Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Введение

В этом большом разделе апостол изображает трагическое положение, в котором пребывает весь мир: как язычники, так и евреи. Если все согрешили и из-за этого удалились от Бога, то все находятся в одинаковой критической ситуации и нуждаются в спасении.

1.18-32 ВИНА ЯЗЫЧНИКОВ ПЕРЕД БОГОМ

¹⁸Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих истину в плену греха. ¹⁹Ведь знание о Боге у них есть. Бог дал им о Себе знать. ²⁰Потому что Его невидимые свойства – вечная сила и Божественная природа – со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! ²¹Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благодарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма.

²²Называя себя мудрыми, они превратились в глупцов ²³и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся.

²⁴Потому и отдал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела. ²⁵Они променяли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат творению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь. ²⁶За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, ²⁷равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути. ²⁸И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: ²⁹они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; ³⁰они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, ³¹неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны.

³²И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же.

1.29 зла, низости, жадности – в некоторых рукописях иной порядок слов, в других же добавлено «разврата».

1.18 Эф 5.6; Кол 3.6; 2 Фес 2.12 1.19 Деян 14.15-17; 17.24- 28 1.20 Иов 12.7-9; Пс 19(18).1 1.21 Эф 4.17-18 1.22 Иер 10.14; 1 Кор 1.20 1.23 Втор 4.15-19; Пс 106(105).20 1.24 Деян 14.16 1.25 Иер 13.25; 16.19; Рим 9.5 1.27 Лев 18.22; 20.13; 1 Кор 6.9

Апостол начинает свой рассказ с изображения чудовищного разложения языческого мира, отказавшегося узнать Бога и по этой причине погрузившегося во все мыслимые грехи. Здесь он излагает традиционный еврейский полемический материал. В Библии есть много текстов, в которых язычники изображены людьми, не знающими Бога и поэтому пребывающими в пучине греха. Правда, ряд уважаемых библеистов высказывают точку зрения о том, что описывается состояние всего человечества, а не только язычников. Но многие грехи, упомянутые здесь (идолопоклонство, безнравственность, гомосексуализм), не были характерны для евреев I века и входили в перечень грехов во время традиционной еврейской полемики против язычества.

Некоторые библеисты делят этот раздел на две части, видя в первой осуждение религиозных грехов, а во второй – нравственных проступков. Это приводит их к тому, что они склонны видеть здесь параллели с двумя скрижалями Закона Моисея. Но эту точку зрения разделяют отнюдь не все.

Ст. 18 – Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих истину в плену греха – В греческом оригинале в предложении есть причинная частица «ведь», которую не всегда передают при переводе, считая ее излишней и характерной для разговорной речи. Но ряд ученых относится к ней серьезно. Если до этого Павел говорил о Божественной любви, то сейчас он говорит о второй стороне Божьей святости – о справедливости, которая проявляется в Его нетерпимости к греху и выражается в гневе. Гнев Бога, который Он проявляет по отношению к греху, это одна из постоянных тем Писаний. «Божий гнев... вовсе не означает иррациональной вспышки жестокости. Это обратная сторона любви, Его святой воли, выражение Его неприязни ко всему злому»[15]. Это естественная реакция Божества на человеческую греховность. «В этом мире действуют определенные законы, как естественные, природные, так и духовные, поддерживающие установленный порядок. Нарушение этих законов, в своей основе восходящих к Богу, ведет к неизбежной катастрофе. Вот этот порядок, эту неизбежность и имеет в виду ап. Павел, когда говорит о гневе Божием. Но если бы в этом мире действовал только этот безликий и неумолимый закон, мир был бы обречен на погибель, ибо в грехопадении вся тварь отпала от Бога. Однако Бог вводит в этот мир или, лучше сказать, являет в это мире иную Свою силу – силу, все превосходящую. Бог дарует Свою любовь, которая только и может спасти от безликого закона – от этого так называемого гнева»[16].

Язычники, верившие в существование множества богов, тоже знали о том, что те наказывают людей за нечестие, наглость и гордыню. Но апостол, несомненно, связывает Божий гнев с последним Судом, когда грешники предстанут перед гневным ликом Судьи и услышат Его приговор. Хотя слова «язычники» здесь нет, из дальнейшего текста ясно, что речь идет об идолопоклонниках (ср. Прем 13–14). Нисходит – буквально: «открывается»; настоящее время глагола подчеркивает то, что явление Божьего гнева совершается уже здесь и сейчас. Таким образом, Павел подчеркивает приближение конца этого мира и Суда Божьего. То, что гнев сходит с небес, означает, что он исходит от самого Бога, с того небесного Престола, восседая на котором Он будет вершить Свой последний Суд.

Как связать гнев и милосердие Божье? Будучи Творцом, Бог установил не только физические, но и нравственные законы для мира, и в силу этого Он не может смотреть сквозь пальцы на то, как люди извращают сотворенный Им мир. Мы увидим далее, что люди, совершая зло, сами навлекают на себя беду: Бог отдает их во власть греха. Когда Он обрушивает Свой гнев, Он не вмешивается в человеческую жизнь. Его гнев как раз и проявляется через невмешательство, когда Он позволяет грешникам вести себя так, как им хочется, хотя такое поведение неизбежно приведет их к краху. Мир устроен Им так, что вслед за причиной идет следствие, грех порождает страдание. Чарльз Додд приводит аналогию с огнем. Если я суну руку в пламя, я испытаю жгучую боль, говорит Додд, но не потому, что Бог на меня сердится, а потому, что так устроен мир. Следовательно, мир устроен так, чтобы убедить меня не совать руку в огонь, причиняя себе вред. Так гнев Божий – это мудрое предостережение Бога, чтобы отвратить нас от зла. Это знак того, что зло несовместимо с понятием доброй жизни[17]. Павел редко употребляет такое сочетание, хотя само слово «гнев» употреблено им неоднократно (в письмах, авторство которых не оспаривается, единственный раз).

Удерживающих истину в плену греха – Под истиной апостол понимает не нечто абстрактное, но то, что Бог является Творцом, Судьей и Спасителем. Слово «истина» вообще на русский язык непереводимо одним словом, можно лишь дать некоторое представление, что это такое: это твердое стояние в вере, это убежденность в верности Бога. Поэтому вера и истина – понятия очень близкие, ведь в еврейском языке у них один корень.

В Библии утверждается, что люди не знают Бога потому, что отказываются это сделать. И здесь апостол говорит о том же: им известна истина, но они не только не следуют ей, но и стремятся заточить ее, не дать узнать ее другим. Удерживающих – буквально: «подавляющих». Как верно сказал один из виднейших специалистов по апостолу Павлу: «Люди стремятся убрать ее с глаз и стереть ее из памяти»[18].

Ст. 19 – Ведь знание о Боге у них есть – Хотя евреи обычно называли язычников не знающими Бога, это означало, что Он не открыл Себя им. Но, поскольку Бог сотворил всех людей, какое-то знание, пусть и опосредованное, неполное и несовершенное, у них должно быть. Ведь они сотворены по образу и подобию Бога и поэтому наделены разумом. И, следовательно, гнев Бога оправдан. Если люди знают о Боге, то их недостойные поступки совершаются намеренно и сознательно. Бог дал им о Себе знать – Это знание о том, что есть Творец, который их создал и от которого они в силу этого зависят. Те же идеи содержатся в Книге Мудрости Соломона, утверждающей, что язычники способны познать Бога. Сходство между этими двумя произведениями так велико, что некоторые ученые даже полагают, что отрывок 13.1-9 из Мудрости Соломона оказал влияние на апостола. Но поскольку эта книга позднего происхождения, правильнее будет предположить, что подобные суждения были широко распространены в то время среди еврейских богословов, так что никто напрямую ни от кого не зависит.

Ст. 20 – Потому что Его невидимые свойства – вечная сила и Божественная природа – со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! – Этот стих объясняет, как и почему язычники могут и должны иметь некоторые представления о Боге как о Творце. В библейской литературе подобные взгляды часто называют theologia naturalis (естественным богопознанием), в котором утверждается, что люди знают нечто о Боге без Его самооткровения. Бог открывает Себя людям, начиная с самого творения. Глядя на сотворенный мир, мыслящий человек не может не прийти к убеждению, что все вокруг, включая его самого, создано Божественным Существом, отличительными качествами которого являются могущество и вечность в отличие от слабости и конечности самого созерцателя. Свойства эти невидимы, потому что невидим Бог (Ин 1.18; 4.24; Кол 1.15; 1 Тим 1.17). Сила Божья постигается людьми, которые видят огромные размеры вселенной, а сейчас и невероятные свойства микромира. Конечно, в древности практически все были уверены в том, что люди созданы богами. Но одного признания факта сотворения и наличия во вселенной Творца недостаточно. Это знание должно рождать чувство благодарности, благоговения и преклонения. Знание о Боге – это не расплывчатое и ни к чему не обязывающее представление: «кажется, там все-таки кто-то или что-то есть», – а понимание должных взаимоотношений между Богом и человеком, между Творцом и творением. Поскольку человек сотворен Богом, он зависит от Бога, из Него черпает все свои силы, благодарен Ему и с радостной готовностью служит Ему всей своей жизнью. Как замечательно сказал знаменитый немецкий библеист Рудольф Бультман: «Знание о Боге без признания Его есть ложь»[19]. «Там, где жизнь не воспринимается как дар от Бога, она теряет связь с действительностью и осуждает себя на пустоту»[20]. Ср. Прем 13.1. О таком знании апостол говорил в речах, обращенных к язычникам малоазийских городов Листры и Дербы (Деян 14.15-17), а также к жителям Афин (Деян 17.22-31).

