Отказ от стыда. Как мы можем отвергнуть культуру самобичевания и вернуть себе силу

Говоря о том, как ACT UP повлияла на сегодняшнее движение за жизнь чернокожих, профессор права из Колумбийского университета Кендалл Томас говорит: "Черные активисты и их союзники теперь понимают, что борьба за свободу чернокожих должна объединять множество различных групп и проблем, которые раньше считались разными и не связанными друг с другом"." [33] А сами активисты ACT UP следовали наследию Партии черных пантер, которые предоставляли бесплатную медицинскую помощь в своих клиниках всем маргиналам, независимо от расы или принадлежности. [34] Этот основной принцип создания гордой коалиции применим к любой форме системного позора, с которой мы пытаемся бороться. Независимо от того, через что мы проходим, существуют богатые сети других людей, которые страдают так же, как и мы, и которые могут выиграть от тех самых системных изменений, в которых мы все нуждаемся. Нам нужно только научиться определять их и объединяться с ними.

Когда я читаю историю квиров, я вижу, что ни одна проблема, с которой я столкнулся, не является новой. Мое сообщество годами борется с негативом в отношении секса, кражей автономии тела, изоляцией и междоусобицей. Мы также работаем над тем, чтобы отбросить стыд и объединиться для совместного празднования свободы, удовольствия и любви, столько, сколько существует любой из нас. Осознавать, что все главные драмы моей жизни уже разыгрывались другими, более чем унизительно. Видеть, как мои худшие моменты отражаются в драках других, - это как вернуться домой. Когда ты гей или транс, легко почувствовать себя оторванным от своей родной семьи. Вы похожи на них, но не похожи на них; их наследие - это то, что вы не можете терпеть. Но когда я посещаю Музей и архив кожи в Норт-Сайде Чикаго и рассматриваю фотографии квиров и других кинкстеров, сделанные несколько десятилетий назад, и читаю политические и философские дебаты, которые они вели, так близко перекликающиеся с современными, я действительно вижу себя. Их наследие - это вечное наследие, частью которого я являюсь. Когда я разговариваю со старшими друзьями-геями и слышу их рассказы о первых днях эпидемии СПИДа, я слышу себя и всех своих друзей.

Сегодня сообщество квиров по-прежнему изрезано трещинами. Различные группы идентичности воюют друг с другом, а привилегированные личности борются за экономические выгоды, которые принесут пользу только им самим. Транс-исключающие цисгендерные женщины добиваются исключения транс-женщин из общественных туалетов, женских спортивных команд и приютов для жертв домашнего насилия. Белые цисгендерные журналисты-геи пишут тревожные статьи о том, что транс взрослые охотятся на гендерно изменчивых подростков, воспроизводя ту же самую риторику о "грумерах", которую натуралы распространяли о геях всего за несколько лет до этого. Даже некоторые убежденные сторонники однополых браков и включения ЛГБТК в трудовую деятельность утверждают, что движение за освобождение квиров зашло "слишком далеко", просто празднуя секс и нетрадиционные отношения. Этот внутренний конфликт происходит на фоне усиливающихся юридических атак на права квиров и транссексуалов в Соединенных Штатах и Великобритании.

Наша нынешняя ситуация порой кажется очень мрачной. Но мы можем учиться у наших предшественников, активистов борьбы со СПИДом, которые одержали крупные системные победы, живя в невероятно мрачных обстоятельствах. Мы можем прийти на помощь людям, чья борьба немного отличается от нашей собственной, и которые подвергаются позору за выбор, который не совсем совпадает с тем, который сделали мы - потому что мы сострадаем им, и потому что мы понимаем, что когда мы позорим кого-то за его роль в системных проблемах, таких как эпидемии, это вредит всем. Даже если прошлый опыт изоляции и осуждения заставил нас чувствовать себя настороженно, мы можем решить обратиться к другим людям, как тысячи квиров и натуралов решили выступить в защиту геев. Широкие, радикально принимающие альянсы - вот что спасет нас, а не индивидуальные усилия.

Независимо от того, как выглядит ваш собственный системный стыд, вы не одиноки в своей борьбе. Если вы испытываете страх перед будущим окружающей среды, вы разделяете беспокойство с каждым человеком, живущим ниже уровня моря, широким кругом групп натуралистов и защитников окружающей среды, а также почти со всеми коренными народами планеты. Если вы обеспокоены тем, как правительство неоднократно не решало проблему массовых расстрелов и насилия с применением оружия, вы солидарны с огромной коалицией родителей, бабушек и дедушек, педагогов, защитников психического здоровья и выживших, чьи жизни были затронуты подобными проблемами. И если вы не верите, что единственный способ вести осмысленную жизнь - это жениться и жить в изолированной нуклеарной семье, [35] то ваша свобода и комфорт связаны с освобождением людей ЛГБТК.

Думаю, стоит задуматься о том, кто составляет ваше потенциальное сообщество, особенно если вы еще не нашли себя в нем. Вот несколько вопросов для размышления:

Кто еще страдает от такой же несправедливости, как и я?

Какие еще группы могут понять то, что я чувствую?

Кому в моем окружении я могу оказать щедрость, не ставя никаких условий?

Какая еще борьба, историческая или современная, похожа на мою собственную?

Чему я могу научиться у других маргинализированных или уязвимых групп?

Например, будучи инвалидом, я понял, что у меня много общего с толстяками и что движение за освобождение толстяков приносит мне большую пользу. И инвалидам, и толстякам говорят, что то, как наши тела двигаются и занимают пространство, неправильно. Когда общественное пространство становится более доступным для инвалидов (например, за счет более просторных туалетных кабинок и скамеек для отдыха), толстые люди тоже выигрывают. Мы обе - группы, которые справляются с большим количеством интернализованной ненависти к себе. Нам обоим говорят, что нам просто нужно больше стараться, чтобы преодолеть особенности нашего тела. Но даже если некоторые из нас хотели бы не быть толстыми или не быть инвалидами, мы все равно можем бороться за изменения в политике, которые нам нужны. И мы можем гордиться тем, что принадлежим к богатому сообществу людей всех форм, размеров и уровней способностей, которые принимают и поддерживают друг друга и признают, что мы не ущербны. Мы просто были исключены.

Люди, страдающие от системного стыда, отчаянно нуждаются в сообществе, чтобы процветать, но создание такого сообщества представляет собой настоящую проблему. Жизнь в индивидуалистическом, раздробленном обществе не готовит нас к развитию тех видов взаимосвязанных, взаимоподдерживающих отношений, в которых мы нуждаемся. Это подводит нас к заключительному разделу этой главы и последнему шагу, который мы можем сделать, чтобы практиковать расширительное признание на межличностном уровне: осознать, что сообщества - это просто отношения, и работать над улучшением отношений, шаг за шагом.

Сообщества - это просто отношения

Через несколько месяцев после нашего первого интервью Келли сообщила мне потрясающую новость: Они только что подружились со своим хмурым консервативным соседом. Позитивный социальный опыт, подобный тому, что произошел с руководителем их группы девочек-скаутов, заставил Келли с большим оптимизмом относиться к связям. Это подтолкнуло их к тому, чтобы начать сомневаться в своей первоначальной реакции на людей, которые отличаются от них самих.

"Поначалу я не могла воспринимать его как человека, - говорит Келли об их соседе. От него исходила настороженная энергия, которую Келли сначала приняла за неприязнь. Поскольку он голосовал за Трампа, Келли чувствовала себя рядом с ним неуютно. "Думаю, он так же боялся меня".

По своей прихоти Келли стали здороваться с соседом всякий раз, когда видели его во дворе. Он немного расслабился, и они начали вести светские беседы. Со временем Келли обнаружила, что многие из тех небезопасных, негативных качеств, которые они когда-то проецировали на него, просто не соответствуют действительности. Он не придерживался многих из тех ненавистных ценностей, о которых она, понятно, предполагала. А он, в свою очередь, казалось, был удивлен тем, что ему все легче и легче говорить с Келли.

До того как они начали разговаривать, Келли чувствовала себя в меньшей безопасности из-за того, что через дорогу живет избиратель Трампа. Но как только они заговорили, оба соседа смогли узнать друг друга как людей, а не как абстрактные политические символы, и смогли увидеть район как открытое сообщество, которое они разделяют. Это не помогло исправить неразрешимую природу политической системы или то, что обе партии сознательно забыли обо всех их реальных проблемах. Но это заставило их наладить теплый, искренний контакт, и это было началом.

Очень долгое время я мучилась с понятием "община". Всю свою жизнь я слышал о важности избранной семьи, но, будучи неловким аутистом, который скрывал свою транссексуальность, я не мог понять, как я могу чувствовать себя чем-то, кроме как подавленным другими людьми. На работе и в школе на меня оказывалось сильное давление с целью заставить соответствовать. Каждый раз, когда я выходил за рамки или высказывал свое мнение, ко мне относились как к проблеме. Только когда я оставалась одна, я могла расслабиться и быть собой.

Когда я стал транссексуалом, а затем аутистом, мои проблемы с людьми сохранились. Я продолжал втягивать себя в новые социальные пространства, надеясь, что однажды я смогу найти одно из тех идеальных, уже существующих сообществ, о которых все говорят, то, которое сможет удовлетворить все мои потребности с щедростью и теплотой. В погоне за этим идеалом я вступала в театральные труппы, труппы скетч-комедии, инициативы по отмене тюрем, группы по написанию художественной литературы, дискуссионные группы гендерных меньшинств, академические салоны и многое другое. В каждой группе я находил обычные, слишком человеческие проблемы: Стычки и зацикленность на социальном статусе, опускание глаз и придирки к недостаткам каждого человека. В группах вспыхивали конфликты из-за различий во взглядах и отсутствовали какие-либо рамки для рассмотрения обвинений в жестоком обращении. Людей, которые были необычными или с которыми трудно было найти общий язык, оттесняли в сторону, а откровенные, обаятельные члены определяли повестку дня и держали слово. Через некоторое время я начала верить, что все эти "общинные" штучки не для меня. Люди были слишком удушливы, слишком склонны к поверхностности и осуждению.

В разгар пандемии ситуация начала меняться. Хотя я покинул многие группы, к которым когда-то присоединился в поисках неуловимого "сообщества", в каждой из них я сохранил несколько близких дружеских отношений. Часто люди , с которыми я сблизился в этих группах, были наблюдательными, саркастичными типами, которые, как и я, стояли в стороне. Они были вечными критиками на организационных собраниях и нонконформистами со сложенными руками на танцполе. Эти люди не были "присоединившимися" - они были мрачными, бестолковыми и неизбежно уникальными. У них были проблемы с людьми, но не со мной. Они могли оценить меня как в худшем, так и в лучшем виде.

Во время пандемии я познакомил многих из этих друзей друг с другом в Интернете, и мы все вместе начали играть в видеоигры и смотреть фильмы. Некоторые приводили в группу своих друзей, и наш маленький цифровой социальный центр разрастался. Когда мои друзья объединялись друг с другом в новые пары, строили собственные планы и работали над творческими проектами, мое сердце расцветало, и я чувствовала себя полноценной. Каким-то образом, после всех этих лет попыток найти сообщество, мы с друзьями пришли к тому, что создали его. Это не было преднамеренной попыткой или попыткой сверху, просто нечто прекрасное, что происходило вокруг нас, одни отношения за раз.

Мне кажется, очень соблазнительно полагать, что где-то там уже существует некая полностью сформированная, безупречная "обретенная семья", которая ждет, когда мы к ней присоединимся. Но на самом деле сообщества - это просто сеть взаимоотношений, которые мы должны создать, а затем подпитывать. Мы не можем найти их в один прекрасный день, а затем занять в них свое место. Мы должны создавать их, взаимодействие за взаимодействием, один уязвимый момент за другим.

Это может показаться пугающим, но осознание того, что сообщества - это всего лишь отношения, снимает с нас напряжение. Нам не нужно выделять какую-то одну социальную группу, к которой мы волшебным образом и идеально подходим. Все группы активистов, книжные клубы, группы поддержки и церкви в мире - это всего лишь социальные возможности: Они дают нам возможность познакомиться с людьми, которые однажды могут сыграть заветную роль в нашей жизни. Все, что нам нужно сделать, - это сосредоточиться на создании более подлинных, поддерживающих отношений - и позволить этим отношениям объединиться и расшириться за пределы нашего маленького "я".

Как же нам начать? Будучи аутистом, я должен был разработать систему построения и обогащения своих отношений. Подходить к новым людям и сближаться с ними не было для меня чем-то естественным. За годы, прошедшие с тех пор, как я разработал эти советы по созданию дружбы, я успел насладиться множеством теплых, постоянных отношений - и я также обнаружил, что мои советы могут быть полезны самым разным людям, не только аутистам. В конечном итоге построение новых отношений сводится к двум принципам: постоянству и подлинности. Если вы будете регулярно появляться на общественных мероприятиях и честно высказывать свою точку зрения, то в конце концов нужные вам люди приглянутся вам, а когда люди не согласятся с вами или не поймут вашу точку зрения, у вас возникнут конфликты, которые обогащают и стоят того, чтобы их иметь. Вот как выглядит применение этих принципов на практике:

РУКОВОДСТВО АУТИЧНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ БАБОЧКИ ПО ПОИСКУ ДРУЗЕЙ

Шаги по формированию и углублению отношений

Изучите мероприятия и события, на которых вы можете познакомиться с новыми людьми.

