою принадлежность и потребовать улучшения для наших сообществ становится невозможно. На большинстве выборов в США белые обеспеченные женщины голосуют за консервативных политиков - многие из них проводят социальную политику, которая вредит всем женщинам (а также другим гендерным меньшинствам). Женщины, которые голосуют таким образом, часто думают о своих решениях как о защите собственного богатства и привилегий - точно так же, как ранние белые суфражистки больше заботились о своем праве голосовать и владеть собственностью, чем об освобождении черных и коричневых женщин и женщин, живущих в бедности. Ситуация могла бы кардинально измениться, если бы эти женщины рассматривали сексизм как силу, от которой можно избавиться не с помощью личной ответственности и денег, а создав мир, в котором все гендерные меньшинства будут обладать автономией тела, политическим представительством и справедливым доступом к ресурсам.

Я решила написать эту книгу, потому что отчаянно пыталась понять, как решить проблему жизни с системным стыдом - ведь бесконечная погоня за совершенством никогда не помогала мне, а рассмотрение своих проблем как личных неудач приводило лишь к жалкому одиночеству. Каждая отчаянная попытка заслужить свое право на жизнь заставляла меня чувствовать себя еще более пустым, потому что отделяла меня от других людей и богатой паутины жизни, которая меня окружала. Несмотря на то что я добилась значительного прогресса в принятии себя, кажется, я постоянно обнаруживаю источники стыда, которые не замечала, и замечаю, насколько мое поведение все еще ограничено негативными убеждениями о том, какой я "должна" быть, и страхами перед тем, какой я предстану перед другими. Я хочу выйти из этого цикла. Я хочу перестать смотреть внутрь себя с одержимостью и ненавистью и начать смотреть наружу с интересом и доверием.

Чтобы лучше понять, что такое системный стыд и как мы все можем от него исцелиться, я изучила психологическую литературу, исследовала культурную историю стыда и побеседовала со многими терапевтами, коучами и организаторами труда. Я брал интервью у маргиналов, которые работают над исцелением своего собственного системного стыда, и читал об активистских движениях, которые занимались этими проблемами и находили продуктивные решения. На основе всех этих данных я разработал схему для понимания того, как работает системный стыд, откуда он берется и почему так много из нас находят обвинение себя и других таким чертовски привлекательным. Несмотря на то, как сильно стыд манит нас, существует множество доказательств того, что он не работает. Стыд никогда не является эффективным мотиватором, побуждающим к изменению поведения, по целому ряду психологических, культурных и даже физиологических причин. Несмотря на это, общества продолжают тянуться к стыду и использовать его как инструмент социального разделения и контроля. Но так не должно быть.

Оказывается, хотя системный стыд невероятно распространен, обвинение себя в структурных проблемах не является неизбежным. Мы не обязаны чувствовать себя застывшими и подавленными перед лицом изменения климата, неравенства доходов, системного расизма, жестокой трансфобии и глобальных пандемий. Можно верить, что наша жизнь имеет смысл, и строить богатые взаимосвязанные сообщества, которые будут заботиться о нас и помогать нам в реализации наших ценностей и улучшении мира. На основе своих исследований и интервью я разработал ряд инструментов, призванных помочь людям понять, каким может быть взаимосвязанный и наполненный смыслом мир. Во второй половине книги мы полностью сосредоточимся на процессе исцеления от системного стыда на личном, межличностном и даже глобальном уровне.

Но прежде чем мы узнаем, как преодолеть системный стыд, нам нужно понять, как он функционирует и как наша культура стала настолько одержима им. Почему мы так настойчиво возлагаем на отдельных людей ответственность за структурную несправедливость? Почему многие из нас почти все время чувствуют себя виноватыми и беспомощными? Для начала давайте посмотрим, как системному стыду удается захватить многих из нас в свой плен.

Часть первая. Страдание от системного стыда

ГЛАВА 1. Понимание системного стыда

Эллен - мать-одиночка, живущая с дочерью-подростком Дженной недалеко от Бостона. Последние пять лет Эллен работала в сфере написания грантов, помогая собирать средства для организации, которая помогает подросткам с проблемами психического здоровья. В свободное время, которого у нее не так уж много, Эллен также работает волонтером и пишет материалы для блога организации и ее страниц в социальных сетях. Обычно она засиживается до поздней ночи, перепроверяет заявки на гранты на предмет ошибок в форматировании, делает перерывы, чтобы отредактировать последние посты организации в Instagram. Затем она переворачивается в постели, поставив будильник на шесть утра, чтобы успеть провести встречи с представителями фондов и собрать дочь в школу.

"Я делаю все это, потому что не хочу, чтобы еще один ребенок потерпел неудачу", - говорит она мне со слезами на глазах. Она говорит о том, что ее дочь Дженна занималась самоповреждением.

Примерно через полтора года после развода Эллен узнала, что ее дочь начала резать и сжигать себя. Эллен до сих пор не уверена, как долго это продолжалось, прежде чем она узнала об этом. Первым травмы на теле Дженны заметил сосед. В последующие годы, наполненные визитами к психотерапевту, психологическими обследованиями, выездными консультациями по вопросам психического здоровья, семейными встречами и визитами к врачу, Эллен было стыдно за то, что она не заметила этого раньше. И она справилась с этим стыдом, бросив все силы на некоммерческую работу.

"Я должна сделать все, что в моих силах, чтобы спасти других детей от депрессии и боли", - говорит мне Эллен. "В каждом клиенте [организации] я видела Дженну, но с еще меньшей поддержкой, чем у Дженны".

Длинные рабочие часы и волонтерская работа не сблизили Эллен и Дженну. Более того, стресс на работе Эллен только способствовал тому, что Дженна стала отдаляться. Эллен говорит, что каждый раз, когда она заставала Дженну за самоповреждением, она впадала в самообвинение, и Дженне от этого тоже не становилось легче. Эллен могла убежать от своих худших чувств, только зарывшись в работу. Но оказалось, что спасти всех остальных детей от членовредительства невозможно, и это не "заглаживало" вред, за который Эллен считала себя ответственной.

"Это был бесконечный цикл", - говорит Эллен. "Пытаясь убежать от того, как ужасно я себя чувствую из-за того, что произошло, я только усугубляю ситуацию". Но наконец-то, говорит она мне, она готова к тому, чтобы этот цикл прекратился. Она хочет перестать вести себя так, будто шрамы Дженны слишком болезненны, чтобы на них смотреть. Она хочет перестать разрушать свою жизнь мечтами об исправлении прошлого. И больше всего она хочет, чтобы и она сама, и ее дочь смогли забыть о своем стыде, хотя бы на мгновение, чтобы они снова стали близки.

Стыд и поиск символа

В начале 2022 года TikTok был переполнен видеороликами о человеке, которого пользователи называли "Калеб из Западных Вязов". Несколько жительниц Нью-Йорка опубликовали на платформе видео, в которых рассказывали о разочаровавших их свиданиях с очаровательным, суперласковым парнем, который составлял для них персональные плейлисты, осыпал их комплиментами и вниманием, а затем бросал после секса. Сравнив подробности в комментариях, эти женщины быстро поняли, что их разыграл один и тот же парень - мужчина по имени Калеб, работавший в West Elm.

В социальных сетях развернулась кампания по уничтожению Калеба. Случайные пользователи пытались выяснить адрес Калеба и связаться с его работодателем, чтобы добиться его увольнения. Изображения его лица и профиля в LinkedIn были размещены в социальных сетях для всеобщего обозрения. Под хэштегом #WestElmCaleb были опубликованы тысячи видеороликов, в которых он фантазировал о возмездии за свое сомнительное поведение, анализировал свои действия и сообщения на предмет признаков эмоционального насилия и давал женщинам советы, как распознать таких манипуляторов, как он. [1] За месяц хэштег #WestElmCaleb собрал более 85 миллионов просмотров.

