Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

15.14-21 ПАВЕЛ – АПОСТОЛ ЯЗЫЧНИКОВ

¹⁴Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга, ¹⁵и все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, ¹⁶потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым.

¹⁷И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога. ¹⁸Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, – сделал словом и делом, ¹⁹силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего. От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе. ²⁰Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, ²¹а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут».

15.19 Духа Божьего – в некоторых рукописях: «Духа Святого»; «Духа Святого Бога».

15.15 Рим 1.5; 12.3 15.16 Рим 11.13; Флп 2.17 15.18 2 Кор 3.5 15.20 2 Кор 10.15-16 15.21 Ис 52.15

Ст. 14-16 – Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга – В этом отрывке нельзя не заметить сходства с началом письма (1.8-15). Высказывается предположение, что Павел сделал это сознательно. Ведь одной из главных задач своего письма он считал установление теплых и дружеских отношений с авторитетной столичной церковью, в которой он до сих пор не побывал. Поэтому он торопится объяснить, что пишет им не потому, что они чего-то не знают или не понимают, и не потому, что в их общине есть серьезные проблемы. Как тонкий и умный психолог и тактичный человек, он не упускает возможности сказать им приятные слова, но это не простая лесть. Павел понимает, что мелочные и раздраженные наставления принесли бы больше вреда, чем пользы. Конечно, если бы он знал о существовании действительно серьезных и опасных для жизни церкви проблем, он не стал бы говорить с ними на таком языке, но сумел бы высказаться по-другому, хотя и не обижая своих читателей.

И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым – У Павла большой опыт деятельности в языческой среде. Он прекрасно знает, что в этом мире нет и не может быть идеальных общин. Я позволил себе написать вам – дословно: «я дерзнул написать вам». Он знает, что недостатки у римских христиан есть, но не хочет читать им мораль. Будучи апостолом язычников, назначенным Богом, он имеет право, даже не будучи их духовным отцом, но будучи служителем Иисуса Христа, помочь им, напомнив некоторые важные для их христианского бытия вещи (см. особенно 12.1-15.13). Павел, как это было уже не раз, использует культовый язык (ср. Эф 5.2), сравнивая себя со священником (или левитом) иерусалимского Храма, приносящим жертву Богу. В качестве этой жертвы метафорически выступают обращенные им язычники, которые некогда рассматривались как люди нечистые и которым раньше разрешалось находиться лишь во внешнем дворе иерусалимского Храма, то есть во Дворе язычников. Быть служителем Иисуса Христа – Первоначально слово «лейтурго́с» («служитель») использовалось только в светском языке, означая тех граждан, которые совершали добровольное служение на пользу своему городу. Подобное служение называлось литургией. Позже это слово стало использоваться и в религиозном словаре. Исполняя свой священнический долг – Павел использует культовый язык, но сам он не был священником и не мог им быть, потому что происходил не из племени Левия, а Вениамина. В христианстве тоже еще не было особого чина священников, потому что там отсутствовала главная функция священнослужителей – совершение жертвоприношений. Поэтому эти слова следует понимать как метафору. Апостол воспринимает свое служение как духовное священнодействие – как принесение язычников в дар Богу, словно жертву, совершаемую жрецом в храме. Эта жертва угодна Богу, потому что она очищена и освящена Духом Святым. См. 12.1 и комментарий. Об освящающем действии Духа см. 1 Кор 6.11; 2 Фес 2.13; ср. Евр 10.29; 1 Петр 1.2. Язык культа придает тексту особую торжественность.

Павел использует культовый язык, когда говорит об эсхатологическом исполнении. Об этом важно помнить: в то время, когда заканчивается этот век и начинается Новый, должны постепенно исчезать прежние различия между культовым и мирским, сакральным и профанным, чистым и нечистым (см. 12.1; 14.14,20), а следовательно, между евреями и язычниками. Павел не может быть священником ни в каком смысле, потому что священник – это посредник между Богом и людьми, а в новой эсхатологической эпохе нет нужды в посредничестве, потому что все христиане являются святым священством Царя[196]. «Вслед за другими новозаветными авторами (см. прежде всего: 1 Петр 2.4-10) Павел намекает на то, что весь ветхозаветный культ с его священниками, жертвами, скинией, или храмом, находит свое исполнение в служении благовестия»[197].

Ст. 17 – И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога – Когда апостол подвергал критике своих соотечественников за хвастовство, он делал это потому, что те, хвалясь своим знанием Бога и Законом, отделяли себя от других. Павел же делает противоположное. Своим служением он соединяет людей и приводит их всех вместе к Богу. Дальше он объяснит, что дела, которые он совершает, на самом деле совершает не он. Поэтому он имеет право гордиться.

Ст. 18-19а – Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, – сделал словом и делом, силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего – Павел действительно может гордиться (буквально: «похвалиться») своими достижениями, потому что он полностью отдал себя Христу, который совершает все эти дела. Апостол не более чем инструмент в Его руках. Он неоднократно говорил о собственной слабости и силе Божьей, которой он позволил поселиться и действовать в себе (2 Кор 4.7; 12.9). Труды для Бога – его апостольская деятельность, цель которой привести язычников к Богу, «к послушанию Богу». О послушании см. коммент. на 1.5. Знаки и чудеса – очень распространенное сочетание (см. Исх 7.3; Дан 4.34 и др.). Знак – слово амбивалентное, у него может быть как положительное, так и отрицательное значение. Например, в синоптических Евангелиях это плохое слово, потому что оно означает требование, предъявляемое Богу, чтобы Он доказал что-то, а это говорит об отсутствии веры. Но в Евангелии от Иоанна и здесь у Павла знак – это проявление Божьей силы, ее прорыв в этот мир, а чудо – человеческая реакция на него. Павел здесь во второй раз в своих письмах упоминает о своих чудотворных способностях, хотя мы можем лишь догадываться, в чем они состояли. Но из Деяний апостолов известно, что он исцелял, изгонял бесов и даже воскрешал мертвых. Силой дивных знаков и чудес – см. Деян 13.4-12; 14.8-10; 16.16-18,25-34; 19.11-20; 2 Кор 12.12. Но чудо – редкое слово в Новом Завете.