Выделите хотя бы час в неделю на поиск местных мероприятий, групп встреч, социальных клубов, групп поддержки, занятий и других мест, где вы можете познакомиться с новыми людьми.

Цифровое общение считается общением! Онлайн-форумы, серверы Discord, сабреддиты и виртуальные классы - все это отличные варианты.

Начните добавлять некоторые из этих вариантов в свой календарь. Одно новое событие в неделю - часто хорошее начало.

Посетите мероприятие не менее трех раз.

Одно посещение не дает достаточной информации, чтобы судить, подходит ли вам группа.

Люди постоянно входят и выходят из социальных групп, поэтому чем чаще вы будете посещать их, тем больше людей вы встретите.

Когда мы посещаем мероприятие в первый раз, мы часто слишком волнуемся, чтобы по-настоящему насладиться им. Поэтому дайте себе несколько попыток посетить любую группу, которая покажется вам привлекательной.

Следуйте правилу моей подруги Мэл: "Вы не обязаны делать дерьмо, говорить дерьмо или чувствовать дерьмо".

Когда мы оказываемся в незнакомом социальном пространстве, мы можем почувствовать сильное давление, заставляющее нас соответствовать или участвовать в деятельности, которая вызывает у нас дискомфорт.

Чтобы бороться с этим внутренним давлением, когда моя подруга Мел посещает новое место, она напоминает себе, что не обязана делать, говорить или чувствовать то, чего не хочет.

Вы выходите на улицу, чтобы встретить людей, с которыми вам приятно общаться. Заставляя себя делать то, что вам не нравится, или то, что кажется вам неистинным, вы никогда не добьетесь этого.

"Правило Мэла" может напомнить нам, что достаточно просто прийти в помещение в качестве самого себя.

Определите людей, с которыми вы хотели бы познакомиться поближе.

Посетив несколько раз социальную группу, оцените людей, с которыми вы познакомились.

Кто заставляет вас смеяться? Кто был гостеприимным? Кто очаровал вас или научил чему-то новому?

Подойдите к этим людям и больше общайтесь с ними. Расспросите их о жизни или расскажите о том, что вас раздражает в группе.

Добавляйте людей в социальных сетях, спрашивайте их электронную почту или номера телефонов.

Углубите свои связи.

Поделитесь интересными статьями, мемами или забавными наблюдениями из своего дня с потенциальными друзьями.

Пригласите людей провести время с вами за пределами группы, в которой вы познакомились: Устройте вечер игр или кино, посетите музей или посмотрите вместе фильм, или просто сходите на прогулку.

Предлагайте поддержку, когда она нужна людям, любыми доступными вам способами. Это может быть просто одолжить кому-то книгу или посочувствовать.

Познакомьте людей из разных частей вашей жизни друг с другом, особенно если у них есть общие интересы или хобби.

Просите о помощи, чтобы у людей была возможность сблизиться с вами. Если вы доверяете мнению конкретного человека, попросите у него совета. Если вы чувствуете себя рядом с кем-то непринужденно, пригласите его выполнить с вами стрессовые поручения.

Даже если мы будем следовать этим шагам, на создание настоящих сообществ для себя и других могут уйти годы. Важно признать и принять это. Доверительные отношения развиваются путем самораскрытия и преодоления конфликтов, причем неоднократно, пока мы не поймем, что другие люди действительно заботятся о нас и не бросят нас, когда мы совершим ошибку или если будет трудно. Этот процесс не происходит мгновенно, и он никогда не заканчивается.

В парадигме системного стыда большинство из нас привыкло ожидать, что перемены произойдут быстро, и считать, что если мы не можем решить все свои проблемы одним быстрым рывком упорной работы, то мы неудачники. Привычка к медленному, неуклонному продвижению к большой цели - важный компонент широкого признания. Мы не можем решить все проблемы в жизни самостоятельно, да и не должны стремиться к этому. Все, что мы можем сделать, - это предпринять небольшие шаги, которые объединят нас с другими.

В заключительной главе этой книги мы обсудим, как бороться с самым болезненным слоем системного стыда: всепоглощающим ощущением, что наша жизнь бессмысленна и что человечеству уже слишком поздно для того, чтобы создать прочные изменения. Практикуя экспансивное признание, мы можем преодолеть подобные убеждения и найти для себя место, которое будет значительным и в то же время скромным.

Надежда на будущее человечества еще есть, и каждый из нас может внести в мир небольшое позитивное изменение, которым можно гордиться. Вот как мы начнем.

ГЛАВА 8. Надежда для человечества

Задолго до того, как я стал трансгендером или геем, я активно участвовал в движении за права ЛГБТК. В старших классах я был сопрезидентом Коалиции равных прав студентов моей школы, которая проводила еженедельные встречи для квиров и сомневающихся студентов, организовывала ежегодные мероприятия, посвященные истории геев, и проводила бдения в Национальный день молчания, чтобы почтить память погибших от преступлений на почве ненависти. Мы с друзьями протестовали против политики вооруженных сил США "Не спрашивай, не говори" во время школьного обеда, установив микрофон и стол, чтобы противостоять вербовщикам, которые находились там. Я организовывал вечера кино для квиров, устраивая их в домах друзей, чьи семьи поддерживали меня. Я лоббировал однополые браки, звонил по телефону кандидатам, которые, по моему мнению, могли бы помочь в продвижении прав квиров, и регистрировал людей для голосования еще до того, как сам смог проголосовать. Думаю, я пытался всеми этими неистовыми усилиями в одиночку создать мир, в котором я мог бы наконец открыться как сам себе.

В этих боях было много неудач. Директор нашей средней школы постоянно отменял мероприятия Коалиции за равные права студентов. Например, членам группы сказали, что мы не можем носить футболки с указанием нашей личности в честь Национального дня выхода в свет, потому что, если нас загонят в угол и изобьют, это будет "отвлекающим маневром". Нам сказали, что в школьный справочник нельзя вносить поправки, чтобы защитить геев и транссексуалов в рамках политики по борьбе с домогательствами, потому что это оскорбит родителей многих детей, исповедующих христианство. Когда десятиклассник нашей школы был жестоко избит толпой мальчишек за то, что на нем были женские джинсы, школьная администрация смотрела на это сквозь пальцы. Когда одна девочка загнала меня в угол в душевой, кричала, угрожала избить и обзывала, никто ничего не сделал.

Проблемы были не только в школе. Они были и в обществе. Все фильмы с "представительством ЛГБТК", которые я мог найти для наших вечеров кино для гомосексуалистов, были такими, как "Горбатая гора" и "Парни не плачут", в которых герои-квиры оказывались убитыми. Сколько бы я ни занимался активистской деятельностью, я всегда возвращался домой, чтобы услышать, как Билл О'Рейли рассказывает по телевизору о том, что такие люди, как я, станут гибелью общества. В моем родном штате Огайо конституционно запретили однополые браки, когда мне было пятнадцать. Неудача была повсюду. Казалось, весь мир хотел, чтобы я стыдился своей сущности и никогда, никогда не выходил на свет.

После нескольких лет такого поведения я стала деморализованной. Я позволил себе полностью раствориться в натуральной, цисгендерной идентичности. То тут, то там я участвовал в волонтерских акциях, которые были мне небезразличны, но я потерял веру в человечество и всякое уважение к себе. Я не мог представить себе будущее, в котором смогу почувствовать себя полноценным, и сосредоточился в основном на том, чтобы просто пытаться выжить. Отчасти поэтому я оказался таким пьяным и расстроенным после защиты докторской диссертации. Я закончил единственную долгосрочную цель, в которую верил целую вечность, - достижение настолько масштабное и респектабельное, что я думал, что оно может лишить меня права на существование. Успех не принес мне ни любви, ни безопасности, как и активизм. Мне оставался лишь мой обычный стыд.

Когда речь заходит о правах квиров, последние несколько лет все больше напоминают мне о том, как обстояли дела, когда я был подростком. В середине 2010-х годов квиры получили такие структурные преимущества, как право вступать в брак в каждом отдельном штате, и гарантию того, что планы медицинского страхования будут покрывать некоторые основные процедуры по уходу за больными с учетом их пола. Но теперь ЛГБТК повсюду сталкиваются с жестокой обратной реакцией. По всей стране приняты запреты на гендерно-утверждающее лечение трансгендерной молодежи, а родители могут лишиться опеки над своими детьми за такую простую вещь, как соблюдение их местоимений. В таких штатах, как Флорида, учителям и ученикам запрещено даже признавать существование квиров в своих классах [1] и такие, как я, не могут пользоваться туалетом. В прошлом году в Чикаго пропали несколько транс-женщин, которых хорошо знали и о которых заботились в моем кругу общения. За последние восемнадцать месяцев почти каждая писательница-транс-фем или медийная фигура, которую я знаю лично, подверглась нападкам и обвинениям в подстрекательстве детей.

Если бы я оставалась той одинокой, замкнутой личностью, которой была еще несколько лет назад, я бы сейчас свернулась клубочком от стыда, без всякого драйва и надежды. Думаю, на этот раз у меня даже возникло бы искушение попытаться отстраниться по-настоящему, желая, чтобы пассивная, подавленная женская идентичность взяла надо мной верх и предложила "безопасность" несуществования. Вместо этого я чувствую, что призвана помогать своим братьям и сестрам-трансвеститам по мере сил, просвещать родителей и учителей по гендерным вопросам, помогать недавно вышедшим в свет трансам находить клиники информированного согласия и ресурсы психического здоровья, а также открыто писать о том, как сильно переход оживил меня. Я знаю, что всякий раз, когда я делаю что-то подобное, десятки транс-людей обращаются ко мне и говорят, что я помогла им найти разрешение жить как они есть. Я понимаю, что моя работа имеет значение, и что я имею значение, даже в угнетающей системе, которая сделала все возможное, чтобы лишить меня права голоса и отделить меня от моих родственников.

Почему я сейчас воодушевлен, а не полностью заморожен? Потому что я нашла богатую сеть поддерживающих меня людей и провела много времени рядом с ними, избавляясь от своей интернализованной трансфобии. Я нашел скромные, устойчивые способы изменить этот мир к лучшему, и я могу наблюдать их влияние. Я знаю людей, которые активно предпринимают шаги для защиты жизни транссексуалов и их доступа к здравоохранению, используя как легальные, так и подпольные подходы, позволяющие обойти угнетающие нас системы. Я принимал участие в создании динамичных, питательных сообществ, которые вернули мне веру в других людей, и у меня есть понимание того, как работают реальные системные изменения, поэтому я не перегружен непонятным чувством срочности и личной ответственности. Мне не нравится многое из того, что происходит вокруг меня, но я могу принять это, отреагировать на это и представить себе будущую реальность, частью которой я хочу быть.

Системный стыд хотел бы, чтобы я трудился в одиночестве, никогда не добиваясь ощутимых перемен. Но как бы я ни боялась сейчас, я знаю, что есть лучший способ жить. И чтобы найти этот способ жить, нужно замедлиться, наладить контакт с другими людьми и довериться своему внутреннему голосу - голосу, который я привык заглушать и который говорит мне, кто я есть, что правильно и где мое место.

В этой главе мы рассмотрим, как самые разные люди научились справляться с глобальным системным стыдом и какие шаги они предприняли, чтобы обрести целеустремленное, полное надежд видение своего места в мире. Мы также обратимся к исследовательской литературе о том, как люди, испытывающие чувство отчаяния и пустоты, могут обрести обширное, взаимосвязанное чувство социального признания и надежды. В некоторых из этих материалов вы найдете информацию о том, как вы можете более эффективно влиять на этот мир, а в других - советы о том, как уменьшить чувство ответственности и научиться оценивать собственную жизнь и ее ограничения в перспективе.

В широком признании есть интересная двойственность: Оно одновременно отмечает малость нашего влияния и снимает давление, которое говорит, что мы должны делать и быть всем. Системный стыд проповедует, что мы должны сосредоточиться на том, чтобы быть самыми сильными, самыми лучшими, самыми нравственными личностями, какими только можем быть, иначе весь мир вокруг нас развалится. Широкое признание, напротив, открывает нам, что наши индивидуальные жизни ничтожны, и наше влияние всегда будет незначительным - но оно никогда не делается в одиночку, и этого всегда достаточно.

Первый шаг к принятию этой концепции - внимательно посмотреть на то место, где нас уже посадила жизнь, оценить навыки, уроки, наследие и даже болезненные переживания, которые привели нас к настоящему моменту. Когда мы ценим то, где мы находимся, и богатый гобелен человеческой истории, который связывает нас с нашим нынешним положением, мы можем увидеть потенциал, который в нем заложен.