По большинству стандартов, худшее, в чем обвиняют Калеба из West Elm, - это отправка одной женщине непрошеной фотографии в обнаженном виде. Остальные его действия, как их описывают его бывшие спутницы, выглядят как довольно типичное, хотя и придурковатое поведение в приложениях для знакомств. Калеб отправлял нескольким женщинам один и тот же плейлист Spotify, говоря каждой, что сделал его специально для нее. Он говорил женщинам, что не так часто заходит в приложения для знакомств, хотя очевидно, что он встречался и переписывался с людьми по всему городу. Он представлялся ласковым и искренне заинтересованным в своих объектах, но после секса он больше никогда не писал сообщений. Все эти действия вполне заслуживают того, чтобы на них посмотрели в баре или поджарили на вечеринке. Однако в глазах TikTok Калеб превратился из обычного засранца в газонаполненного, бомбардирующего любовью злоумышленника. [2]

В видеоэссе, анализирующем эту сагу, ютубер Сара Z, специализирующаяся на интернет-культуре, предположила, почему пользователи TikTok с таким рвением преследовали Калеба: [3] Она говорит, что он стал символическим лицом более серьезных социальных проблем, таких как сексизм, объективизация и нечестность в приложениях для знакомств.

"Из него сделали икону, - говорит Сара, - своего рода олицетворение любого другого парня, похожего на него. Возможно, лично вы не смогли бы добиться раскаяния от [слово вырезано цензурой в видео], который бросил вас после нескольких недель встреч, но вы можете унизить этого Калеба".

Калеб из West Elm - высокий, условно привлекательный белый парень, работающий в сфере дизайна мебели. Учитывая все привилегии, которые он имеет в обществе, его вряд ли можно назвать плакатным мальчиком, на которого обычно похоже переживание системного стыда. Тем не менее он - человек, на которого лично и публично возложили ответственность за проблему общества, которая намного больше, чем он сам. И по реакции его бывших сексуальных партнеров и ненавидящих его интернет-шпионам мы видим далеко идущие последствия жизни, прожитой в условиях сексизма и стыда.

West Elm Caleb играл с ожиданиями и романтическими надеждами многих молодых женщин, некоторые из которых были цветными. Первая пользовательница социальных сетей, публично осудившая его, Мими Шоу, задалась целью предупредить о нем других азиатских женщин. [4] Большинство наблюдателей в социальных сетях, принявших участие в саге о Калебе из West Elm, были женщинами, которые упоминали прошлый опыт общения с собственными "Калебами" или говорили, что мотивом их действий было желание "защитить" других женщин от мужчин.

Когда вы неоднократно сталкивались с жестоким обращением или становились жертвой систем угнетения, таких как сексизм, очень приятно найти подходящий символ всего этого, на который можно напасть. Благодаря этому ваши страдания, какими бы большими и аморфными они ни были, вдруг становятся осязаемыми. А психологические исследования показывают, что большинство людей испытывают сильное желание взять абстрактные понятия (такие как объективизация или сексизм) и преобразовать их в термины, которые более понятны и конкретны. [5].

Теория уровней конструктива - это теория в социальной психологии, которая утверждает, что существует огромная психологическая разница между размышлениями о наших ценностях в отдаленных или масштабных терминах (иногда называемых абстрактным конструктивом) и размышлениями о тех же ценностях в краткосрочной, практической перспективе (часто называемой конкретным конструктивом). Исследования в рамках теории уровней конструктива показали, что, когда вы переводите страшно расплывчатую абстрактную цель (например, "борьба с сексизмом") в гораздо более конкретное, мелкомасштабное решение (например, "прохождение онлайн-теста на скрытый сексизм"), люди находят его весьма привлекательным [6] и успокаивающим. Сосредоточенность на индивидуальном поведении заставляет большие системные проблемы чувствовать себя более контролируемыми. [7] Действие может заставить вас почувствовать себя сильным, особенно если до этого вы знали только абстрактное бессилие. Иногда это ощущение сохраняется, даже если действия незначительны или относительно бессмысленны в долгосрочной перспективе.

Если посмотреть на реакцию женщин, публично обрушившихся на Калеба из West Elm, с точки зрения теории уровней конструктива, то она имеет эмоциональный смысл. Отдельная женщина, возможно, не в состоянии исправить культуру, которая приучает многих мужчин лгать ей и бросать ее, но, персонализируя и позоря действия одного случайного мудака, она может почувствовать, что делает что-то, чтобы предотвратить плохое поведение. И хотя то, что вас бесцеремонно бросили в приложении для знакомств, на самом деле не считается "насилием", мы знаем, что жертвы насилия часто считают полезным оказывать поддержку другим жертвам и предотвращать жестокое обращение в будущем. [8] Так что если вы всю жизнь испытывали объективирующие оскорбления, может возникнуть соблазн спроецировать свои раны на всех бывших сотрудниц West Elm Caleb и рассматривать себя и их как часть более широкого феминистского сообщества. Это правда, хотя, как отмечает Сара Зи в своем видео, "женщины не получают от этого никакой общей выгоды". Нападение на одного парня и его увольнение не меняет культуру. Это не дает женщинам экономической власти или социальной поддержки, которые им нужны, чтобы убежать от людей, которые чаще всего подвергают их насилию - как правило, это мужчины, с которыми они связаны, с которыми живут или на которых работают. [9] Единственные, кто получает прибыль от всех этих яростных постов, - это TikTok и его многочисленные рекламодатели.

Я часто обнаруживал, что веду себя примерно так же, как ненавистники West Elm Caleb в Интернете. Будучи геем-трансгендером, я чувствую себя глубоко уязвленным повсеместной гомофобией и трансфобией в Америке. Я пытаюсь справиться с чувством удушья и страха, обвиняя свою разговорчивую маму и других родственников в росте трансфобии по всей стране - как будто они являются движущей силой этого движения, а не плохо информированными пешками. Моя мама всегда утверждала, что терпимо относится к квирам (и говорила, что голосует за республиканцев только по экономическим соображениям), однако в своих политических решениях она неоднократно становилась на сторону влиятельных фигур, которые нападают на мое сообщество. То же самое можно сказать почти обо всех членах моей семьи-республиканцев. Большинство из них относятся ко мне с элементарной порядочностью. Но они также считают приемлемым и даже желательным избирать политиков, которые неоднократно ухудшали мою жизнь и жизнь моих близких.

В своей боли и возмущении я срывался на своих близких и оскорблял их. Я писал гневные письма и эссе об их политических взглядах и делился ими со всем миром, не удосужившись даже начать настоящий разговор. Я звонил маме, рыдая, и разглагольствовал с ней в течение часа или больше, полагая, что если она только почувствует стыд за то, как ее действия повлияли на меня, то, возможно, наконец поймет, что она не права. На самом деле я хочу перестать чувствовать себя сломленной и запертой в мире, который был создан не для меня. Я хочу, чтобы боль от того, что я вырос в закрытом помещении, ушла. Я стыжусь своей матери и семьи, чтобы разгрузить огромный системный стыд, живущий внутри меня. Я не могу исправить Соединенные Штаты, поэтому я фокусируюсь на отдельных людях, которые олицетворяют мою боль.

Проблема в том, что если бесцеремонные парни вроде Калеба являются продуктом более крупных систем, таких как сексизм и безличный характер приложений для знакомств, то привлечение к ответственности одного человека не остановит проблему в корне. А если на политику моей мамы и остальных членов моей семьи повлияли десятилетия дезинформации в СМИ и движения ненависти в Интернете, то и обвинение их в невежестве мало что изменит. Мои многолетние неудачные попытки - тому подтверждение.

На самом деле, уделяя слишком много душевной энергии индивидуальной вине, нам сложнее задуматься о том, почему одни и те же пагубные модели поведения продолжают проявляться у разных людей. Но многим из нас трудно не замечать этого, потому что стыд так прочно вошел в нашу культуру. Моральное осуждение других людей часто выглядит так, будто это просто правильно. К тому же, когда вы испытываете сильный системный стыд за свою собственную идентичность, перенос этого стыда на других кажется вполне справедливым. Иногда я просто хочу, чтобы другим было так же больно, как мне. Когда у вас нет надежды на то, что мир станет лучше, все, что вы хотите сделать, - это повалить других вместе с собой.