Ст. 19б – От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе – Апостол обошел огромную территорию, проповедуя Христа. Иллирик, или Иллирия – горная страна на восточном побережье Адриатического моря (примерно совпадает с современными Хорватией, Боснией, Черногорией и Албанией). Хотя об апостольской деятельности Павла в Иллирике ни из писем, ни из Деяний апостолов ничего не известно, но так как он граничил с Македонией, которую Павел неоднократно посещал, вполне возможно, что апостол бывал и там, направляясь оттуда в Грецию. Но, возможно, он хотел указать, что прошел от самой южной точки (Иерусалим) до самой северной (Иллирик). Этим он хотел показать, что такая деятельность возможна лишь при содействии Святого Духа, а также то, что он закончил свою миссию в восточной части Римской империи и намерен отправиться на запад.

Ст. 20-21 – Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут» – Это цитата из греческого перевода Исайи (52.15). Конечно, это не значит, что вся территория от Иерусалима до Иллирика благодаря его деятельности стала полностью христианской. Но он насаждал церкви, а его друзья из новообращенных должны были продолжать его дело. Перефразируя его собственные слова, Павел посадил, а кто-то другой должен поливать (1 Кор 3.6). В отличие от некоторых миссионеров, которые приходили в общины, созданные Павлом, и пытались, как говорит сам апостол, внушить им какую-то иную Весть и возвестить иного Христа (2 Кор 11.4), он вел себя по-другому: проповедовал там, где об имени Христа еще не слышали. Такова была его стратегия, о ней он говорил и в 2 Кор 10.16: «и тогда мы пойдем возвещать Радостную Весть в другие края, не хвалясь работой, которая сделана другими в их собственных пределах». Для него подтверждением правильности его поведения служили слова пророка Исайи, которые он здесь цитирует.

15.22-33 ПУТЕВЫЕ ПЛАНЫ АПОСТОЛА

²²Это и было причиной того, что я до сих пор не побывал у вас, хотя много раз собирался. ²³Но теперь я завершил свои труды в этих краях и надеюсь, что мне удастся исполнить многолетнее желание ²⁴и по пути в Испанию увидеть вас и хотя бы отчасти насытиться общением с вами. А потом, надеюсь, вы окажете мне помощь в том, что мне понадобится для этого путешествия. ²⁵Теперь же я направляюсь в Иерусалим, чтобы послужить там святому народу Божьему. ²⁶Дело в том, что общины Македонии и Ахайи решили оказать помощь нуждающимся братьям в Иерусалиме.

²⁷Они приняли хорошее решение, а впрочем, они у них в долгу: если те поделились с ними своими духовными богатствами, то и язычники должны помочь в их земных нуждах.

²⁸Когда я это исполню и лично доставлю им то, что было для них собрано, я направлюсь в Испанию и по пути навещу вас. ²⁹И я знаю, что, когда я приду к вам, я принесу вам в изобилии благословенные дары Христа.

³⁰Прошу вас, братья, – ради Господа нашего Иисуса Христа и ради любви, даруемой Духом, – усердно молитесь за меня Богу, ³¹чтобы неверующие в Иудее не причинили мне вреда, а помощь, которую я несу в Иерусалим, была благосклонно принята там святым народом Божьим. ³²И тогда, если будет на то Божья воля, я буду счастлив побывать у вас и отдохнуть душой с вами. ³³Пусть Бог, источник мира, будет со всеми вами. Аминь.

15.23 многолетнее желание – в некоторых рукописях: «давнее желание». 15.29 дары Христа – в ряде рукописей: «дары Радостной Вести Христа»; «дары учения Христа». 15.31 помощь(буквально: «служение») – в ряде рукописей: «принесение даров». 15.32 отдохнуть душой с вами – в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 15.33 Аминь – в некоторых рукописях вместо «Аминь» следуют 16.25-27.

15.22 Рим 1.10-13 15.24 1 Кор 16.6 15.25 Деян 19.21; 20.22 15.26 1 Кор 16.1; 2 Кор 8.1; 9.2,12 15.27 Рим 9.4; 1 Кор 9.11 15.30 2 Кор 1.11; Флп 1.27; Кол 4.3; 2 Фес 3.1

Ст. 22 – Это и было причиной того, что я до сих пор не побывал у вас, хотя много раз собирался – Павел объясняет, что он не смог побывать в Риме, потому что был занят апостольской деятельностью в других местах.