Найдите свое место в борьбе

Мой старый приятель по колледжу Сэм уже более пятнадцати лет участвует в кампаниях против бурения на шельфе и вырубки лесов. Я всегда чувствовал себя неловко, зная, что пока я тратил время на исследовательские проекты в пыльных университетских офисах, Сэм был в канадской глуши. Системный стыд убедил меня в том, что мне не хватает чувства самоотдачи, которое было у Сэма, и что из-за таких людей, как я, планете грозит гибель. Хотя он никогда не говорил мне ничего осуждающего, я решил, что Сэм считает меня ужасным человеком, потому что я сжигаю много одноразовых стаканчиков для кофе, делаю покупки в магазинах быстрой моды и сосредоточен на краткосрочной прибыли от собственной карьеры.

Во время визита в Чикаго Сэм заговорил со мной о своей коллеге Альме, которая помогает в написании грантов и получении разрешений на зонирование для общественных садов в крупных городах. Сэм был в восторге от ее логического, методичного мастерства. Это удивило меня, потому что я была в восторге от его неустанной сосредоточенности и способности добиваться своего.

"Люди думают, что мои работы более радикальны, чем работы Альмы", - говорит Сэм. "Или что ее работа - это просто перформативный либерализм или что-то еще. Но она помогает людям соприкасаться с грязью и расти, людям, у которых просто не было такого опыта, возможно, никогда в жизни. У нас у всех разные характеры, и ее работа делает гораздо больше для привлечения новых защитников окружающей среды, чем моя".

Раньше я не обращала внимания на такие усилия, как у Альмы, считая, что разбивать общественные сады - дело рук в основном обеспеченных белых людей, которые просто хотят оттяпать побольше места в общественном парке для себя и своих цветов, и что все это - бессмысленная индульгенция, которая ничего не делает для улучшения состояния планеты. На самом деле я проецировал свой собственный системный стыд за то, что являюсь привилегированным белым человеком, который, как мне казалось, недостаточно много делает для окружающей среды. Комментарий Сэма заставил меня задуматься о том, какие небольшие, но значительные усилия может предпринять человек, чтобы наладить контакт с Землей и внести свой вклад в обеспечение ее благополучия.

Вскоре после этого разговора я узнала, что родной брат моей подруги активно участвует в руководстве Молодежного совета Чи-Наций - чикагской организации, возглавляемой молодежью коренных народов, которая содержит общинный сад Первых наций в Тридцать пятом округе города.[2] Сад первых наций включает в себя индивидуальные участки, на которых члены общины могут выращивать любые продукты, а также приподнятые грядки и посадочные курганы, отведенные под сладкую траву, клубнику, шалфей прерий, табак, эхинацею и другие растения, которые имеют культурное значение для народов, населяющих эту землю. В саду Chi-Nations также проводятся еженедельные целительные собрания для коренных жителей, возможности для обучения и игры в традиционные виды спорта коренных народов, такие как двойной мяч, а также вечеринки, роспись типи и занятия. На нескольких акрах земли, расположенных на углу улиц Пуласки и Уилсон, Chi-Nations удается сохранять коренные обычаи, делиться экологической мудростью предков, выращивать растения, которые когда-то процветали в этом регионе, и кормить людей.

В самый тяжелый период пандемии, когда я и многие другие чувствовали себя особенно замкнутыми и оторванными от более широкого мира , моя подруга Кейтлин Смит также предложила маргиналам возможность воссоединиться с историей и землей. Мы с Кейтлин знакомы еще со школы, и она всегда была невероятно рефлексивным, наблюдательным человеком, увлеченным вопросами окружающей среды и антирасизма. Она опытный педагог и натуралист, сотрудничает с такими организациями, как Outdoor Afro и Mass Audubon, а последние несколько лет руководит организацией Storied Grounds, которая проводит экологические, исторические и кормовые туры для чернокожих и их близких. [3] На мероприятиях Storied Grounds Кейтлин использует окружающие леса Большого Бостона для обсуждения поворотных моментов в истории чернокожих. Во время экскурсии по лесу она рассказывает о том, как после отмены рабства были созданы законы, запрещающие добычу пищи, которые использовались для криминализации бедных, недавно освободившихся чернокожих людей, пытавшихся прокормить себя. Она провела экскурсию по звездам, посвященную освободительной деятельности Ната Тернера. В 2020 и 2021 годах Кейтлин перешла на цифровые технологии и даже рассмотрела надвигающуюся юридическую угрозу доступу к репродуктивному здоровью, предложив виртуальный класс по естественным абортивным и противозачаточным растениям и рассказав о том, как чернокожие женщины исторически использовали их для предотвращения нежелательной беременности во время рабства.

В работе Storied Grounds и Молодежного совета Chi-Nations мы видим, как социальный контекст и экология полностью интегрированы друг с другом, создавая обширное, богатое понимание системных проблем (и их решений), которое при этом является абсолютно доступным. Системный стыд не дает нам полезной основы для понимания того, как связаны между собой античернокожесть, геноцид коренных народов, изменение климата и ограничения на аборты; он просто требует, чтобы мы все были взбешены каждой из этих, казалось бы, отдельных проблем и нашей собственной неспособностью что-либо с ними сделать. Однако при широком понимании мы можем увидеть, как корни всех этих проблем уходят далеко вглубь нашей истории и остаются глубоко переплетенными в нашем настоящем. Таким образом, мы можем определить конкретные пути решения этих проблем и начать распутывать их, нить за нитью. Поразительно, как хорошо Молодежному совету Чи-Нации и Storied Grounds удается взять столетия сложной политической истории и сделать их элегантно простыми и доступными для решения.

Когда Сэм сказал, что в борьбе за спасение окружающей среды у всех нас "разные классы характера", он уподобил уникальные сильные стороны разных людей множеству типов персонажей, существующих в ролевых играх. [4] В любом успешном общественном движении или развивающемся сообществе есть множество разных профессий, и большинство из них не являются тем, что обычные люди могут назвать "активизмом". Содействие позитивным изменениям - это не только руководство акциями протеста или большие, смелые акты разрушения, которые попадают в новости. Эти действия, конечно, имеют значение, но концентрация на них и только на них дает крайне индивидуалистическое представление о том, как на самом деле происходят социальные изменения. Жизнь на самом деле не похожа на "Голодные игры"; большинство из нас никогда не станут символическими Катнисс Эвердин, ведущими борьбу с деспотичным правительством. И это совершенно нормально, потому что есть много важной работы, которую необходимо сделать, причем большая ее часть проходит относительно тихо и часто остается незамеченной.

Вот лишь несколько основных ролей, необходимых каждому общественному движению, и несколько примеров того, что они собой представляют:

МЕНЯЮЩИЕ "КЛАССЫ ПЕРСОНАЖЕЙ"

Протестант

Посещает общественные мероприятия

Вместе с другими протестующими нарушает статус-кво и привлекает внимание к проблеме

Говорит в лицо несправедливости

Вмешательство для защиты уязвимых слоев населения от насилия

Противостоит преследованиям уязвимых лиц напрямую или создает барьер между уязвимым лицом и полицией или другим нападающим.

Педагог

Создает общественные ресурсы

Изучает доступную литературу и движения прошлого

Объясняет концепции и представляет новые идеи

Документирование истории движения и извлечение уроков из прошлого опыта

Наставляет членов сообщества и помогает расширить их взгляды

Посредник

Помогает донести сложные идеи до тех, кто находится в раздумьях или считает некоторые идеи слишком "радикальными".

Ставят под сомнение несправедливую политику и допущения в своих организациях

Вмешивается в конфликты, чтобы помочь разрядить обстановку или найти общий язык

Помогает людям, которые "стоят на заборе" или не очень вовлечены в политику, стать более открытыми для сложных разговоров

Выступает за то, чтобы маргинализованные люди занимали центральное место в процессе принятия решений

Целитель

Оказывает медицинскую помощь людям, пострадавшим во время акций протеста или столкновений с полицией

Помогает обеспечить людей в общине хорошим питанием и доступом к ресурсам

Выслушивает людей, которые переживают разочарование или травматический опыт.

Выступайте, когда движение предъявляет нереальные требования к своим членам

Организатор

Сбор и систематизация ресурсов сообщества

Помогает в планировании и выполнении мероприятий

Ведение документации и протоколов заседаний

При необходимости выступает в качестве неофициального руководителя проектов.

Помогает отслеживать цели, бюджеты, распределение ресурсов и т. д.

Художник

Вдохновляет окружающих своими вдохновляющими посланиями

Разбивает сложные понятия на запоминающиеся сообщения или символы

Обеспечивает комфорт и столь необходимые отвлечения для уставших членов клуба

Помогает обеспечить движениям маркеры принадлежности и идентичности

Распространяет сообщения среди аудитории, которая в противном случае может их не найти

Коннектор

Знакомство с людьми и расширение круга общения

Распространяет приглашения и информацию о мероприятиях

Создает коалиции между организациями или группами идентичности

Приветствует новых членов

Соединяет изолированных людей с сетями поддержки, в которых они нуждаются

Такие люди, как Сэм, - активисты, они с удовольствием привязывают себя к деревьям или ложатся перед бульдозерами. Кейтлин - скорее просветитель и целитель; она использует свою собственную научную работу и исследования, чтобы установить связь между прошлым и настоящим, и помогает другим чернокожим людям общаться с природой, которая так питала ее. Этот список - лишь малая толика того, как люди могут изменить ситуацию к лучшему. Возможности поистине безграничны.

Приведу пример, чтобы сделать его более конкретным: Моя подруга Амелия более десяти лет проработала в страховом агентстве, помогая разрабатывать мобильное приложение для подачи заявлений. Ее агентство всегда требовало от клиентов подтверждать заявления об ущербе и краже, подавая заявление в полицию. Но Амелия открыто сомневалась, нужно ли это делать. Безопасно ли требовать от чернокожих клиентов вызывать полицию к себе домой? Учитывая все, что мы знаем о том, как часто полицейские департаменты фальсифицируют улики, "теряют" записи с камер наблюдения и даже крадут имущество, можно ли доверять их отчетам? Подняв эти вопросы, Амелия убедила свое агентство перестать требовать полицейские отчеты для многих видов страхования. Для тысяч клиентов ее агентства это означало сокращение числа звонков в службу 911, уменьшение зависимости от полиции, а для чернокожих и смуглых клиентов - снижение риска.

Амелия не является протестующей, организатором или активисткой, но ее опыт иллюстрирует важную часть борьбы с системным стыдом: веру в то, что где бы мы ни были, это наше место в борьбе. [5] Это проясняющее доверие к себе - форма радикального принятия, применяемая к нашей социальной и политической сфере. Это значит, что мы больше не спорим с несправедливой и зачастую удушающей реальностью, в которой оказались, а начинаем придумывать, как использовать это положение, чтобы изменить жизнь к лучшему. Это также призыв к действию. Вместо того чтобы отчаиваться из-за ограниченности наших ресурсов или неспособности "исправить" мир, мы можем воспользоваться шансом помочь другим, помешать несправедливым системам и создать смысл, каким бы он ни был.

Иногда принятие нашей реальности означает признание того, что наша нынешняя позиция морально неоправданна для нас, и удаление себя из угнетающих систем в той степени, в какой мы можем. Весной 2022 года следователю Службы защиты детей Техаса Моргану Дэвису, который сам является трансгендером, было поручено выполнить распоряжение губернатора Грега Эбботта о том, чтобы семьи, утверждающие идентичность своих трансдетей, расследовались на предмет жестокого обращения с детьми. [6] Сначала Дэвис полагал, что, поскольку он заботится об интересах трансдетей, он сможет защищать их и их семьи, меняя систему изнутри. Кроме того, Дэвис полагал, что даже если он возьмет самоотвод, это будет означать, что дело достанется другому следователю.

В первый раз, когда ему поручили расследовать дело транс-утверждающей семьи, Дэвис оставил свой значок CPS в машине и принес им эмпанадас и тарталетки. В своем отчете Дэвис указал, что семья создала для своей дочери благоприятные условия и не обнаружила никаких признаков жестокого обращения. Поскольку семья отказалась отвечать на обязательные вопросы Дэвиса об истории болезни их ребенка, ему не пришлось сообщать, что их дочь получает транс-утверждающую медицинскую помощь. Несмотря на его рекомендацию быстро и без промедления закрыть дело о жестоком обращении, начальство Дэвиса продолжало его вести. Затем они поручили ему расследование еще одной транс-утверждающей семьи. Тогда Дэвис решил для себя, что нет никакого способа вести себя нравственно как личность в системе, созданной для того, чтобы творить зло. Поэтому он покинул свой пост в CPS и начал открыто выступать против политики Эбботта.

"Я был соучастником", - рассказывает Дэвис о своей работе в CPS. "Я думал, что делаю добро, но мне следовало уйти в отставку в тот первый вечер. Я понял, что единственный способ сделать что-то хорошее - это выйти из игры и стать публичным человеком".

Отказавшись от соучастия, Дэвис был не одинок: Все остальные следователи CPS в его подразделении также ушли в отставку. Хотя было верно, что отказ от работы в одиночку ничего не даст, но массовый исход сотрудников означал, что весь процесс расследования дел CPS остановился. Вместо того чтобы стремиться стать одним из редких "хороших" следователей, выполняющих трансфобный приказ, Дэвис решил стать частью движения за справедливость, которое было намного больше его самого. Вскоре после ухода Дэвис и пятнадцать его коллег подписали публичный документ, в котором выступили против этой политики.