Ст. 21 – Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благодарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма – Вина язычников в том, что они, несмотря на то что должны были знать о Боге, не признали Его своим Богом. А это выражается в том, что они ведут себя недолжным образом. Апостол, следуя библейской традиции (см. Иер 2.5-8; Прем 13-14), утверждает, что идолопоклонство есть извращение Божьих путей. Здесь, возможно, Павел имеет в виду Адама, отказавшегося исполнить волю Бога и пожелавшего стать таким, как Он. Воздали хвалу – буквально: «прославили». Когда этот глагол употребляется по отношению к Богу, он означает восхваление. Благодарность Богу воздается за великие дары, которые Бог дал Своим детям: дар жизни, дар разума и дар любви. Мудрость, к которой они стремятся, нисходит с небес. Они же пожелали собственной, но она лишь имеет вид мудрости, а на самом деле представляет собой не более чем пустые слова и рассуждения. Конечно, здесь есть и полемика с увлечением философией, ведь это слово с греческого переводится как «любовь к мудрости». Ср. Кол 2.8. Так как в библейской антропологии сердце играет роль прежде всего органа ума и лишь потом высоких эмоций, оно означает здесь разум, ум. Люди, возжелавшие собственной мудрости, пришли в итоге к противоположному: они потеряли ум. В древности человек считался разумным в том случае, если к сердцу поступали импульсы из внешнего мира, а оно их должным образом воспринимало. В Писании очень часто встречаются метафоры, описывающие, как сердце покрылось жесткой коркой или жиром, что делало человека не способным к адекватному восприятию окружающего мира. Здесь же употреблена другая, тоже часто встречающаяся метафора: сердце окружено тьмой, так что его «глаза» потеряли способность «видеть».

Ст. 22-23 – Называя себя мудрыми, они превратились в глупцов и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся – Вот доказательство того, что человеческая мудрость, утверждающая себя вместо мудрости Божественной, и уверенная в том, что она в ней не нуждается, приводит к противоположным результатам. Ср. 1 Кор 1.18-25. Вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам – дословно: «они променяли Славу бессмертного Бога на образы». Ср. Пс 106(105).20: «Бога – Славу свою – променяли на подобие вола, траву жующего». Ср. также Иер 2.11. Слава Бога – это Его присутствие, Его сияние и величие, благодаря которым невидимый Бог может являться человеческим созданиям. Недаром Славу часто изображают в виде сияющего облака. Творение Бога несет на себе отпечаток Творца, благодаря чему люди, созерцая природу, могут постичь мудрость, силу и вечность Бога. Поклонение выражается в благодарности за великие дары Бога человеку. Но человек, уверенный в своей самодостаточности и считающий себя не нуждающимся в Боге, начинает вести себя глупо: он поклоняется не Творцу, а сотворенным существам. См. Втор 4.15-19: «Остерегайтесь же сотворить зло – сделать себе изваяние, какое-либо изображение, в виде мужчины или женщины, в виде животного, обитающего на земле, или птицы, летающей в небесах, в виде живности земной или рыбы, плавающей в воде, ниже земли. Глядя на небо, видя солнце, луну и звезды, все небесное воинство, не поддавайся соблазну – не поклоняйся им, не служи им!»

Человек нуждается в Боге, как мы бы сказали, на генетическом уровне. Если он не знает и не хочет знать высшего Бога, он станет поклоняться чему-то низшему. Так и в наше время у людей процветает культ поп-звезд, спортсменов, людей, облеченных властью, а также успеха, вещей и денег. У человека все равно есть некое подобие религии, но ее вектор извращен. Такой человек начинает поклоняться не высшему, а низшему: таким же смертным, как он сам, или даже существам, стоящим на низшей ступени развития – животным и пресмыкающимся. Евреям, которые считали пресмыкающихся нечистыми существами, особенно нелепым и смехотворным казалось поклонение жукам-скарабеям и крокодилам, широко распространенное в древнем Египте (ср. Прем 11–15).

Ст. 24 – Потому и отдал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела – Наказание состоит в том, что Бог позволил им вести себя так, как им заблагорассудится, но в таком случае они должны понимать, что им придется испытать все последствия своего поведения. Нечистотой в Библии называлась прежде всего сексуальная распущенность. Во власть нечистоты – Люди теряют свободу, становясь рабами нечистоты. Это одна из важнейших тем этого письма. Апостол будет постоянно подчеркивать, что человек, сделавший ложный выбор, заканчивает тем, что попадает под власть греха и уже не в состоянии спасти себя сам. Виновник становится жертвой. Евреи были убеждены в том, что ложные представления о Боге неизбежно влекут за собой нравственную деградацию, потому что тот, кто поклоняется не единому Богу, но многим, теряет нравственные ориентиры, сбивается с пути, предначертанному Богом, а это приводит к падению и разложению. Следуя похоти сердец – Сердце, будучи органом ума и высоких чувств, перестает исполнять свое предназначение и, когда оно ослеплено, то предается самым низменным желаниям. Слово, переведенное как «похоть», в оригинале означает желание. Оно может выступать как в нейтральном смысле, так и в отрицательном, означая запретное, дурное желание. Здесь контекст предполагает именно такой смысл: если человек не контролирует свои желания, они обязательно превращаются в желание зла. Люди Библии были убеждены в том, что непослушание Богу проявляется прежде всего в сексуальных грехах. Мы привыкли к тому, что первым грехом явилось нарушение воли Бога Адамом. Но в те времена было также распространено представление о том, что первый грех возник, когда ангелы стали сходить на землю, чтобы соединяться с земными женщинами (см. Быт 6.1-4).

Бесчестили свои тела – Сексуальная распущенность означает то, что люди оскверняют свои тела. Ср. 1 Кор 6.18: «Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела».

Ст. 25 – Они променяли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат творению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь – В еврейском языке слова «правда, истина» и «вера, верность» однокоренные и смысл их не всегда различим людьми позднейшего времени и иной культуры. Правда Божья – эта та правда, которую Бог открыл о себе людям, Бог, каким Он предстает в откровении о Себе (ср. 3.7; 15.8). Ложью евреи очень часто называли языческих идолов и связанные с их поклонением ритуалы. Отказавшись поклоняться Творцу и поклоняясь творению, язычники отвергли и веру, и истину.

При упоминании Бога благочестивые люди традиционно прибавляли формулу благословения. Аминь – еврейское слово «аме́н», вошедшее в переводы Писания без перевода, означает «истинно, так» (ср. 2 Кор 1.20).

Ст. 26-27 – За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути – И снова происходит подмена: люди теряют представление о том, что естественно и что противоестественно. Апостол теперь начинает объяснять на примерах, что он имел в виду, говоря о том, что Бог отдал идолопоклонников во власть нечистоты (см. ст. 24). В глазах евреев наиболее мерзким сексуальным грехом был гомосексуализм, с которым они так ревностно боролись, что в своей среде полностью искоренили его. Резкой критике гомосексуальные отношения подвергаются в Быт 19.5; Лев 18.22; 20.13; Втор 23.17-18; Суд 19.22-24; 3 Цар 14.24; 15.12; 4 Цар 23.7; Ис 1.9; 3.9; Плач 4.6; Прем 14.26; ср. 1 Кор 6.9; 1 Тим 1.10; Иуд 7. Но в эллинистических странах этот грех не считался таким уж страшным пороком и был довольно распространен, хотя и не был повсеместным явлением, как иногда может показаться. Иногда гомосексуальные связи были даже в почете (см. «Пир» Платона и «Ликург» Плутарха). Бог же, создав мужчину и женщину, имел целью их соединение (см. Быт 2.24). Поэтому супружеские отношения названы апостолом естественными, а гомосексуальные – постыдными делами.

Готовя тем себе возмездие – Эти слова могут указывать на то, что люди получат свое наказание еще при жизни (например, венерические заболевания, изнеженность мужчин, а также духовная смерть), но, возможно, они означают грядущую кару во время Божьего Суда. Сбившись с пути – В гомосексуализме библейские авторы видели наиболее яркий пример извращения язычниками путей Божьих.