Ст. 23-24а – Но теперь я завершил свои труды в этих краях и надеюсь, что мне удастся исполнить многолетнее желание и по пути в Испанию увидеть вас – При чтении этого текста не может не возникнуть ощущения, что апостол спешит. Он чувствует, что времени осталось мало, что Конец очень близок и поэтому нужно, чтобы как можно больше людей услышали Весть о Христе. В это время Испания была хорошо известна Риму. Часть Испании была захвачена римлянами уже в 200 г. до н. э. Первые римские колонии появились там во времена Юлия Цезаря. Он и Август основали там двадцать одну колонию, а во времена Павла она уже вся была подчинена Риму. Оттуда вышли многие знаменитые люди. Так, известный философ-стоик Сенека был родом из Испании. Если бы Павел не намеревался прийти в Рим, ему предстояло бы длительное путешествие по морю. Апостол не объясняет, почему ему хочется продолжить свою работу именно в Испании. Вероятно, его направлял туда Святой Дух, некогда приведший его в Македонию (Деян 16.9-10). И хотя бы отчасти насытиться общением с вами – Апостол ясно дает понять, что он не их духовный отец-осно­ватель и не собирается командовать ими, но он будет очень рад поближе познакомиться с римской общиной, тем более что у него там много друзей и знакомых.

Ст. 24б – А потом, надеюсь, вы окажете мне помощь в том, что мне понадобится для этого путешествия – Согласно 1-му Письму Климента Римского (96 г.), Павел надеялся на то, что Рим станет его опорным пунктом на время западных миссионерских путешествий. Ему бы хотелось, что римляне оказали ему гостеприимство, без которого в те времена было бы весьма затруднительным распространение христианской Вести. Гостеприимство заключалось в том, что миссионера снабжали деньгами, продовольствием, рекомендательными письмами, а иногда предоставляли проводника и даже команду новых сотрудников, знающих незнакомую для апостола страну (см. 1 Мак 12.4).

Ст. 25 – Теперь же я направляюсь в Иерусалим, чтобы послужить там святому народу Божьему – Павел объясняет, почему он не направляется в Рим немедленно. Он должен отнести в Иерусалим собранную для иерусалимских христиан финансовую помощь. Послужить – Этот сбор помощи он называет служением, он воспринимает его как священное служение и поэтому использует язык культа (см. также 2 Кор 9.12; Флп 2.25,30). Святому народу Божьему – буквально: «святым». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость. Для Павла оказание бывшими язычниками помощи Иерусалиму было исполнением пророчества о том, что язычники придут с дарами к Сиону (см. Ис 45.14; 60.5-17; 61.6; Мих 4.13; Тов 13.11).

Ст. 26 – Дело в том, что общины Македонии и Ахайи решили оказать помощь нуждающимся братьям в Иерусалиме – О сборе пожертвований для иерусалимской Церкви см. также 1 Кор 16.1-4; 2 Кор 8–9. Македония – это римская провинция (нынешняя северная Греция и южная Албания). Ахайя – римская провинция, включавшая в себя всю Грецию. Павел собирал деньги также в Галатии (1 Кор 16.1) и в провинции Азия (Деян 20.4), но не упомянул об этом в письме, потому что сам в это время находился ближе к Риму, в Греции. Нуждающимся братьям – Все христиане Иерусалима были бедны по ряду причин: в течение нескольких лет там были неурожайные годы; согласно Деяниям апостолов, члены Церкви раздали все свое имущество, так что у них была общность потребления, но не было общности производства, и поэтому их средства быстро закончились. Известно, что они называли себя «бедняками Господа». Так что апостол должен был доставить помощь не отдельным нуждающимся, но всей Церкви.

Ст. 27 – Они приняли хорошее решение, а впрочем, они у них в долгу: если те поделились с ними своими духовными богатствами, то и язычники должны помочь в их земных нуждах – Конечно, апостол говорит о нравственном долге, а не о юридических обязательствах. Павел подробно говорит о взаимопомощи во 2-м Письме коринфянам (гл. 8–9). Спасение пришло к язычникам через еврейского Мессию и благодаря обещаниям, данным Богом Израилю. Таким образом, становится понятно, что Павел понимал сбор помощи для иерусалимских христиан не как простую благотворительность. Язычники должны были понимать великую роль иерусалимской Церкви, Церкви-матери, откуда к ним пришла спасительная Весть и откуда христианство стало распространяться по всему миру.

Ст. 28 – Когда я это исполню и лично доставлю им то, что было для них собрано, я направлюсь в Испанию – Здесь Павел употребил очень интересную метафору, не отраженную в переводе: лично доставлю им – дословно: «запечатав для них этот плод». Эта метафора взята из сельского хозяйства, когда арендатор запечатывал мешки с зерном своей личной печатью, чтобы указать на источник их происхождения. Так как греческое слово «карпо́с» («плод») часто употреблялось в переносном смысле, то апостол хочет этим сказать, что языческие церкви, собрав для своих еврейских братьев финансовую помощь, действительно произвели плод Духа, печать же скрепляет союз между церквами евреев и язычников.

И по пути навешу вас – Увы, планы Павла не осуществились. Правда, он побывал в Риме. Из Деяний апостолов известно, что Павел был доставлен туда для личного суда императора (28.14-31). Но дальше о его судьбе точных сведений нет. Согласно одним источникам, он был казнен в 64 году в один день с апостолом Петром, но, согласно другим, был освобожден и совершил путешествие в Испанию. В Испании есть множество легенд о пребывании там Павла, но они настолько фантастичны, что не внушают доверия.

Ст. 29 – И я знаю, что, когда я приду к вам, я принесу вам в изобилии благословенные дары Христа – Ср. 1.11 и комментарий.