Для большинства из этих бывших следователей CPS отказ выполнять миссию злой системы обошелся дорого. Многие не смогли найти работу по специальности, устроившись в супермаркеты и крупные розничные магазины или оставшись без работы. Но необходимость этих жертв была очевидна. Дэвис и его коллеги достигли состояния простой моральной ясности, которое редко встречается, когда мы работаем в условиях системного стыда. Они знали, где находятся и во что верят, и из этого следовало, что каждый из них должен сделать.

За эти годы я пообщался со многими людьми, которые решили перестать быть соучастниками систем, которые они считали порочными: бывшими полицейскими и сотрудниками служб безопасности, руководителями некоммерческих организаций, которые перегружали работой и недоплачивали своим сотрудникам, менеджерами розничных магазинов, которые преследовали чернокожих покупателей, медсестрами в учреждениях по уходу, которые пренебрегали своими стариками, подрядчиками оборонных предприятий, исследователями Национальной безопасности и многими другими. Люди с подобными историями ищут меня, потому что я много писал о бессмысленности погони за бесконечной продуктивностью и о важности построения жизни, которая действительно определяется нашими ценностями. Я живу разговорами с людьми, которые пережили важные моменты осознания и оставили позади плохую работу или нездоровое общество. Когда человек решает порвать с системами, которые постоянно ограничивали его и вредили другим, он становится самым ярким живым человеком.

Вместо того чтобы верить, что мы должны прилагать все усилия, чтобы быть "хорошим" полицейским, "доброжелательным" менеджером или "благонамеренной" медсестрой, которая приковывает своих пациентов к кровати, мы можем перестать быть теми людьми, которыми, по мнению влиятельных институтов, мы должны быть. Иногда самое действенное, что мы можем сделать как личности, - это отказаться быть частью системы, которая причиняет такой глубокий вред.

Ни один человек не может в одиночку победить расизм или покончить с изменением климата. На самом деле, в некоторые дни трудно даже приготовить ужин так, чтобы мы чувствовали себя морально нормально. Но вместо того чтобы пытаться бороться с обстоятельствами, мы можем с готовностью принять их такими, какие они есть, и спросить себя , что будет дальше. Независимо от того, где мы находимся и что кажется нам невозможным в данный момент, каждый из нас ежедневно сталкивается с возможностью сделать что-то вроде утешения тех, кому больно, роста нашего собственного понимания и даже тайком нарушить правила, которые мы в глубине души считаем несправедливыми. Нам не нужно заставлять себя это делать - нам нужно просто найти это.

Эта концепция, согласно которой, где бы мы ни находились, это и есть наше место в борьбе, принадлежит философу Улиссе Каррьер и подходу, который она называет "Теория вил". Вилы - это инструмент, ассоциирующийся с тяжелой, изнурительной работой, но это также и потенциальное оружие. По словам Каррьер, вилы, которые ассоциируются у бедной работницы с ее страданиями, могут стать инструментом, который поможет ей бороться за свою свободу. Теория вил - это признание уникального потенциала инструментов, которые нас окружают, и социальных позиций, которые мы занимаем.

С точки зрения Pitchfork Theory, врач, работающий в штате, где запрещено медицинское обслуживание трансгендерных подростков, не бессилен - ему предоставлен очень мощный шанс защитить своих транспациентов, делая такие вещи, как "потеря" документов, из-за которых трансгендеры и их семьи могут попасть в неприятности с законом. Он не работает над реформированием плохой системы изнутри; он предает сами правила несправедливой системы. Клиника, делающая аборт в "голубом" штате, имеет возможность предоставлять таблетки "План С" тем, кто ищет аборт в "красных" штатах, не сообщая об этом и не подвергая их аресту - хотя, к сожалению, слишком много клиник и аптек по всей стране предпочли подчиниться несправедливым законам еще до их принятия. [7] Некоторые системы невозможно исправить изнутри - только если действовать по их процедурам и правилам. Чтобы действительно разрушить злую систему, вы должны быть готовы ломать вещи.

Если этот процесс поиска своего места кажется вам пугающим, вот несколько вопросов, которые помогут вам задуматься о своих сильных сторонах и социальном положении, а также найти внутреннее призвание, которое действительно говорит с вами:

НАЙТИ СВОЕ МЕСТО В БОРЬБЕ

Размышления, которые помогут вам определить свои сильные стороны, источники энергии и внутреннее призвание

Определите свои сильные стороны

Какие из следующих утверждений созвучны вам? Отметьте столько, сколько захотите.

Я люблю находиться среди больших групп людей. (протестующий)

Люди говорят мне, что я помог им понять темы или идеи, которые раньше не имели для них смысла". (педагог)

Когда люди напряжены, встревожены или вовлечены в конфликт, я знаю, как их успокоить. (медиатор)

Каким-то образом я интуитивно понимаю, как принести утешение больным телам или умам. (целитель)

Я просто "понимаю", как взять массу информации и поместить ее в разумные организационные системы. (организатор)

__ Мое творчество часто помогает людям почувствовать, что их видят и понимают. (художник)

Я часто думаю о том, как люди работают вместе, и о том, как эффективнее объединять людей. (соединитель)

Моя подготовка в области [медицины/образования/программирования/других технических навыков] бесценна для многих людей.

__ (Другое)

Что заставляет вас чувствовать себя успешным и энергичным?

На больших мероприятиях и собраниях я чувствую себя энергичным и вдохновленным. (протестующий)

Я нахожу удовольствие в том, чтобы найти новый способ объяснить сложную концепцию или кратко изложить сложную идею. (педагог)

Я не боюсь здоровых конфликтов - через них люди многому учатся и развиваются". (посредник)

Когда другие бедствуют или страдают, я быстро переключаю внимание и знаю, как действовать. (целитель)

Поддержание порядка и организованности успокаивает меня (организатор).

Ничто не заставляет меня чувствовать себя лучше, чем люди, которые говорят, что видят себя в моем искусстве". (художник)

Мне очень нравится, когда мои друзья сближаются друг с другом. (соединитель)

Эти занятия дают мне энергию:

__ (Другое)

Какая цель или внутреннее призвание влечет вас?

Я здесь для того, чтобы твердо стоять на ногах и открыто противостоять несправедливости. (протестующий)

Мне нравится наблюдать, как люди растут и меняются, и знать, что я сыграл в этом свою роль". (педагог)

Я понимаю эмоции людей и живу для того, чтобы сближать людей. (посредник)

Меня всегда тянуло к кризисам, потому что я знаю, что у меня есть все необходимое, чтобы помочь. (целитель)

Моя цель - навести порядок и ясность среди хаоса. (организатор)

Создание значимых, красивых вещей - мое главное призвание в жизни". (художник)

Мое самое большое наследие - это отношения, которые я построил с другими людьми. (соединитель)

Я чувствую, что у меня есть цель в жизни, когда я занимаюсь этой деятельностью:

__ (Другое)

Вместо того чтобы усваивать внушаемые системой стыда мысли о том, что мы никогда не сможем быть или сделать достаточно, мы можем прислушаться к своему внутреннему голосу, который подскажет, где мы нужнее всего. А прислушиваться к этому внутреннему голосу становится гораздо легче, когда мы перестаем пытаться делать все и учимся резко замедляться.

Замедление

Иногда для того, чтобы изменить мир к лучшему, нужно не мчаться вперед к победе, а замедлиться - или даже остановиться и отпустить некоторые обязательства.

Вспомните эффект "негативного следа": в поспешной попытке сделать что-то полезное для окружающей среды потребители покупают всевозможные ненужные "зеленые" товары, которые приводят к еще большему количеству отходов и экологическому ущербу. Благодаря системному стыду каждый из нас так отчаянно стремится быть добродетельным и что-то сделать, что часто сжигает много энергии и ресурсов, и все безрезультатно. Философ Умберто Эко назвал это "культом действия ради действия"; идея о том, что всякая активность и продуктивность - это благо, а всякая медлительность и неподвижность - зло, является абсолютно основной для Системного стыда.

Во многих случаях отсутствие активности лучше, чем неистовая, бешеная деятельность ради самой себя. Как говорится в статье, опубликованной в журнале Science в декабре 2021 года, все, что нужно сделать человечеству, чтобы обратить вспять 78 % тропического обезлесения в течение следующих двадцати лет, - это просто оставить оставшиеся леса в покое. [8] Для этого не потребуется никакого вмешательства человека: никаких посадок или удобрений, никаких контролируемых выжиганий или уничтожения инвазивных видов, и уж точно никаких покупок товаров с "отрицательным следом", таких как органические продукты или углеродные квоты. Жизнь изобильна, а природа устойчива. Если бы мы перестали сжигать ресурсы, мир природы мог бы начать восстанавливаться сам по себе. К сожалению, большинство политиков предпочитают летать по миру , посещая экологические конференции и климатические саммиты, расходуя топливо и наполняя атмосферу углекислым газом. [9]

Системный стыд привязывает наш потенциал к нашим покупкам, но широкое признание означает делать меньше, двигаться медленнее и быть гораздо более преднамеренными в том, как мы используем нашу ограниченную энергию и время. Это также означает подвергать сомнению срочные, упрощенные показатели прогресса и доверять долгосрочной перспективе. Большинство наших организаций и сообществ не построены на этих принципах - по целому ряду культурных и экономических причин. Но мы можем это изменить.

В своей эпохальной работе "Культура белого превосходства" Кеннет Джонс и Тема Окун отметили, что большинство организаций запятнаны пагубными культурными нормами и признаками белого превосходства, такими как срочность, перфекционизм и гипер-индивидуализм. [10] Отчаянное стремление как можно быстрее одержать впечатляющую "победу" мешает людям задуматься о том, каким должен быть общий долгосрочный взгляд на будущее. Например, многие организации по защите прав ЛГБТК в начале 2000-х годов добивались прав на однополые браки в ущерб более длительным и сложным битвам за права транссексуалов и доступ к здравоохранению. Я видел, как нормы белого супремасизма действуют повсюду - от ACLU до HRC и местных кампаний по реформированию школьного финансирования.

Подобная динамика, к сожалению, широко распространена в некоммерческих организациях, группах активистов и общественных движениях. Однако есть способы противостоять таким нормам и перенаправить их. [11] Вот несколько ценностей, которые помогут нам противостоять культуре превосходства белой расы в наших организациях, и пример языка, который мы можем использовать для выражения этих ценностей:

НОРМЫ БЕЛОГО СУПРЕМАСИЗМА И ИХ ПРОТИВОЯДИЯ [12]

Повреждающая норма:

Противоположная норма:

Примеры сценариев

Перфекционизм

Амортизация

Акцепт

Адаптация к изменениям

Воспринимайте "неудачу" как урок

Ожидание роста и перемен как нормального явления

"Большое спасибо за помощь в работе".

"Этот проект получился не таким, как я ожидал, а значит, мне еще есть чему поучиться".

"Похоже, наши цели нужно скорректировать, поскольку ситуация изменилась".

"Простите, я понимаю, что не объяснил вам суть задания и почему эта деталь важна".

"Кто-нибудь может показать мне, как это делается?"

Индивидуализм

Совместный рост

Коллективное решение проблем

Открытость в отношении трудностей, замешательства или противоречивых целей

Восприятие всей работы как общей

Благодарность за поддержку, а не за оценку достижений

"В последнее время мы все стали гораздо лучше справляться с этой задачей".

"Теперь мы понимаем проблему гораздо лучше, чем раньше".

"Давайте выясним, что каждый думает о проблеме - возможно, разные люди видят ее по-разному".

"Благодаря усилиям каждого этот проект стал возможен".

Срочность

Доверие к процессу и другим людям

Смирение в отношении возможного результата

Понимание того, что могут возникнуть неожиданные проблемы

Осмысление процесса и чужой точки зрения

Терпение

"Нам не нужно никем управлять или добиваться жестких сроков. Мы можем предложить поддержку там, где она необходима".

"Давайте добавим несколько дополнительных недель к срокам, чтобы не терять время".

"Мы не знаем, как все сложится, поэтому давайте сохранять непредвзятость".

"Давайте соберем больше информации, прежде чем действовать".

"Давайте послушаем людей, на которых могут повлиять наши действия, и посмотрим, что они думают".

"Эта работа все еще будет здесь, когда мы будем готовы к ней".

Если замедлиться, оспорить предположения и задать вопросы, это может оказать гораздо большее влияние, чем вы думаете. Лучшие союзники ЛГБТК, которых я знаю, - это не те, кто прочитал все книги о геях или знает все новейшие гендерные термины, а те, у кого хватает смирения признать, что они не все знают, и кто готов высказаться, когда другие не могут. Например, когда мой друг-натурал Джим работал над пьесой, в которой фигурировал известный асексуальный персонаж, он неоднократно спрашивал, консультировались ли с какими-нибудь асексуальными драматургами во время разработки сценария. Джим поднимал этот вопрос снова и снова, с удовольствием делая себя занозой в боку продюсерской команды, пока они наконец не согласились пригласить асексуального консультанта по сценарию. Тогда Джим начал настаивать на том, чтобы консультанту заплатили за его работу. В результате молодая асексуальная студентка, пишущая пьесу, получила свой первый в жизни гонорар в качестве соавтора. И, конечно, асексуальный персонаж пьесы получился гораздо более реалистичным и человечным, чем мог бы быть в противном случае.