Ст. 28-30 – И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны – Апостол в третий раз дочти дословно повторяет слова ст. 24, демонстрируя, как люди, извратив пути Божьи, тем самым теряют способность правильного восприятия мира и жизни. Поскольку он утверждает, что язычники способны знать Бога, созерцая сотворенную Им вселенную, они не знают Его потому, что не пожелали Его узнать. Гомосексуализмом их постыдные дела не ограничиваются, он всего лишь наиболее яркий пример их заблуждений.

Эти стихи представляют собой почти что комментарий на слова самого Господа Иисуса, сказавшего, что человека оскверняет не то, что входит в него, подразумевая пищу, но то, что исходит из человеческого сердца (Мф 15.18-20; Мк 7.15-23). А под сердцем, как уже было сказано, понимался прежде всего разум человека. Иногда еврейское слово «лев» («сердце») даже так и переводилось.

Первые четыре греха, которыми начинается этот список, не конкретизированы, причем три из них являются практически синонимами. Они характеризуют падшую природу грешника. Жадность – это желание получить как можно больше, причем только для себя. Это одно из наиболее характерных проявлений зла, недаром апостол в двух своих письмах назовет ее идолопоклонством (Эф 5.5; Кол 3.5). Следующие пять пороков описывают дурное обращение с другими людьми. Остальные двенадцать можно разделить на грехи языка, на грехи гордости и на грехи отсутствия положительных качеств.

В античной антропологии понятие «ум» означало нечто высшее в человеке, частицу божественного, его способность постигать, мыслить и принимать разумные решения. Благодаря ему человек, созерцая сотворенное, может сделать вывод о существовании Творца. Но если ум развращен, то он лишается самого главного – способности различения добра и зла, он побуждает человека творить то, что противоположно воле Бога, то, что Он запрещает. То, чего делать нельзя – Здесь Павел особенно близок к нравственным представлениям философов-стоиков, для которых было чрезвычайно важным должное поведение человека.

Подобные каталоги грехов можно найти и в других письмах Павла (см. 1 Кор 5.10-11; 6.9-10; Гал 5.19-21; ср. Эф 2.1-3; 2 Тим 3.2-5; Тит 3.3). Апостол не стремится перечислить все существующие грехи, как этого не делает и Иисус (см. Мк 7.20-22). Ученые обращают внимание на то, что перечисленные здесь грехи совершаются уже не тайно, как сексуальные извращения, но явно, чем подрывают сами основы жизни общества. Ведь в древности сообщество людей часто сравнивалось с человеческим телом, в котором они представляют собой отдельные его органы, действующие согласно, обеспечивающие друг другу помощь и поддержку. Но теперь люди с подобным образом мышления и поведения перестают доверять друг другу и начинают видеть в своих ближних не друзей, но врагов. Это отравляет общество, что неизбежно приведет его к краху[21].

Этот каталог носит ярко выраженный риторический характер. В ст. 31, например, все слова начинаются с греческой приставки «альфа», придающей прилагательному отрицательный характер. К сожалению, в переводе передать это невозможно.

Ст. 32 – И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же – Хотя некоторые из перечисленных грехов могут показаться несущественными, любой грех удаляет от Бога и влечет за собой смерть. Ненависть, вражда и убийство не могут не повлечь за собой адекватного наказания. Закон Бога – Здесь не имеется в виду Закон Моисея, который не был дан язычникам, а скорее всего то, что получило название ноевых заповедей, то есть неких общечеловеческих норм, «естественного закона»[22]. Бог сам предложил человечеству критерии, по которым Он будет его судить: «Каким судом судите, таким Он осудит и вас, и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам» (Мф 7.2). Но затмение разума ярче всего проявляется в том, что грешники не только творят то, что противно воле Бога, что само по себе плохо, но совершают еще худший грех, побуждая других грешить и одобряя их недостойное поведение. Этим подчеркивается глубина их нравственного падения.

Итак, вот вывод, который делает Павел: знание о Боге должно обязательно сопровождаться послушанием Его воле. Недаром в самом начале письма он говорит, что задача апостола – покорить вере в Него все народы (см. 1.5 и комментарий).

Но надо помнить и о полемическом характере этого текста, содержащего сознательные преувеличения. Конечно же, не все язычники были убийцами, насильниками, клеветниками и т. д. Такого рода пропагандистское и полемическое «очернение» было широко распространено в древнем мире, процветает оно и в наше время.

ВИНА ЕВРЕЕВ ПЕРЕД БОГОМ (2.1-29)

В том, что апостол говорил до сих пор, еще нет ничего сугубо христианского. Не только в Ветхом Завете, но и в постбиблейских раввинистических писаниях существует множество текстов подобного содержания. Соплеменники Павла, не принявшие Христа, слушали бы его, одобряя каждое его слово. Все были согласны с тем, что язычники, не знающие Бога и отвергшие предписанные Им пути, виновны перед Богом и предназначены к погибели. Еврей Савл мог произнести такого рода проповедь в синагоге. Многие ученые даже предполагают, что апостол включил отрывок из нее в текст своего письма.

Но вдруг Павел резко уходит от темы обличения язычества. Апостол в духе ветхозаветных пророков обрушивается с уничтожающей критикой на свой народ, на своих соплеменников. Язычникам Бог не открыл Себя, но Он явил Себя народу Израиля. Он даровал ему Свой Закон, им известна Его воля, выраженная в заповедях, Он назвал их Своими сынами (см. гл. 9). Следовательно, израильтяне по определению должны быть праведниками, святыми детьми Бога, ведь они отвергают многобожие, не поклоняются идолам, из Закона знают, какого поведения ждет от них Бог. Если Он хочет спасения язычников, нужно убедить их соблюдать заповеди, данные в Законе Моисея. И тогда все будет хорошо... Но так ли это? И зачем Богу понадобилось посылать на страшную смерть Своего Сына, если все можно было сделать мирным и бескровным путем?

Апостол посвящает значительную часть своего письма разработке этой темы, объясняя, почему это не так. Здесь же он только приближается к постановке проблемы. Ему сначала нужно показать, что перед Богом виноваты все, а не только язычники, а, следовательно, Закон не является лекарством от греха.

2.1-10 ОСУЖДАЮЩИЕ ДРУГИХ САМИ БУДУТ ОСУЖДЕНЫ

¹Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, – тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они. ²А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает. ³Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? ⁴А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? ⁵Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня гнева, когда явится правый суд Бога, ⁶который каждому воздаст по делам его: ⁷тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, – вечную жизнь; ⁸себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, – гнев и ярость. ⁹Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. ¹⁰Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику.

2.1 Мф 7.2; Лк 6.37; Ин 8.7 2.4 2 Петр 3.15 2.6 Пс62(61). 12; Притч 24.12; Сир 16.14; Мф 16.27; Ин 5.29; 2.Кор 5.10 2.9 2 Фес 1.8; Рим 1.16

Ст. 1 – Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, – тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они – Может показаться, что апостол обращается к человеку вообще, не имея в виду его национальную и конфессиональную принадлежность и лишь предостерегая его от осуждения других. Есть комментаторы, которые считают, что апостол имеет в виду именно это. Но все же чуть позже мы увидим, что он говорит о своих соплеменниках.

Если до этих пор соотечественники апостола слушали бы его слова с удовольствием (нам всегда нравится, когда ругают других!), то теперь Павел выливает на них ушат холодной воды. Когда апостол говорил о том, что Божий гнев явился с небес на грехи людей, речь шла не только о язычниках, но обо всем человечестве. Проблема евреев не в том, что все они считают себя безгрешными. Просто многие из них убеждены в том, что сам факт их принадлежности к Божьему народу и исповедание правильной религии гарантирует спасение. Да, Писание многократно говорит о том, что Бог беспристрастен, ведь Он – Судья, а одно из главнейших качеств любого судьи – быть беспристрастным (по-еврейски «не смотреть на лицо», что значит судить объективно, вне зависимости от того, кто предстает перед судейским креслом). Их грех еще больше, потому что если язычники могли бы попытаться оправдаться неведением, то евреи знают Закон, но все же нарушают его. Обращение на «ты» придает тексту живость и разговорный характер.

Сам поступаешь так же, как они – Поскольку раньше шла речь о язычниках, исповедовавших многобожие, может возникнуть ощущение, что евреи тоже впадают в грех идолопоклонства. Действительно, в Библии не раз резко осуждается подобная тенденция, но в I веке опасности впасть в мерзость идолопоклонства уже не существует, она была актуальной много веков тому назад. После возвращения из вавилонского пленения те, кто не растворился в языческом окружении – а таких было немало, – сумели под воздействием проповеди пророков и великих предводителей народа раз и навсегда отказаться от языческих соблазнов. Но надо помнить, что речь шла не столько о самом идолопоклонстве, сколько о том, что из него проистекает, то есть прежде всего о нравственности. Евреи осуждали язычников за их грехи, не будучи сами безгрешными.