Ст. 30-31 – Прошу вас, братья, – ради Господа нашего Иисуса Христа и ради любви, даруемой Духом, – усердно молитесь за меня Богу, чтобы неверующие в Иудее не причинили мне вреда, а помощь, которую я несу в Иерусалим, была благосклонно принята там святым народом Божьим – Апостол Павел, как и другие новозаветные авторы, всегда обращается с молитвой к Богу и просит других молиться за себя. Ради Господа нашего... и любви... – возможен перевод: «Через Господа нашего... и через любовь...» Христос выступает как посредник в этих молитвах. У апостола уже не в первый раз возникает неосознанная, по выражению одного комментатора, тринитарная формула (ср. ст. 15.15-16; 2 Кор 13.13). Подобные тексты послужили основанием для возникновения в IV веке, после продолжительных и ожесточенных споров, догмата о троичности Божества. Усердно молитесь – дословно: «сражайтесь вместе со мной в молитвах». Вероятно, этот глагол указывает на то, что апостол предчувствует опасность, которая поджидает его в Иерусалиме, ожесточенную вражду со стороны тех его соплеменников, кто не принял Христа, и подозрительное отношение к Павлу многих иерусалимских христиан. Помощь – буквально: «служение»; см. ст. 25 и комментарий.

Действительно, это последнее письмо Павла, написанное им на свободе. В Иерусалиме он будет схвачен по ложному обвинению (Деян 21.27), проведет более двух лет в заключении в Кесарии Приморской, а затем будет переправлен в Рим на суд императора.

Ст. 32 – И тогда, если будет на то Божья воля, я буду счастлив побывать у вас и отдохнуть душой с вами – Павлу удастся увидеться с римскими христианами, но он окажется в Риме не как свободный человек, а как заключенный.

Ст. 33 – Пусть Бог, источник мира, будет со всеми вами. Аминь – Апостол Павел заключает эту главу своей излюбленной молитвой (см. 1 Кор 16.24; 2 Кор 13.13; 2 Фес 3.18). Аминь – см. 1.25.

16.1-16 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТЫ

¹Представляю вам нашу сестру Фебу, служительницу общины в Кенхреях. ²Примите ее во имя Господа, как подобает верующим, и окажите помощь, если она будет в чем нуждаться. Она сама многим помогала, в том числе и мне.

³Привет от меня Приске и Аквиле, которые вместе со мной служат Христу Иисусу. ⁴Они рисковали за меня собственной головой, и им не один я благодарен, а все церкви из язычников. ⁵Передавайте мой привет и церкви, которая собирается у них дома. Привет от меня моему дорогому Эпенету, который первым в Азии поверил Христу. ⁶Привет Марии, которая так много для вас потрудилась.

⁷Привет Андронику и Юнии, моим соплеменникам, которые были со мной в тюрьме, они широко известны среди апостолов и поверили Христу раньше меня.

⁸Привет Амплиату, с которым Господь связал меня узами любви. ⁹Привет Урбану, служащему со мной Христу, и дорогому моему Стахису. ¹⁰Привет Апеллесу, чья верность Христу испытана. Привет домочадцам Аристобула. ¹¹Привет моему соплеменнику Геродиону. Привет христианам из домочадцев Наркисса. ¹²Привет Трифене и Трифосе, которые потрудились для Господа. Привет дорогой Персиде, много потрудившейся для Господа. ¹³Привет Руфу, избраннику Господа, и его матери, которая и мне стала матерью. ¹⁴Привет Асинкриту, Флегонту, Гермесу, Патробасу, Гермасу и всем остальным братьям, которые с ними. ¹⁵Привет Филологу и Юлии, Нерею и его сестре, Олимпасу и всем христианам с ними. ¹⁶Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Привет вам от всех церквей Христовых.

16.7 Юнии – в некоторых рукописях: «Юнию». Они... поверили – в ряде рукописей: «он... поверил». 16.15 Юлии – в рукописях разночтения: «Юлию»; «Берею и Аулию».

16.3 Деян 18.2,18,26 16.5 1 Кор 16.15,19 16.13 Мк 15.21 16.16 1 Кор 16.20; 1 Петр 5.14

Ст. 1 – Представляю вам нашу сестру Фебу, служительницу общины в Кенхреях – Это рекомендательное письмо Павла Фебе. Служительницу – дословно: «диакона». Она названа диаконом, но в те времена еще не было официальных церковных должностей, греческое же слово могло обозначать разные виды служения, в том числе и самые высшие. Она, вероятно, является руководителем церкви. Диаконат же в Церкви появился только во времена Игнатия Антиохийского. Павел не называет ее и диакониссой, ведь такой церковный чин появится гораздо позже, в святоотеческий период. Женщины часто занимали лидирующие позиции в различных общественных, социальных и религиозных обществах и ассоциациях, которых было в то время очень много. У ранних христиан тем более не было никаких ограничений относительно женского служения. Особенно много женщин были руководителями общин в Коринфе. Община – Павел здесь в этом письме впервые употребляет греческое слово «экклеси́я» («церковь, община»). Как правило, такая община собиралась в доме у кого-нибудь из богатых ее членов, и, вероятно, Феба была такой женщиной. Это слово еще не приобрело значения вселенской церкви. Каждая община вне зависимости от количества ее членов, а их обычно бывало несколько десятков, представляла собой полноту Христа. Кенхреи – хотя в Греции было несколько мест с таким названием, практически никто не сомневается в том, что здесь имеется в виду один из двух портов Коринфа. Он был расположен в шести километрах от города, у Саронического залива.