Джим знал, что у него нет ответов на все вопросы. Но он также понимал, что это и не нужно. Ему просто нужно было замедлить процесс и обратиться к нужным людям, которые бы руководили этим процессом. Системный стыд учит нас, что мы должны лично и поспешно вносить как можно больше изменений, чтобы бороться с несправедливостью и "исправить" мир, - что мы должны знать и быстро делать все сами. Но чтобы работать вместе над созданием системных изменений, нам часто нужно замедлиться, отступить на шаг назад и выслушать друг друга. Это требует определенной степени смирения, к которой многие из нас не привыкли или не умеют. Но принятие этого смирения может принести нам ясность.

Смириться и принять горе

Поскольку системный стыд представляет человека как единственного агента изменений, многие из нас соблазняются верой в то, что мы можем и должны стремиться стать профессиональными эпидемиологами, климатологами, экономистами, педагогами по борьбе с предрассудками и т. д., и все это благодаря самоотверженным усилиям и небольшому количеству исследований в Интернете. Это только усугубилось благодаря социальным сетям и тому, что я люблю называть "культурой разделов комментариев": [13] В сети нас приглашают высказывать свое мнение по всем вопросам, постоянно, независимо от того, имеем ли мы реальную возможность это делать. Системный стыд заставляет нас чувствовать себя ужасными и неадекватными, но он также способствует развитию высокомерной самооценки.

Смирение - это противоядие от всего этого. Смирившись, мы можем взять на себя меньшие, более устойчивые роли, которые помогают успокоить наши тревоги и объединяют нас с другими. Подобно тому, как раскрытие всей своей сложности перед доверенными людьми помогает нам избавиться от стыда, опираясь на богатую сеть поддерживающих сообществ, борющихся за перемены к лучшему, мы можем перестать чувствовать, что наши усилия никогда не имеют значения.

Тем не менее, осознание незначительности нашего личного влияния может быть немного сложным для восприятия, что часто отмечает Коа Бек в своих дискуссиях о том, как побороть институциональный сексизм.

"Когда я публично говорю о гендерном угнетении, расизме или гетеросексизме... я всегда получаю от женщин вопросы из лучших побуждений о том, что они могут сделать", - пишет она. "Но вы, тот самый человек, который держит в руках эту книгу или подходит ко мне после выступления, можете сделать очень мало. Революция не будет совершена только вами, несмотря на то, что вам говорит белый феминизм". [14]

Трудно признать свое бессилие. Многие из нас по-прежнему хотят быть героями, даже если эти ожидания вредят нам. Но для начала нужно определить несколько необоснованных стандартов, к которым мы сейчас себя приучаем, и отказаться от этих обязательств.

Одна из тех, кто борется с системным стыдом, с которой я беседовала для этой книги, - Эаван, чернокожая женщина, живущая в Великобритании, которая рассказала мне, что в течение многих лет считала себя идеальной моделью для движения за натуральные волосы. В 2011 году Эван сделала "большую стрижку", убрав все химически выпрямленные волосы и позволив своим локонам отрасти. Она ежедневно использовала различные натуральные средства по уходу за волосами, просматривала бесконечное количество видео и записей в блогах о защитных укладках, скупала всевозможные атласные наволочки и шелковистые обертывания для волос. Она страшно боялась делать любую прическу, которая могла бы привести к ломкости. Когда она путешествовала, ее возмущала влажная погода, которая заставляла ее локоны стягиваться и сжиматься. Она приняла участие в этом движении, потому что оно было революционным - она хотела радоваться своим волосам, какие они есть, а не прятать их, чтобы соответствовать европейским стандартам красоты. Но в какой-то момент поддержание идеализированного стандарта естественной красоты стало казаться ей еще одним эталоном, которому она должна была соответствовать.

"Я увидела видео на TikTok, где чернокожая женщина рассказывала о том, что почти каждая укладка может привести к ломкости или изменить модель роста, если делать ее неправильно или слишком часто, и она сказала, что ей это надоело, что она просто носит то, что хочет, и пусть ее волосы ломаются", - рассказывает Эван. "Это принесло мне такое облегчение. Я никогда не слышал, чтобы кто-то просто сказал: "К черту все, мои волосы могут просто растрепаться. Ничего страшного. Кого это волнует?"

Волосы чернокожих женщин всегда были политизированы. [15] В профессиональной среде чернокожих женщин исторически заставляли выпрямлять волосы, чтобы они соответствовали "профессиональному" стилю белых. Защитные и традиционные прически для черных женщин запрещены в армии и наказываются в школах. [16] Широко распространенное восхищение волосами белых женщин и бесконечная критика волос черных женщин - это культурная проблема с очень длинной историей. И все же, сосредоточившись на том, чтобы стать идеальным защитником натуральных волос, Эван говорит, что она все еще возлагает на себя личную ответственность за исправление всего этого системного позора. Она обнаружила, что больше не хочет стремиться к жизни, в которой ее собственные волосы всегда будут упругими и пышными, - вместо этого она хочет жить в мире, где такие суперзвезды, как Симона Байлз и Габби Дуглас, могут соревноваться в практичных пучках и хвостах, не подвергаясь нападкам. [17] Она хотела, чтобы другие черные женщины вели жизнь, которая не была бы сосредоточена на том, как выглядят их волосы и что думают о них другие. И она хотела такой жизни для себя тоже.

Я заинтересовалась сообществом [натуральных волос], чтобы перестать стыдиться того, что растет из моей головы, но погоня за "правильными" натуральными волосами привела к тому, что я осуждаю себя и внимательно изучаю других чернокожих женщин. Я хочу избавиться от этого", - говорит она. Она разрешила себе иметь более серьезные проблемы, чем волосы.

Опыт Ивэн напомнил мне об отрывке, который я прочитала в книге Да'Шона Харрисона "Живот зверя", где рассказывается о том, как переплетаются жирофобия и античернокожесть. Как я уже рассказывал в этой книге, многие активисты "бодипозитива" считают, что лекарство от жирофобии - это любовь к себе. Уверенность в себе и преодоление стыда на индивидуальном уровне - вот конечная цель. Но Харрисон, сторонник освобождения жира, придерживается совершенно иного подхода. Они говорят, что толстые (и особенно толстые чернокожие) люди могут рассматривать свои проблемы с образом тела как мощную критику культуры, которая заставила их чувствовать себя таким образом.

"Что, если неуверенность в себе стоит принять, особенно для чернокожих толстяков?" - пишут они. "Что, если неуверенность в себе - это не моральный провал индивида, а скорее непреднамеренная критика общества, которое стремится наказывать, вредить и издеваться над Уродливыми людьми, которые осмеливаются называть, что их предполагаемые "недостатки" названы таковыми только из-за античерноты?" [18].

Другими словами, неуверенные чувства угнетенных - это проблема общества, которую нужно решать, а не ответственность самого пристыженного человека. Такие люди, как Эван и Да'Шон, могут перестать относиться к собственному телу и эмоциям так, будто они нуждаются в исправлении, и вместо этого принять себя такими, какие они есть на самом деле.

Диалектические поведенческие терапевты часто проводят различие между своеволием (попыткой бороться с реальностью) и готовностью (признанием реальности и работой с ней на ее собственных условиях). Системный стыд поощряет своеволие - он ценит трудности и борьбу превыше всего, и отмечает доблестные усилия, даже если они ни к чему не приводят. Он также не очень хорошо адаптируется к меняющимся реалиям. Фактически, системный стыд проповедует, что мы несем моральное обязательство продолжать бороться за совершенство в личной жизни, межличностных отношениях и обществе, даже и особенно когда кажется, что это не работает. Готовность, с другой стороны, предполагает гибкую адаптацию к текущим обстоятельствам и чувствам и даже отказ от старой цели или идеала, которые больше не служат нам. Готовность - это не слабость, и стать готовым не означает, что мы должны заявить, что наша текущая реальность хороша. Это просто означает, что мы должны спросить себя, что мы можем сделать, чтобы сделать свою жизнь менее несчастной, учитывая то, что есть на данный момент. Вот краткая таблица, обобщающая различия между ощущениями воли и готовности:

Признаки своеволия

Признаки готовности

Горечь

Легкость

Одержимость

Акцепт

Руминация

Адаптация

Разочарование

Траур

Чувство "застревания" и "запертости"

Чувство спокойствия или расслабленности

Сосредоточение на том, почему ситуация "не должна быть такой"

Спросите: "Что будет дальше?"

Жестко придерживайтесь плана

Импровизация на основе текущей информации

Много думать о прошлом

Внимание к настоящему

Широкое признание процветает благодаря готовности. Когда мы признаем, что не можем вылечить все наши проблемы с образом тела, исправить институциональный сексизм или отменить десятилетия климатической катастрофы, мы можем направить свое внимание на то, что еще можно сделать в настоящем, чтобы предотвратить будущие страдания для себя и других. Готовность меняться, адаптироваться и даже отказываться от некоторых целей позволяет нам более эффективно работать вместе с другими людьми, а не зацикливаться на старых обидах и претензиях, которые мы не в силах изменить.

Я могу часами рассуждать о том, насколько лучше было бы мое детство, если бы Огайо не был таким гомофобным штатом, но такой альтернативной реальности никогда не существовало и никогда не будет. В моей жизни нет контрольной группы. Я могу знать только того человека, которым я являюсь сейчас. Вместо того чтобы обижаться на реальность, я могу поискать квиров, которые выросли в условиях такого же системного позора, как и я, и спросить, чему наше прошлое может научить нас в настоящем. Я могу (сознательно) ненавидеть себя и своего бывшего партнера за то, что они удерживали меня от перехода так долго, как я это делала, и зацикливаться на том, как по-другому я бы выглядела сейчас, если бы начала принимать гормоны раньше, или я могу (добровольно) перенести уроки из этого ужасного опыта в свои будущие отношения, быть честной с людьми о том, кто я есть, и принять все изменения, которые, как я теперь знаю, мне нужны.

Мы все иногда пытаемся бороться с реальностью - часто это первый этап примирения с фактами, которые нам очень не нравятся и с которыми мы не знаем, как справиться. Вот несколько вопросов, которые помогут вам обнаружить своеволие в своей жизни:

Какие негласные "правила" до сих пор определяют мою жизнь?

Какие из этих правил больше не служат мне?

Что я могу делать меньше?

Какие факты из моей жизни я все еще пытаюсь заставить не быть правдой?

От чего я могу отказаться на данный момент?

С какими неприятными истинами я могу смириться?

Что я могу прекратить, пытаясь заставить работать?

Готовность отбросить определенные ожидания - ключ к тому, чтобы действительно практиковать экспансивное признание в глобальном масштабе. Признание того, что мы не умеем делать, и того, на что у нас нет сил, - это настоящая сила. Это позволяет нам по-настоящему почувствовать благодарность за людей, которые хорошо разбираются в этих вещах, и за те навыки, которыми мы обладаем.

Одна из защитниц репродуктивной справедливости и домашнего насилия, с которой я разговаривала, Мэллари, [19] , рассказала мне, что один из самых бесценных волонтеров в клинике, где она работает, - это пятидесятисемилетний дедушка, который приходит несколько раз в месяц, чтобы подстричь газон и почистить водосточные трубы - вместе со старым дряхлым биглем.

"Его присутствие очень исцеляет многих женщин, у которых много травм, связанных с контролирующими и жестокими мужчинами. Он также прекрасно успокаивает протестующих против абортов".

Этот пожилой волонтер в буквальном смысле слова чистит "разгромленные туалеты" вокруг себя, если вернуться к любимой метафоре Чака, организатора DSA. Когда я спросил Мэллари, осознает ли этот человек, какое положительное влияние он оказывает, она пожала плечами и ответила: "Скорее всего, нет". Кто знает, сколько из нас играют такую же важную роль в жизни окружающих, совершенно не осознавая, насколько ценятся наши маленькие усилия, потому что мы все еще заперты за нереалистичными ожиданиями и стыдом за то, что не можем им соответствовать.

Когда мы осознаем, что каждый человек играет значимую, но скромную роль в гораздо более масштабном движении, мы сможем начать подходить к своим и чужим ограничениям с изяществом. А немного попрактиковавшись, мы сможем смириться с мыслью о том, что изменения и рост происходят постоянно. Хотя мы часто используем такие метафоры, как "битва" или "борьба", описывая движения против несправедливости, мы ничего не уничтожаем. Своим выбором мы каждый день вместе создаем общество. [20]

Создавайте коалиции, а не союзников

Системный стыд" подходит к проблемам социальной справедливости так, будто они полностью индивидуальны. Согласно этому подходу, белые люди должны бороться с расизмом, делая правильный выбор: размещая правильную информацию в социальных сетях, покупая правильные книги и выгоняя отдельных расистов со своих рабочих мест. То же самое касается практически всех видов социального неравенства, которые породил системный стыд, - от бедности до сексизма и гомофобии. "Быть хорошим союзником" рассматривается как личное усилие, а не как системное движение.