И Писание, и пророки, и учителя мудрости, и богословы того времени утверждали, что Бог судит человека по делам. Тот, кто согрешил, будет Им наказан. Это вечная проблема человечества – расхождение между словесным исповеданием и практикой. См. Мф 23.3-5, в этой речи Иисус обвиняет фарисеев в том, что они не исполняют того, чему учат. Но при этом люди почти что бессознательно убеждены в том, что к Своим Бог отнесется по-другому, чем к чужим. Яркое свидетельство таких представлений – очень важное для понимания религиозных идей того времени произведение, которое называется «Псалмы Соломона». Оно, правда, не вошло в канон Священного Писания, но было невероятно популярно в народе. С одной стороны, в нем говорится, что те, кто совершает беззаконие, получат наказание от Бога, а с другой, утверждается, что Бог проявит к Своему народу милосердие, Он простит их грехи. Наказание, конечно, будет, но это наказание, которому любящий отец подвергает своих детей, желая их перевоспитать. Чужие же будут безжалостно истреблены. Подобные идеи есть и в другой важной книге – книге Мудрости Соломона (см. 11.9-10; 12.22; 16.9-10). Грех осуждения особенно опасен тем, что человек как бы выделяет себя из общества себе подобных, ставя себя над ними, и берет на себя функцию Бога, единственного, кому принадлежит суд. Подобное отношение ведет, как правило, к тому, что человек видит, часто в гипертрофированном виде, недостатки других, но не замечает своих. Об этом великолепно сказано в Нагорной проповеди: «Что же ты смотришь на соринку в глазу своего брата, а в собственном бревна не замечаешь?» (Мф 7.3). Друг – в оригинале звательный падеж слова «человек», оно часто выступало в качестве обращения.

Ст. 2 – А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает – См. коммент. на ст. 2.1.

Ст. 3-4 – Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? – Три риторических вопроса, не нуждающихся в ответе, вскрывают саму суть проблемы. Бог действительно добр, снисходителен и терпелив, потому что Он хочет спасения всех и предоставляет человеку шанс раскаяться. Проблема приверженцев «истинной» религии, как правило, заключается в том, что они не видят необходимости в раскаянии. Они с удовольствием обличают грехи других, отказываясь видеть свои собственные. Подобное поведение апостол называет презрением к праведному и беспристрастному Богу. Вместо того чтобы подражать доброте и милосердию Бога, стремящегося спасти всех людей, они убеждены в том, что Бог обязан быть добрым к ним и беспощадным к другим.

Многие современники Павла, например, были убеждены в том, что у их праотца Авраама было такое великое множество заслуг перед Богом, что их с лихвой хватит на всех его потомков. Ведь в ответ на призыв раскаяться некоторые из пришедших к Иоанну Крестителю отвечали: «Наш отец – Авраам» (Мф 3.9; Лк 3.8). Апостол говорит, что такое поведение свидетельствует о пренебрежительном отношении тех, кто уверен в своем высочайшем благочестии, к другим. Но на самом деле они, хотя часто сами не знают об этом, презирают Бога, вынося себе вместо Бога оправдательный приговор. Так праведники, исповедующие, казалось бы, строжайший монотеизм, на деле поклоняются себе, а не Богу и поэтому не сильно отличаются от язычников.

Раскаяние – редкое понятие в богословском словаре Павла. Действительно, пережив духовное потрясение на дороге в Дамаск, когда ему открылось, что дела Закона не только не имеют спасительного характера, но могут привести к гибели из-за того, что человек вольно или невольно начинает полагаться не на Бога, но на собственные дела, – апостол, вероятно, и раскаяние относит к чему-то, напоминающему дела и заслуги. Поэтому многие современные комментаторы предполагают, что и здесь он продолжает критику в адрес своих соплеменников в духе ветхозаветных пророков, но еще не с позиций христианства.

Ст. 5-8 – Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня гнева, когда явится правый суд Бога, который каждому воздаст по делам его: тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, – вечную жизнь; себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, – гнев и ярость – Предполагаемый собеседник апостола не хочет раскаяться, потому что не видит в этом необходимости.

Ты упрям – Упрямство противоположно послушанию. Некогда Адам упрямо пожелал стать таким, как Бог, и поэтому нарушил Его волю, а в ответ на упрек обвинил Бога в том, что его толкнула на преступление женщина, которую Бог ему дал, так что в итоге виноватым, по его мнению, оказался сам Бог. Но нераскаявшемуся грешнику придется на собственном опыте узнать, что Бог судит беспристрастно. Грешника ждет Его гнев, то есть обвинительный приговор. Копишь сокровища гнева для Дня гнева – Это привычная риторическая метафора, ведь люди были уверены в том, что своим благочестием они собирают себе сокровища на небесах. Ср. Мф 6.21. Но апостол Павел обыгрывает эту метафору, придавая ей противоположный смысл: их заносчивость и самоуверенность приведут к тому, что в День гнева (так назван День окончательного Суда Божьего над человечеством, когда многих постигнет Божий гнев) их «сокровища» будут свидетельствовать против них, подольют, так сказать, масла в огонь. Ср. Иак 5.1-3.

Правым, справедливым может быть лишь беспристрастный суд, и Божий Суд таков. Он судит по делам. Казалось бы, все понятно. Но встает вопрос, какие дела имеет в виду автор. Это то, что мы привычно называем добрыми делами, или дела Закона? И второе: Павел обличает язычников как еврей и при помощи привычных для евреев полемических приемов. Говорит ли он здесь как христианин или как ветхозаветные пророки, подвергавшие резкой критике свой народ? Ведь в 3-й главе этого письма он утверждает, что, если человек полагается на свои дела, тогда у него нет никакой надежды на спасение. А если все же его дела могут его спасти, то зачем понадобилась страшная жертва – крестная смерть Иисуса? Известно, что одним из главных положений богословия апостола является опровержение спасительного характера дел. Бог прощает грешников не за дела Закона, а за веру.

При вдумчивом чтении всего письма становится ясно, что течение мысли Павла очень сложно, оно не прямолинейно, а движется, так сказать, по спирали. Ученые выдвигают разные предположения относительно понимания его слов. По мнению одних, апостол просто противоречит себе, как это нередко случается в жизни. Другие же уверены в том, что Павел продолжает свою аргументацию с еврейской точки зрения, которую высказывали и ветхозаветные пророки, и многие мудрецы-богословы: для Бога важны не слова, а дела, не слушание Закона, а его исполнение. Ср. Иак 1.22. Но возможно ли абсолютное исполнение заповедей на практике? Вряд ли апостол здесь утверждает, что спасение достигается через дела. Те ученые, которые держатся таких взглядов, считают, что он еще не приступал к решению проблемы, как он ее понимает, а лишь постепенно, шаг за шагом подходит к ее формулированию. По их мнению, Павлу важно показать, что евреи, имея Закон и далеко не всегда исполняя абсолютно все его предписания, тем не менее «понимают свое избрание, свое обрезание, Божье откровение народу Израиля как нечто, что более или менее защищает их от последствий неисполнения ими Закона»[23]. Кроме того, заповеди Закона становятся для них чем-то таким, что выделяет и возвышает их над язычниками. Так и Иисус чаще всего подвергал сокрушительной критике тех, кто гордился своей праведностью и с презрением относился к тем, кто не так праведен, как они, и поэтому не заслуживает спасения.

С точки зрения других, апостол под верой всегда имеет в виду не правильное вероучение, но абсолютное доверие Богу и преданность Ему, которые реализуются в человеческой жизни и выражаются в том числе и в добрых делах.

Бессмертие – термин, более характерный для языческого философского словаря, но Павел использует его, хотя и не очень часто. В других частях Нового Завета это слово употреблено всего лишь три раза. Оно означает то же, что вечная жизнь.

Ст. 9-10 – Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику – На Суде Бог воздает людям тем же, что они сами совершали во время своей земной жизни: творящие зло узнают, что такое горе и страдания, те же, кто творил добро, обретут славу и честь. Если в ст. 7 говорилось о бессмертии, здесь – о мире. Казалось бы, эти слова не могут быть синонимами, но в еврейском языке понятие «мир» было значительно шире, чем в русском. См. коммент. на 1.7. Во-первых, еврею, потом и язычнику – см. коммент. на 1.16.

2.11-16 ВАЖНО НЕ ОБЛАДАНИЕ ЗАКОНОМ, НО ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ

¹¹Ведь Бог беспристрастен! ¹²Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону. ¹³Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон.

¹⁴Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон, они сами себе закон, хотя и нет у них Закона. ¹⁵Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают. ¹⁶Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через Христа Иисуса будет судить тайные дела людей.

2.16 Христа Иисуса – в некоторых рукописях: «Иисуса Христа»; «Иисуса Христа, Господа нашего».

2.11 Втор 10.17; 2 Пар 19.7; Деян 10.34; Гал 2.6; Эф 6.9; Кол 3.25; 1 Петр 1.17 2.13 Мф 7.21; Иак 1.22, 25; 1 Ин 3.7 2.14 Деян 10.35 2.16 2 Тим 2.8

Ст. 11 – Ведь Бог беспристрастен! – Только беспристрастный суд справедлив, а Бог – справедливый Судья. См. 3.6 и комментарий.