Несмотря на то что умом я понимаю, что стыдить маму - это несерьезно, на протяжении многих лет я не могла сдержать злость на нее. По опыту я знаю, что, когда я откровенно рассказываю маме о своих обидах и объясняю ей, как ее действия создали дистанцию между нами, она с большей вероятностью отнесется к этому с пониманием и изменит свое поведение. Это особенно эффективно, когда я признаю, что у нас с ней есть общие политические проблемы. Мы оба чувствуем себя совершенно непредставленными в нынешней политической системе. Мы оба видим, что экономическое будущее большинства людей находится на грани краха. Мы оба заботимся о планете, о том, чтобы покончить с расизмом и сексизмом, и мы оба считаем тревожным тот факт, что так много людей, обладающих практически бесконтрольной политической властью, совершали сексуальное насилие над другими людьми.

У нас с мамой нет четкого мнения о том, как решать эти проблемы, но у нас много общих ценностей. В последние годы я убеждал ее, что лучше вообще не голосовать, чем избрать консерватора, чья политика навредит мне. Она согласилась со мной и поклялась не голосовать до конца жизни. Это больший прогресс, чем я мог ожидать. Мы пришли к этому перемирию благодаря честному разговору, но большую часть времени я все еще слишком поглощен гневом (на ее действия) и ненавистью к себе (на свою собственную личность), чтобы протянуть руку помощи, которая поможет преодолеть наш разрыв.

Именно так действует на многих из нас системный стыд. Поскольку он убеждает нас в том, что ответственность за перемены несут отдельные люди, он наполняет нас негативными чувствами по отношению к другим людям, которых мы воспринимаем как делающих "недостаточно". В результате нам становится очень трудно наладить контакт. Таким образом, системный стыд побуждает нас возлагать ответственность за свои страдания исключительно на себя и других людей, вместо того чтобы обратиться к системе, которая привела нас сюда.

В этой главе мы определим, что такое системный стыд, и лучше поймем, как он функционирует в нашем мире. Мы уже обсуждали, что системный стыд - это личное принятие на себя всего того давления и вины, которые общество направляет на отдельных людей. Но, как показывают примеры Уэста Элма Калеба и моей собственной семьи, системный стыд не ограничивается внутренними переживаниями. Он также распространяется вовне и влияет на то, как мы относимся к другим людям и даже на то, что мы думаем о человечестве в целом.

Уровни системного стыда

Системный стыд - это болезненная социальная эмоция. Это также набор убеждений о том, как могут происходить изменения в мире. Поскольку она настолько масштабна и в то же время так глубоко ощутима, она может воздействовать на каждого из нас на трех разных уровнях:

Личный стыд: Чувство ненависти к себе из-за своей личности, своих ограничений или предполагаемых неудач.

Как он влияет на нас: Личный системный стыд заставляет нас скрывать себя от других. Боясь осуждения, мы отворачиваемся от других, не веря, что кто-то может принять нас в полной мере. Это приводит к развитию межличностного стыда.

Межличностный стыд: Убеждение, что другие люди небезопасны и не заслуживают доверия, и что большинство людей в принципе аморальны, ленивы и эгоистичны.

Как он влияет на нас: Межличностный системный стыд заставляет нас сурово оценивать действия других людей - точно так же, как мы боимся, чтобы нас осудили. Поскольку мы не чувствуем себя комфортно, открываясь другим, межличностный системный стыд заставляет нас стать гиперзависимыми и сосредоточиться только на собственном самосохранении и безопасности. Из-за такой изоляции и индивидуализма нам еще труднее принять помощь других людей или работать с более широким сообществом, чтобы устранить несправедливость на системном уровне.

Глобальный стыд: Вера в то, что человечество наполнено эгоистичными, апатичными или морально "плохими" людьми, до такой степени, что мы можем даже не верить в то, что наш вид стоит спасать. В своей разобщенности и беспомощности мы можем начать думать, что жизнь никогда не будет по-настоящему полезной и не будет иметь смысла.

Как он влияет на нас: Глобальный системный стыд делает нас циничными и отбивает охоту пытаться улучшить наши сообщества и отношения. Убеждая нас в том, что все мировые проблемы вызваны плохим поведением отдельных людей, глобальный стыд не дает нам возможности представить, как избавиться от боли, которую испытывают многие другие люди.

Мы можем представить себе три уровня системного стыда как концентрические круги или как снежный ком, который начинается с небольшого ядра личного стыда, а затем нарастает:

В следующих разделах этой главы мы разберем эти три слоя и объясним, как они часто развиваются внутри нас, а затем выходят за пределы нас, приводя к катастрофическим социальным и политическим последствиям. Личный стыд - это то, что навязывается нам в молодости самым непосредственным образом: наше образование, наше воспитание, бездумные комментарии, которые бросают нам друзья и соседи, кажущиеся благонамеренными исправления, которые предлагают нам наши семьи, и даже средства массовой информации, которые мы потребляем. Все эти мелкие неприятия и социальные суждения постепенно развиваются в нас, и по мере того, как мы замечаем закономерности в том, где они появляются и кто несет на себе их основное бремя, они могут перерасти в более широкое мировоззрение. Даже если впоследствии нам удастся перерасти свой собственный стыд, мировоззрение системного стыда может все еще сохраняться в нас. Мы можем по-прежнему считать, что людям за пределами нашего небольшого социального круга нельзя доверять, или что улучшение работы общества по-прежнему безнадежно. Таким образом, хотя системный стыд начинается как личное, внутреннее переживание, когда мы еще очень молоды, восстановление от того ущерба, который он нам наносит, не может происходить в изоляции.

Уровень 1: Личный стыд

Системный стыд начинается с личного чувства ненависти к себе и самоуничижения. Если мы боимся, что в глубине души являемся эгоистичными, слабыми и безнравственными людьми, мы отчаянно пытаемся скрыть от других свои настоящие чувства и потребности и любыми способами создать видимость доброты. Но чем больше мы пытаемся скрыть свою сущность, тем меньше подлинной любви и принятия мы можем испытать.

Личный системный стыд зарождается в раннем возрасте. Люди, которые подверглись несправедливым стереотипам или маргинализации, с раннего возраста учатся относиться к себе с подозрением. Но даже те дети, которые не имеют видимых признаков отличия или отклонения от нормы, впитывают бесчисленные вредные идеи о том, как они должны выглядеть и вести себя, на что они должны быть способны и даже о том, как тяжело они должны работать и чем жертвовать, чтобы быть достойными любви. Например, задолго до того, как я узнал, что я транс и аутист, я заметил, что мои родители выглядят очень одинокими и подавленными, и что вместо того, чтобы предпринять шаги по знакомству с новыми людьми или расширить свою жизнь новыми увлечениями, мой отец доверился мне как своему единственному доверенному лицу и прототерапевту. Я был маленьким ребенком и быстро понял, что доступ к ласке и чувству безопасности можно получить, если быть эмоционально доступным и поддерживать его, а также не омрачать и без того непростую семейную динамику своими переживаниями или слезами. Когда мой отец плакал, весь мир замирал, и я принимался за дело, давая заверения и внимательно слушая, чтобы понять, какую помощь я могу оказать. Когда я плакала, все на меня злились. И по сей день я испытываю стыд за свой "эгоизм" почти каждый раз, когда мне приходится плакать.