В своей книге "Что белые люди могут сделать дальше" профессор африканских исследований и активистка Эмма Дабири (Emma Dabiri) рекомендует белым людям перестать считать себя союзниками чернокожих и начать думать о себе как о настоящих товарищах, разделяющих одни и те же интересы. И вместо того чтобы рассматривать союзничество как тяжелую, но морально необходимую жертву, белые люди могут понять, что мы также выигрываем, когда разрушаем оскорбительные системы власти.

Идея о том, что люди, получающие государственные пособия, - нечестные пиявки, изначально применялась к только что освобожденным рабам, а затем была переработана и применена к людям, получающим пособия по безработице, инвалидности и талоны на питание, большинство из которых сегодня - белые. [21] [22] Эти токсичные идеи вредят каждому человеку, который когда-либо полагался на систему социальной защиты. Таким образом, бороться с бедностью и абьюзизмом - значит бороться с расизмом. А борьба с расизмом - это борьба с экономической несправедливостью. [23] При таком подходе мы не должны рассматривать наши привилегии как некий личный грех - мы страдаем все вместе, хотя и в разной степени, и когда мы устраняем общие причины этих страданий, мы все выигрываем.

За прошедшие годы произошло массовое сокращение федерального финансирования всех видов социальных пособий, [24] и были введены все более сложные бюрократические правила, чтобы якобы убедиться, что никто не "симулирует" свою инвалидность, не врет о поиске работы и не играет в другие "игры"." [25] Все эти проверки и бумажная волокита обходятся невероятно дорого, настолько, что многие аналитики считают, что просто предоставить всем американцам универсальный базовый доход без каких-либо условий было бы дешевле. [26] Нет никакой пользы от разделения людей на "достойных" и "недостойных". Просто это морально, потому что мы считаем, что это стыдно.

В среде активистов-педиков я часто сталкиваюсь с людьми, которые считают, что нам нужно закрывать двери для тех, кто является "настоящим" членом наших сообществ. Идея заключается в том, что, исключив всех, кто имеет "неправильную" идентичность или слишком привилегирован, чтобы действительно понять, через что мы проходим, мы защитим наши ограниченные ресурсы и обеспечим "безопасность" наших пространств. Например, натурал-полиаморец с бисексуальным партнером может быть исключен из ЛГБТК-пространства и даже рассматриваться как хищный и нежелательный. Закрытого небинарного человека могут принять за привилегированного цисгендерного мужчину и не пускать. Многие закрытые и сомневающиеся люди сами выбираются из таких пространств, опасаясь, что не смогут адекватно доказать свою принадлежность.

С точки зрения Эммы Дабири, это совершенно неправильный путь к созданию мощных коалиций. Я признаю, что есть множество других людей, которые, хотя формально и не являются квирами, разделяют многие из тех разочарований и исключений, которые испытываю я. Полиамурным людям не очень помогает правовая система, которая ставит брак во главу угла. Они могут лишиться опеки над своими детьми, им могут отказать в праве навещать партнеров в больнице. Есть гетеросексуальные люди с гендерными изгибами, а есть те, кто подвергался сексуальному насилию и корректирующей терапии в качестве "лекарства" от своих безобидных изгибов. А богатая история таких организаций, как "Родители и семьи лесбиянок и геев" (PFLAG), показывает нам, что не обязательно быть членом угнетенной группы, чтобы взять на себя мантию освобождения этой группы. Очень многие люди выиграют, если мы расширим наше представление о том, как могут выглядеть любовь, секс, партнерство и семья.

Создание больших социальных коалиций - сложная работа. Иногда самые привилегированные в наших рядах говорят о более маргинализированных или пытаются подавить более спорные цели - так, как цисгенетические геи подавляли борьбу за права транссексуалов в начале 2000-х годов. Но мы действительно сильнее вместе, и решение этих проблем не в том, чтобы полностью исключить определенные группы или держать различные идентичности отдельно. Мы просто должны создать структуру, которая позволит тем, кто обладает наиболее значимым опытом, быть услышанными. И работа по созданию коалиций происходит не только в активистских пространствах - она может быть такой простой, как обсуждение с коллегами, какие изменения вы все хотите видеть на своем рабочем месте.

Вот несколько советов по созданию эффективных и разнообразных коалиций:

Принципы создания коалиций

Сосредоточьтесь на шагах, которые позволят доставить деньги и ресурсы маргинализированным группам

Не исключайте потенциальных членов на основании их личности или жизненного опыта

Предоставить маргиналам регулярное пространство, где они могут выплеснуть свои чувства и разобраться в ситуации.

Определите общие цели, которые затрагивают различные сообщества

Создайте политику, которая защищает всех членов от злоупотреблений, а не предполагает, что определенные группы или личности всегда "в безопасности".

Учет мнений маргинальных групп населения, особенно тех, кто обладает соответствующим опытом

Помочь всем людям развить силу различения: способность размышлять над новой информацией и самостоятельно судить о том, что "правильно".

Поощряйте и наделяйте потенциальных "союзников" способностью играть активную роль там, где они способны

Поощряйте любопытные размышления о том, что проблемы одного человека (или группы людей) на самом деле являются проблемами всех.

В 2018 году журналист Эрик Бланк рассказал о шокирующем успехе различных забастовок учительских профсоюзов, вспыхнувших по всей территории США, особенно в консервативных штатах, которые обычно враждебно относятся к подобным усилиям. [27] Проводя репортажи с мест событий, Бланк обнаружил, что в наиболее успешных забастовках участвовали самые разные работники - не только учителя, но и водители автобусов, уборщики, повара, вспомогательный персонал и школьные терапевты. Вместе эта разношерстная группа работников образования смогла удержать школы от закрытия до тех пор, пока их требования не были удовлетворены. Когда губернатор Аризоны Даг Дьюси попытался сорвать одну из таких забастовок, предложив учителям (и только учителям) повышение зарплаты на 20 %, педагоги не сдавались, настаивая на том, чтобы все школьные работники получили повышенную зарплату вместе с ними. В итоге эта солидарность привела к увеличению зарплаты для всех, а также к серии встроенных повышений в течение последующих пяти лет.

Чтобы добиться значимого успеха, коалиционные движения должны ставить во главу угла нужды наиболее уязвимых слоев населения, а привилегированные слои населения при этом должны иметь возможность сделать что-то значимое. Часто для этого необходимо, чтобы относительно привилегированные люди проявили больше смирения, отказались от своих мечтаний о спасении и определили для себя несколько небольших шагов, которые они могут предпринять для достижения более крупной, общей цели.

Определите небольшие изменения, которые служат долгосрочной перспективе

Системный стыд - сложная штука: он отменяет борьбу за большую долгосрочную цель и заменяет ее задачами и покупками на микроуровне. Но есть способы удовлетворить нашу человеческую потребность в конкретных, практических шагах, не сбивая темп движения и не зацикливаясь на индивидуальном выборе.

В активистской работе мы часто проводим различие между реформами, которые помогают защитить разрушительную систему, и нереформаторскими реформами, которые ее разрушают. Реформы снимают наши тревоги; они дают нам "что-то сделать", что ощущается как прогресс. Примером такой реформы может служить инвестирование в повышение уровня подготовки полицейских по деэскалации в ответ на громкие расстрелы чернокожих. Такие кампании, как и #8CantWait, стали очень популярны в 2020 году, выступая за небольшие шаги, подобные этим. [28].

Однако с реформами, к которым призывал #8CantWait (а они также включали запрет на удушающие приемы и требование к полицейским предупреждать перед разряжанием оружия), возникла большая проблема: Почти все основные реформы, к которым она призывала, уже были широко приняты в Соединенных Штатах, в том числе во многих департаментах, где полицейские только что убили чернокожих.[29] Когда в 2014 году полицейские задушили Эрика Гарнера, удушающие приемы уже были запрещены полицией Нью-Йорка, причем с 1993 года. [30] В 2020 году Джордж Флойд был убит в Миннеаполисе, где уже были введены реформы 8CantWait - в ответ на убийство Филандо Кастила. [31]

Такие реформы, как запрет на удушающие приемы или требование переподготовки полицейских, звучат неплохо. Они направлены против поведения и убеждений отдельных полицейских-расистов. По этой же причине было приятно видеть, как убийца Джорджа Флойда, Дерек Шовен, был приговорен к тюремному заключению за свои действия. К сожалению, реформистский подход означает вложение дополнительных средств в полицейские департаменты, которые и без того финансируются и военизированы больше, чем когда-либо в истории. Давая полицейским департаментам больше денег и больше обязанностей, мы расширяем их власть и возможности для совершения насилия - и при этом даем обеспокоенным гражданам успокоительное чувство, что что-то делается. Юридический аргумент, который привел к признанию Дерека Шовена виновным, заключался в том, что он неправильно выполнял свою работу как офицер полиции; [32] это выделяет его как особенно некомпетентного или злого человека, что игнорирует тот факт, что он был окружен другими полицейскими, когда его колено было на шее Флойда, и многие бывшие офицеры полиции сообщают, что их активно обучали обращаться с черными подозреваемыми дегуманизирующими и насильственными способами.[33] Если вся бочка плохая, выбросив одно яблоко, много пользы не получишь.

Разговоры о реформе полиции также побуждают людей рассматривать проблему в терминах дефекта, который нужно "исправить". Но многие полицейские департаменты в США возникли на основе патрулей рабов, созданных в эпоху Джима Кроу, и всегда функционировали для защиты жизни и имущества белых, ограничивая при этом свободное передвижение чернокожих. [34] Несколько раз федеральные суды США постановляли, что полицейские не обязаны защищать общественность [35] - и в их обязанности не входит соблюдение всех законов. Если ваш начальник дискриминирует вас из-за вашей расы, инвалидности или пола, он нарушил закон, но вы не можете вызвать полицию, чтобы арестовать его за это. В то же время ваш начальник может вызвать полицию, если поймает вас на краже сдачи из кассы. Реформа не может "исправить" систему, которая уже функционирует так, как она была задумана. А полицейские силы были созданы для того, чтобы использовать насилие для терроризирования меньшинств и обеспечения безопасности богатых. [36]

Мы можем сравнить реформы 8CantWait с гораздо более радикальным стремлением к дефинансированию полиции. [37] Дефинансирование полиции - это антиреформистская реформа, постепенный шаг к отмене карцеральной системы правосудия. В рамках модели дефинансирования из полицейских бюджетов ежегодно изымается все больше денег, которые инвестируются в сообщества, наиболее пострадавшие от действий полиции в прошлом. В 2020 году тринадцать городов США проголосовали за отказ от полицейских департаментов, направив миллионы долларов на помощь участковым медикам, службам скорой помощи, программам лечения наркомании, продовольственным банкам и т. д. [38] При модели отмены финансирования сообщества с каждым годом становятся здоровее и крепче, все больше средств вкладывается в образование, психиатрические службы, обменники и приюты. Постепенно районы становятся безопаснее, а сообщества учатся лучше полагаться друг на друга. Нам не нужно сразу изобретать безупречную альтернативу полиции - мы разрабатываем ее с нуля и предотвращаем многие акты насилия еще до их совершения.

Другие примеры нереформистских реформ включают в себя такие вещи, как установление лимитов (или предельных значений) на выбросы углекислого газа и постоянное снижение этих лимитов в течение многих лет. Это сильно отличается от реформы по продаже углеродных компенсаций, которая позволяет корпорациям и правительствам вносить плату в обмен на право выбрасывать углекислый газ. Углеродные квоты рассматривают загрязнение как вещь, которую можно купить, чтобы от него избавиться. С другой стороны, углеродные ограничения заставляют правительства и крупные корпорации с каждым годом все больше отвыкать от ископаемого топлива.

Как отличить реформу от нереформистской реформы? Дин Спейд, юрист и основатель Юридического проекта Сильвии Риверы, пишет, что мы должны задавать следующие вопросы: [39]

Предоставляет ли она деньги или ресурсы людям, которым был причинен вред?

Оставляет ли она без внимания людей, которые подвергаются наибольшей стигматизации или позору? (например, люди с криминальным прошлым, люди без иммиграционного статуса или люди, которых общество обвиняет в том, что они сделали "плохой" выбор)

Дает ли это больше денег или власти системе, которую мы пытаемся уничтожить?

Расширяет ли она возможности людей, наиболее затронутых проблемой?

Регулярно задавая подобные вопросы, мы можем развить свою проницательность, способность самостоятельно определять, что правильно и каковы наши обязательства друг перед другом. Страх и чувство вины, которые в нас взращивает системный стыд, мешают ясно видеть наши уникальные обстоятельства или даже формировать собственную точку зрения. Но когда мы обучаем себя и развиваем большую уверенность в своей способности отличать правильное от неправильного, мы можем отвергнуть все те отвлекающие внешние сигналы, которые твердят нам, что мы должны делать больше и заслуживаем плохого самочувствия.