Ст. 12 – Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону – Апостол утверждает то, с чем согласились бы его соплеменники. Евреи называли язычников беззаконными, то есть не имеющими Закона. По мнению большинства соплеменников Павла, уже в силу этого все они грешники и обречены на погибель. Кстати, это была проблема для многих еврейских богословов того времени. Авраам, например, не мог исполнять Закон, потому что он был дан лишь несколько столетий спустя. Но ведь он праотец народа, он праведник! Но Закона он не исполнял... И тогда ими был сделан вывод, что Аврааму Бог по Своему великому милосердию открыл Закон, так что он смог исполнить его задолго до Синая.

Незнание закона не освобождает от наказания, если люди преступили нормы человеческого общежития, которые в еврейской традиции часто назывались ноевыми заповедями в отличие от моисеевых. См. коммент. на 1.32.

Ст. 13 – Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон – Ср. Иак 1.22: «Будьте исполнителями Слова, а не только слушателями». Хотя в еврейском языке «слушать Закон» означало «слушаться Закона, исполнять его», Павел подчеркивает, что слушающие не всегда слушаются. Ср. призыв Иисуса: «У кого есть уши, пусть услышит!» Ср. также Иак 1.25: «Только тот, кто пристально всмотрелся в совершенный закон, несущий свободу, и уже не отступился от него, то есть не забывчивый слушатель, а делатель дела, – будет по-настоящему счастлив в своих начинаниях».

Ст. 14 – Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон, они сами себе закон, хотя и нет у них Закона – Апостол делает логический вывод из предыдущих слов: если самое важное не обладание Законом, а его исполнение, то не остается места для самоуверенной убежденности в том, что Бог к Своим отнесется милосерднее, чем к язычникам. Конечно, здесь апостол под Законом имеет в виду не культовые предписания, а нравственные заповеди. Возможно, он помнит о том, как его современники решали вопрос с несоблюдением Закона Авраамом!

Следуя природе – Ср. 1.19-20. Эта мысль близка к стоическим воззрениям, ведь стоики были убеждены в том, что нравственный закон заложен в человека самой природой. Как наделенные разумом люди не могут не прийти к мысли о существовании Творца, так и главнейшие правила нравственности, без которого невозможно человеческое общежитие, должны быть у них в душе от рождения. Они сами себе закон – Хотя в обыденной речи эти слова стали почти что поговоркой, обозначающей тех, кто ставит свою волю выше всего, смысл этих слов противоположен: некоторые добродетельные язычники высоконравственны, хотя им не было дано Закона.

Согласно некоторым толкователям, апостол в данном тексте имеет в виду язычников, обратившихся в христианство, но эта точка зрения разделяется не всеми. Ведь о христианах Павел еще ничего не говорит. Кроме того, христиане делают то, что велит им Святой Дух, а не «естественный закон».

Ст. 15 – Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают – Это объяснение того, что значит, что некоторые язычники сами для себя закон. У них есть представление о нравственном законе, и поэтому им не нужен никакой внешний побудитель. Сердце здесь является воплощением сущности человека, его внутреннего «я». Понятие совести появилось у человечества довольно поздно, хотя, конечно, это не означает, что совести не было. У греков мучения совести воплощались в богинях возмездия Эриниях; у евреев эту роль играл Закон Моисея. Апостол Павел чаще других авторов Нового Завета употребляет это слово, одно из важнейших понятий стоического словаря. Совесть выступает в качестве некоего собеседника, обличающего человека в его дурных поступках или побуждениях или, наоборот, его оправдывающего. Поэтому лишается всякого основания религиозная гордость и чувство превосходства над другими людьми, не принадлежащими к данной религии.

Любопытно сравнить эти слова со знаменитым высказыванием пророка Иеремии: «Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю» (Иер 31.33). Следовательно, как общая для всех людей греховность ставила их в одинаковое положение перед Богом, так и наличие «внутреннего закона» отменяет деление на более привилегированных – обладающих Законом, и обделенных в религиозном смысле – тех, кому Закон не был дан.

Ст. 16 – Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через Христа Иисуса будет судить тайные дела людей – Слова «Так будет» в переводе добавлены, чтобы сделать текст понятнее. Итак, согласно Вести, которую поручил апостолу возвещать Бог, Он будет судить человечество, причем не только за совершенные людьми явные дела, но и за те, о которых никто, кроме Бога, не знает, за их внутренние помыслы. Бог часто назывался сердцеведцем, так что на Суде станет явным все тайное (ср. 1 Цар 16.7; Пс 139(138).1-2; Мк 4.22; Лк 12.2-3).

Суд будет совершаться через Христа Иисуса. Ср. Мф 25.31-46, где Сын человеческий судит людей. См. также Деян 17.31: «[Бог] уже определил день, когда будет судить вселенную праведным судом, и уже назначил Человека, который будет судьей. Он дал всем людям доказательство этого, воскресив Его из мертвых».

2.17-24 ЕВРЕИ САМИ НАРУШАЮТ ЗАКОН

¹⁷Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом, ¹⁸и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ¹⁹ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, ²⁰воспитатель неразумных, учитель невежд, – потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды. ²¹Ты учишь других, а почему не учишь себя? Проповедуешь «не воруй» – и сам воруешь. ²²Говоришь «не нарушай супружескую верность» – и сам нарушаешь. Презираешь идолов – и грабишь храмы. ²³Похваляешься Законом – и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу. ²⁴Потому что «из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников».

2.18 Флп 1.10 2.19 Мф 15.14; Лк 18.9 2.20 2 Тим 3.15 2.21 Пс 50(49). 16-21; Мф.23.3-4 2.24 Ис 52.5; Иез 36.20

Ст. 17 – Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом – Наконец апостол впервые прямо указывает на то, что он обращается к своему соплеменнику. Называться евреем было почетно, потому что это говорило о том, что человек принадлежал к избранному Богом народу, с которым Он заключил договор и которому даровал во время Богоявления на горе Синай Закон. Бог обещал, что, если народ будет исполнять Закон, Он станет их Богом, а они – Его народом. Это и была причина, по которой люди хвалились Богом. Но проблема заключалась в том, что избрание понималась некоторыми не как служение, а как доказательство религиозного превосходства над другими. Такое высокомерие греховно. Именно его обличал Иисус в спорах с фарисеями. Хорошо полагаться на Закон, когда человек стремится исполнить его, но плохо, когда обладание Законом становится причиной превознесения над другими и уверенности в собственном спасении.

Ст. 18 – И знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно – Хотя евреи, знающие, в чем заключается путь Божий, не совершают многих грехов, характерных для язычества, особенно тех, что касается идолопоклонства и гомосексуализма, апостол порицает их за самоуверенность.

Ст. 19-20 – Ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд, – потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды – Это традиционная тема, часто встречавшаяся как в библейской литературе, так и в раввинистических писаниях; ср. Ис 42.6-7; 49.6; Прем 18.4; Мф 5.14-16. Иисус подвергал критике тех, кто был духовно слеп, но претендовал на полноту знания; см. Мф 15.14; 23.16, 24; ср. Ис 42.19-20; Ин 9.40-41. Слепыми, пребывающими во тьме, неразумными и невеждами евреи называли язычников, потому что им не было даровано Закона. Иосиф Флавий и Филон Александрийский называли Израиль учителем народов.

Ст. 21-22 – Ты учишь других, а почему не учишь себя? Проповедуешь «не воруй» – и сам воруешь. Говоришь «не нарушай супружескую верность» – и сам нарушаешь. Презираешь идолов – и грабишь храмы – Апостол приводит в качестве примера того, о чем он говорил в 2.1, несколько заповедей Закона. Конечно, нравственность у евреев была на порядок выше, чем у язычников, но тем не менее исполнение Закона не было идеальным и среди них. Самое трудное в этом отрывке – обвинение в грабеже храмов. Евреи считали языческие храмы вместе со всей их утварью мерзостью, и Законом было строго запрещено присваивать себе какую-либо храмовую вещь. См. Втор 7.25-26: «Сожгите изваяния их богов. Не бери себе, соблазнившись, серебра и золота, которыми покрыты эти изваяния, а не то попадешь в западню – ведь для Господа, твоего Бога, это мерзость. Не вноси мерзость в свой дом, иначе и сам подпадешь под заклятье вместе с ней. Пусть такая вещь будет для тебя отвратительной и мерзкой – это заклятье». Но, как и в случае с другими заповедями, кто-то мог покуситься даже на запретное. Апостол, возможно, имел в виду какой-то конкретный случай, о котором ему было известно. Другие комментаторы указывают на то, что греческий глагол имел также переносное значение «совершать кощунство, богохульствовать; осквернять святыни». Тогда и непочтительное отношение к иерусалимскому Храму могло метафорически означать его ограбление.

Эта серия риторических вопросов удивительно напоминает критику фарисеев и учителей Закона, которой подвергает их Иисус (см. Мф 23).