Ст. 2 – Примите ее во имя Господа, как подобает верующим, и окажите помощь, если она будет в чем нуждаться. Она сама многим помогала, в том числе и мне – Вероятно, у Фебы в Риме есть какие-то дела, возможно, судебная тяжба. Даже если она была богатой и влиятельной женщиной, ей не помешает покровительство и гостеприимство собратьев-христиан в чужом городе. Верующим – буквально: «святым»; см. коммент. на 15.31. Она сама многим помогала – Здесь апостол употребил слово «проста́тис», которое соответствует латинскому «патрона», то есть покровительница, благодетельница, помощница, заступница, защищающая и поддерживающая других в финансовом, экономическом, юридическом плане. Так называли богатых людей, которые оказывали помощь нуждающимся, принимали к себе в дом тех, кто оказывался на чужбине, предоставляя им жилье, денежную помощь и представляя их интересы перед местными властями[198]. В Филиппах патронессой Павла была, вероятно, Лидия. Может быть, Феба играла такую же роль в церкви, которая собиралась у нее в доме. Сам Павел говорит, что неоднократно пользовался ее покровительством и помощью.

Ст. 3 – Привет от меня Приске и Аквиле, которые вместе со мной служат Христу Иисусу – После рекомендательного письма Павел начинает передавать приветы тем членам римской Церкви, кого он лично знал или о ком слышал от друзей. Он начинает с тех, с кем ему довелось вместе трудиться, а затем тех, кого он знал меньше.

Приска и Аквила – это семейная пара, они принадлежали к самым близким друзьям Павла. Супруги, вероятно, встретились с Павлом в Коринфе, куда переселились после того, как были вынуждены покинуть Рим по указу императора Клавдия (41 или 49 г.), повелевшего изгнать всех евреев из города. Позже они оказались в Эфесе, но теперь снова вернулись в Рим после того, как Клавдий умер (54 г.), и указ его автоматически потерял силу. Апостол мог и раньше встречаться с ними в других городах империи. Они, вероятно, стали христианами раньше Павла и, возможно, принадлежали к числу основателей Церкви в Риме. Они были зажиточными людьми, владевшими мастерской (или мастерскими) по изготовлению палаток, так что Павел одно время работал вместе с ними. Почти во всех городах, которые посещал апостол и где он встречался с ними, у них был свой дом, где он и останавливался. Там же собиралась и местная община. Привет от меня – буквально: «целуйте [в знак приветствия]»; это слово давно стало приветственной формулой, означавшей «привет» или «передавайте привет». Приска (или уменьшительное Прискилла) была, вероятно, вольноотпущенницей очень известного римского рода Присков. Она была или богаче, или значительнее мужа по своему положению или по уму и характеру, потому что чаще всего имя женщины стоит первым, что нехарактерно для того времени. Аквила (грецизированнная форма Акила) – это прозвище, означающее по латыни «орел». Приска и Аквила названы сотрудниками Павла, то есть они оба были активными проповедниками и распространителями христианства.

Ст. 4 – Они рисковали за меня собственной головой, и им не один я благодарен, а все церкви из язычников – Они были близкими и преданными друзьями Павла, ради которого даже рисковали своей жизнью (буквально: «шеей»), хотя нам неизвестно, когда это было и какого рода опасности они подвергались. Но они оказали ему много услуг и помогали Павлу и всем церквам Рима, а также, вероятно, Коринфа и Эфеса.

Ст. 5 – Передавайте мой привет и церкви, которая собирается у них дома – У этой семейной пары был свой дом в Риме, так что у них дома собиралась одна из римских общин. Привет от меня моему дорогому Эпенету – Нам ничего не известно о человеке, которого Павел назвал своим дорогим другом. Который первым в Азии поверил Христу – дословно: «стал начатком Азии для Христа». О начатке, или первинках, см. коммент. на 8.23. Возможно, он был обращен в христианство Павлом.

Ст. 6 – Привет Марии, которая так много для вас потрудилась – Имя Мария было одним из самых распространенных имен в Палестине, хотя римские женщины из рода Мариев также носили такое имя.

Ст. 7 – Привет Андронику и Юнии, моим соплеменникам – Хотя Андроник был евреем, он носил имя, которое было широко распространено у греков. Возможно, он был рабом или вольноотпущенником. Юния – Еще ранние Отцы Церкви (Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст) считали это имя женским, но примерно с XIII века толкователи предпочитали считать его мужским. Вероятно, их смущало то, что Павел упоминает так много женщин[199]. Действительно, теоретически могло существовать имя Юний, но оно нигде не встречается, в то время как имя Юния было очень распространенным. Скорее всего, Андроник и Юния – это супружеская пара. Моим соплеменникам – Хотя это слово может означать «сородич; родственник», зафиксировано частое употребление этого слова в значении «соплеменник». Которые были со мной в тюрьме – Неизвестно, когда именно и в какой тюрьме они были вместе с Павлом (возможно, в Филиппах или в Эфесе, но Деяния апостолов не приводят всех сведений о Павле). Они широко известны среди апостолов – Эти слова могут быть поняты по-разному: а) Андроник и Юния пользовались большим уважением у апостолов; б) они сами принадлежали к числу авторитетных апостолов, возможно избранных Иисусом после Своего воскресения, хотя и не относились к Двенадцати; в) известно, что апостолами называли также странствующих миссионеров. Такими, например, были сам Павел и его спутник Варнава. И поверили Христу раньше меня – Они, как и Приска и Аквила, стали христианами раньше Павла.

Ст. 8 – Привет Амплиату, с которым Господь связал меня узами любви – Этот христианин был или рабом, или вольноотпущенником, потому что носил широко распространенное рабское имя, которое сохранилось в одной из надписей в катакомбе Домициллы, богатой и знатной римской христианки.

Ст. 9 – Привет Урбану, служащему со мной Христу, и дорогому моему Стахису – Первое имя – обычное для рабов; есть предположение, что он принадлежал к числу императорских домочадцев. О Стахисе ничего не известно.