Многие дети живут по такому же сценарию, который психолог и психотерапевт Линдси Гибсон подробно описала в своей книге "Взрослые дети эмоционально незрелых родителей" ( ). Когда дети эмоционально незрелых родителей вырастают, мы, как правило, становимся до предела эгоистичными и настолько глубоко не доверяем собственным настроениям и потребностям, что чувствуем себя совершенно неспособными открыть людям какой-либо аспект своей внутренней жизни. А эмоционально незрелые родители, как пишет Гибсон, не обязательно должны быть жестокими, чтобы их действия оказали такое разрушительное воздействие. Довольно часто это просто неполноценные люди, которых никогда не учили навыкам эмоционального совладания или здоровому установлению границ, и которым так не хватало поддержки, что единственным другом, как они думали, мог стать их ребенок.

Одиночество моих родителей было системным. У обоих были невидимые недостатки, которые изнуряли их и заставляли часто испытывать боль, но они оба передвигались по миру, выглядя и выдавая себя за "нормальных". Они оба застряли на изнурительной, не приносящей удовлетворения работе, которая заставляла их постоянно беспокоиться о деньгах и чувствовать, что они попали в тупик. Мы жили в пригороде Кливленда, города, который стремительно разрушался и высасывал из себя как карьерные возможности, так и людей, что еще больше усложняло их поиск других возможностей и способов общения. К тому же они оба хранили в себе множество травм, от которых никогда не обращались за помощью, разве что перекладывали их на своего ребенка.

Мои родители были белыми жителями пригорода с ипотекой, двумя машинами, двумя детьми и двумя домашними животными. Однако при всех их привилегиях их страдания носили системный характер - они были полностью сформированы отсутствием экономических возможностей, ограниченными возможностями получения образования и ухода за детьми, отсутствием доступа к качественной терапии и наследием семейных проблем, уходящих корнями в далекое прошлое. Как их ребенок, я несла на себе основную тяжесть этого, но я просто думала, что это означает, что я лично сломлена. Аналогичная динамика происходит с детьми, которых наказывают за то, что они учатся в школах, не предназначенных для этого, с девочками, которые наблюдают за тем, как их матери навязчиво сидят на диетах, а затем учатся тщательно изучать собственное тело, с детьми из бедных семей , которые не могут не сравнивать себя с семьями, живущими в большем достатке, и со многими другими группами, которых заставляют чувствовать себя неполноценными. Поскольку системный стыд - это система убеждений, которая учит, что индивидуальное плохое поведение является корнем всех проблем, он затрагивает жизнь и искажает восприятие практически любого человека, который борется с силами, находящимися вне его личного контроля.

Дети очень хорошо пытаются понять негласные правила общества, потому что усвоение этих правил защищает их от отвержения или отказа со стороны воспитателей. Для многих молодых людей конформизм - это вопрос жизни и смерти, и они не могут не формировать связь с теми силами, от которых зависит их выживание. Именно поэтому дети обычно усваивают гендерные стереотипы в возрасте от восемнадцати до двадцати четырех месяцев, [10] и впитывают расовые стереотипы уже в два года. [11] К трем годам дети способны осознать, когда они нарушают гендерные или расовые ожидания, и проявляют признаки чувства стыда, когда это происходит. [12]

Похоже, что в детях заложено стремление находить и перенимать установки культуры, которая их окружает, даже если эти установки жестоки или несправедливы. Общество руководствуется ошеломляющим количеством правил, которые мы никогда не объясняем детям напрямую, включая многие правила, которые мы сами почти не осознаем, потому что они стали для нас второй натурой. Мы делим детей по половому признаку с самого раннего возраста, например, заставляем их пользоваться отдельными туалетами, одеваем их в одежду по половому признаку или даже просим их выстраиваться в школу по принципу "девочка-мальчик-девочка-мальчик". Обычно мы даже не удосуживаемся объяснить детям, почему мы так поступаем, да и сами можем не знать, почему мы так поступаем. Гендеризация детей - это просто то, что делается, одно из правил общества, настолько распространенное и незаметное, что оно практически витает в воздухе, которым мы дышим.

Детскому сознанию приходится приспосабливаться ко всем этим негласным ожиданиям, быстро подмечая закономерности и подстраиваясь под них так, словно от этого зависит их жизнь - ведь зачастую так оно и есть. Дети, которые пересекают гендерные границы, рискуют подвергнуться критике или даже жестокому обращению со стороны тех самых взрослых, которые должны обещать им безусловное принятие. Неудивительно, что к школьному возрасту многие дети учатся становиться агрессивными "полицейскими" в отношении пола. Они считают, что, пристыжая мальчика, который танцует слишком женственно, и с отвращением отворачиваясь от мужественной девочки, они помогают сохранить правила, которые настолько священны, что о них нельзя даже говорить.

Как пишет психолог Лоуренс Хиршфилд в книге Handbook of Race, Racism, and the Developing Child, ребенок не обязательно должен воспитываться в фанатичной среде, чтобы впоследствии стать обладателем предрассудков. Подобно тому, как ребенок, родившийся у родителей-иммигрантов, учится говорить с акцентом места, где он вырос, а не с акцентом родителей, дети, выросшие у антирасистских, феминистских родителей, все равно усваивают расизм, сексизм, трансфобию и другие предубеждения, которые окружают их в этой культуре. Поэтому от системного стыда очень трудно избавиться.

Моя хорошая подруга Келли - сторонница освобождения жира, и они потратили годы на то, чтобы отстраниться от культуры похудения и излечить свою собственную интернализованную фэтфобию. Они стремились воспитать своих двоих детей так, чтобы они видели толстые тела, которые в равной степени достойны любви и уважения, как и худые. Они воспевают свое тело и тела других толстых людей в своих фотографиях и изобразительном искусстве. Но все это не помешало фэтфобии общества заразить детей Келли.

Однажды Келли наблюдала за тем, как их старшая дочь играет в видеоигру, и поделилась, что никогда не сделает своего персонажа толстым.

"Мне не нравятся толстые персонажи", - простодушно заявила дочь Келли, возившаяся с экраном настройки персонажа. "Твое тело в порядке, мама. Но я не хочу быть толстой - быть толстой еще хуже".

"Это такое заявление, что если бы взрослый сказал его мне, я бы впала в ярость", - говорит мне Келли. Но вместо того чтобы отреагировать гневом, Келли спросила их дочь, почему так происходит. Почему она считает, что толстые тела хуже?

"Моя дочь сказала мне, что ей было бы грустно, если бы она была толстой, потому что люди относятся к толстякам гораздо хуже", - объясняет Келли. "И у меня не было хорошего ответа на это. Я пыталась внушить детям, что все тела хороши, и вот как нужно относиться к людям с уважением... но мои дети начали говорить о том, что толстые тела хуже, когда моей старшей было уже четыре года".

Стыд оказывает огромное влияние на самочувствие и поведение детей. Исследователи неоднократно замечали, что девочки детсадовского возраста часто тревожатся и плохо успевают по математике, когда им напоминают о стереотипе, что математика - это "мальчишеское" занятие. [13] Этот эффект одинаково распространен среди взрослых, и он не связан с реальными математическими способностями человека. Даже женщины и девочки, которые любят математику, страдают от снижения успеваемости, когда сталкиваются с сексистскими стереотипами. Аналогичным образом, чернокожие дети часто гиперсознают расовые стереотипы об их интеллекте, что, в свою очередь, мешает им при прохождении стандартизированных тестов. [14]

Эта закономерность, часто называемая эффектом "угрозы стереотипа", может особенно сильно проявиться, когда человек, подверженный стереотипу, очень сильно переживает за то, чтобы добиться хороших результатов. Чем выше ставки теста и чем больше символического значения он имеет, тем сильнее может ранить страх неудачи. [15] Угроза стереотипа была подробно изучена, и исследователи обнаружили, что она может поразить абсолютно любую группу людей, которые когда-либо подвергались негативным стереотипам или упрекам за свое социальное положение. Девочки испытывают стереотипную угрозу, когда сталкиваются с тем, что их исторически исключали из науки и математики, [16] Латиноамериканцы сталкиваются со стереотипной угрозой, когда ожидают, что им потребуется больше времени для завершения образования, чем их белым сверстникам, [17] Люди из низшего класса подвергаются ей, когда попадают в ситуации высокого давления, такие как собеседования при приеме на работу, и многое другое.[18] Даже когда люди признают, что применяемые к ним стереотипы несправедливы, литература показывает, что стереотипная угроза все равно может повлиять на их поведение и отношение к себе.