Ст. 23 – Похваляешься Законом – и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу – Оправдание за веру подрывает всякие основания для заносчивости и хвастовства. А они заключались в том, что у евреев был с Богом Договор и что их связывали с Господом особые отношения, что, по их мнению, гарантировало им спасение. То, что спасение даруется помимо Закона, не означает, что соблюдение Закона было чем-то ложным. В древние времена, которые апостол называет в Письме галатам несовершеннолетним возрастом человечества, он играл важную роль. Апостол делает печальный вывод: те, кто превозносится над другими только по той причине, что у них есть Закон, совершают тягчайший грех, бесчестя Бога.

Ст. 24 – Потому что «из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников» – Это цитата из пророка Исайи 52.5, там она означает, что угнетение евреев язычниками есть поругание Бога. Но апостол придает этим словам иной смысл: поведение евреев, знающих, чего хочет от них Бог, но все равно нарушающих Его волю, приводит к тому, что это отвращает язычников от Бога, поскольку те судят о Нем по тому, как поступают Его избранники. Народ Божий действительно был призван быть светом для пребывающих во тьме и наставником тех, кто не знает Бога, но оказывается, что на деле он учит греху. Ведь тот, кто знает, как надо поступать, но все же поступает дурно, совершает гораздо более тяжкий грех. Карл Барт называет такое поведение еще одним примером «потемкинских деревень»[24].

2.25-29 ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ОБРЕЗАНИЯ?

²⁵Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было. ²⁶А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? ²⁷И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон, – тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон. ²⁸Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. ²⁹Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у которого обрезано сердце, а это дело Духа, а не буквы. Ему похвала не от людей, а от Бога.

2.25 Иер 4.4; 9.25 2.26 Гал 5.6 2.28 Ин 7.24; 8.15, 39 2.29 Втор 30.6; Кол 2.11; 1 Кор 4.5; 2 Кор 10.18

Ст. 25 – Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было – Обрезание считалось знаком, скреплявшим Договор Бога с Авраамом (Быт 17.9-14). Значение обрезания особенно возросло после того, как сирийский царь Антиох Эпифан попробовал его запретить. Тогда оно стало зримым доказательством еврейства. Именно в то время в Израиле появились первые мученики, отказавшиеся исполнять приказ языческого царя. Приносит пользу – Имеется в виду та польза, которую человек может получить от правильных взаимоотношений с Богом.

Если раньше апостол показал, что непослушание евреев отменяет пользу Закона, то неисполнение Закона отменяет и смысл обрезания. А обрезание доказывало, что народ был избран Богом. Получается, что никаких преимуществ обрезание не давало. Твоего обрезания как бы и не было – В оригинале гораздо более живописный образ: «обрезанный член снова приобрел крайнюю плоть».

Ст. 26 – А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? – Павел делает ошеломляющий вывод: не только наличие или отсутствие Закона, но и наличие или отсутствие на теле «печати Договора» в глазах Бога ничего не значит. Несоблюдение Закона делает людей необрезанными и превращает в язычников.

Ст. 27 – И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон – тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон – Этот вывод еще более ошеломляющий. Если обрезание при неисполнении Закона делает еврея язычником, то и необрезанный язычник при условии исполнения Божьей воли будет в Его глазах евреем, то есть человеком, принадлежащим к избранному Им народу! Традиционно считалось, что на последнем Суде судит Бог или Христос, которому Отец доверяет этот Суд. Иногда люди полагали, что грешников будут судить праведники, то есть евреи – язычников. Об этом говорится, например, в Прем 3.8; 1 Енох 91.12; Мф 19.28; 1 Кор 6.2; Откр 3.21; 20.4. Но см. также слова Иисуса: «Жители Ниневии встанут в День Суда с людьми этого поколения и обвинят его: ведь они отвратились от грехов, услышав проповедь Ионы... Царица Юга встанет в День Суда с людьми этого поколения и обвинит их: ведь она с другого конца света пришла послушать мудрость Соломона» (Мф 12.41-42; Лк 11.31-32).

Ст. 28-29 – Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у кого обрезано сердце, а это дело Духа, а не буквы. Ему похвала не от людей, но от Бога – Итак, поскольку для Бога важно не внешнее, но внутреннее, то и обрезание истинно только то, что совершается не на плоти, а на сердце. Поскольку сердце в еврейской традиции означает суть человека, его истинное «я», эта яркая метафора была известна задолго до Павла.

См. Втор 10.16: «Так пусть сердца ваши станут обрезанными!» «Ради Господа сделайте себе обрезание, обрезание сердца совершите» (Иер 4.4). «Настанут дни, – говорит Господь, – когда Я покараю тех, кто обрезан лишь по плоти... Другие народы не обрезаны, но и сердце Израиля не обрезано» (Иер 9.25-26). Обрезание сердца «означает удаление любых препятствий на пути полнейшего исполнения Закона»[25].Как верно говорит один ученый: «Людей вполне устраивает то, что внешне видимо, материально и поверхностно. Но для Бога важна глубинная, внутренняя, тайная работа Святого Духа в наших сердцах»[26]. Только нужно помнить, что Павел призывает своих соплеменников не к отказу от обрезания, но требует, чтобы они не забывали об его истинном смысле.

По сути дела, эти слова повторяют и углубляют сказанное апостолом в 2.14-16: там говорится о внутреннем Законе, здесь – о внутреннем, духовном обрезании.

3.1-8 ТАК СПРАВЕДЛИВ ЛИ БОГ?

¹– Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания?

²– Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова.

³– А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога?

⁴– Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано:«Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться».

⁵– А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? Я задаю естественный для человека вопрос.

⁶– Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир?

⁷– А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? ⁸Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет!

3.2 Втор 4.7-8; Пс 103(102).7; 147.19-20(8-9); Рим 9.4 3.3 Рим 9.6; 11.29; 2 Тим 2.13 3.4 Пс 51.4 (50.6); 116.11 (115.2) 3.8 Рим 6.1

В этом отрывке апостол Павел применяет широко распространенный среди философов и мыслителей того времени метод изложения учения, который получил название диатрибы. Так назывался пошедший от Сократа способ выяснения истины путем задавания нужных вопросов. Павел ведет беседу с воображаемым учителем Закона Моисея, который задает ему вопросы, пытаясь обнаружить слабые места в системе его доказательств.

Ст. 1 – Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания? – В предыдущем тексте апостол уже показал относительную ценность религиозного Закона. Его противник пытается заставить его дать ясный и четкий ответ: если обладание Законом и обрезание, о которых говорится в Святом Писании, ничего не значат, то есть ли преимущества у евреев, у избранного Богом народа, перед язычниками?

Ст. 2 – Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова – Казалось бы, ответ должен был бы быть отрицательным. Конечно же, у евреев нет никаких преимуществ! Но ход рассуждений Павла, как мы неоднократно будем видеть в будущем, иной, чем у современного читателя. Человек, задающий этот вопрос, несомненно, убежден в том, что Закон и обрезание – обязательные характеристики еврея и что они дают ему несомненные преимущества. Апостол согласен: Израиль действительно обладает великим преимуществом перед другими народами, потому что он был избран Богом и назван Им Его собственным народом. Бог дал ему непреложные обещания. Апостол гораздо мягче относится и к Закону, и к обрезанию, чем в его же Письме галатам, где он даже утверждал, что христианин, сделавший себе обрезание, отныне не имеет ничего общего с Христом (Гал 5.2-4). Прежде всего – возможен перевод: «[им] первым». В некоторых рукописях именно такое чтение, потому что апостол отвлекся и не сказал: «во-вторых, в-третьих» и т. д. Но в 9-й главе будут перечислены еще семь преимуществ евреев.

Слова – До сих пор не утихают споры относительно понимания того, что значит греческое слово «ло́гия». Греки-язычники так называли оракулы богов или высказывания, вдохновленные богом или богами. Многие христианские богословы, начиная с Амброзиастера и Иоанна Златоуста, понимают под логиями Закон Моисея или обещания Бога, данные еврейским праотцам. Другие же считают, что имеется в виду все Священное Писание с его пророчествами и нравственными предписаниями. См. Деян 7.38, где так назван Договор Моисея. Некоторые комментаторы видят здесь прежде всего Декалог (Десятислов, или Десять заповедей).

Ст. 3 – А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога? – В этом стихе сразу два вопроса, заданных оппонентом, причем второй поставлен так, что предполагается отрицательный ответ. Известно, что при заключении договора обе договаривающиеся стороны берут на себя обязательства. В том случае, если одна сторона не исполняет их, вторая свободна от исполнения договорных обязательств и договор теряет силу. Казалось бы, так должно быть и в этом случае. Под верностью Богу понималось простое исполнение заповедей Закона Моисея (см. Сир 32.24). Но теперь апостол Павел стал понимать верность Богу на гораздо более глубоком уровне. Так что будет, если кто-то из народа Израиля, избранного Богом, оказался неверен, то есть отказался поверить Богу и не принял Его волю, которая выразилась в том, что Он послал Своего Сына ради спасения человечества? Далее, в ст. 9, уже не «кто-то», но «все», причем не только евреи, но и все человечество. В Писании приводилось множество примеров, когда народ проявлял неверность по отношению к Богу или даже отступался от Него (см., напр., Исх 15.2-16.36; Числ 14; 3 Цар 18.21; Ос 4.1-2). Поэтому апостола не удивляет отказ народа поверить в Мессию, посланного Богом. Казалось бы, будет только справедливо, если Бог из-за неверности народа откажется от Своих договорных обязательств по отношению к нему.