Это не активизм - это экзистенция

Я знаю, что большинство примеров широкого признания, которые я привел в этой главе, связаны с политической организацией и активистской работой. Но я хочу уделить время тому, чтобы подчеркнуть: когда мы практикуем расширительное признание, мы сами решаем, в чем наше призвание, и сами определяем, что значит вести достойную жизнь. Для некоторых из нас построение такой жизни не будет включать в себя ничего похожего на обычную активистскую работу. На самом деле многие активистские организации и некоммерческие организации сами по себе являются непродуктивными очагами системного стыда, где травмированные и перегруженные работой люди соревнуются друг с другом, чтобы доказать, кто из них самый преданный, состоявшийся и добродетельно самоотверженный. [40] Даже если нас волнует системная несправедливость, мы не должны подвергать себя такому окружению. Чаще всего они эмоционально нездоровы для нас и политически непродуктивны.

Как и Стеф Санджати, бывший пользователь YouTuber, о котором я рассказывал в главе 7, я перестал считать себя активистом. Я не участвую в таком количестве политических организаций, как раньше. Я гораздо реже вступаю в борьбу с другими людьми. Когда в разделе трендов Twitter появляются ужасные новости, я не спешу принять в них участие, чтобы развеять свою тревогу и убедить других в том, что я хороший человек. Я делаю меньше. Я гораздо больше думаю о последствиях своего выбора. Большая часть того, что я делаю, совсем не похожа на "активизм". Напротив, я склонен рассматривать свои ценности и убеждения как нить, которая проходит через все мои отношения, увлечения и все остальное, что я делаю.

Я большой поклонник экзистенциальной терапии, особенно работ Мартина Адамса. [41] В экзистенциальной терапии терапевт не должен выступать в качестве авторитетной фигуры. Он не должен навязывать пациенту никаких конкретных целей. Вместо этого он честно рассказывает о себе, как о человеке, который в своей жизни тоже боролся с бессмысленностью и потерянностью. Отсюда они могут предложить упражнения и инструменты, которые помогут клиенту определить, что для него важнее всего в жизни. Это очень гибкий и расширяющий возможности терапевтический подход, вдохновленный работами таких философов, как Жан-Поль Сартр (который считал, что наша жизнь не имеет врожденного смысла, и поэтому мы должны создавать смысл сами) и Виктор Франкл (который писал, что смысл уже существует вокруг нас, и нам просто нужно его найти).

Когда речь заходит о поиске (или создании) смысла жизни, экзистенциальные терапевты обращаются к тому, что они называют четырьмя сферами человеческого опыта: [42]

Физическая сфера, которая определяет, как мы воспринимаем окружающее нас пространство, наши тела и то, как мы думаем о собственной смерти.

Социальная сфера, которая определяет, как мы думаем и относимся к другим людям, а также к культуре (культурам), к которой мы принадлежим.

Личная сфера, которая определяет наше понимание самих себя, включая истории жизни, которые мы рассказываем о своем прошлом опыте, нынешней ситуации и о том, что мы надеемся сделать в будущем.

И духовная сфера, которая определяет, как мы относимся к неизвестному и неопределенному, а также наши основные ценности и то, каким, по нашему мнению, должен быть мир.

Системный стыд отрезает нас от всех четырех источников смысла. Он заставляет нас воевать с нашим телом, его удовольствиями и болью. Он отделяет нас от других людей, требуя, чтобы мы думали о себе как об отдельных субъектах. Системный стыд отчуждает нас от личностной сферы, заставляя верить, что наши истинные "я" глубоко порочны и ленивы. И наконец, системный стыд уничтожает наши отношения с духовной сферой, заставляя нас чувствовать себя безнадежными и лишенными высшей цели.

Чтобы помочь пациентам разобраться в четырех сферах смысла, Адамс разработал четыре больших экзистенциальных вопроса:

Физическое: Как я могу жить полной жизнью, зная, что могу умереть в любой момент?

Социальные: Для чего там другие люди?

Личное: Как я могу быть собой?

Духовное: Как я должен жить?

Лично я считаю эти вопросы слишком широкими, а иногда и слишком оценочными, чтобы быть полезными. Например, я не уверен, что другие люди "за" что-либо; я думаю, что они просто есть. И я не нахожу убедительным спрашивать себя, как я "должен" жить; я не хочу снова и снова корить себя за то, что не смог соответствовать какому-то произвольному критерию. Возможно, мне просто не хватает Жан-Поля Сартра в экзистенциальной части спектра, чтобы ответить на эти вопросы. Я не уверен, что мне нужно создавать смысл, а просто замечать и ценить то, что уже есть и что не было замечено. Поэтому вот вопросы, которые я задаю себе вместо этого, и мои личные ответы, если они пригодятся вам для мозгового штурма.

Физическое: Что помогает мне чувствовать себя настоящим, соприкасаться со своим телом и окружением?

МОИ ОТВЕТЫ:

Ценю текстуру и вес окружающих меня предметов

Изучение истории архитектуры и окружающих меня районов

Развитие навыков, связанных с использованием моих рук или тела: приготовление пищи, поднятие тяжестей, растяжка, уборка или расстановка вещей

Отношусь к своему телу с нежностью: принимаю ванну, ем что-то сытное, доставляю себе удовольствие и по-настоящему смакую его

Социальное: Что поможет мне почувствовать, что меня признают и ценят таким, какой я есть на самом деле?

МОИ ОТВЕТЫ:

Быть с любовью зажаренным другом, который знает обо мне множество постыдных фактов

Слышать, как близкие указывают на маленькие привычки и причуды, о которых я даже не подозревал.

Дать понять свои слабости

Разговор с кем-то, кто пережил тот же болезненный опыт или борется с теми же проблемами, что и я

Удовольствие от общей страсти, особенно редкой или нишевой

Личное: О каких способах проведения времени я никогда не жалею?

МОИ ОТВЕТЫ:

Наслаждаюсь книгой, видеоигрой, фильмом или интернет-кроличьей норой, которая уносит меня от окружающего мира

Ценю творчество и достижения своих близких

Переживать удовольствие или детское удивление в полной мере, не осуждая себя за это

Говорите "да" на приглашения попробовать что-то совершенно новое

Духовное: Что помогает мне понять, что я являюсь частью чего-то большего, чем я сам?

МОИ ОТВЕТЫ:

Когда моя творческая работа помогает или помогает другим людям

Возьмите на себя скромную роль помощника в более крупном проекте или общественном мероприятии, таком как спектакль или съезд

Наставничество над студентами, начинающими писателями и молодыми людьми, с которыми у меня есть общие увлечения или опыт.

Исследование истории своей семьи, изучение истории квиров и общение со старейшинами ЛГБТК, которые помогают мне понять, какое место я занимаю в общей ткани времени

Потакание фантазиям и желаниям, которые я раньше считала "плохими".

Мы все находим экзистенциальную подпитку и исцеление разными способами, и многие из этих способов не особенно показушны. Как я уже упоминал, я потратил годы, обижаясь на свою маму и большинство других родственников за их консервативную политику. Временами я действительно чувствую себя брошенной в огромной, почти экзистенциальной степени: Люди, которые привели меня в этот мир, отвергли мою личность и мое благополучие. Никакое количество якобы впечатляющих достижений не дало мне ощущения укорененности и не избавило от надвигающегося экзистенциального ужаса от того, что я живу в стране и государстве, которые меня ненавидят, что меня вырастили люди, которые не понимают, что я собой представляю.

Но если я задумываюсь обо всех своих трудностях и обидах на минуту дольше, я вспоминаю свою сестру Стейси, абсолютно "аполитичного" тренера по легкой атлетике, которая работает в сельской школе в Огайо, в часе езды от места, где мы оба выросли. Кабинет моей сестры - это убежище для квиров и транссексуалов, которые учатся в ее школе. Когда она слышит, как ученики-спортсмены издеваются над геем-десятиклассником, который наносит макияж, она немедленно пресекает это дерьмо и призывает детей переосмыслить свои предубеждения. Она рассказывает ученикам обо мне и демонстрирует татуировку, которую она сделала на своей икре в честь моего перехода. Стейси также пресекает расизм и сексизм, когда слышит их, а девочки-подростки приходят к ней за советом, когда их парни плохо обращаются с ними или давят на них, принуждая к сексу. Невозмутимая, легко принимающая любовь Стейси была якорем в самые неспокойные периоды моей жизни.

Моя сестра каждый день ощутимо меняет мир к лучшему. Она не активистка; она даже почти не голосовала. Но когда я замедляюсь и действительно задумываюсь о ее работе, я чувствую себя не таким одиноким в этом мире. Я чувствую благодарность. Я чувствую, что, возможно, это нормально - быть собой, даже если мир, в котором я живу, часто враждебен к моей личности. Ее маленькие, тихо любящие поступки заставляют меня чувствовать себя менее стыдно, менее изолированно и с большей надеждой смотреть в будущее человечества.

Большинство из нас никогда не станут идеальными защитниками окружающей среды, общественного здоровья или социальной справедливости. Но мы и не обязаны ими быть. Все, чему нас учит "Системный стыд" о нас самих и о человеческом прогрессе, неверно. Нам не нужно морализировать свой личный выбор и покупки или обвинять жертв несправедливости в их бедственном положении. Мы не должны покупать индульгенции за наши "грехи" или заниматься только ради этого. Самое главное - мы не являемся ужасными людьми по своей природе. Нам не нужно быть такими или исправляться. Мы просто есть.

Стыд - это акт избегания. Это оттягивание и прятание от других, мотивированное недоверием и страхом. Способ избежать системного стыда заключается в том, что мы отказываемся от желания отстраниться и вместо этого выбираем объятия - двигаемся навстречу тем самым людям, которых мы боимся осудить, и открываем боль, в которой находимся. Только когда мы открываем друг другу свои недостатки и самые постыдные чувства, у нас появляется возможность понять, что наша борьба общая и является продуктом угнетающих систем, которые направлены против всех нас. Никто из нас не сломлен. Никто не является неудачником. Это системы подвели нас - и как только мы признаем это, мы сможем выйти за их пределы и вместе создать что-то лучшее.

Заключение: Занять свое место в мире

В тот день, когда я окончательно расстался со своим партнером-натуралом, с которым прожил более десяти лет, я провел около шести часов, просто сидя и глядя в окно. Я сказала ему около одиннадцати утра, что больше не могу быть с человеком, неспособным полюбить меня настоящую, гея, и он ушел, а я сидела и смотрела на небо до самого захода солнца. Потом я наконец встала, написала моей дорогой подруге Мелани о том, что произошло, и пошла купить себе китайской еды. Вскоре после этого я уже лежал на кровати Мелани, рыдая и принимая ее объятия.

Наконец-то я решилась на шаг, о котором размышляла с тех пор, как в 2016 году впервые призналась своему партнеру, что я транс. Я годами боролась с собой за необходимость этого выбора. Теперь я сделал его, и мир не закончился. Я не потеряла любовь и не упустила шанс быть счастливой. Шанс на счастье с Ником был уже давно упущен, и так было уже много лет. По мере того как мое тело менялось, а наши отношения отдалялись друг от друга, стало очевидно, что Ник тоже стыдится своих изменившихся чувств. И поэтому он остался, а мы оба томились, притворяясь людьми, которыми никогда не сможем стать. Но всего за один душераздирающий разговор, который занял меньше пяти минут, я наконец позволила и ему, и себе признать то, что всегда было правдой. Мы не могли быть счастливы вместе.

В последующие месяцы стыд настигал меня в неожиданные моменты. Я убиралась в ванной и находила под ковриком длинные прядки густых черных волос бывшего, а потом падала от горя на колени. Когда я пошла подавать заявление на получение нового паспорта с правильным именем и гендерным признаком, то обнаружила среди своих бумаг старую фотографию, на которой мы с бывшим были запечатлены. Мы были так молоды, держали в руках огромные реквизиты в фотобутафории на свадьбе друга: Ник в блестящей шляпе и комично больших солнцезащитных очках, я в платье, ухмыляющаяся и прикрывающая лицо гигантскими поролоновыми усами. Первое Рождество без него было кошмаром. По всему дому моей матери я находила моменты наших встреч на протяжении многих лет, призраки тех людей, которыми мы оба пытались стать. Я все думала, не совершила ли я какую-то ужасную ошибку.

Несмотря на сожаление и боль, преследовавшие меня повсюду, я никогда не умоляла бывшего принять меня обратно. Я не причиняла себе вреда, не пила до беспамятства и ни разу не плакала во сне. Исторически сложилось так, что именно такие действия я совершала после разрыва. До перехода я только и делала, что жаждала одобрения окружающих, и всегда сходила с ума, когда видела, что оно ускользает. Но как бы сильно я ни скучала по Нику и ни тосковала по тому, что наши жизни сложились по-другому, я всегда находила утешение: в объятиях близких, в обществе и в своем собственном теле, которое я наконец-то признала своим.