Как показывают исследования, один из способов, с помощью которого чернокожие девушки часто справляются с сексистскими и расистскими стереотипами, - это перфекционизм и стремление к достижениям. [19] Это очень распространенный способ, с помощью которого люди пытаются справиться с системным стыдом. Когда общество заставляет нас думать, что наша личность не заслуживает уважения или что мы в корне плохие люди, мы пытаемся компенсировать и заслужить признание, будучи настолько впечатляющими, насколько это возможно.

Чернокожие женщины - самая высокообразованная группа населения в США [20] , а также группа, добившаяся наибольших успехов в предпринимательстве. Несмотря на это, они также являются одной из самых низкооплачиваемых групп, зарабатывая гораздо меньше, чем белые мужчины, белые женщины и чернокожие мужчины в аналогичных сферах деятельности. [21] Это довольно ясно иллюстрирует, что индивидуальные усилия не являются удобным решением проблемы интернализованного стыда или угнетения. Системный стыд учит маргинализированных людей, что они должны совершать великие дела, быть невероятно сильными и надежными, чтобы преодолеть свое социальное положение - но никаких индивидуальных усилий (или любви к себе) на самом деле недостаточно.

Как узнать, испытываете ли вы личный системный стыд? Вот краткий опросник, который заставит вас задуматься о том, как он может проявляться в вашей собственной жизни.

КОНТРОЛЬНЫЙ СПИСОК ЛИЧНЫХ СТЫДОВ

Прочитайте каждое из следующих утверждений и отметьте все, что соответствует вашему опыту.

Я часто испытываю сильное негативное отношение к себе. ____________

Я испытываю отвращение или смущение, когда узнаю в других людях черты, которые напоминают мне меня самого. ____________

Мне кажется, что я никогда не смогу стать хорошим человеком. ____________

Я не могу гордиться ни одним своим хорошим поступком. ____________

Я постоянно говорю себе, что нужно прекратить лажать и стать лучше. ____________

Мне приходится все делать самой, потому что никто никогда меня не прикроет. ____________

Я всегда беспокоюсь о том, как мои действия могут выглядеть для других людей. ____________

Уровень 2: Межличностный стыд

Личное чувство системного стыда может очень легко перерасти в межличностный стыд, второй и самый средний слой. Если вы интернализовали ряд негативных взглядов и установок по отношению к себе, то направление таких же осуждающих взглядов на других может стать рефлекторным.

Вполне разумно отстраняться от других, когда мы не ожидаем, что нас полюбят, или считаем, что недостойны любви. Чем больше человек ненавидит себя, тем меньше вероятность того, что он обратится за помощью. Пожалуй, нет лучшего примера этой проблемы, чем в области общественного здравоохранения и стигмы психического здоровья. В систематическом обзоре более 140 ранее опубликованных исследований Сара Клемент и ее коллеги обнаружили, что если человек стыдится своего психического заболевания и в какой-то степени считает, что он сам виноват в своих симптомах, это мешает ему обратиться за терапией или попросить поддержки . [22] Аналогичные данные появляются, когда мы рассматриваем, что мешает людям с зависимостью от психоактивных веществ [23] и людям, подвергающимся домашнему насилию [24] , обратиться за помощью.

Системный стыд предлагает нам суровое индивидуалистическое мировоззрение, согласно которому наша жизнь может стать лучше только в том случае, если мы сами будем очень много работать (и страдать). А если кто-то проведает нас или предложит помощь, системный стыд посоветует нам воспринимать это как вторжение или оскорбление.

Один человек, с которым я беседовал для этой книги, Коннор, рассказал мне, что, когда он учился в начальной школе, его семья ненадолго стала бездомной. В течение нескольких месяцев его маленькая семья из трех человек ютилась в палатке в национальном парке в нескольких милях от их старого дома - отец Коннора был абсолютно не в состоянии признать это. Когда члены их церкви заметили, что что-то случилось, и спросили Коннора, не нужна ли ему еда или душ, отец Коннора возмутился и настоял на том, чтобы все они перестали посещать церковные службы.

"Он был иммигрантом во втором поколении, у которого был багаж самодостаточности", - рассказывает Коннор. "Если бы я брал еду у других людей, он бы расценил это как некое унижение".

Позже, когда семье посчастливилось встать на ноги, папа и мама Коннора стали ярыми консерваторами. По его словам, они всегда придерживались правых взглядов, но после избавления от бездомности они говорили о других бездомных и о системе социального обеспечения так, будто это национальный позор.

"В семье было такое чувство, что если они смогли пробиться наверх, живя в палатке, и никогда не ранили свою гордость, рассказывая об этом кому-либо, то и все остальные тоже должны это сделать", - говорит он.

Вместо того чтобы признать, что они разделяют травматический опыт бездомности с миллионами других людей, родители Коннора сосредоточились на психологическом отделении себя от других бездомных. Они стыдились своего состояния, считая его невыразимым, и поэтому не могли смотреть на тех, кто напоминал им об их собственной низшей точке.

Когда мы стыдим и осуждаем себя, мы с большей вероятностью будем считать, что и другие люди не заслуживают доверия. Если я вижу в парке родителя, игнорирующего своего взволнованного ребенка, я могу осудить его как нерадивого, не задумываясь о том, как поздно он работал накануне вечером и как мало у него поддержки. Если бывшая школьная подруга выложит фотографию, на которой она устраивает небольшую вечеринку во время пандемии, я могу ворчать про себя, что она ответственна за распространение Ковида, потому что мне приятнее указывать на нее пальцем, чем рассматривать все способы, которыми местное и федеральное правительство не смогло меня защитить. Межличностный системный стыд позволяет легко воспринимать лень, неряшливость или апатию людей как источник проблемы, а не как следствие повторяющихся структурных сбоев.

Межличностный системный стыд часто включает в себя обвинение и позор людей, которые разделяют с нами идентичность или опыт, потому что они отражают качества, которые мы были вынуждены ненавидеть в себе. Тысячи и тысячи людей, переживших насилие, поступили именно так весной 2022 года, когда актер Джонни Депп подал в суд на свою бывшую жену Эмбер Херд за клевету, поскольку она назвала себя пережившей сексуальное насилие. [25] Тысячи и тысячи людей, переживших насилие, пришли на защиту Джонни Деппа в Интернете, утверждая в разделах комментариев и чатах, что Эмбер Херд создает "плохое имя для жертв повсюду". [26]

К сожалению, это не редкость. Многие женщины и жертвы насилия хотят верить, что мир справедлив и честен и что они могут избежать насилия в будущем, если только сделают правильный выбор. [27] Многих людей учат думать именно так, пока они растут. Большинство программ "профилактики изнасилований" в колледжах сосредоточены на том, какие действия должны предпринять потенциальные жертвы, чтобы оставаться в безопасности, а не на том, какие шаги может предпринять учебное заведение, чтобы сделать людей менее уязвимыми к нападению, [28] например.

Если вы женщина, страдающая от системного стыда за собственное насилие, и хотите найти способ отличиться от Эмбер Херд, вы найдете множество личных недостатков, за которые можно зацепиться. В аудиозаписях ссор этой пары Херд издевается над Деппом, смеется ему в лицо и рассказывает о том, что била его. Она употребляет наркотики и, похоже, испытывает приступы ревности, когда чувствует себя брошенной. Ее нельзя назвать симпатичной жертвой. К сожалению, многие люди, пережившие трагедию, склонны к разбору этих недостатков. Исследования показывают, что, знакомясь с подробностями случаев сексуального насилия, многие женщины пытаются сопереживать преступнику, а не жертве, потому что отождествление себя с жертвой гораздо более эмоционально опасно. [29].