Ст. 4 – Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано: «Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться». Апостол начинает с резкого отрицания: Конечно, нет! В некоторых случаях на русский язык лучше было бы перевести: «Боже упаси!» Для апостола Божья верность несопоставима с человеческой. Отказываются от договоров и нарушают их условия люди. Они названы лжецами (см. Пс 116.11 (115.2). Это слово здесь является синонимом слова «неверные». Но Бог не таков: Он всегда верен Своим обещаниям. Верен – буквально: «истинен», но в еврейском это слово имеет оба значения[27]. В русском языке эти слова имеют совершенно разный смысл. Вот в чем состоит трудность понимания библейских текстов. Ведь «истина» для Павла – это и правда, противоположная лжи, и вера и верность, противоположная неверности, и даже справедливость. Далее в качестве доказательства непреложной верности Бога Павел приводит цитату из знаменитого 51 (по греческой нумерации – 50) псалма, покаянной молитвы царя Давида после того, как он согрешил с Бетшабой (греч. Вирсавией). Даже наказание за грех, которому подвергся Давид, не отменяет обещаний Бога. Апостол изображает здесь гипотетическую ситуацию: Бог и человечество вступают в тяжбу. Бог выиграет суд, потому что Он всегда прав, Он истинен, Он верен всем Своим обещаниям. См. Пс 89(88).36-37: «Я поклялся раз и навсегда, святостью поклялся Моей, что Давида Я не обману. Его род будет длиться вечно, его престол предо Мною как солнце».

Ст. 5 – А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? – Оппонент Павла тут же задает новый риторический вопрос, подтверждающий, по его мнению, неизбежный вывод из слов Павла. Справедливость Божья естественно вытекает из Его истинности и верности, поэтому все три слова – почти что синонимы. Может быть, раз человеческий грех делает еще более очевидной Божью справедливость и верность, надо дать Богу возможность проявлять ее еще больше и чаще... Значит, учение Павла ведет к распущенности! Но это не более чем софизм. Для Павла не является противоречием то, что Божья верность обещаниям, Его справедливость и милосердие включают в себя и Божий гнев. Я задаю естественный для человека вопрос – дословно: «Я говорю по-человечески». Апостол стремится избежать кощунства, предположив, что Бог может быть неверен.

Ст. 6 – Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир? – Апостол снова резко отрицает высказывание оппонента (см. коммент. на 3.4). То, что Бог является Судьей, относится к важнейшим утверждениям Священного Писания, к основам основ (см. Ис 66.16; Иоиль 3.12; Пс 94(93).2; 96(95).13). Если Бог не может судить грешника, нарушающего Договор, Он не может судить мир. Если Он справедливо судит мир, Он должен судить Израиль за неверность Договору. Но если Он пристрастен к Израилю и судит его по каким-то особым, облегченным правилам, Его суд по отношению к остальному миру становится необъективным и неправым. Бог всегда беспристрастен, и суд Его справедлив. Под миром здесь понимается все человечество.

Ст. 7 – А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? – И снова оппонент Павла задает ему нелицеприятный вопрос, представляющий собой повтор сказанного выше, в ст. 5. Истина – это слово имеет также значение «верность», так что смысл таков: «А если через мою неверность только возрастает верность Бога?» Ср. ст. 5 и 6. Под славой Бога обычно понимается Его присутствие среди людей, но здесь слово употреблено, вероятно, в значении «величие». К еще большей Его славе – Действительно, греховность человечества способствует увеличению Славы Господней, когда Он отвечает на нее все большей любовью и милосердием. Но это не означает, что грех останется безнаказанным. Суд будет справедливым и беспристрастным.

Ст. 8 – Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет! – И снова смысл тот же, что в ст. 5 и 7, только на сей раз этот аргумент сводит все к абсурду. Апостол решительно выступает против подобного вывода. Его лживость кажется Павлу настолько очевидной, что он не дает себе труда полностью развернуть аргументацию, которая опровергла бы язвительный тезис противника[28]. Известно, что у Павла были сложные отношения с некоторыми христианами, убежденными в том, что только Закон является своего рода преградой для безнравственного поведения. Но в то же время были и другие, которые, называя себя христианами, очень легко относились к греху, потому что считали себя уже спасенными и даже достигшими ангельского состояния. Они получили прозвание либертинистов (от латинского libertas – «свобода»). Апостол утверждает, что Бог сурово накажет таких людей, он убежден, что они не искренне заблуждаются, но сознательно клевещут на ту Весть, которую Павлу повелел возвестить Бог.

3.9-20 ВИНА ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

⁹Итак, в лучшем ли мы, евреи, положении?

– Ничуть. Я уже ясно показал, что и евреи, и язычники – все во власти греха, ¹⁰как сказано в Писании:

«Нет праведного ни одного,

¹¹ни одного разумного,

никто не ищет Бога.

¹²Все отвернулись от Бога, все негодны,

никто не делает добра – ни один человек.

¹³Открытый гроб – их гортань,

на языке у них обман.

Змеиный яд на губах,

¹⁴рот их полон желчи и проклятий.

¹⁵Быстры их ноги на пролитие крови.

¹⁶На пути их лишь руины и разрушения,

¹⁷а мирные пути им неизвестны.

¹⁸И страха Божьего перед глазами у них нет».

¹⁹А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом. ²⁰Потому что делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих». Через Закон приходит лишь осознание греха.

3.9 Рим 1.18-2.24; 3.23 3.10-12 Пс 14(13).1-3; 53(52).1; Эккл 7.20 3.13 Пс 5.9; 140.3 (139.4) 3.14 Пс 10.7 (9.8) 3.15-17 Ис 59.7-8; Притч 1.16 3.18 Пс 36(35).1 3.20 Пс 143(142).2; Гал 2.16; Рим 7.7

Такие собрания, состоявшие из различных текстов Писания, связанных между собой тематически, были очень распространены как в дохристианское, так и в христианское время. Отрывок 3.9-20 содержит три части: ст. 9 представляет собой вводный риторический вопрос; далее следует ряд ветхозаветных цитат, указывающих на то, сколь греховно человечество; и заключительный вывод: все человечество ответственно перед Богом.

Ст. 9 – Итак, в лучшем ли мы, евреи, положении? – Ничуть – Эти слова трудны для понимания и для перевода. Дело в том, что греческий глагол «проэхо́мета» имеет целый ряд значений. Поэтому возможны и другие переводы: «Итак, в худшем ли мы положении? – Вовсе нет!»; «Следовательно, [у других] перед нами есть преимущество? – Вовсе нет!»; «Так что мы можем выставить в свою защиту? – Ничего!» Слова «евреи» нет в оригинале, оно добавлено для ясности, потому что апостол, несомненно, говорит здесь о своих соплеменниках, а не обо всем человечестве, хотя есть немногочисленные ученые, у которых иная точка зрения. Этот вопрос суммирует все сказанное апостолом раньше в несколько видоизмененной форме.

Согласно одним комментаторам, ст. 9 завершает цепочку вопросов предыдущего отрывка, другие же видят в нем начало раздела ст. 9-20.

Я уже ясно показал, что и евреи, и язычники – все во власти греха – О греховности язычников Павел говорит в 1.18-32, евреев – в дальнейших текстах. Быть во власти греха не означает только совершать греховные поступки. Ведь, согласно апостолу, грех есть некая почти что персонифицированная сила, которая держит людей в плену, в отрыве от Бога. Под властью этой темной силы оказались все люди, став ее рабами в результате сделанного ими неправильного выбора, так что человек является одновременно и виновником, и жертвой. Слово «грех» появляется здесь впервые в письме. Как правило, Павел употребляет его в единственном числе, а не во множественном («греховные поступки»).

Ст. 10 – Как сказано в Писании: Нет праведного ни одного – Апостол цитирует или Пс 14(13), или 53(52), или Эккл 7.20. Это печальная констатация истинного состояния человечества.

Ст. 11-12 – Ни одного разумного, никто не ищет Бога – Апостол цитирует Пс 14(13). Этот стих, как и последующие, изображает неправедность человеческого рода при помощи еще пяти синонимов. Разумный – речь здесь идет не об интеллекте, ведь в Библии разумный человек – это прежде всего тот, кто знает Бога, кто понимает, что его жизнь зависит от Создателя. Апостол имеет в виду не только язычников, но и евреев, полагающихся на собственную праведность. Искать Бога – традиционное библейское словосочетание, которое по праву можно назвать важнейшим библейским термином. Оно означает сознательное обращение к Богу всем своим существом, исполнение воли Бога, который заботится о Своем народе, как хороший пастух о стаде. Все отвернулись от Бога, все негодны, никто не делает добра – ни один человек – Согласно библейским представлениям, тот, кто совершил грех, тем самым удаляется или отворачивается от Бога. Поэтому они, покинув Божьи пути, ведут себя так, как описывал Павел язычников и евреев в 1-й и 2-й главах этого письма.