Впервые в жизни я справилась со стыдом, наладив контакт с другими людьми. Я позвонил своим друзьям. Я отправился в путешествие в Мичиган и посетил такие конвенции, как Midwest Furfest и International Mister Leather. Я посещала музыкальные фестивали и концерты, устраивалась на диванах друзей и позволяла им кормить меня домашней пиццей и шоколадным муссом. За четыре месяца я не провел ни одного вечера в одиночестве. Количество людей, которые обращались ко мне с вопросами о том, не хочу ли я прогуляться, поесть, отправиться в путешествие, провести вечер за рисованием или игрой, просто поражало меня. Всю свою жизнь я покрывала себя защитной оболочкой, но теперь я обнаружила, что меня окутывает множество слоев любящей поддержки.

Для меня исцеление от системного стыда было очень долгим и долгим путешествием. Есть так много аспектов меня самой и моего положения в мире, за которые меня заставляли чувствовать себя плохо. Я била себя за гендерную неконформность, аутизм, сексуальность. Я потеряла себя в активизме, работе и несчастливых отношениях. Я верила, что желанная позиция социальной безопасности может быть достигнута только в том случае, если я буду принимать правильные решения и буду достаточно хороша.

Но такого понятия, как "достаточно хорошо", никогда не существовало, потому что системный стыд настраивает каждого из нас на неудачу. Системный стыд существует для того, чтобы мы вечно трудились над неблагодарными невыигрышными заданиями, отстранялись от других, осуждали и стыдили человечество и бичевали себя. И только после того, как мы начнем подвергать сомнению эту систему ценностей, мы сможем понять, что нет такого понятия, как заслужить признание. Не существует такой вещи, как стать "достаточно хорошим", чтобы заслужить любовь. Напротив, принятие уже окружает нас, ожидая, когда мы его обнаружим, и мы уже достойны любви именно такими, какие мы есть.

Честно говоря, я не являюсь мастером экспансивного распознавания. Всякий раз, когда я сталкиваюсь с проблемой или чувствую вину за свои ограничения, мой первый инстинкт - изолироваться и пробивать себе дорогу. Но этот подход подводил меня столько раз, что даже я устал от него. И каждый раз, когда я решаю отпустить свой импульс самозащиты и повернуться лицом к человечеству, я снова и снова понимаю, что именно наши связи делают нашу жизнь осмысленной и приятной. Не наши достижения. Не то, как усердно мы работаем или чем жертвуем. Не качества, которые, по нашему мнению, делают нас лучше других. Никто из нас не может существовать как отдельное существо, и пора перестать пытаться это делать.

Для меня борьба с системным стыдом и ежедневная практика широкого признания сводятся к нескольким ключевым моделям поведения:

Исцеление личного системного стыда:

Рассказывать людям о своих чувствах.

Признать, что мои усилия и борьба ни к чему не приводят.

Потакание желаниям, которые у меня всегда были, но которые мне внушали, что это неправильно.

Выбирая жизнь в качестве человека, который может не нравиться другим, и не делая это своей проблемой.

Исцеление межличностного системного стыда:

Заметить, когда я рассматриваю чьи-то действия в самом худшем свете, и спросить себя, почему.

Говорить, когда мои потребности вступают в противоречие с потребностями близкого человека, чтобы мы могли восстановить нашу связь.

Много думал о том, как экономическое, культурное, юридическое и институциональное положение другого человека делает его жизнь отличной от моей собственной.

Окружать себя людьми, с которыми быть самим собой - это естественно.

Исцеление глобального системного стыда:

Доверие к внутреннему голосу, который подсказывает мне, что правильно.

Отказ от занятий, которые меня учили ценить, но в которые я на самом деле не верю.

Ценю потенциал того места, где я посажен, и нахожу возможности изменить жизнь к лучшему именно там, где я нахожусь.

Налаживать связи со своим районом, с другими сообществами, с разными поколениями, чтобы я мог почувствовать, как тянется нить, связывающая всех нас.

Если вы читаете эту книгу, значит, вы, как и я, боретесь с системным стыдом и часто чувствуете, что вы недостаточно хороши или что ваша жизнь не имеет смысла на планете, опустошенной колониализмом, разрушением окружающей среды, расизмом и капитализмом. Я надеюсь, что к этому моменту вы нашли инструменты, помогающие оценить эти сложные чувства в перспективе, и что, исследуя историческое происхождение Системного стыда, вы осознали, что эта порочная внутренняя борьба не является вашей собственной.

По всей вероятности, никому из нас не удастся навсегда избавиться от системного стыда. Но даже с этим фактом можно жить и строить полноценную жизнь. Для того чтобы вы смогли построить такую полноценную, устойчивую к стыду жизнь, я хочу оставить вам несколько заключительных вопросов для размышления и поделиться своими ответами, а также ответами нескольких людей, у которых я брал интервью для этой книги, чтобы вдохновить вас на собственные размышления.

Что для меня важнее всего?

Широкое признание рассматривает каждого из нас как часть гораздо большей, более мощной социальной силы. Оно дает нам разрешение специализироваться на одном или двух жизненных призваниях, которые мы умеем делать очень хорошо и от которых мы получаем удовольствие, вместо того чтобы пытаться делать и быть всем.

Для меня одним из самых сильных жизненных призваний является обеспечение доступа трансгендерных людей к гормонам - потому что заместительная гормональная терапия полностью изменила жизнь мне и многим людям, которых я люблю. А поскольку в Интернете мне внушали много страха по поводу якобы "необратимого ущерба", наносимого гормонами в самом начале моего перехода, я сделал целью своей жизни открыто рассказывать о многих неожиданных положительных изменениях, которые дал мне тестостерон.

Например, благодаря приему Т я уменьшила грудь более чем на два размера. Никто никогда не говорил мне, что я могу рассчитывать на такое! А еще у меня полностью исчезла аллергия на перхоть домашних животных и пыльцу деревьев! [1] Даже те изменения под действием тестостерона, которых я раньше боялся, такие как рост волос на теле и усиление акне, в итоге стали тем, что я приветствую и лелею. В июне 2023 года я перенес операцию на верхней части тела, и я был так же ошеломлен, обнаружив, что процесс восстановления прошел относительно безболезненно и легко - ничего похожего на ту кару, какой ее выставляют трансфобы. Я хочу быть маяком счастливого, комфортного транс-самопринятия везде, где только могу, поощряя транс-людей и их семьи видеть, что то, кто мы есть, - это прекрасно, и что переход может быть веселым и несерьезным. Это не обязательно должно быть последним усилием, которое мы должны предпринять только в том случае, если у нас нет другого выбора. Простое желание сделать это - достаточная причина. И большинство транс-людей недооценивают, насколько хорошо может пройти переход.

Еще одна вещь, которая имеет для меня большое значение, - это близость и качество моих отношений. После того как я много лет перетруждалась, чтобы отвлечься от одиночества, я обнаружила, что у меня больше нет желания впечатлять на работе. Большие амбициозные проекты всегда вызывали у меня стресс и обиду на друзей и семью, потому что качественное время, проведенное с ними, очень мешало мне писать. Мне не нравится, что, уходя в себя, я лишала себя стольких богатых впечатлений, поэтому я больше так не делаю. Сначала я говорю "да" приглашениям в общество, а о своих проектах беспокоюсь позже. Сегодня работа и творчество - это то, что я втискиваю в свободные часы, когда моих близких нет рядом. Конечно, мне приходится работать, чтобы оплачивать счета, но я стремлюсь быть достаточно посредственной, чтобы сводить концы с концами, и выкраиваю время в течение рабочего дня, чтобы написать друзьям и позаботиться о тех, кого я люблю.

Удивительно, насколько богаче и ярче стала моя жизнь , когда я делаю гораздо меньше. Я определила, каковы мои истинные приоритеты, и они служат мне мощным путеводным светом. Я надеюсь, что и вы сможете спросить себя, каковы ваши главные жизненные призвания, и, исходя из этого, спросить, кто будет рядом с вами, когда вы пойдете к ним.

Кто может помочь мне в решении самых важных вопросов?

"В 2007 году я окунулась в фантазии реграриев, - рассказывает Эмма. "Реграрианцы" пытаются восстановить свою местную экосистему, высаживая и ухаживая за местными растениями, а также применяя множество других методов. Это достойный проект, но, поскольку первоначальный способ, которым Эмма решила заняться, был продиктован индивидуализмом и системным стыдом, он, к сожалению, был обречен на провал.

"Я меняла деревья, выращивала собственную еду, меньше работала", - объясняет она. "В конце концов это засохло и потеряло смысл, потому что я делала это в одиночку. С тех пор я узнала о коллективизме. В следующий раз я буду расти, а не уменьшаться".

Эмма похожа на многих моих знакомых, включая меня самого, которые на собственном опыте убедились, что никакие идеалистические социальные цели не достигаются несоциальными средствами. Системный стыд приучает нас приравнивать борьбу к добродетели, но на самом деле действительно стоящая деятельность не должна выполняться одним человеком, и она не должна быть изнурительно тяжелой. Однако обращение за помощью и коллективная работа над улучшением мира поддерживают нашу мотивацию и позволяют верить в долгосрочные преимущества скромных попыток.

Борьба с юридической и медицинской трансфобией - это не вопрос индивидуальных усилий, и спрашивать себя, достаточно ли я "делаю" для того, чтобы обеспечить безопасность жизни трансов, - бессмыслица. На этот вопрос не существует объективного ответа. Системный стыд всегда будет говорить мне, что ответ - нет. В наши дни я спрашиваю себя: Кто делает значимую работу, в которую я верю, и как я могу их поддержать?

Моя знакомая руководит гормональной клиникой в калифорнийской пустыне. Она - часть команды, которая предоставляет эстроген, блокаторы тестостерона и инъекции тестостерона бездомным и незадокументированным транссексуалам без всякого медицинского контроля и без лишних вопросов. Я с радостью поддерживаю ее усилия финансово и распространяю информацию о проекте. Я также рад помочь тихо распространить информацию о сервисе другого друга - сайте, который позволяет транссексуалам делиться своими лишними рецептами с другими нуждающимися транссексуалами. Мои пожертвования и помощь в организации - это лишь маленькая капля в ведре, и "Системный стыд" сказал бы мне, что я должна чувствовать себя плохо из-за этого. Вместо этого я горжусь тем, что являюсь частью большого прилива и отлива.

Как только вы определите, что для вас важнее всего в жизни, следующим шагом станет вопрос о том, как вам помочь выполнить эти обязательства. После этого наступает время оценить, какие другие обязательства и социальные ожидания могут отвлекать вас от самого важного, и определить, как вы можете отказаться от этих требований.

От чего я могу отказаться?

Когда мы двигаемся в медленном темпе, перед нами открывается весь мир. Больше не отвлекаясь и не отвергая нашу реальность постоянными "надо", мы можем оценить окружающую обстановку в гораздо более ярких деталях и заметить возможности, в которых мы действительно нуждаемся. Когда мы говорим "нет" тому, что не движет и не мотивирует нас, у нас появляется время и энергия, необходимые для того, чтобы использовать те силы, которые у нас есть, и направить их на достижение наших главных целей. Определить, что для нас важнее всего, всегда означает определить, от чего, наоборот, можно отказаться. Даже такой отказ - это практика широкого признания: мы должны верить, что другие люди могут и будут делать ту работу, для которой они предназначены, и быть благодарными им за это.

Поначалу нам может показаться постыдной "ленью" выбирать меньшее. Но на самом деле, когда мы ставим перед собой цель сделать слишком много, мы обрекаем себя на вечное ощущение неадекватности и на то, что наш мир будет повторяться и становиться маленьким. Чем длиннее наши списки дел, тем чаще нам будет казаться, что мы не успеваем, даже если мы достигаем многого или большего, чем могут выдержать наши тело и мозг. Именно те люди, которых в нашей культуре клеймят самыми ленивыми, больше всего требуют от себя и получают меньше всего поддержки. [2]

Этот же принцип применим к абсолютно любой кажущейся "неудаче", которую системный стыд возложил на любого из нас. Когда я возлагаю на себя личную ответственность за преодоление абьюзионизма как аутист, я никогда не смогу почувствовать, что сделал достаточно. Если я ожидаю, что смогу в одиночку исцелить Землю, покончить с господством белой расы в высшем образовании, обратить вспять неравенство доходов и обуздать распространение болезней, я всегда буду чувствовать себя жалким неудачником, застрявшим в умирающем мире. Принятие своей малости позволяет мне легче отстраниться, бросить или ослабить свою приверженность определенным вещам. Вот несколько принципов, которые помогли мне сократить расходы:

Прислушайтесь к страху. Если вам всегда очень больно тащиться в определенные места или на определенные мероприятия, это, скорее всего, признак того, что они не для вас.

Когда вам кажется, что вы делаете недостаточно, решите делать меньше. Интересный парадокс: чем больше люди перегружены задачами, тем меньше вероятность того, что они почувствуют, что чего-то достигли.

Каждый раз, когда в вашей жизни появляется какое-то обязательство, найдите другое, которое можно убрать. Ваше время и энергия уже полностью учтены, хотя некоторые из них, возможно, тратятся на занятия, которые вы не очень цените.

Спросите себя, действительно ли сроки имеют значение. Пострадает ли кто-нибудь, если вы сделаете перерыв или дадите себе время подумать?