Межличностный системный стыд порождает в нас больную, извращенную неприязнь к другим людям. Мы учимся избивать других так же, как избиваем себя. Мы ненавидим любые признаки слабости или несовершенства, которые напоминают нам, что мы не можем всегда действовать идеально и защищать себя от любого вреда.

Вот краткий инструмент, который поможет вам определить, испытываете ли вы межличностный системный стыд.

КОНТРОЛЬНЫЙ СПИСОК МЕЖЛИЧНОСТНОГО СТЫДА

Прочитайте каждое из следующих утверждений и отметьте все, что соответствует вашему опыту.

Когда кто-то проверяет меня или спрашивает, все ли у меня "в порядке", это вызывает у меня ярость, смущение или чувство вины. ____________

Я не доверяю другим людям, которые знают, что делают. Лучше просто разобраться со всем самому. ____________

Я очень не люблю, когда кто-то из той же группы, что и я (люди одной расы, пола, класса, сексуальной ориентации или другой идентичности), ведет себя стереотипно, заставляя нас "выглядеть плохо" для всех остальных. ____________

Такое ощущение, что никто вокруг не имеет ни малейшего представления о том, что я переживаю. ____________

Меня пугает, что стереотипы, которые другие люди применяют ко мне и к таким, как я, могут оказаться правдой. ____________

Большинство людей, похоже, совершают одни и те же ошибки снова и снова, так и не научившись. ____________

Нахождение в окружении других людей подавляет меня. Я чувствую себя спокойно только тогда, когда я одна и меня никто не осуждает. ____________

Уровень 3: Глобальный позор

Глобальный системный стыд убеждает нас в том, что все человечество в целом состоит из "плохих" людей, и что совместная работа или построение лучшего общества в принципе безнадежны. Он берет все недоверие, обвинение жертв и изоляцию, которые мы видим в двух других слоях системного стыда, и применяет их в еще более широком масштабе, ко всему обществу.

Мы видим, как работает глобальный системный стыд, когда люди обсуждают такие вопросы, как изменение климата и глобальные пандемии, через призму личного выбора. Нас приучили воспринимать эти проблемы именно так. Сообщения, поступающие как от крупных корпораций, так и от правительств многих стран, убеждают нас сосредоточиться на индивидуальных привычках, а не на законах и экономических стимулах, которые на самом деле вызывают повышение температуры и распространение смертоносных вирусов.

В своем эссе "Исповедь бывшей порицательницы пандемии" иллюстратор и автор комиксов Шелби Лорман рассказывает, как поначалу справлялась со стрессом, вызванным пандемией, обвиняя людей в том, что они слишком рискуют и распространяют Ковид. Она вспоминает, как весной 2020 года просматривала посты своих друзей в социальных сетях, выискивая рискованные решения и безответственность, чтобы одержать над ними верх и осудить.

"В первые несколько месяцев пандемии я была вечным Чарли из "Всегда солнечно" с его стеной подозреваемых и красными нитками", - пишет она. [30] "Оценивая, кто заслуживает доверия, а кто сместился вниз по рейтингу".

Лорман размещала в социальных сетях посты, в которых порицала людей, устраивающих небольшие светские рауты или не носящих правильные маски. Когда она делилась действительно полезной информацией о смягчении последствий Ковида, она все равно облекала ее в осуждающий тон: "У вас ничего не получается. Вот почему. Часть 1/100". Она говорит, что для нее самой и для многих ее друзей говорить с позиции "морального превосходства" было приятно. Но со временем, когда правительства и корпорации продолжали принимать решения, подвергающие риску жизни людей в больших масштабах, Лорман начала сомневаться в том, что индивидуалистический подход имеет хоть какой-то смысл.

"Я чувствовала, что сильно мечусь между тяжестью того, что происходило вокруг нас, и меньшими, более хрестоматийными грехами, - пишет она, - теми, которые, как мне казалось, я могла контролировать или понимать".

Это хитрое переключение помогает объяснить, как глобальный системный стыд может сделать нас одновременно тревожными и апатичными. Глобальный системный стыд считает, что во всех мировых проблемах виноваты отдельные люди. Отсюда несложно сделать логический вывод, что "человечество - это настоящий вирус" [31] или поверить, что люди заслуживают вымирания в климатическом апокалипсисе. Подобные заявления могут показаться экстремальными, но в разговорах об этих проблемах они встречаются до ужаса часто. Социологи и экологические активисты уже много лет бьют тревогу по поводу роста экофашизма - веры в то, что для спасения планеты большое количество людей должно (и заслуживает) умереть.[32] В кризисные времена, как, например, в начале пандемии Ковид-19, эти убеждения становятся еще более популярными в новостных СМИ и в Интернете. [33] Если страдания, которые нас окружают, вызваны плохими людьми, принимающими глупые или злые решения, то человечеству предстоит моральная расплата.

Эллен рассказала мне, что, пристыдив себя за членовредительство дочери и справившись со стыдом путем возложения на себя ответственности за спасение всех членовредительских детей, она впала в глубокую депрессию. Она была поглощена мыслями о безмолвных страданиях, которые, должно быть, таятся вокруг нее, и обо всех детях, лишенных психиатрической помощи по всему миру, которым она никогда не сможет помочь. Личная трагедия ее семьи стала символом гораздо более масштабной общественной беды, которую она не могла исправить. Представить, как избавиться от горя и ненависти к себе, казалось невозможным, потому что боль мира была слишком велика.

"По иронии судьбы, я была в такой же депрессии, как и Дженна", - говорит она. "Никто не делал ничего хорошего для этих детей, и уж тем более я. В мире больше не было света, никакого света".

Если мы верим, что индивидуальные действия - единственный способ изменить мир, но при этом считаем, что уже слишком поздно это делать, наш разум может заглянуть в невероятно мрачные места. Глобальный системный стыд - это циничное, безысходное чувство, отказ от надежды, а иногда и от самой жизни.

Вот краткий контрольный список, который поможет вам проверить, не подвержены ли вы влиянию глобального системного стыда.

КОНТРОЛЬНЫЙ СПИСОК ГЛОБАЛЬНОГО ПОЗОРА

Прочитайте каждое из следующих утверждений и отметьте все, что соответствует вашему опыту.

Одна из самых больших проблем в мире сейчас заключается в том, что большинство людей недостаточно заботятся об этом. ____________

Мне трудно представить, что я могу жить жизнью, которая действительно имеет значение. ____________

Кажется невозможным поддерживать все обязательства, которые мне нужно было бы выполнять, если бы я действительно хотел быть "хорошим человеком". ____________

Я не испытываю теплых чувств к большей части человечества. ____________

Я не чувствую, что принадлежу к какому-то значимому сообществу. ____________

Я не знаю, чего я стою в жизни и что для меня действительно важно. ____________

Иногда я думаю о том, что человечество заслуживает всех тех ужасных вещей, которые с нами происходят. ____________

Жизнь не должна быть такой

Я признаю, что последние несколько разделов книги были очень мрачными. Мне показалось важным сделать здесь паузу, чтобы подчеркнуть: даже несмотря на то, что системный стыд так распространен, как он есть, и несмотря на то, сколько вреда он нам причинил, такая жизнь не является неизбежной. На протяжении большей части человеческой истории и в самых разных культурах люди не подходили к социальным вопросам и не думали о стыде таким образом. И для каждого уровня системного стыда, который мы можем испытывать, существует множество не менее сильных, противодействующих чувств, которые мы можем научиться использовать. Вот некоторые альтернативы системному стыду:

Уровень системного стыда

Здоровые эмоциональные альтернативы

Личный стыд

(Ненависть к себе и страх осуждения)

Радикальное самопринятие

Сострадание

Нейтралитет

Джой

Удовольствие

Межличностный стыд

(Недоверие к окружающим и замкнутость)

Уязвимость

Доверие

Идентификация

Любопытство

Гордость

Глобальный позор

(Тревога и отчаяние по поводу будущего человечества)

Смирение

Надежда

Общая скорбь

Совместное празднование

Сотрудничество

Поиск своего предназначения

Системный стыд стал всемирным источником эмоциональных страданий только в последние несколько столетий, а в политическом дискурсе он прочно закрепился лишь в последние несколько десятков лет. Даже сегодня можно ориентироваться в мире как маргинал (или заботиться о структурных проблемах, таких как изменение климата или расизм), не впадая в ненависть к себе, социальную изоляцию и глобальный пессимизм. В нашей недавней истории были влиятельные общественные движения, которые не опирались на осуждение людей за их выбор - и они были гораздо более успешными благодаря этому. В мире существует множество здоровых и ярких сообществ, которые поддерживают маргинальных людей в их полной, беспорядочной сложности, вместо того чтобы каждого человека к какому-то невозможному эталону совершенства. Уроки этих групп и движений мы рассмотрим во второй половине этой книги.