Ст. 10 – Привет Апеллесу, чья верность Христу испытана. Привет домочадцам Аристобула – Имя Апеллес греческое. То, что его верность была испытана, говорит о том, что он мог подвергнуться за веру каким-то гонениям, хотя эти слова могут значить лишь то, что апостол считает его настоящим христианином. Домочадцами в те времена назывались рабы, служившие в доме, а не члены семьи, как в наше время. Аристобул, по мнению многих, внук Ирода Великого и брат Агриппы I, живший в Риме как частное лицо (умер примерно в 45–48 гг.) Это не значит, что он сам был христианином, но часть его рабов приняла христианство.

Ст. 11 – Привет моему соплеменнику Геродиону – О соплеменнике см. коммент. на 16.7. Геродион – возможно, это вольноотпущенник из дома Иродов. Привет христианам из домочадцев Наркисса – О домочадцах см. коммент. на ст. 10. Историк Тацит сообщает нам о некоем вольноотпущеннике Наркиссе, доверенном лице императора Клавдия, который играл при императоре зловещую роль, а после того, как к власти пришел Нерон, покончил с собой. Нельзя исключить предположения, что некоторые его рабы, если это тот самый Наркисс, стали христианами.

Ст. 12 – Привет Трифене и Трифосе, которые потрудились для Господа – Эти два имени часто встречались среди имен рабов и вольноотпущенников. Скорее всего, это две сестры, потому что в те времена в семьях часто давались имена однокоренные или со схожим звучанием. Привет дорогой Персиде, много потрудившейся для Господа – Так тоже часто называли рабынь.

Ст. 13 – Привет Руфу, избраннику Господа, и его матери, которая и мне стала матерью – В Евангелии от Марка Симон из Кирены, несший крест Иисуса, назван отцом Руфа и Александра (Мк 15.21). Некоторые ученые полагают, что Руф (латинское имя, означает «рыжий») – это сын того самого Симона. В таком случае Павел был близко знаком с этой семьей и с горячей любовью относился к матери Руфа. Если предположить, что они раньше жили в Антиохии Сирийской, то Павел мог даже какое-то время жить у них в доме (см. Деян 13.1).

Ст. 14 – Привет Асинкриту, Флегонту, Гермесу, Патробасу, Гермасу и всем остальным братьям, которые с ними – Это имена рабов или вольноотпущенников. Существовала традиция называть их именами богов (Гермес; Гермас – вероятно, сокращенная форма от Гермеса). Скорее всего, это члены домовой церкви, из которых Павлу известны по именам пять человек.

Ст. 15 – Привет Филологу и Юлии, Нерею и его сестре, Олимпасу и всем христианам с ними – Здесь тоже речь идет о домовой церкви. Филолог – греческое имя, а Юлия – одно из самых распространенных римских имен. Вероятно, они муж и жена. Некоторые предполагают, что Нерей и его сестра – их дети. Другие же считают, что перед нами два брата и две сестры. Апостол Павел знает не всех членов этой церкви по именам.

Ст. 16 – Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Привет вам от всех церквей Христовых – Поцелуй был признанной формой приветствия и прощания, но он также означал мир, любовь и уважение как у евреев, так и у язычников. Христиане тоже целовали друг друга во время богослужения, вот почему Павел называет его святым, что должно подчеркнуть и его торжественность, и взаимную любовь христиан, ставших святым народом Божьим. Вероятно, во время чтения этих заключительных строк письма христиане обменивались таким поцелуем (см. 1 Фес 5.26; 1 Кор 16.20; 2 Кор 13.12; 1 Петр 5.14).

Апостол также передает приветы от всех тех церквей, которые он основал и с кем постоянно поддерживал связь. Церкви названы Христовыми, потому что греческое слово «экклесия» может означать любое собрание, а не только собрание христиан.

16.17-20 О ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ

¹⁷Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, – наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. ¹⁸Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми словами они обманывают простодушных. ¹⁹Ваша верность Радостной Вести известна всем, и это меня радует. Желаю вам быть мудрыми на добро и несмышлеными на зло. ²⁰А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги. Милость Господа нашего Иисуса да будет с вами.

16.20 Милость Господа нашего Иисуса да будет с вами– в некоторых рукописях: «Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет с нами». У некоторых Отцов Церкви эти слова отсутствуют.

16.17 Мф 7.15; Тит 3.10 16.18 Флп 3.19; Кол 2.4; 2 Петр 2.3 16.19 Рим 1.8; Мф 10.16; 1 Кор 14.20 16.20 Быт 3.15; Рим 15.33

Тема лжеучителей возникает так внезапно, что это побуждает некоторых комментаторов подозревать, что отрывок не относится к этому письму. Но нет ни одной рукописи, в которой этот текст отсутствовал бы, поэтому можно лишь строить гипотезы, но нельзя делать решительных утверждений. Павел предостерегал своих адресатов против лжебратьев в ряде писем, причем именно в их заключительных частях (см. Гал 6.12-15; Эф 6.10-17). В Письме римлянам он лишь намекал на своих противников в 3.8. Вероятно, в Риме серьезных проблем, связанных с лжеучителями, еще не существовало, и поэтому апостол на всякий случай заранее предостерегает своих читателей в самом конце письма. Можно также предположить, что ему стало известно о появлении таких людей во время написания письма, и поэтому он решил затронуть эту тему.