Ст. 13-14 – Открытый гроб – их гортань, на языке у них обман. Змеиный яд на губах, рот их полон желчи и проклятий – Сначала указываются грехи, связанные с неверным использованием языка, поэтому перечислены органы речи. Гроб – символ разложения и нечистоты. Змеиный яд – полные убийственной ненависти клеветнические слова. Желчь – буквально: «горечь», то есть горькое вещество. Человек, исполненный желчи и яда, произносит слова ненависти. Это цитата из Пс 140(139).4, только псалмопевец добавляет еще «и обмана».

Ст. 15-17 – Быстры их ноги на пролитие крови – Ненависть и злоба в итоге претворяются в злые деяния. См. 1.29. Эти стихи похожи на Ис 59.7 и Притч 1.16. У пророка Исайи это плач о грехах Израиля, но Павел относит его слова ко всему человечеству. На пути их лишь руины и разрушения, а мирные пути им неизвестны – О слове «мир» см. коммент. на 1.7. Мирные пути – дословно: «путь мира». На библейском языке это означает, что грешники лишены истинной жизни, исполненной Божьих благословений и даров.

Ст. 18 – И страха Божьего перед глазами у них нет – Вот причина всего того, о чем говорилось раньше. В библейских книгах Мудрости страх Божий называется началом мудрости (см. Пс 36(35).2; Притч 1.7). Что же такое страх Божий? Очень многие христиане понимают его как страх Божьего наказания. Но это неверно. Смысл словосочетания иной, он глубок и многогранен. Бог – великий, могущественный и страшный, но главное – Он любящий. Человек должен трепетать перед Богом, это естественное чувство. Но это страх любящего сына, боящегося оскорбить недостойным поведением любящего Отца. «Бог Творец требует от человека служения мыслью, словом и делом. Он требует активного послушания, а не благочестивого трепетания, когда совершается служение устами в определенные моменты культового поклонения или в сфере интеллектуальной риторики. Это активное послушание, вместе с поклонением, есть характерная черта страха Божьего»[29].

Ст. 19 – А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом – Цепочка приведенных выше ветхозаветных цитат формально направлена не против евреев, но против всего человечества. Но так как это цитаты из еврейского Писания, то евреи вынуждены признать, что обвинения относятся и к ним. Под Законом часто понимается не только Пятикнижие Моисея, но и все Священное Писание (здесь, например, все цитаты взяты из псалмов и пророка Исайи). Оно обличает тех евреев, которые убеждены в том, что сам

факт принадлежности к народу Божьему и обрезание гарантируют им спасение на Божьем Суде. Чтобы никто не смел рта раскрыть – В греческом оригинале метафора сильнее, и ее можно было бы передать примерно так: «чтобы всякий рот заткнулся». Это означает невозможность самодовольного хвастовства своей «праведностью» перед другими людьми и перед Богом. Мир в данном случае означает все человечество. Представ перед Судом Божьим, человечеству нечего будет сказать в свою защиту, виновники будут безмолвны.

Правда, возникает вопрос: почему Суд предстоит язычникам, которым не было дано Закона, и, следовательно, их, казалось бы, нельзя судить? Но апостол, во-первых, показал весь ужас нравственного разложения языческого мира, пренебрегшего «естественным законом», вложенным в их сердца, а во-вторых, здесь он, возможно, применяет известный еврейский риторический прием «каль-ва-хо́мер» («от легкого к тяжелому», или по латыни a fortiori): если даже народ Божий не избежит беспристрастного и справедливого суда, то чего ждать тогда язычникам?! Ср. 1 Петр 4.17-18: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! “Если праведник еле спасется, что же будет с порочным и грешным?”»

Ст. 20 – Потому что делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих» – Апостол цитирует Пс 143(142).2, хотя и не дословно. Кроме того, он добавляет слова, которых нет в псалме: «делами Закона». Ср. Гал 2.16, где Павел цитирует тот же псалом с тем же добавлением. Не оправдается перед Ним – Здесь метафора последнего Суда Божьего, когда перед Богом предстанут все люди. Никто не сможет оправдать себя на основании собственных дел и собственных заслуг. См. Иов 9.2; 1 Енох 81.5 и др. Но что значит «дела Закона»?

Экскурс: Дела Закона

Для Павла это ключевое понятие в его спорах с законниками (см. также 3.28; Гал 2.16; 3.2; 5, 10; ср. Эф 2.9). Довольно часто люди думают, что речь идет о добрых делах, исполнение которых предписывается Законом Моисея. В таком случае целью соблюдения Закона становится стремление к накоплению заслуг в глазах Бога и Его милости. Но, скорее всего, это словосочетание – синоним слова «законничество». Такова, например, точка зрения известного английского библеиста Джеймса Данна. Он утверждает, что хотя в принципе так могут быть названы все требования Закона, но чаще всего имеются в виду те, благодаря которым виднее всего различия между евреями как участниками Договора с Богом и язычниками, которым не дано Закона. Среди этих различий особенно выделяются три: обрезание, законы, касающиеся пищи, и праздники. Следовательно, дела Закона – это те внешние признаки и действия, которые указывают на принадлежность человека к той или иной религиозной системе. Это своего рода религиозные идентификационные признаки, «религиозные паспортные данные». Апостол иногда будет называть их «внешним» в отличие от «внутреннего», а также «плотью». Павел убежден, что все эти внешние признаки не приближают человека к Богу, хотя, как правило, у людей часто складывается впечатление, что если они совершают подобные действия, то они уже исполнили то, чего хочет от них Бог.

Хотя многие современные ученые разделяют точку зрения Данна, другие возражают, утверждая, что словосочетание «дела Закона» все же действительно означает «исполнение того, что требует Закон». В таком случает Павел, отрицая возможность спасения делами Закона, имеет в виду, во-первых, то, что ни один человек не в состоянии исполнить всегда и всюду абсолютно точно все требования Закона, так что, если бы нас судили по Закону, мы все были бы прокляты (см. Гал 3.10-13), а во-вторых, что те, кто исполняет Закон, почти неизбежно приходят к вере в свое привилегированное по отношению к другим положение, то есть к религиозному хвастовству. Иисус в Евангелии и Павел в своих письмах утверждают, что подобного рода высокомерное хвастовство перечеркивает все достижения таких людей.

Споры о том, что значат «дела Закона» не затихают до сих пор. В Павле видят то ниспровергателя и революционера, то доказывают, что Мартин Лютер и другие реформаторы исказили его взгляды, и что Павел был гораздо ближе к Закону, чем мы это предполагаем. Ученые обращают также внимание на то, что словосочетание «дела Закона» не встречается ни в Ветхом Завете, ни в позднейших раввинистических писаниях. Но они были обнаружены в кумранских свитках, так что это может служить доказательством дохристианского происхождения этого словосочетания.

Есть также мнение, что Павел отвергает не только ложно понимаемое отношение к Закону как средству добиться милости у Бога, но и само понятие Закона как религиозной системы. Споры об этом велись с давних пор. Так, Отцы Церкви, представители Александрийской и Антиохийской школ экзегезы, имели по этому поводу противоположные взгляды. Александрийцы (Ориген, Климент; с ними согласны также Тертуллиан и Ириней) были уверены в том, что в христианстве отменена только ритуальная часть Закона, в то время как антиохийцы (Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуестский и др.) полагали, что Павел отвергает Закон полностью, делая Святой Дух единственным руководителем и наставником человека.

* * *

Никто из живущих – дословно: «всякая плоть»; так называется человечество в своей конечности и слабости в сравнении с Богом. Через Закон лишь приходит осознание греха – Смысл этих слов труден, поэтому он допускает варианты понимания. Выше уже говорилось, что евреи рассматривали Закон как нечто, благодаря чему народ мог пребывать в договорных отношениях с Богом, а также как преграду, отделявшую их от греховности язычников. Закон был знаком их привилегированного положения по сравнению с язычниками. Но Павел показал, что перед Богом виновны все, и, следовательно, Закон не спасает человека, а лишь указывает ему на его грех. Считалось, что только благодаря Закону человек мог осознать, что он совершает греховный проступок. Следовательно, Закон, говоря современным языком, диагностирует болезнь, но не лечит ее.

Итак, апостол завершает первую часть письма, подводя итог и выделяя две самые важные темы: а) все люди во власти греха и ответственны перед Богом; б) у евреев нет никаких преимуществ на Суде. Но надо помнить о том, что Павел говорит не об отдельных людях, но о целых народах. Его вывод таков: поскольку все грешны и стоят на краю гибели, все нуждаются в спасении.