В следующей главе мы рассмотрим истоки системного стыда и выясним, как он закрепился в нашем обществе.

ГЛАВА 2. Истоки системного стыда

Выбор в пользу удара

В начале 1920-х годов назревал новый кризис общественного здоровья. Многие покупатели впервые приобретали автомобили и не получали абсолютно никакого обучения по безопасному обращению с ними, поскольку водительские права были введены в большинстве американских штатов только в 1935 году. Кроме того, большинство дорог не строились с расчетом на автомобили, а были рассчитаны на конные экипажи и пешеходов. По мере того как число неподготовленных водителей на слишком узких дорогах стремительно росло, увеличивалось и количество аварий и смертей. С 1910 по 1915 год число смертей в результате автомобильных аварий выросло с 1600 до 6800. С 1915 по 1920 год оно почти удвоилось и достигло 12 155 человек. [1] Как сообщает историк Питер Нортон, большинство жертв были пешеходами, многие из которых были детьми и пожилыми людьми.

До появления автомобилей люди гуляли посреди дорог, собирались на обочинах, чтобы поболтать и поторговать товарами, и даже позволяли своим детям носиться по обочинам улиц. [2] Но появление автомобилей изменило все это. Всего за несколько лет дороги превратились из многофункциональных общественных мест, похожих на парки, в территорию, принадлежащую только громоздким, быстроходным машинам.

Поначалу американская общественность обвиняла автомобильную промышленность в резком росте числа аварий. Политические карикатуры того периода изображали автомобили, перекатывающиеся через груды тел, или показывали Мрачного Жнеца, жутко сочащегося из решетки радиатора автомобиля, чтобы забрать жизни женщин и детей. [3]

"Ужасы войны кажутся менее ужасными, чем ужасы мира", - гласила статья на первой полосе The New York Times от 23 ноября 1924 года. "Автомобиль предстает как гораздо более разрушительный механизм, чем пулемет". [4]

Такое представление было невыгодно для бизнеса, продающего автомобили, и для застройщиков, которые хотели расширить города и перестроить их так, чтобы отдать предпочтение автомобилям. Поэтому по всей стране производители автомобилей начали лоббировать интересы правительства, преуменьшая свою роль в кризисе смертности пешеходов и возлагая вину за наезды на отдельных людей. Проблема заключалась не в быстром распространении автомобильной культуры и отсутствии широких дорог и тротуаров, построенных для ее поддержки, и не в том, что автоиндустрия и водители практически не регулировались. [5] Нет, настоящая проблема заключалась в том, что пешеходы переходили дорогу, - новый термин, только что изобретенный автомобильной промышленностью. [6]

В середине 1920-х годов группы автопроизводителей начали встречаться с законодателями по всей стране, предлагая им примеры постановлений о дорожном движении, в которых пешеходный переход становится наказуемым преступлением, а пешеходы признаются виновными в травмах и смертях. [7]

"На заре автомобилестроения водитель должен был избегать вас, а не вы его", - говорит Питер Нортон. [8] Но после принятия этих постановлений правовой статус изменился на противоположный. Теперь именно пешеходы были обязаны по закону "поступать правильно", высматривая машины. Правительственные плакаты по безопасности 1920-30-х годов изображали пешеходов как безрассудных, невежественных клоунов. В 1925 году организация AAA устроила публичный шуточный суд над ребенком, который перебегал дорогу; сотни детройтских школьников наблюдали, как его публично пристыдили и приговорили к чистке меловых досок за совершенное преступление. [9]

Вина за неудачу всей системы была фактически переложена на людей, которые пострадали от нее больше всего. В последующие годы корпорации и американское правительство будут стремиться к тому, чтобы все - от курения до пристегивания ремнем безопасности, от вакцинации до покупки оружия - было отнесено к категории "прогулка на улице", и, как правило, с большим успехом. По целому ряду исторических и культурных причин американская культура оказалась уникально подготовленной к тому, чтобы принять логику системного стыда, обвиняющего жертву.

История стыда

Слово "стыд" происходит от праиндоевропейского корневого слова skem, которое означает "покрывать или прятать". [10] В самых разных культурах и в разные периоды времени люди, испытывающие стыд, описываются как отвернувшиеся, прикрывшиеся или ушедшие в себя. [11] Эта тема будет неоднократно всплывать в этой книге: Стыд - это укрытие, отделение человека от общества, которое его окружает.

В трудах древних греков, древнего Рима, конфуцианского Китая и средневековой Европы стыд описывается как внутреннее чувство, что ты плохой, и как осознание того, что общество будет смотреть на тебя свысока за твои поступки. Стыд всегда был во многом связан с социальным положением человека: [12] Исторически сложилось так, что дети чаще заслуживают стыда, чем взрослые, так же как и люди, находящиеся в рабстве или принадлежащие к низшему классу или касте. [13] Люди, испытывающие стыд, демонстрируют поведение, свидетельствующее о низком статусе в обществе: сгорбленные плечи, глаза, отводящие взгляд, и скромная одежда. Исторически долг - это тоже чувство стыда, [14] обозначающее, что вы ниже того, кому вы должны деньги.

Социальная стигма и стыд всегда были связаны между собой. Первоначально слово "стигма" обозначало метки или клейма, которые ставили на коже преступников, навсегда обозначая их преступления для окружающих. [15] Стигматизация - это физический акт обозначения кого-то как нарушителя правил и человека, заслуживающего позора. Подобные формы публичного позора включали в себя бросание воров в колодки на городской площади в Средние века или наложение болезненных кляпов на рот грубых или "ругающихся" женщин в Англии в XVI и XVII веках. [16] Идея о том, что люди, которые пересекают границы общества, заслуживают публичного клеймения и наказания, была с нами очень давно.

Исторически многие философы считали, что стыд необходим для того, чтобы сдерживать плохое поведение. Примерно десять процентов работ Конфуция посвящено обсуждению того, почему общество должно научить людей испытывать стыд, чтобы помочь им придерживаться социальных стандартов. [17] Аристотель утверждал, что, хотя стыд может быть болезненным, он необходим, чтобы помочь людям контролировать детские или аморальные импульсы. На протяжении всей истории человечества мы видим повторяющуюся идею о том, что в глубине души люди - аморальные животные, которые должны сдерживать свои худшие желания с помощью стыда. Мы даже видим ее в утверждении Зигмунда Фрейда о том, что все люди несут в себе дикое, импульсивное ид, которое должно быть обуздано подчиняющимся правилам и наполненным стыдом суперэго. Хотя убеждение в необходимости стыда существовало во многих человеческих обществах очень долго, оно стало гораздо более заметным во времена христианства [18] и с развитием сельского хозяйства, промышленности и неравенства доходов. [19] В целом мы видим, что культуры, которые больше всего полагаются на стыд, являются наиболее неравными и стратифицированными.