Совершенно невозможно определить, какого рода лжеучения несли эти люди. Как правило, из других писем мы знаем, что это были либо так называемые иудаизаторы, то есть христиане, пытавшиеся обязать всех соблюдать Закон Моисея, либо же либертинисты, люди, считавшие, что свобода, полученная ими от Христа, освобождает их также и от всяких моральных правил и обязательств. Но в это время появляются и синкретические учения, причудливо соединившие в себе элементы иудаизма, христианства и восточных мистериальных культов. Появляются и зачатки тех учений, которые станут называться гностическими.

Ст. 17 – Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, – наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше – Лжеучителя действуют наперекор тому учению, которое является общей христианской традицией. Римляне получили его, когда обратились к вере в Христа. В любом случае опасность лжеучителей в том, что они разрушают единство Церкви, потому что вносят разлад. Совет держаться от них подальше вряд ли означает, что римские христиане должны их изгнать из своей среды.

Ст. 18 – Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми словами они обманывают простодушных – Хотя нам неизвестно, в чем именно заключаются их заблуждения, портрет, который рисует апостол, достаточно узнаваем. Это люди, которые служат себе, а не Христу. Похотям – в оригинале жестче: «собственному брюху», что означает не излишество в еде, а низменные, «животные» страсти. Большинство комментаторов полагает, что слово «живот» здесь значит то же, что и «плоть», так что эти лжеучителя служат самим себе, ставят в центр своей жизни и учения не Христа, а самих себя. Простодушных – буквально: «невинных»; это слово здесь выступает в переносном значении: это люди доверчивые, как дети. Как и иудаизаторы в Галатии, лжеучителя умеют красиво говорить и легко убеждают людей простодушных, доверчивых и не слишком начитанных в Писании. Они облекают свои учения в красивые и внешне убедительные «одеяния» из слов. Не стесняются они прибегать и к лести. Ср. Гал 4.17-18.

Ст. 19 – Ваша верность Радостной Вести известна всем – Эти слова можно понять по-другому: «Ведь известие о вашем послушании [Радостной Вести] дошло до всех». Возможно, апостол играет на значении этих слов. Их послушание говорит об их «невинности» и доверчивости, а это хорошие качества. И это меня радует – Поэтому апостол и радуется. Быть такими хорошо, но, с другой стороны, они беззащитны перед хитрыми лжецами. Недаром Иисус учил Своих учеников быть не только простодушными, как голуби, но и мудрыми, как змеи (см. Мф 10.16). Желаю вам быть мудрыми на добро и несмышлеными на зло – Собственно говоря, Павел сейчас говорит римлянам то же самое, только другими словами. Невинность и простодушие не должны исключать ум, трезвость, умение разбираться в людях, быть мудрыми и проницательными. См. 1 Кор 14.20: «Братья, не будьте детьми по уму. Будьте несмышленыши для зла, но по уму – зрелые люди!» «У многих современных христиан та же ментальность... Они предпочитают чувствовать, а не думать... и слишком легко подпадают под чары религиозных виртуозов... Это указывает на недостаточную зрелость в делах Духа»[200].

Ст. 20 – А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги – Если они будут вести себя так, как советует им апостол, то сам Бог поможет им выстоять и не поддаться их противникам. Эти люди вносят раскол, но Бог – это Бог мира. Он сам сокрушит Сатану. Выражение «сокрушить Сатану под ноги кому-либо» – очень редкое. Обычно говорится об уничтожении Сатаны (см. Откровение Иоанна (20.10) и еврейские писания того времени, например, 1 Енох 54.6 или Книгу Юбилеев 10.8-9). Здесь, возможно, аллюзия на Быт 3.15. Сатана (арам. «противник») – первоначально понимался как ангел в Небесном Совете, у которого была функция обвинителя, но в постбиблейский период в нем видят злое божество, главу всех темных богоборческих сил, так сказать, воплощение зла. «Быть может, Павел намекает на быстрое “крушение” лжеучителей, которых воспринимает как приспешников Сатаны, однако более вероятно, что он имеет в виду наступление последнего времени, когда во исполнение сказанного в Быт 3.15 Бог одержит окончательную победу над Сатаной»[201]. Этими словами апостол вселяет надежду на скорое пришествие Господа Иисуса, когда Он, облеченный в Славу Отца, уничтожит все силы зла (См. Откр 20.14). Милость Господа нашего Иисуса да будет с вами – Этой краткой молитвой Павел обычно начинает и завершает свои письма.

16.21-23 ПРИВЕТЫ ОТ СПУТНИКОВ ПАВЛА

²¹Вам передают привет Тимофей, мой сотрудник, Лукий, Ясон и Сосипатр, мои соплеменники. ²²И я, Тертий, писавший это письмо, приветствую вас в Господе. ²³Привет передает вам Гай, мой гостеприимный хозяин, в доме которого собирается вся церковь. Привет вам от Эраста, городского казначея, и от брата нашего Кварта.

16.23 В некоторых рукописях есть ст. 24: «Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами. Аминь».

16.21 Деян 16.1; 19.22; 20.4; Флп 2.19 16.23 Деян 19.29; 1 Кор 1.14; 2 Тим 4.20

Ст. 21 – Вам передают привет Тимофей, мой сотрудник, Лукий, Ясон и Сосипатр, мои соплеменники – Одним из самых близких друзей и сотрудников Павла был Тимофей. О его призвании рассказано в Деян 16.1. Он является одним из соавторов нескольких писем апостола (1 Фес 1.1; 2 Фес 1.1; 2 Кор 1.1; Флп 1.1; Кол 1.1; Флм 1.1). В Новом Завете есть два письма, адресованные Тимофею, автором которых считается Павел. Лукий – одно из наиболее распространенных римских имен (в русском более привычно Люций). Поскольку Лука – это сокращенный вариант имени Лукий, некоторые комментаторы высказывают предположение, что это спутник Павла, ведший дневниковые записи, а после смерти апостола написавший Евангелие и Деяния апостолов. Ясон, возможно, тот человек, который принимал у себя апостола в Фессалонике (Деян 17.5-7,9). Сосипатр – вероятно, тот же человек, который в Деян 20.4 назван Сопатром, в таком случае Сосипатр – полная форма этого имени. Соплеменники – см. коммент. на 16.7.