Почему общество стыдится

В своей книге "Стыд: A Brief History" историк Питер Стернс описывает, как стыд стал гораздо более распространенной практикой в культурах, которые отошли от общинного образа жизни, охоты и собирательства ради пропитания и перешли к земледелию, накоплению частной собственности и жизни в условиях большей изоляции и неравенства. [20] Как правило, когда общество более взаимозависимо и эгалитарно, меньшее количество действий рассматривается как достойные стыда. Но как только группы людей начинают отделяться друг от друга и появляются классовые различия, стыд становится инструментом, который общество использует для удержания людей на своих местах. В конце концов, стыд становится систематизированным и встраивается в основные системы верований, учения и законы культуры.

По словам Стернса, в более эгалитарных культурах реже стыдятся секса или наготы и реже публично наказывают членов общины за то, что они не справляются со своими обязанностями по сбору пищи и ресурсов. Когда европейские колонизаторы начали вторгаться на территорию Северной Америки, они заметили, что многие коренные народы, с которыми они сталкивались, не практиковали публичное позорище так, как это делали европейские христиане. Это их обескуражило и смутило, и они восприняли это как свидетельство моральной неполноценности коренных жителей. [21] Философы коренных народов, в свою очередь, часто считали суровое осуждение и неравенство европейских культур бесчеловечными. [22]

Стернс называет стыд "вездесущим" в сельскохозяйственных обществах. [23] И не зря стыд был более заметным инструментом в культурах, где пища выращивается [24] (особенно выращивается частным образом), чем в тех, где она собирается коллективно. Кормление и охота - это игра больших чисел. Шансы отдельного человека на успех в тот или иной день довольно низки и зависят от случая. Охотник, который работает "усерднее всех", не обязательно убьет самую большую добычу или даже вообще добьется успеха. Только благодаря совместной работе и объединению плодов тяжелого труда (и удачи) каждого, общества охотников-собирателей позволяют всем оставаться сытыми. [25]

В большинстве сельскохозяйственных культур на тяжелую работу и стыд смотрят совсем по-другому. Одна из причин этого заключается в том, что, как показывают многочисленные антропологические исследования, фермерам приходится работать гораздо дольше, чем собирателям, чтобы выжить. [26] В обществах, где люди занимаются земледелием, риск голода и недоедания гораздо выше, чем в обществах охотников-собирателей, и гораздо выше уровень младенческой смертности.[27] В то же время люди, занимающиеся земледелием, имеют больше детей, чем охотники-собиратели, отчасти для того, чтобы использовать своих детей как источник бесплатной рабочей силы. [28] В то время как охота и собирательство в поисках пищи часто являются неиерархическим процессом, в земледелии часто существует четкое статусное разделение между людьми, которые вынуждены работать на земле, и теми, кто управляет ею или владеет ею. Таким образом, в переходе человечества к сельскому хозяйству мы видим первые зачатки неравенства.

В более эгалитарных культурах меньше частной жизни и меньше богатств, которые хранятся в тайниках; другими словами, там меньше необходимости защищаться или скрытничать. Также меньше необходимости использовать стыд, чтобы повлиять на поведение людей. В статье для журнала Nature антрополог Дэниел Смит и его коллеги пишут, что многие общества охотников-собирателей используют рассказы для передачи важных ценностей и поощрения социального сотрудничества, вместо того чтобы стыдить людей и ставить их в пример. [29] Когда все в обществе знают всех остальных и все регулярно собираются, чтобы разделить еду и праздник, гораздо легче распространять социальные нормы. [30]

Отличительные черты культуры, основанной на стыде

Отличительные черты эгалитарной культуры

Конкурс

Сотрудничество

Крайнее неравенство богатства

Умеренное или незначительное неравенство материальных благ

Частная собственность

Общие или общественные ресурсы

Изоляция

Взаимосвязь

Анонимность

Признание

Строгие стандарты поведения

Многие способы поведения считаются "нормальными"

Нарушители правил воспринимаются как "сломанные" или "больные".

Правила регулярно подвергаются сомнению и переоценке

Бюрократия и законы поддерживают групповой "порядок"

Дебаты, дискуссии и социальные учения поддерживают групповые нормы

Отказ от разнообразия

Различия терпимы или принимаются

Негатив к сексу

Секс-позитивность или нейтральность

Страдание нравственно, удовольствие греховно

Удовольствие и отдых празднуются, скорбь разделяется

Сельскохозяйственные и индустриальные общества зачастую крупнее и более диффузны, чем общества охотников-собирателей, поэтому социальные нормы не могут распространяться в них так же легко. Вместо этого социальные ценности передаются силой - часто с помощью таких процессов, как лишение свободы, изгнание, стигматизация и посрамление. В Европе в Средние века тюрьмы и санатории появились как способ наказывать людей за неуплату долгов, нарушение спокойствия, отказ работать или физическое нападение на других. Нарушение правил общества теперь означало, что вас прячут, а не заботятся о вас в обществе. [31] Примерно в это же время начала зарождаться концепция психических расстройств. [32] Должников, преступников и людей с психическими заболеваниями помещали в одни и те же учреждения, и в целом считали, что они страдают от одного и того же морального заболевания. Идея о том, что некоторые люди врожденно больны и их нужно держать подальше от общества, становилась все более популярной.

По мере того как происходили эти изменения, христианство в эпоху Средневековья стало в гораздо большей степени опираться на стыд. Хотя ранние христиане верили в важность благодати для всех людей, в Средние века христианские учения стали в значительной степени полагаться на необходимость использования стыда для укрепления социальной иерархии и удержания людей в рамках. [33] Христианские лидеры от св. Августина до Мартина Лютера проповедовали, что стыд необходим для того, чтобы заставить людей искупить свои грехи и следовать правилам общества. [34] В это время ритуалы публичного позора и наказания взорвались популярностью, а слово "стыд" стало появляться в книгах и памфлетах от трех до шести раз чаще, чем в предыдущие века. [35]

По мнению Стернса, культура с большим неравенством в богатстве также более склонна стыдить женщин за их сексуальную жизнь, поскольку чем большим богатством и собственностью владеет человек, тем больше он хочет контролировать тех, кто их наследует. Возможно, именно по этой причине средневековые европейские общества становились все более одержимыми сохранением женской девственности, а также организацией и документальным оформлением браков и официальных наследников. [36] В это время возникло множество новых правовых систем, позволяющих отслеживать владение собственностью, уплату налогов, гражданство и сословный статус. На этом примере мы видим, как стыд и бюрократия часто переплетаются друг с другом, и оба используются для поддержания все более разделенного социального порядка.

Культура стратификации и стыда, зародившаяся в Европе в Средние века, так и не исчезла. Стыд продолжал играть неотъемлемую роль в правовой системе и церкви и стал основной частью того, как люди объясняли причины таких социальных бед, как бедность , наркомания и болезни. В конце концов, кульминацией этого мировоззрения стало появление пуритан, чья вера в моральную силу стыда стала основой американской культуры.

Стыд в американской психике

Пуритане, колонизировавшие Северную Америку, были религиозными экстремистами, которые верили в личную ответственность превыше всего. Они считали самодисциплину и самоотречение высшими добродетелями и полагали, что стыд побуждает людей вести себя правильно во всех сферах жизни, от сексуальности, воспитания детей до сильной трудовой этики. [37] И именно в их учениях и практиках мы видим начало присутствия системного стыда в Соединенных Штатах.

Пуритане жили в изолированных общинах, которые подвергали остракизму всех, кого считали слабыми или ленивыми. Если вы не могли вести себя "правильно" и тянуть на себе груз, вы были практически предоставлены сами себе. Несмотря на то что раннее христианство проповедовало важность создания общин и взаимной поддержки, к XVII веку пуританское христианство приняло прямо противоположную систему ценностей. Пуритане считали, что независимость - это признак хорошего человека, а нужда в поддержке - признак испорченности. По словам историка экономики Р. Х. Тоуни, пуритане считали бедность "не несчастьем, которое следует пожалеть и облегчить, а моральным недостатком, который следует осудить" [38] Они также полагали, что отдельные люди несут моральную обязанность накапливать как можно больше богатства и что получение благотворительной помощи делает человека слабым.