Ст. 22 – И я, Тертий, писавший это письмо, приветствую вас в Господе – Известно, что апостол диктовал свои письма, а его секретарь записывал за ним стенографическими значками на восковых табличках, а затем, переписав на свиток папируса или пергамента, показывал текст автору. В то время стенография уже существовала, она была изобретена вольноотпущенником Цицерона Тироном. Хотя в каждом городе у Павла были, вероятно, разные секретари, мы знаем по имени только одного – его секретаря в Коринфе. У него римское имя, означающее «третий».

Ст. 23 – Привет передает вам Гай, мой гостеприимный хозяин, в доме которого собирается вся церковь – Вероятно, Гай, носивший самое распространенное римское имя, это человек, который упоминался в 1 Кор 1.14. Некоторые ученые отождествляют его с Юстом (Деян 18.7). Привет вам от Эраста, городского казначея, и от брата нашего Кварта – Как видим, среди христиан были не только рабы и бедняки, но и люди зажиточные и занимавшие важные посты. Так, в ведении Эраста была городская казна, хотя, возможно, он был тем, кого в наше время называют сити-менеджером. Имя это было широко распространено, о нем, возможно, упоминается в Деян 19.22 и 2 Тим 4.20. О Кварте (это имя римское и с латинского переводится как «четвертый») ничего не известно.

16.25-27 ЗАВЕРШАЮЩЕЕ СЛАВОСЛОВИЕ

²⁵Воздадим славу Тому, кто может укрепить вас в вере, как гласит моя Весть и проповедь об Иисусе Христе и как открывает тайная истина, которая много веков была сокрыта, ²⁶а ныне явлена через писания пророков и, по велению вечного Бога, стала известна всем народам, чтобы все покорились вере. ²⁷Ему, единому мудрому Богу, через Иисуса Христа, да будет слава вовеки. Аминь.

16.25-27 В ряде рукописей эти стихи находятся после 14.23 или после 15.33; в других же рукописях есть только ст. 25. 16.27 Ему – в ряде рукописей: «которому»; вовеки – «во веки веков».

16.25 Эф 1.9; 3.5,9; Кол 1.26 16.26 Рим 1.5 16.27 1 Тим 1.17; Иуд 25

Апостол Павел завершает письмо величественным славословием Богу. Он сознательно вводит в этот короткий текст главные темы своего письма: сила Бога («Тому, кто может укрепить» – ср. 1.4,16); укрепление веры (ср. 1.11); Радостная Весть, доверенная Павлу (1.1,9,16; 2.16); откровение (1.17; 3.21); писания пророков (1.2; 3.21); покорность вере (1.5); все народы (то есть язычники – 1.5 и др.)

Но эти стихи, судя по их содержанию, являются позднейшим добавлением к тексту письма. «Почти все современные комментаторы считают, что славословие, содержащееся в этих стихах, – это позднейшее дополнение к письму. Однако язык и идеи этих стихов нисколько не чужды Павлу, и, кроме того, они находят подтверждение в ранних манускриптах. Что же касается их различного местоположения в тексте (в конце гл. 14 или 15), то это, вероятно, объясняется тем, что, когда послание подверглось сокращению, его изначальная заключительная часть переместилась»[202].

Ст. 25-26 – Воздадим славу Тому, кто может укрепить вас в вере, как гласит моя Весть и проповедь об Иисусе Христе и как открывает тайная истина, которая много веков была сокрыта, а ныне явлена через писания пророков и, по велению вечного Бога, стала известна всем народам, чтобы все покорились вере – В славословиях Павел обычно не называет Бога, но лишь указывает на него через относительную конструкцию, в данном случае «Тому, кто». Так как римляне, которым пишет Павел, христиане, он не возвещает им Радостную Весть, а просит Бога укрепить уже существующую у них веру. Проповедь этой веры, которую некогда услышали римские язычники, ничем не отличается от Вести, которую повелели ему возвещать Бог и Христос. Содержание Вести было некогда тайной истиной. Тайной она названа потому, что в течение многих веков была скрыта ото всех, даже от пророков. Если пророки возвещали ее, то сами понимали ее лишь отчасти, потому что она была раскрыта во всей своей полноте лишь в явлении Сына Божьего Иисуса Христа (ср. 1 Петр 1.10-12). То, что было тайным, теперь стало явным. Вечным апостол назвал Бога единственный раз в Новом Завете, хотя такое употребление очень часто в Ветхом Завете и в постбиблейской литературе. Отныне Божественная тайна дарована не только народу Божьему Израилю, но всем народам, то есть всему человечеству. Покорились вере – см. коммент. на 1.5.

Ст. 27 – Ему, единому мудрому Богу, через Иисуса Христа, да будет слава вовеки. Аминь – Бог назван мудрым, потому что Его замысел спасения человечества был непостижим для всех людей, включая мудрецов и пророков. Ср. 1 Кор 1.18-25. Этот замысел смог осуществиться только через Иисуса Христа, добровольно отдавшего себя в жертву за грешников. Поэтому христиане должны воздавать славу Богу через Его Сына.